《中国思想史》作者：张岂之
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先秦篇 夏商周（宗教） 春秋战国（先秦子学） 先秦子学：儒家、道家、墨家、名家、法家、阴阳家
1、商周宗教思想
①、夏商周的异同
共同点：上帝是元神 异：夏：忠义 商：遵命遵神 周：道德②、夏商周宗教思想的发展
原始宗教（原始社会）→上帝一元神（夏商西周）→宗教思想的动摇（西周末年）
祖先一元神 祖先即上帝（夏商） A、祖先与上帝分离 B、天命可以转移 C、敬天保民以配天命→春秋时期重人、重民思想—人文理性（西周）
A、早期五行说与阴阳说
B、民众的呼声，对上帝与祖先神的责问
③、早期五行说与阴阳说
早期五行说：A《尚书·洪范》五行说B、史伯和同说论“五行”与百物的关系
五行说考源：1、源于生产实践。生产工艺 五材属性
2、占星术 五大行星之号
3、甲骨卜辞 卜辞中的五方说 东西南北中为五行之滥觞
④、西周史伯“和同说”论
五行与百物的关系
史伯最早提出“和同说”，将五行视为产生百物的物质元素“和实生物”，突出了“和”在万物产生中的作用，认为事物是多样性的统一第一个完整、简略、朴素的唯物辩证的世界观
“和”《说文解字》本意相应也。从口，禾声，即对一句话、一声歌响应的回应。
五行既是物象，又是意象，也可以说是一种独特的符号，非自然界纯粹的物象，相反，作为古代思想家认识天地万物和人类社会所使用的一些隐喻，是通过类比，比喻等直觉思维得到的哲学概念。
和而不同
1 君子之修养境界，为人准则 子曰：君子和而不同，小人同而不
和
② “和而不同”的文化启发 多元互补
早期阴阳说 ：A、《易经》的阴阳八卦说 B、伯阳父以阴阳论地震 提
出“气”及“阴阳”观念
《易经》阴阳爻，阴阳卦是阴阳思想的符号化，阴阳鱼太极图对待统
一，消长流行、互根互动理念。
2、春秋时代的思想
儒墨道法的救世之策 士子救国 儒——文士墨——武士 道——隐士 法——谋士
先秦诸子思想兴起的条件
内因：思想家个人因素
外因：经济、政治、文化因素 生产力发展、领主经济大崩溃、动荡的
诸侯政治、士阶层的形成、学术发展的逻辑必然。
士阶层：文化贵族之没落者、平民之拥有知识才艺者。（游历讲学、养
士制度、稷下学宫）
3、孔子思想
儒家：儒家者流，盖出于司徒者流，助人君顺阴阳明教化也，游文于六
经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武、宗师仲尼，以重其
言，于道最为高。
（1）关于天命和鬼神
没有完全摆脱传统的天命思想，但天命主要赋予的主要是个人的命运含义，对鬼神是敬而远之的。
（2）关于德、孝、礼等①西周敬天保民——德治
②孝 西周尊祖敬宗（对老去世） 孔子“孝敬父母”（在世）孔子认为
要稳定家庭，必先稳定家庭，固提孝使之成为一种家庭伦理，真心实意
孝敬父母。
③礼 周礼 西周统治者制定的社会典章制度和道德规范。中心内容：以
血缘关系为纽带的宗法制、分封制及礼乐制度。
孔子的“仁”的思想
1、“爱人” 泛爱众而亲仁 实现途径：忠。恕
积极：自己有某种需要满足，也要推想他人同样有这种满足，即忠
消极：己所不欲，勿施于人 即恕
2、各种美德：孝悌、恭、宽、信、敏、惠、刚、毅、木、讷。
3、克己复礼 春秋时代极为混乱，旧秩序被破坏，新秩序未建立，孔子
一生的志向建立一个理想秩序
A、约束自己的行为使其符合礼的规范。
B、自觉，是由自己决定的 并
不依靠他人C、具体表现，在视、听、言、动各方面的符合。
孔子的哲学思想
1、继承传统的天命思想，但又着重考察人的问题。
2、辩证法思想
A、认为任何事物都有两端，主张中庸、过无不及，强调道德践履过程中原则性与灵活性统一。
B、肯定事物的运动变化 逝者如斯夫，不舍昼夜
C、辩证法在教学中的运用（因材施教，教学相长）
3、认识论
肯定“生而知之”有先验论思想，更强调学而知之 学与思 学与用 言于行
孔子的政治思想
倾向保守，但有改良成分
1、“礼”和“正名”思想，维护等级名分，维护周礼
2、主张“德治”，具有民本思想，缓和社会矛盾。
孔子的教育思想
1、智力差别分类：有教无类 生而知者，上也。学而知之，次之。困而学之，又其次也。困而不学，民斯为下也。
2、实事求是的求知态度 知与不知、求知的客观态度 反对固持己见 不耻下问。
3、学思并重的求知途径：学思习行四个阶段
4、教育内容|六书和六艺（礼、乐、射、御、书、数、德、智、体、美）
5、学以致用的求知目的 格物、致知、正心、修身、齐家、治国、平天下
6、教学方法：循循善诱、因材施教、学思结合、知行统一
4、孟子思想
一、孟子性善论与伦理思想 把伦理道德建立在人性基础之上
1、人禽之辩 人与动物的不同之处，及人之为人的本性
2、认为人生来即有“善端”，具有“良知、良能”，为天所赋予。 “恻隐之心”，仁之端也；善恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。
强调仁与义 人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也；人皆有所不为，达之于其所为，义也。
二、孟子的“仁政”学说
1、理论基础：A、性善论 B、孔子仁与德治思想
2、具体措施：A、为民制产 B、减轻租税 C\省刑罚、重教育 D、
反对霸道，主张王道。反对兼并战争，主张用“仁义之师”使民心归向，实现统一。
三、孟子天命观和认识论
1、天命观 A、天时宇宙万物的本原，是具有意识、有道德属性的主宰之天
B、认为君权神授，但又经民爱，经民意认可。
C、宿命论与正命观一方面，一切有命运安排，人只能顺命行事另一方面人要知命，避祸就福，近期天年。
2、认识论
A、区分认识有感性认识与理性认识两类，并认为只有理性认识才可靠。
B、认识对象非客观物质世界，而是“性”和“天”，提出“尽
心”、“知性”、“知天”，即是扩充心去认识自己的仁义理智的先天本性，认识了自己的本性也就认识了天的本性，就能达到“天人合一”的境地。
C、认识和修养的根本方法：反思“诚”。诚本意信实无伪，孟子认为诚是天的本质和规律，是天的本性，具体而言，则是仁义礼智。
反思诚即反思人心中先天具有的仁义礼智的本性，达到“至诚”境界，就能使本性完全恢复，不受物欲的牵引而变恶。
D、修养的具体途径：养心、寡欲、存夜气、养浩然正气等，扩充自己的善端，可以塞于天地之间，达到“大丈夫”的境界。
5、墨子思想
1、墨子思想的主旨及主要内容
主旨：“兼相爱，交相利”（ “天下兼相爱则治，交相恶则乱”——《兼爱上》）。
主要主张：兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非命、天志、明鬼等
实质：反映手工业者及其它平民阶层的政治、经济愿望；反对亲疏、远近、贫富、贵贱的等级界限。
2、 墨子反对天命，为什么又主张“天志”说？
曰：天之所欲者何也？所恶者何也？天欲义而恶其不义者也。（《天志下》）
顺天意者，义政也。反天意者，力政也。（《天志上》）
鬼神能协助主宰一切的有意志的天，实行赏善罚暴，因为鬼神的能力也是超越一切常人的:“勇力强武，坚甲利兵，鬼神之罚必胜
之。”（《明鬼下》）
墨子所提出的兼爱学说，没有像孔子仁爱思想的心理基础。故必从外在寻一保证。这个保证就是天志。
3、儒家讲”爱人“，墨家主”兼爱“，两者有何区别？
与孔子“亲亲有术，尊贤有等”的思想不同，墨子主张兼爱，要平等的、无差别的爱一切人。
4、墨子“三表说”
提倡“言必立仪”，确立认识的标准：上本之于古者圣王之事。
下原察百姓耳目之实。于何用之？废以为刑政，观其中国家百姓人民之利。
A 历史经验
B 百姓亲身经验
C 给国家和人民的实际效用。
意义：
A 涉及到真理标准问题，理论思维达到相当高度。
B 以经验为依据，以实际功效为验证，虽为经验论，但也能触及到实践的内容，比较接近实践验证的观念。
5、后期墨家的思想
主要贡献（自然科学、认识论、逻辑学）
著名墨学专家杨向奎：“一部《墨经》无论在自然科学哪一方面，都超过整个希腊，至少等于整个希腊。”
认识论、逻辑学说
认 识 论
①、“知，材也”，“知，接也。” 知是人所具有的认识能力，仅有这种认识工具，未必产生认识，必须与客观事物接触才能产生认识。
②、“惟以五路知”，“知不以五路，说在久” 通过五官获得感性知识，有些知识不是直接感觉得来，比如时间。（“久，弥异时
也；”“久：合古今旦莫”。“莫”通“暮”，久是一切时间的总和。）
③、“知：闻、说、亲；名、实、合、为” 知识按来源分为：闻（亲闻和传闻，指间接经验）、说（用推理方法得到的知识）、亲（直接感觉经验）。 名是所用来称呼认识对象的名词或概念，实是被称谓的认识对象；名实应结合，应相符；认识应变为意向，表现于行动。——“所以谓，名也，所谓，实也；名实耦，合也；志行，为也。”逻 辑 学 说
①、类、故、理：逻辑论证的三个基本范畴
类：具有相同属性的事物组成的集合体。据类的外延和内涵，反映类的名词或概念分为三种：达名（外延最大，内涵最一般的概念，
如“物”）、类名（反映一些特定事物的概念，“马”）、私名（反映单一事物的概念，如“昭陵六骏”中的任一匹马。）
故：指事物或判断形成的理由、原因和条件。分为“小故”（必要条件）和“大故”（充分条件）。
理：指逻辑思维的规律和规则。（同一律：名与实要一一对应，论证推理过程中概念必须前后同一；矛盾律：两个相矛盾的判断不能同真，必有一假。等等） 类、故、理结合是正确论辩的充分必要条件。
②、以名举实，以辞抒意，以说出故 名：名词或概念；辞：命题或判断；说：推理。 概念用来反映一类客观事物； 判断用来陈述对象的情况，表达对象的性质或关系。 推理用来揭示某个命题或判断是否有成立理由。
③、“辩，争彼也，”“争彼，当者胜” 只有争论一对彼此矛盾的论题谁是谁非才是“辩”，只要是辩，必有一方胜，其中与事实相符的那一方才是正确的。
6、墨学现代价值
反战争、反特权、反等级、反腐败、倡和平、主兼爱、尚廉洁、贵平等、重生产、重科学是墨学带有永恒价值和普世价值。
6、先秦道家思想
一、老子的道与德
天道：蕴含道的客体方面，近似自然观、宇宙论
人道：蕴含道的主体方面，近似人生观、社会观
1、 老子道为天地根的本体论 道可道，非常道。名可名，非常
名。取道于寻常可得的道，所得的道不是永恒之道；取得于寻
常可得的名，所得的名不是永恒之名。
2、 无名，天地之始；有名，万物之母 无名就好比宇宙的初始；有
名，是万物得以化生的根本。
3、 上善若水 最善的人好像水一样
4、 水，善利万物而不争，处众人之所以恶，故几于道。水善于滋
润万物而不与万物相争，停留在众人不喜欢的地方，所以接近
于道。
5、 居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善
时。
评析：老子在自然界万物中最赞美水，认为水德是近于道的。而理想中的圣人是道的体现者，因为他言行有类于水，以不争争，以无私私，这
就是水的最显着特征，水滋润万物而无取于万物，而且甘心停留在最低洼、最潮湿的地方。
有物混成，先天地生。
6、 上德不德，是以有德，下德不失德，是以无德，上德无为而无
以为，下德无为而有以为。德：德性 得也，道之体现，从于
道。
二、朴素辩证法
1、对立统一，正反互转（反者道之动）
A对立面相互依存 B对立面相互转化 C转化的条件性
2、事物发展具有量变、渐进的过程 千里之行，始于足下
三、无为的社会政治思想
1、是以圣人处无为之事，行不言之救。现实中的东西都是相互矛盾、相互转化的，那么最好不要多事。
2、贵柔，以弱胜强之术及以退为进，以守为攻的处世哲学
3、复古倒退的历史观
四、老子学说的影响
与儒学相互补充 汉初黄老之治的思想来源 反者道之动，演变成权谋术数
绝圣弃智，反对社会进步
7、庄子思想
夫道，有情有信，无为无形，可传而不可授，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极上先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为人，长于上古而不为老。（《庄子·大宗师》）
心斋坐忘论
“死生如一”和“安化”
人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死。生死与四时一样运行自然。得道论
齐物论 相对主义哲学观点
“齐物”：物固有所然，物固有所可，无物不然，无物不可。
“逍遥”，追求绝对的自由人生，达到“无己”、 “无待”把名誉、功业和肉体一并抛弃，无忧无虑，无情无欲，无知无识，与万物浑然一体，得道最完满的自由和幸福。
老子和庄子思想的异同
同：A、庄子之道的基本内涵与老子的道无多大区别，关于道的根本属
性，遵从自然无为的根本法则二者基本一致
B、社会批判立场和返归自然地社会立场相同（内心深处充满着对当时世态的悲愤和绝望）（真正的生活是自然而然的，因此不需要去教导什么，规定什么）
异：A、出发点：老子出于“治国”，庄子本于“治身”
B、社会观：老子要求“小国寡民”，庄子梦想“无何有之乡”
C、人生观：老子倾向于个人的身体健康和长久的存在，对世俗生活表示出深刻的生活智慧（入世）庄子显示出高超超脱的精神世界，与世俗生活保持距离（出世）
D、认识论。老子不行而知及先验论，庄子以无知知持相对主义。
E、自由观。老子追求行动上的“无为无不为”庄子乞求精神上的“逍遥游”
F、思维方式。老子多采用理论思维方式，庄子多采用形象思维方式，以寓言说明
G、老子不讲得道，庄子讲得道真人
儒家和道家的人生观
人生观是人们对人生价值，人生目的和人生意义的基本看法和态度。孔子入世有为的人生观：刚健有为，修己安人。理想的人生是将主体道德修养和“济世”
结合起来，之后的儒家逐渐形成修身、齐家、治国、平天下的处世原则和内圣外王的理想人格模式
道家自然顺生的人生观：老子倾向于个人生命的健康和长久的存在，对世俗生活表现出丰富深刻的生活智慧，庄子则持出世无为的人生观，提出无为无欲的人生原则，认为寡欲可以防止人做恶，恢复人的自然本性。
正确的人生观：以生为乐，创造人生是人生的意义，也是人生价值所在，以死为乐自然安息是人生的终极归宿，人生的价值不在于向人类社会索取多少，而是以对人类社会的奉献多少来衡量。
7、 战国名家思想
1、 明辨思潮与名家
1、 明辨思潮：战国中期名家学派辩论名实关系问题（名实先后问
题，同异问题，一般与个别问题等）所形成的学术思潮。
2、 名家：是战国时期“明辨”思潮中致力于考察，探讨思维规律
和思维方法，分析名同，概念和命题的学术流派。
2、 惠施的历物十事与合同异
1、 历物十事：惠施研究万物之原，对事物本质和规律所作的十个
结论性命题。
2、 合同异：同，指事物的同一性；异，指事物的差别性，合同
异：事物的同一和差异最终归于统一。（泛爱万物，天地一
体）
基本特征：认识到事物同中有异，异中有同；认为事物的对立、差别是相对的，同一性是绝对的。
3、 公孙龙的”指物论”与“离坚白”
1、 指物论:指，A、独立于物体之外的属性 B、具体事物的属性
主要观点：A、万物是某些属性的总和，定于万物的属性并不是一般属性本身（物莫非指，而指非指）B、抽象，一般的属性可以脱离具体事物独立存在，并具有已经转变为具体的物的属性的固有能力。代表性命题：“白马非马”、“离坚白”
2、 离坚白A、认为坚硬、白色等一般属性可以脱离具体事物而独立
存在。
B、认为坚、白等属性相互分离，互不兼容，孤立存在，万物是这些孤立属性的总和。
基本特征：离，把个别与一般割裂开来，把事物的不同属性对立起来。
3、 合同异派和离坚白派在认识上和争论中各执一端，都有不同的
片面性，但他们的学术活动对中国古代逻辑学和认识论的发展
有重要贡献。惠施、公孙龙代表名家两种趋势，一种是强调实
得相对性，一种是强调名的绝对性。
8、 战国阴阳家思想
一、《易经》和《易传》
二、《易传》对《易经》的改造
《易传》总结战国诸学派成果，用天道、地道、人道、阴阳、刚柔、仁义等基本范畴建构其思想体系，把《易经》这部占卜术改造成《周易》这部儒家哲学著作。
《易传》的阴阳观
1、“一阴一阳之谓道” 把阴阳和八卦结合起来，用阴阳解释 两个基本符号，用一阴一阳之谓道解释万物的发展变化，认为一切现象都是阳、阴两个对立统一的方面矛盾运动的结果，这是万物发展变化的总规律。
2、《易传》太极生世界万物的宇宙生成论
3、《易传》的辩证法思想
三、阴阳五行说
1、阴阳五行说：战国时代阴阳说与五行说相结合。以阴阳说解释宇宙的起源，认为世界是物质的，物质世界在阴阳二气作用的推动下滋生、发展和变化
2、五行相生相克 宇宙万物与五行对应，各具其德
相生：水生木 木生火 火生土 土生金 金生水
相克：水灭火 火灭金 金灭木 木灭土 土灭水
4、 邹衍“五德终始说”
9、 荀子对百家争鸣的总结
1、 荀子对先秦“天人之辩”的总结
1、“天人之辩”：指关于天和人，天道与人道或自然与人的关系的辩论。
A、抛弃孔子、墨子等具有宗教色彩的天人关系思想，提出“天人相分”思想。
B、肯定、吸收老庄天道自然观，进而提出“天行有常，不为尧存，不为桀亡”（强调天即自然，具有不依人的意志为转移的客观规律性）
C、批判孟子片面夸大人的理性作用，又采纳他人道有为的思想，认为人最为天下贵也。
二、荀子对先秦“名实之辩”的总结
三、荀子对其它问题的总结
四、“性恶论”及社会思想
1、荀子的人性两重性：生物性和社会性
生物性：生之所以然者谓之性，“性恶”，“人之性恶，善者伪也。”社会性：“能群”“人生不能天群，群而无分则争，争则乱，乱则离，离则弱，弱则不能胜物）
针对人的生物性：提出“化性起伪”通过人为的努力转化“恶”的人性。
针对人的社会性：提出“名分使群”
3、 社会思想
1、“名分使群”维护等级制度
2、“礼法”并重的政治思想 规之以礼，确定分界；绳之以法，匡正时弊；劝之以学，促成向善。
3、君民关系：民本思想
10、韩非子思想（法家及其总结者）
一、法家源流及法家前期
春秋：管仲、子产 战国：李悝、 吴起 战国中期：商鞅、申不
害、慎到
2、 法家思想特点
1、 以“好利恶害”的人性论和不断发展的社会历史进化观作为变
法的理论依据。
2、 法家最大的特点：与时俱进，革故鼎新
3、 以法制作为治国的方针 5、通过农耕和战争达到富国强兵的目
的
4、 鼓吹君主集权以致君主专制，用严刑峻法来控制臣民
法家的立法原则：循天道、因民情、随时变、量可能、勿明易
3、 韩非子的思想
1、 韩非子的生平
2、韩非子的历史进行论
A、 四世说，上古（有巢氏、燧人氏）。中古（禹），近古（汤、
武征桀纣）
B、 世异则事异，事异则各变。认为历史是不断变化发展的，随着
时代的变化，国家的法制和统治也会做出相应的改变。
2、 法治思想
A、 法、术、势相结合的法治理论 继承荀子的性恶论，认为好利是
人的本性，弃化性，取因性。法术势相结合即君主凭借权威、
运用术数以驾驭群臣，而使群臣百姓都受法律奉令来维护中央
集权、君主专制
B、 奖励耕战，追求富国强兵，以实力统一。
C、 实行文化专制主义，禁止法家之外的学说。
3、 韩非子的天道观
A、 第一次把自然界的规律分为道和理
B、道是万物所以成为那个
样子的一般规律
B、 理是事物自身的特殊规律和具体的属性 D、道理相应，理体现
道，道寓于礼。
D、 缘道理以办事，按规律办事。
4、 认识论 参验论
参验论的意义:A、丰富了先秦关于真理标准问题的理论
C、 承认在认识中实验证比理论更有权威
B、参验更多指个人的直观和体验，与马克思主义认识论的社会实践有本质区别。
第二篇 两汉篇 今文经学 古文经学 谶纬神学
1、 秦朝的思想专制
1、法家思想为统治思想
2、兼采邹衍的五德行始说
3、禁止私学，加强思想专制
目的：强化统治，巩固统一 结果：秦二世而亡。
2、 两汉时期思想领域的基本状况
1、 两汉初的思想
1、 以黄老思想为主干
黄老学派：起源于战国中期，假托黄帝名义，崇尚老子之术，以老子天为而治思想为本，兼采儒、法思想而形成的一个血派，黄老思想成为汉初统治思想。天道观：道家的天道自然观 政治观：A、黄帝有刑德，刑以伐之，德以守之。B、无为而治清静自定。
2、 诸子思想的综合和总结
A、陆贾和贾谊
B、刘安和《淮南鸿烈》
C、司马谈与司马迁
D、陆贾《楚汉春秋》
二、汉代的经学（今文、古文）
1、今文经学用汉代通行的隶书写定
2、汉武帝采纳董仲舒的建议，罢黜百家，立五经博士，使儒学独尊，从而使今文经学特别是《春秋公羊》学盛极一时。
3、今文经学注重和现实结合，阐发经书中的微言大义，古文经学注重字词注释。
（汉代古文经学）
1、 古文经学用战国时代的六国文字写成
2、 古文经书出于孔子壁中
3、 西汉末年刘歆发现古文经传，曾请求建立《古文尚书》《春秋
左氏传》博士，但受到当时儒生的反对。
4、 古文经学在汉代没有立入官学，注重训诂和文字解释，把经传
当做历史来研究。
4、 董仲舒的思想体系
1 天人感应思想 A、人副天数：天生人为实现天的意志，人是天
的缩影。
1、 人之为人，本于人，天亦人之曾祖父也。
2、 从形体说，人有骨节，天有时数，天以终岁之数乘人之身，故
小节三百六十六，副日数也，人有五脏，天有五行；人有四
肢，天有四时；人有视暝，天有昼夜。
3、 从人的感情意识来说，人有好恶，天有暖情，人的喜怒，天有
寒暑。
4、 至于人的道德品质，更是天意、天志的体现。
B\天是万物的最高主宰，人的行为也能感动天。
1 天的主宰菜单现为阴刑和阳德两个方面。
2 阴阳灾异的谴告说是福瑞说。
代天治民的君主，其行为的好坏能直接地影响到天，如果君主施行德政上天就会降下福瑞，以示上天的奖励。实行暴政，上天就会降下灾祸。评价：
1、 将自然与人类社会看成统一整体的，要求人的行为遵循天意具
有合理性。
2、 将天人简单比附，把自然灾异与祥瑞说成是天表达其意志的形
式，本质上不科学、错误。
3、 人的行为可以感应天，一定程度上肯定人的能动作用，在当时
具有一定积极意义。
⑵君权神授论
1、 天为自然界和人类社会的最高主宰，君主的权力来自于天。
2、 君主应遵循天道，反映天意，天依君主对民的态度可以授予其
权利，也可以剥夺其权力。
⑶天一统论
董仲舒的学说必从天意和《春秋》找依据，政治上一统于天子，思想上一统于儒学。
⑷人性论
1、 天赋善恶论 A、生之自然之资，涓之性。
C、 人受命于天，有善恶之性。
2、 性分三等：圣人之性，中人之性，斗箕之性。
3、 圣人之性是天生的善，斗箕之性是天生的恶，都是不可改变
的，只有中民之性，可以经过教化成为善性。
⑸伦理观：三纲、五常说 ⑹深察名号的正名思想
如何评价董仲舒的思想
李传柱：我们现在重视以德治国，董仲舒在两千多年前就提出了。他在伦理上提出了三纲五常，有利于维护统一。统一思想，归本儒家，有一致信仰，对国家统一和民族发展贡献大，统一思想，尊崇儒术，功大于过。
5、 东汉谶纬神学思想与反谶纬神学思想
1、 谶纬
A、 谶纬是一种“诡为隐语，预决吉凶”的粗俗迷信，用摸棱两可
的文字假托神的预言，为实现政治斗争服务。
B、 纬是经之支流，衍及旁义，相对于经而言，是儒生用阴阳灾异
说来解释、演绎和附会儒家经典的著作，例如易有易纬，书有
书纬等
C、 谶纬是宗教神学和经学的混合物。
2、 杨雄、恒谭、王充、王符、仲长统反谶纬神学的思想
1、 杨雄体自然的观点及对神仙方术的批评
2、 恒谭唯物主义的天道观
3、 王充的元气自然论及效验认识论
4、 王符 元气自然观 仲长统 人事为本，天道为末，天之道为人
所用，对神学迷信的批判
3、 王充的元气自然论及效验认识论
1、 天地，含气之自然也
2、 效验认识论：任耳目以定情实。
第3篇 魏晋南北朝篇 贵无论 崇有论 独化论
1、 此时期的思想特点
1、 是一个没有思想权威的时代是中国历史上第二个百家争鸣的时
期
2、 儒家式威，玄、佛、道三家肇兴，形成了这一时期思想文化领
域的新格局。
3、 玄学是魏晋时期盛行于社会上层和知识界的新的学术思潮。它
援道入儒以老子、庄子、周易三玄解经，固有玄学之称。
4、 中国儒学发展史上的衰期
5、 道教大发展的重要时期，道教完成了官方化的过程。
6、 是佛教迅速发展的时期。
2、 魏晋玄学
玄：本义,奥妙，微妙 玄学家多作幽暗、深远、无形、不测等解。
玄学：云本无玄学，自此淡老殊进。 是研究世界的根本、本质或世界存在的依据等本体论问题，并以本末、有无为其辩论中心，这一见解的玄学家大多是名士，以出身门第、容貌、仪止和虚无玄远的清谈相标榜。
3、 玄学的起因
1、 汉魏之际的社会政治危机：名教危机，名实相悖，察举不实，
名不副实的皇权，社会功能的丧失。
2、 玄学产生的社会基础：魏晋名士
3、 玄学产生的学术原因：两汉经学的繁琐及儒、道、法、名等思
想的融合。
4、 玄学的发展演变与派别
观点一：A何晏、王弼为代表的正始之音 B、嵇康、阮籍为代表的竹林七贤玄学
D、 裴危、郭象为代表的玄学
观点二：贵无论和崇有论
观点三：正始玄学→竹林七贤→元康→东晋玄学
5、 正始之音
正始：魏齐王曹芳的年号
概念：又称正始玄风，以何晏、王弼为代表的思想界，以富于抽象思维色彩的道家思想解释儒家经典，沟通儒道两家，主张“以无为本”“无中生有”“名教本于自然”的思潮。
特点:舍两汉经学迷信僵化的形式，挽求纲常名教，以自然无为学说来论证名教的合理性，构建新的思想体系，以取代天人感应说。
主要观点：
1、 关于天，天地万物皆以无为本
2、 周易的太极和老子的道即为无，无形、无名、无为。
3、 世界的本质无不能完全依靠语言、文字来说明，言不尽意。
4、 有无犹如本末、母子；有之所始‘以无为本
5、 有包括天地万物，政治人伦，纲常名教。
6、 名教以无为本，出于自然。
6、 竹林七贤的思想
A、阮籍的自然与名教思想 "在上而不凌乎下，处身而不犯乎贵，故道不可逆，道不可忽也."
B、嵇康的“越名教而任自然。” “ 矜尚不存乎心，故能越名教而任自然，情不系所欲，故能审贵贱而通物情。”这里的自然和物情都是指事物的本能状态，嵇康认为人的心理只有不为假名教的伦理纲常左右，才能体味到真伦理，身心敞亮通达，情绪不为物欲所束缚的人，才能认识到物本能的差别。
“自然”或“道”生万物，“以无为贵”
“越名教而任自然”，超越名教的束缚，摆脱情欲干扰，亲近而自然。“崇简易之教。御无为之治，君静于上，臣顺于下。”
实质：自然无为，礼教不废。
8、裴頠、郭象为代表的玄学思想
裴頠：“崇有论”：反对“万物生有”的观点，无不能生有，有是自生的，万有相互滋生。“夫至无者无以能生，故始生者自生
也。”“济有者皆有也。”
郭象的思想，“无”不能生“有”，“有”“无”不能转
化；“有”自生，万物自然而然，自己产生，自己变化和运动；名教即自然：名教符合自然，符合人的本性。
9、玄学发展的三阶段
1、何晏、王弼强调“自然”与“名教”的联系；
2、嵇康、阮籍起初沉沦于“自然”于“名教”的对立，最终又认为只要顺应人的无知、无欲、无情感、无好恶的潜意识或无意识去做，便能实现仁义道德。
3、向秀，郭象则论证了任自然本性之所以能够实现名教的根据，强调了“自然”与“名教”的同一。
10、佛教
慧远的神不灭和因果报应说：《沙门不敬王者论》
认为在家信奉佛教的佛教徒，应遵循名教礼法，敬君奉亲，服从教化。出家修行的沙门则有所不同，应高尚其事，不以世法为准则，不敬王侯，以破除世俗的愚暗，超脱贪者的妄感。
1）神不灭：A.“神也者，圆应无生，妙尽无名…感物而非物，故物化而不灭。”认为神不是物质性的东西，“夫神者何邪？精极而为灵者也。精极而非卦象之所图，故圣人以妙物而为言。”
B.“火之传于薪，犹神之传于形；火之传异薪，犹神之传异形。”
2）因果报应说：A.神（灵魂）无生无死，绝对不变，能感应万物，是轮回，报应，以至成佛的主体承担者。 B.人的行为、思想意识是报应的根源，众先行善而受福，为恶就要殃祸。 C.三报说：“业有三报：现报，生报，后报。现报者，善恶始于此身，即此身受。生报者，来生便受。后报者，或经二生三生，百生千生，然后乃受。”
范缜的神灭论
揭露佛教对生产、政治、军事、道德、习俗的危害；
对因果报应说及其理论基础“神不灭”的批判。
自然观：“森罗均于独化”，各种森然罗列的现象自身自然而然的变化。
对形神之辩的总结：1、“形神相即”、“形质神用”。人的形体是精神现象赖以存在的实体，精神是这种实体的作用属性。2、形神关系犹刃利关系3、“人之质。质有知”，人之质与本之质，活人之质与死人
之质有区别，只有活人之质产生精神。4、“心为虑本”，心为人的思维活动的生理基础。
11、道教
1、葛洪与丹鼎派
结合儒家思想改造道教，著《抱朴子》，成为官方道教丹鼎派理论的奠基者。
理论宗旨：1、修身、炼丹而达到长生不死，成仙得道，宣扬“仁爱清净、积而修习、渐至长生，自然神化或自然登仙，与体合道。”2、欲求仙者，要当以忠孝和顺。
2、寇谦之与北天师道
完成从原始道教向官方道教的转变。
3、陆修静与南天师道
1、制定“九斎十二法”的斋醮体系，使道教从形式上得以完备，
2、对道教经典进行整理和分类。
4、陶弘景的三教合流思想
宇宙生成论，吸收儒家和佛教教义思想，丰富道教礼仪，编排神仙等级体系。
第4篇 隋唐篇 隋唐佛学：天台宗、华严宗、唯识宗、禅宗
1、隋唐时期思想的特点
①、隋唐时期实行对外开放的思想文化政策，思想文化全方位发展。
②、基本上呈现儒、道、释并立的局面。随统治者扶持政策的不同三教地位有所变化，总体而言，佛教最盛，道教其次，儒学较弱
3 、三教合一成为这时期思想发展的趋势，但均希望以各自的思想
学说为基础实现三教合流。
4 、中外思想文化交流空前频繁，宗教思想尤其影响巨大。(“三夷
教”——摩尼教、祆教、景教 )
5 、伴随宗教迷信思想的传播，反宗教迷信思想不断产生。
2、中国化佛教的基本特质
中国化的佛教,既继承了印度佛教的理论,又吸收了中国的传统文化,经过消化融合,形成独具特质的思想理论。。简易化、大众化、现实化、理性化。佛教在其传播过程中，除了与中国传统思想互补互融。同时，在民众中也适应中国的民俗，形成了广泛流传的富有中国特殊性质的、与民众心态相吻合的仪式仪规。
3、佛教传入及中国化的历程
传入期（汉——东晋）：依附本土文化的主流求得生存（依附黄老道，
引玄入佛）
独立期（南北朝——隋唐）：引儒入佛
融合期（隋唐——宋明）：援佛入儒，佛教真正成为中国文化的一个不可分割的重要组成部分。
4、中国化的佛教宗派
隋唐是佛教的全盛时期，这时期创立了不少新宗派。如天台宗、法相宗、华严宗、禅宗、三论宗、净土宗、律宗、密宗等。
隋唐也是佛教中国化的时期。唐统治者实行儒、佛、道三教并行政策，促进了儒、佛、道的融合。统治者利用儒学治世、佛学治心、道教养身的不同功能，使其作用互补，以达到维护统治的目的。佛教与中国传统文化的融合，摄取儒、道思想，不仅形成了中国化的佛教宗派，而且提出了一系列不同于印度佛教的理论。
天台宗把道教的丹田、炼气等说纳入自己的学说，倡导修习止观坐禅除病法。
华严宗把儒道思想纳入自己的思想体系，以儒家的仁、义、礼、智、信五常配佛家的不杀生、不邪谣、不饮酒、不妄语。把佛教的理想境界、道德规范与儒家的德性、德行等同起来。
禅宗则更进一步，不仅不提倡念佛、拜佛、坐禅，甚至呵佛骂祖，主张性净自悟，凡夫即佛，在日常生活中即可实现成佛理想。这种思想深受道家的自然主义、玄学家的旷达放荡、自我逍遥的影响。
禅宗、天台宗、华严宗，一转印度佛教的强烈出世倾向，将出世与入世的关系放在了不即不离的恰当位置，为“以出世心态行入世之道”准备了理论基础。
5、禅宗 慧能大师
渐修与顿悟 本性即佛 无念、无相、无住 义为“安静的沉思”代表作：《坛经》；
思想主旨：本性即佛，心外无佛。
“自性若悟，众生是佛”
即身外无佛，我就是佛，突出个体意识，强调个性的自由自在，反对偶像崇拜，主张凡夫即佛，在日常生活中即可实现成佛理想。
教门方法：无念、无相、无住； “顿悟成佛”，方法直接简易。（不提倡念佛、拜佛、坐禅，甚至呵佛骂祖。）
A “无念” ，心不受外物的迷惑。“于诸境上心不染，曰无
念。”（《坛经》）
B“无住”，即不执着，心不执着在外境上，对任何事物都不留恋，念
过即过。
C“无相”，是说“外离一切相”，心远离事相。
自悟自修，一切方法尽在自身中，“自性自悟”，如“风动，幡动，心动”说。（一个和尚说:“你看旗子在动! ”另一个说:“是风在动!” 慧能说:“是你的心在动。”）
慧能： 菩提本无树 明镜亦非台 本来无一物 何处惹尘埃
神秀： 身是菩提树 心如明镜台 时时勤拂拭 勿使惹尘埃
6、隋唐时期的道教思想
唐太宗“以老君是肤先祖，尊祖，重亲，有生之本，故令在前。”
代表人物：王玄览、司马承祯、李筌、谭峭
王玄览及其《玄珠录》
《玄珠录》以道家思想为主，兼采佛家学说，表现出明显的道、佛合流的色彩。“常道”生天地，“可道”生万物。“道”的性质，就是这种真与不真、常与不常的统一体。类似华严宗的思辩哲学。“众生禀道生”，“道”中有众生，众生中有“道”，因此众生可以因修而
得“道”。坐忘养神，“形养得形仙，坐忘养舍形入真”，认为修
习“常道”的要旨是通过“心证”求得一个清静不变的“识体”。与佛教唯识宗的观点接近。
司马承祯的修道理论
其道教理论以论述怎样修道成仙为重点。吸收了儒家的正心诚意和佛学的止观、禅定学说，提出“易简”的学仙方法和渐进的修真步骤，把修仙的过程分为五道“渐门”和七个阶段。概括为“无欲”和“静心”。“静则生慧，动则成昏。”静才是产生智慧的根源，动是产生昏乱的根源，人们应当去动守静。要达到“静心”要防止三个偏向。
李筌的思想
宗教色彩比较淡薄，以先秦时期的道家、法家和兵家思想为基础来构造自己的思想体系。
主要内容：一、论述“抱一”复本思想；二、论述“以名法理国”的思想，表现出把道家和法家思想相糅合的思想倾向；三、‘以权术用
兵“的军事思想，军事思想的基本点是：人的主观努力是决定战争胜负的主要因素，没有先天的人性，也没有不变的胜负，这些都是可以转化的。
谭峭及其《化书》
《化书》的特点：强调一切皆化的思想。“道”分化产生了万物，而人类社会的分化则产生了尊卑，对未来社会作了设想。揭露了农民的苦难，指出农民的反抗是由于统治者“穷民之力”、“夺民之食”引起的，警告统治者“慎勿怨盗贼，盗贼惟我招。慎勿怨叛乱，叛乱禀我教”。主张通过均平的办法来解决当时的社会危机。
7、王通、韩愈、李翱等人的思想
王通未提出三教归儒，但站在儒家立场上主张“三教可一”；
韩愈倡导复兴儒学。 A 仿照佛教传法世系，建立起从尧舜至孔孟的儒家传道正统； B 提出“道”为哲学最高范畴，且“道”即封建伦理道德仁与义；
C 阐发《大学》修身、齐家、治国、平天下的学说，与佛教的出世相抗衡；
D 提出性三品说：把人性分为上、中、下三等。李翱的思想
性善情恶
１、李翱继承了韩愈的说法，认为人有性和情两方面。但是，他却认为性和情是对立的，性是善的，情是恶的。他说:“性无不善”，“情本邪也，妄也”。（《复性书》中）
2、“人之所以为圣人者，性也;人之所以惑其性者，情也”（《复性书》上）
复性说
李翱阐发《中庸》的道德修养学说，提出体现儒、佛合流的灭情复性说。认为圣人不为情所惑，能充分体现善的本性，凡人则须“弗虑弗思”，排除情欲才能复其本性。 “妄情灭息，本性清明 ”（《复性书》） “弗虑弗思，情则不生”（同上） “知本无有思，动静皆离”（同上）
第5篇 宋元篇 理学、气学、心学
1、 宋元时期思想发展的趋势
1、宋初到庆历以前的八十年，儒、道、释并立局面保持，政府偏重复兴儒学文化，但未得到如期效果。
2、庆历以后先有王安石的“新学"和北宋理学的产生，儒学逐渐复兴。
3、南宋时理学进一步发展并取得统治地位，与此同时，永康学派、永嘉学派和陆九渊的心学与朱熹的理学展开了激烈的争论。
4、元朝朱学北传，理学占据统治地位，同时宗教在元朝盛行，佛教各教均有所发展。
2、 理学
赣南师范学院 教案 2013—2014学年 学院历史文化与旅游学院 课程名称中国思想史 年级班级 2011历史本科 学生人数 60 主讲教师谢敏华 教师职称副教授 2013年8月30日 赣南师范学院教务处制 课程简介 1、课程性质： 学科基础类必修课 2、开课学期： 第五学期 3、适用专业： 历史学本科 4、课程修读条件： 学生在学习《哲学》、《中国通史》的基础上修读此课程5、课程教学目的：
中国思想史主要讲授中国古代思想的起源和发展以及到近代思想的转变过程，包括自百家争鸣以来有代表性的主要思想家的观点或理论，以及思想流派的演变等内容。通过讲授，主要让学生从时空跨度上宏观把握中国上自古代奴隶社会、中世纪封建社会，下至近代半殖民地半封建社会时期思想的产生，发展和演变。懂得一种新思想的出现有其独特的历史条件和社会背景，并对社会产生过一定的影响。学习它，还要学会运用正确的历史唯物观来看待各种思想，并对其批判地继承，以服务于当今的现代化建设。 导言（2学时） [教学目标及基本要求]要求学生了解中国思想史的对象、范围及学习中国思想史的意义；掌握中国思想史的特点及阶段划分，了解中国思想史与相关学科的关系。 [教学重点与难点]1、中国思想史的对象、范围及意义 2、中国思想史的特点及阶段划分 [教学内容] 一、中国思想史的对象、范围及意义 1、对象：思想史是理论化的人类社会思想意识的发展史。历史学中的专门史，研究中国思想产生、发展及其规律的学科。 2、范围：中国历史上的政治思想、经济思想、哲学思想、科学思想、法律思想、军事思想等等，都是中国思想史的研究范围。 3、意义：两方面的作用，一方面是社会作用，另一方面是理论思维的作用。（提高理论思维；是中国传统文化的重要方面，对认识国情不可或缺；批判、继承中国思想遗产，为现实服务） 二、中国思想史的特点及阶段划分 1、特点：（P4-5） （1）重伦理思想和政治思想 （2）重辨证思维 （3）重天人合一的思维方式 2、阶段划分： 先秦时期：夏、商、西周（宗教）；春秋、战国（诸子） 两汉时期（经学）
中国古代史科学技术、思想文化知识汇编 一、科学技术 ㈠司母戊鼎高133厘米，宽78厘米，足高46厘米，重875千克，是世界上现存最大的青铜器，标志着商代青铜器铸造技艺已达到相当高水平。中国古代的青铜工艺成就主要表现在青铜器种类多，用途广，规模大，工艺精美，且融实用与艺术于一体。 ⑴都江堰：战国时期秦国李冰父子主持修筑，集防洪与灌溉于一体的水利工程，既消除了岷江之害，又使成都平原变得“水旱从人，不知饥馑”，成为“天府之国”千里沃野。 ⑵长城：修筑始于春秋战国时期，以后历朝还有修筑。最主要是秦朝和明朝。秦长城东起辽东，西到临洮，全长一万余里。明长城东起鸭绿江，西至嘉峪关，全长一万二千余里。长城绵延万里，气势宏伟，是人类建筑史上的奇迹。
⑶隋朝大运河：隋炀帝开凿，2000多千米长，以洛阳为中心，北达涿郡（今北京），南至余杭（今杭州），是古代世界最长的运河。分为永济渠、通济渠、邗沟、江南河四段。它连接了海河、黄河、淮河、长江和钱塘江五大河，成为我国南北交通的大动脉。 ⑷赵州桥：隋朝李春设计，是世界上现存最古老的拱桥，距今1400多年。 ⑸北京故宫：世界上规模最大、保存最完好的古代皇宫建筑群，是中国古代建筑最高水平的体现。是明清两朝皇宫，称紫禁城（宫城），1925年始称故宫。 ㈣四大发明～印刷术、指南针、火药和造纸术。 ※隋唐时期出现的：雕版印刷术、火药；※宋元时期：宋元是我国古代科技发展的高峰时期。活字印刷术的发明、指南针和火药的广泛使用，是这一时期科技重大成就。 ⑴造纸术：西汉前期出现用麻纤维制造的纸；东汉蔡伦于105年改进造纸术，用树皮、麻头、破布、旧鱼网等材料制成植物纤维纸，它原料易得、质轻价廉，被称为“蔡侯纸”。造纸术后来逐渐传到朝鲜、日本和中亚各国，又经阿拉伯人传入欧洲并引发了书写材料的一场革命，大大方便了人们的书写，便利了文化的保存和交流，不仅推动了我国文化的发展，而且对世界文化的传播起了巨大的促进作用。 ⑵印刷术：①雕版印刷：隋唐时期已有雕版印刷的佛经、日历和诗集。唐朝印制的《金刚经》是世界上现存最早、标有确切日期的雕版印刷品。②活字印刷：北宋时期（11世纪），毕升发明活字印刷术（将黏土做成陶活字，用来排版印刷）。活字印刷术既经济又省时。活字印刷术后来陆续传到朝鲜、日本、埃及和欧洲，欧洲到15世纪才有活字印刷术，比毕升的发明晚约400年（四个世纪）。印刷术的发明促进了文化的传播和发展。 ⑶指南针：战国时期人们根据磁石特性制成最早的指南仪器“司南”。北宋时，制成了指南针，开始用于航海事业。南宋指南针广泛应用于航海，12世纪时由阿拉伯人传到欧洲。指南针的使用，促进了航海事业的发展，为宋元时期我国航海事业的发展和欧洲航海家进行环球航行（新航路开辟）和发现美洲提供重要条件。 ※宋朝人的书中谈到指南针在航海上的应用，写道：“舟师识地理,夜则观星,昼则观日,阴晦则观指南针。” ⑷火药：火药是我国古代炼丹药时发明的。唐朝中期的书籍里已有火药配方的记载。唐朝末年，火药开始用于军事上。宋元时期，火药武器开始应用于军事上，主要有突火枪、火箭、火炮等。13～14世纪，火药和火药火武器传入阿拉伯和欧洲。火药的发明和使用，改变了过去单纯以大刀、长矛作武器的状况，引发了世界战争史上武器和战争方式的大变革。 二、思想文化 ㈠汉字的演变过程～甲骨文、金文、大篆、小篆、隶书、楷书
中国思想史（上）复习题 一、名词解释（6个/5分一个） 1.“齐物论”（庄）：庄子提出的哲学思想，分为“齐物”论和齐“物论”。“齐物”论即万物一齐，“齐”有均、平、等之意，所谓“齐物”，是指以道观之，万物皆有其存在的意义和价值，彼此之间没有高下、美丑、尊卑的区别。齐“物论”即物论一齐，是指俗世关于事物的论断都是立足于道之一端，皆有其特定的立场与局限性，皆有其所是，亦皆有其所非，彼此之间并无真伪、是非之别。齐“物论”并非主张相对主义或不可知论，而是为了破除流俗之见以及各种物论对于人心的束缚和伤害。 2.忠恕之道（孔）：孔子提出的伦理学说，是处理人与人之间关系的原则，出自《论语·里仁》。忠者，心无二心，意无二意之谓，恕者，了己了人，推己及人之意。忠恕，意为忠诚和宽恕，即以对待自己的方式来对待别人。忠恕之道是“仁”的具体，也是儒家处理人际关系的基本之一。 3.失其本心（孟）：孟子性善论的观念之一。出自《孟子·告子上》，意为天性、天良、原本具有之心。孟子认为本心是人天生具有的，如所谓的“四端之心”，这是人性为善的基础。然而，在后天环境的影响下，人们可能屈服于自身的欲望或是外部的压迫，放弃自己的良心。“失其本心”导致了恶的产生，使得本性为善的人做出恶行。 4.反者道之动（老）：老子的哲学思想之一，出自《道德经》。“反”，覆也，引申为复归、回归。“反者道之动”是指事物的存在具有反复、回归的运行趋势。这一命题揭示了事物运动变化的规律，对中国哲学中辩证思想的发展有重要的影响。这一观点在社会历史观方面也有新颖的洞见，不同于单线条的思维方式，揭示了历史不断复归的趋势。 5.无待（庄）：庄子提出的哲学思想，即对于对象的无所期待、无所依赖的态度，指一种悠游自在，无溺无滞的生命状态。从逻辑上看，“不待”以“无己”为前提，“无己”即不滞、不执于“我”。只有破除是非之执、物我之别，才能与物同化，达到逍遥的境界。只有到达“无待”后，人才能摆脱客观世界的各种束缚，获得精神层面的绝对自由。 6.兼爱：墨子提出的伦理学说，是墨子思想的核心标志。针对儒家仁爱思想中“爱有等差”的说法，主张“爱无等差”，对待别人要如同对待自己，爱护别人如同爱护自己，彼此之间相亲相爱，不受等级地位、家族地域的限制。提倡“先人后己”。墨子主张“”，把兼爱与实现人们物质利益方面的平等互利相联系，表现出对的重视。墨子的、、、、等主张均以兼爱为出发点，希望通过提倡兼爱解决社会矛盾。 7.化性起伪（荀）：荀子性恶论的观念之一。出自《荀子·性恶》，指用礼义法度等去引导人的自然本性，即改造人的本性，使之树立道德观念。从理论上说，就是将先天的自然资质转化为后天人为的道德特性。心知是化性起伪的必由之路。 8.大一统：董仲舒提出的公羊学观念之一。所谓“大一统”，指以“一统”为“大”，即天下生民（包括天子）皆当归本于元气，引申为天下思想、制度、法令等的统一与规正，强调王者受命改制的必要性和正当性。“大一统”不同于“大统一”单纯就地域统一作为理念，更多的是指在国家政治上的整齐划一，经济制度和思想文化上的高度集中。该思想在中国封建历史上发挥了极其重要的作用。
1．原始思想内容特征。 原始思想出现的原因：人欲生存→认识→利用→控制→自由→然而难以如愿→转而乞祈；原因原始思想的表现方式为巫术、祭祀；形式：a、自然神崇拜b、图腾崇拜才、c、生殖崇拜d、英雄崇拜 2．“绝地天通”思想史意义。 “绝地天通”概念：事神观念和方式的转变，即秩序重建。意义：“绝地天通”代表着政教合一，意味着思想之源头为集团或阶级或国家或集体垄断，思想自主取消，社会进入专制时期。 第二讲 1、简述商周天命思想之异同。 商周思想主要组成部分均为天命思想；商人崇天尚鬼，把上帝与祖先作为信仰中心，上帝是天上至高无上的统治者，自然神如日、月、山、河等神灵都失去了独立性，成为执行上帝意志的工具。上帝还主管着人间的吉凶祸福，特别是君主大命的授与；周人则对商代传统天命观进行修正，1、继续承认上帝有至高无上的权威。以“天”代“上帝”。2、认为上天所赐予的“大命”不是恒定的，而是可变的。3、提出“依德求民主”。即天根据德行“求民主”。民主即民之主，即君主。君主由天定，选君规范是德行。在天命思想里注入道德政治内涵。4、主张“以民情视天命”。将“民情”看作天命的具体反映。 2、周人思想的创新。试论周人的天命思想与德观念。 周人提出“德”的观念，认为“敬德”和“保民”是获得天命信赖的主要途径。其次，周人提出尊天、敬德、保民、慎罚的政治思想①尊天：用“天命”思想为政治服务②敬德：提高道德在政治中的地位。③保民：周公政治思想核心，君王不贪安乐、体察民情；以民为镜④、慎罚：对“德”之不足补充a、依典用刑。b、出于善而惩恶，不可借机肆虐。c、审慎惩处。3、五行说之五行的涵义，五行的生克关系如何？ 五行学说是我国古代人民创造的一种哲学思想，以日常生活的五种物质：金、木、水、火、土元素，作为构成宇宙万物及各种自然现象变化的基础。五行涵义：元素、能量、德行。五行生克关系：相克：土克水，水克火，火克金，金克木，木克土。相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。 4、简述西周的政治思想（第二题） 第三讲 先秦诸子异说的兴起原因 诸子之兴起于“救时之弊”；2、社会秩序破坏，文化下移，私学兴起；3、列国竞争，言禁
课题：中国古代史（四）民族关系发展和社会变法 教学目标： 1、识记：①辽、西夏与北宋的并立；②金与南宋的对峙；③宋代经济的发展； ④蒙古族的兴起与元朝的建立；⑤宋元时期的都市。 2、培养学生比较、综合分析能力和评价历史人物的能力。认识到辽、宋、夏、金、元时期是我国民族政权并立走向统一的时期，也是民族大融合时期，各民族之间战争是短暂的，和平交融是历史主流。。 教学重难点： 北宋的中央集权政治和元朝的行省制度；中国古代经济重心南移。 教学过程： 一、导入课题： 1、导入提问“什么是“贞观之治”？该皇帝的统治措施有哪些？”待学生思考回答后，教师小结导入课题。 2、指导学生阅读湘版《中考历史》P.9考纲，明确学习目标，转入本课教学。 二、教学新课： 1、夯实基础：请学生速读七年级历史下册教材第6-11课的内容，然后思考完成湘版《中考历史》P.9—11的考点扫描填空题。 （1）960年，宋太祖赵匡胤建立北宋，以开封（称为东京）为都城。10世纪初，契丹族首领耶律阿保机建立辽；11世纪前期，党项族首领元昊建立西夏；1115年，完颜阿骨打建立女真政权大金。 （2）澶州之战后，辽宋议和，辽军撤回，宋朝给辽岁币，史称为“澶渊之盟”。之后，辽宋之间保持了很长时间的和平局面。北宋西夏和谈，订立了宋夏和约，元昊向宋称臣，宋给西夏岁币，议和后宋夏边界贸易兴旺。 （3）金灭辽后，对北宋发动了战争，北宋妥协求和，1127年金军攻破开封，北宋灭亡。北宋灭亡后，赵构称帝定都临安，史称南宋。 （4）南宋抗金名将岳飞在郾城大败金军，收复许多失地。宋高宗和秦桧害怕抗金力量壮大，威胁其统治，就令岳飞班师，并以“莫须有”罪名杀害了岳飞。之后，宋金和议，南宋向金称臣，并给金岁币，双方以淮水至大散关一线划定分界线，宋金对峙局面形成。 （5）宋代经济发展的重大表现：宋朝时，水稻产量跃居粮食作物首位；北宋兴起的江西景德镇，后来发展成著名的瓷都；广州、泉州、明州的造船业领先于世界地位，南宋设计了先进的指南针；宋朝最大的商业城市是开封、杭州；还廷鼓励海外贸易，在主要港口设立市舶司。北宋前期，四川地区出现世界上最早的纸币“交子”。宋代商业繁荣超过了前代，开封和临安人口多达百万，出现了早市和夜市。
简评葛兆光先生《中国思想史》 一 从上世纪二十年代马克思主义传入中国起——更恰当地讲是从新中国建立起,马克思主义就在中国迅速一统天下,给中国得任何一个领域都带来巨大得妨碍.之前存在得哲学观念、思维方式被一起仍进了历史得垃圾堆,或者成了民间得隐匿者.马克思主义在中国得扎根,推动了一批新得学术成果得产生,对中国每个方面都做出了历史性得贡献,数不胜数.然而我没有要去历数这些成果得意思,本文要谈到葛兆光先生得巨著《中国思想史》,因此就不得不从学术得一统化讲起. 马克思主义思想一统天下,学术界所以是莫能例外.因而,在马克思主义得妨碍之下,在社会科学领域得研究方法上就放弃了往常得进化论,转而使用马克思主义方法作为指导思想,其要紧意旨是：历史是一个进展得过程,因此,历史也是有着某种目得和方向,在历史中得一切都在不断地进展,后一个时代必定优于前一个时代.照此类推,后一个时代得思想也必定优于前一代得思想.因此学者们不论是写什么得历史,其方法得后面都隐藏着如此得一个结论：社会是在向前进展,今天得现状是历史进展得必定.因此,就在这种单一得方法得指导下所得到得研究成果不然而结论相差无几,几乎没有创新可言,而且造成学科内部得资源白费,学科重复建设也就在所难免. 在如此得方法成了包治百病而又在推动学科进展得过程中走入死胡同得情势下,葛兆光先生得《中国思想史》1 （以下简称《中》）在大陆出版,自然受到普遍得关注.这一部书共分两卷,第一卷于1997年出版,而第二卷则于2001年完成出版.依然在第一版面世得时候,就引起了众多得关注和强烈得争论,然而葛先生无意于这些争论中得孰是孰非,而只是想在各种意见中得到一些更好得启发.wWw葛先生在该书《后记》中写到： “我想,一部学术性得著作,作为一个文本产生以后,它确实是公众评头论足得对象,作者没有权力对这些批判讲三道四,专门是人文学科中得各种见仁见智,并不像是老吏断狱下判决书,更像是一种表达智慧和洞见得写作,而现在有引起书评得写作适应,也不像是对被评得书发表针对性具体意见,而更像是借题发挥表示另一种高超得写法.因此,我想不管什么意见,赞扬得、批判得甚至是挖苦讽刺得,都无所谓,我也不情愿回应,只是内内心总是在盼望,盼望能够听到一些关于中国思想史得益人神智得见解.” 假如葛先生只是想在国内得学者们得评论中查找一种能够“益人神智得见解”,可能他会特别失望.就我得阅读范围所及,还没有人从葛先生所凭据得特别角度来写作学术著作.更不用讲是有着《中》如此扎实得历史学术著作.正如在文首所提到得,在总体历史观得妨碍下写出得史学著作,无不有着强烈历史失实感.但要紧咨询题在于：进行历史叙述得主体得哲学基础得合理性能否与研究得历史事实形成配合.如福柯所讲,历史只要发生了,用任何一种方法叙述出来都无法恢复历史得原貌.因为必须得有历史叙述主体得主观参与,历史叙述才能成为可能.所主观性介入得咨询题就成了追求真实得历史研究者无法解决得终极咨询题.然而,总体历史观所存在症结并不仅于此,而是在于以一种设定好得历史进展思路去指导研究.因此有这种知识背景得学者,他们能够提出什么好得意见呢,最多确实是以自己得总体历史观去攻击其他人得方法. 与总体历史观不同,葛先生使用了考古学和谱系学得方法来研究中国思想得历程.在二十世纪得思想家当中,福柯当就是这两种方法得开创者和实践者.而葛先生确实是有意借鉴这种方法来研究中国得思想史.关于考古学,《中国大百科书·考古学卷》就有如此得讲明： 从现在通常使用得情形来看,考古学这一名词要紧有三种涵义.第一种涵义是指考古研究所得历史知识,有还可引伸为记述这种知识得书籍；第二种涵义是指借以获得这种知识得考古方法和技术,包括收集和保存资料、审定和考证资料、编排和整理资料得方法和技术；第三种涵义则是指理论性得研究和解释,用以阐明包含在各种考古资料中得因果关系,论证存在于古
读《中国思想史》有感 黄来慧初读葛兆光老先生所著的《中国思想史》这本著作，自己从内心觉得：要想深刻领会这本著作的思想，真的需要花费很长一段时间去慢慢品读。经过一段时间的阅读，一些启发从我的脑中油然而生。 对于《中国思想史》这部书而言，主要分为两卷：上卷主要阐述了从上古时代开始，中国知识、思想与信仰的形成与逐步构建，其中主要从礼和秩序的构建来叙述君主如何确立自己权威的统治地位，以及如何利用话语权来垄断和控制人们的思想。知识文化在经历了百家争鸣的繁盛时代随着国家一统的趋势而逐渐融合归一。最终，儒家通过不断吸收各种知识，完善自身体系使得自身的知识话语能够符合国家统治的需要，确立了自己国学的身份。而四世纪初，佛教的传入为中国带来了不一样的信仰世界，对中国自有的道教形成了一定冲击。在下卷中，从隋代开始，由于国家专制主义集权的逐渐强化，对知识思想的控制也日趋加强，统一的国家往往倾向于形成统一的思想与文化，而知识在统一束缚下缺乏批判力趋于平庸，且旧的知识系统伦理道德很难解释和运用于一些实际问题，人们开始对以往的知识文化质疑不断。到了宋代，面临内忧外患，国家统治不断遭到质疑，重建国家权威和秩序变得棘手，进而对思想秩序的构建也提出了不一样的要求。到了唐朝随着外来文明的不断涌进，世人传统的的思想观念受到了不同程度的冲击，不同文明之间既有融合也有对抗。而在这两卷中，是以唐作为一个思想史的分期，而在唐以后，又进行了一定的分期，每一编就是一个思想史段，每一编都是围绕一个主题展开，比如：百家争鸣、新儒学、佛学等等。由于在看这本书内容之前，看了目录，所以对此书的写作大致有了一个基本的了解，在以后看的时候，格外的注意和主题结合起来进行理解，不然就会看了后面而忘记前面。假如前后不能有效的结合，进行一定的整理、思考、要想完完整整的通过阅读此书而了解中国思想史上的一些片段，真的是难上加难。 葛兆光老先生的《中国思想史》是一部综合了哲学思想、逻辑思想和社会思想而编著的书籍，所涉及的领域比较广泛，它所论述的内容，由于着重了基础、上层建筑和意识形态的说明，所以又会显得比较复杂。虽然我是一名文科生，读的书籍不算少，但是初阅此书，的确显得力不从心，面对密密麻麻的字，一头雾水，根本不知道这本书到底说的是什么？讲的是什么？更不明白书中所蕴含的一些道理。但是，经过一段时间的阅读，时间的积累，自己的思想开始“生根发芽”，逐渐的可以领会其中的一些道理，内涵：本书突出思想发展的主线是“史”。所以在这本书中很难找到具有某个人的思想，所以，即使看完这本书，也只能让你把中国思想史的发展过程基本偻清楚，要想进一步的学习，还需要再找一本中国哲学史或者其他人所写的中国思想史，而不会因为一些作者的个人主观意识，影响了我们对历史的正确认识。而这一点，也说明了，在现实生活中，不论是为人处事，还是阅读文章，不能只相信“眼见为实、耳听为虚”的说法。有些事情，并不是我们所看、所听、所想的那样，是需要客观事物、历史考查而得到的。在这个社会上，不论是人，还是动物，都是有情感的，只不过人的情感更丰富一些而已。正因每一个都有自己的思想，自己的见解，在评价一个事物时，往往都会加入自己的个人情感，从而“左右”他人。 在文学界中，文章的写作有很多结构、手法，例如：总分总，总分等等，而这本书的所有章节则是按照总分的结构来写的，也包括每一段，都是按照总分的
人教部编版初中历史中考中国古代史易错点总结 1、西周的分封制不仅分封王族，还分封异族功臣和先代贵族。功臣和先代贵族与周天子并无血缘关系。 2、分封制形成以西周之前，不是西周首创的制度，只是盛行于西周。 3、春秋战国时期最受推崇的是法家思想；汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”之后，儒家思想的正统地位才正式得以确立。 4、专制主义与中央集权是两个不同的概念，专制主义是一种决策方式，而中央集权是一种相对与地方分权的制度。 5、夏朝是我国历史上第一个王朝，标志着早期国家的产生。秦朝是我国历史上第一个统一的中央集权的封建国家。 6、秦朝采用的是法家思想，西汉前期采用的是道家思想，汉武帝以后采用儒家思想。 7、四大发明的顺序：造纸术（汉）、印刷术（隋唐）、火药（唐中期）、指南针（北宋）。具体来说，西汉时期出现世界上已知最早的用麻做的纸，东汉蔡伦改进了造纸术。隋唐时期雕版印刷术出现，北宋毕昇发明了活字印刷术。唐中期的书籍中有火药配方的记载，唐末火药开始用于军事，宋
元时期广泛用于军事并向外传播。北宋时，制成指南针并开始用于航海，南宋指南针广泛用于航海并向外传播。 8、张骞通西域体现的是民族关系；丝绸之路的开通体现的是对外关系；张骞通西域为丝绸之路的开通奠定了基础。 9、西域，至今新疆地区和更远的地方，而非西藏。公元前60年设置西域都护的是汉宣帝，而非汉武帝，汉武帝在位时间是前140—前87年。 10、东汉张衡发明的地动仪，不是预报地震的，而是测定地震方位的。 11、魏晋南北朝时期江南发展承上启下，为隋唐的繁荣发展和宋朝的经济重心转移奠定了基础，但经济重心仍在黄河流域。 12、要注意隋朝大运河与京杭运河是两个不同的概念。 13、科举制开始出现在隋文帝时期，正式形成是在隋炀帝时期，1905年，光绪帝宣布废除科举制。 14、科举取士制度、三省六部制均正式实施于隋朝，完善与唐朝。 15、武则天在位期间选拔的、破格提拔的贤才有姚崇、宋璟，而后来唐玄宗继续重用过姚崇。 16、宋辽、宋夏之间的战争不是侵略与反侵略的战争，是民族之间的兄弟斗争。就正义性而言，北宋时正义性的，
《中国思想史》作业 一、单选题 1. "性善论"是谁提出来的？ A老子 B孟子 C孔子 D庄子 2 （）（公元240~248年）是魏齐王曹芳的年号。 A建元 B元光 C元平 D正始 3. 父义、母慈、兄友、弟恭、子孝五种美德合称？ A五义B 五则C五典 D五道 4. 西周的治国安民大纲是？ A以法治国B以道治国C以德治国D以善治国 5. 孔子政治思想的核心是。 A 仁礼 B谦让C德育D义 6. “师夷长技以制夷”是谁提出来的？ A 徐则林 B 魏源 C龚自珍D严复 7. （）主张实行贤人政治。 A老子B墨子 C孔子 D庄子 8. “参验说”是（）提出的思想主张。 A老子B庄子C孟子D韩非 9. 隋唐的（）要体现变化趋势及孔颖达的《五经正义》； A儒学 B道家C法家D儒家和法家 10（）主张“合同异”，曾提出历物实事即十个辩论题目。 A方以智 B惠施 C 康有为 D梁启超 11. （）的最重要的学术思想贡献是在科学和哲学方面，他特别强调“质测”的知识，提出“质测即藏通几”的观点，主张“寓通几于质测”。
A方以智 B惠施 C 康有为 D梁启超 12.《淮南子》以（）思想为基础，博采众家之说。 A道家 B法家 C儒家 D墨家 13. 变法图强，救亡图存是（）反复讲明的为何变法维新的道理。 A方以智 B惠施 C 康有为 D梁启超 14. （）认为变法的根本在“育人才，开民智”。 A方以智 B惠施 C 康有为 D梁启超 15（）编写了《明儒学案》。 A黄宗羲 B惠施 C 康有为 D梁启超 16晚清时期，部分官僚士大夫讲求“实学”，“经世致用”开始表现为“精于机器”“性喜制造”，这反映的思想观念是 A．工商皆本 B．师夷长技 C．实业救国 D．立宪改良 17（）主张用“参验”的方法判别认识的是非真伪。 A黄宗羲 B荀况 C慧能 D韩非 18“性恶论”是谁提出来的？ A黄宗羲 B荀况 C慧能 D韩非 19. （）的思想体系中包含着对自然和社会的普遍规律的认识。 A《易传》 B《明儒学案》 C《海国图志》 D《五经正义》 20. 隋唐的（）要体现禅宗思想； A哲学B儒学C佛学D法学 21. 《告子上》中写到“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”这体现了孟子的价值原则。 A上善若水 B舍身取义 C舍生取义 D当仁不让 22《易传》是解说和发挥《易经》的著作，产生于（）末年。
关于中国思想史的总结2月末的时候，我开始了我的通识课——中国思想史。所谓中国思想史，在我上这节课之前，我以为思想史无非是一些马克思主义、毛泽东思想、邓小平理论罢了。但上了第一节课后中国思想史的内容与我所设想的大相径庭。我原本认为，既然是“思想史”，肯定是讲史，但其实不然，中国思想史“偏在于思想而不在史”。说实话，老师讲的内容对我来说很难理解，抽象而不能用具体的语言描述之。所以我只能把我的皮毛理解用简单的话写下来。 讲课的是一个年纪看起来很大的老师。我们没有课本，老师也是按着ppt来讲。用老师的话说，没有绝对的权威和绝对的对与错。的确，上了几节课后发现老师所讲的都是各家之言，到底孰是孰非，老师不会断定，只留给我们思考罢了。偶尔几句点睛之笔的评论，会给课堂添加上不少色彩。 中华文化源远流长，它的源头可以追溯到上古时期。最早的文化符号便是河图洛书太极图。我们的祖先用了一种近乎原始、简单的方式为我们呈现了文化最初是怎么形成的。但这些看似简单的图案构造中，我们却能得到许多类似史前文明的神秘发现，这些图案也能帮助我们预测许多事情。我们的传统文化有佛道儒三家，我们的根文化是道德文化，道德文化在这三家的思想中表现得淋漓尽致。 就我个人理解来说，无论是哪种思想，它的存在肯定必定有它的合理性。而且这种合理性是跟它所处的时代背景有紧密联系的。拿儒家思想来说吧，它是为了适应统治者的统治政策而产生的。儒家从根
本上说就是统治者的统治学说，它为统治者建立起了一套从上到下的等级制度和礼仪规范，从而在思想上束缚规范着人们的行为。在儒家的盛行之下，我们看到了“礼乐尚未崩坏，人心依旧尊古，世风尚未俱下”。儒家的确符合了统治者的需要，所以它的存在是很合理的。 有时候个人觉得儒家或是其他的名家，它们扮演的角色就像宗教一样，主导着人们日常的行为规范。只不过唯一跟宗教不同的是，各家思想所崇拜的是知识、真理，而不是宗教的自然神。各个学派有各自的系统知识，各个学派有各自的信徒。它们从诞生之日起就不断完善自己，不断吸收其他家的思想，并随着时代变迁而与时俱进，形成了今天我们所知的思想。 关于中国思想，我能第一反应到的就是儒家，脑中浮现出一幅幅图画来：先师孔子捋着胡子，带着学生们，在天气宜人的郊外，对着远方的江山指指点点。或者是一位年近古稀的老者，在溢满蜡烛的房间里认真地撰写书籍，还不时的停下来斟酌用词。我所举的例子都在古代了。但现在呢？现如今中国的主流思想又是什么呢？随着时代发展，现在几乎见不到像孔子那样游历讲学的人，为了宣传某种思想而奔波。为什么见不到了呢？难道已经没有新思想了？不是的。思想的传播与信息的渗透无处不在，或者说已经以不同的形式隐藏了起来。就像地下的一条条暗河，虽然看不到但还是在汩汩流动。荣辱观、社会公德、和谐生活等新时代的思想就跟几千年前一样，正在对着社会的每一个人发散。孔子已经没有了，游历讲学也不复存在。但现如今的媒体、政府还将继续扮演着孔子的角色，给社会注入一剂思想的强
中国思想史的发展特点及发展阶段 特点： 1、从形式上看，封建社会的思想文化历史在中国思想中最长。 2、从内容上看，中国思想文化以伦理政治为核心，侧重社会人生问题的研究，而且很少光顾自然。 3、从流变性上看，中国思想文化史重传统（道统）而不重思想的性质。 发展阶段： 1、先秦思想：中国思想的起源与夏商周三代的发展，诸子百家的兴起。 2、两汉儒学 3、魏晋玄学 4、南北朝、隋唐佛学 5、宋明理学与心学 6、明清启蒙思潮与近代化思潮 礼的构成要素 1、礼法：是指行礼的章法，程式。礼法是礼的外在形态，具有强烈的规定性，是礼的运作依据，也是判定礼与非礼的标准。 2、礼仪：是礼的内核，礼法的制定是以人文精神作为依据的，礼的设定都有很强的道德指向，如：“燕礼者，所以明君臣之义也。乡饮酒之礼者，所以明长幼之序也。”在礼仪的具体环节下，也无不体现礼仪。 3、礼器：指行礼的器物，使用何种礼器行礼，以及礼器如何配合使用，都传达了礼义的信 息。 4、等差：是古代礼义的重要内容，也是礼与俗的主要区别之一，不同身份的人，行不同等级的礼。礼乐思想的历史文化意义 1、是人区别于禽兽的标志 2、是文明与野蛮的区别 3、是自然法则在人类社会的体现 4、是中华民族共同的文化形态 5、是古代中国人一切行为的准则 三礼是战国秦汉时期所著的《周礼》、《仪礼》、《礼记》三书的总称。是古代汉民族礼乐文化的理论形态，对礼法、礼义作了最权威的记载和解释，对历代礼制的影响最为深远。《周礼》偏重于政治制度，主要介绍周代官制；《仪礼》偏重于行为规范，主要阐述礼仪制度；《礼记》偏重于理论阐释，主要阐明礼的作用与意义。三礼是有关古代礼制的百科全书，它们是以周代礼制为蓝本，其内容实际覆盖了整个古代礼制。 礼的内容 从内容形式看，古代礼制内容繁杂，春秋至汉代的一些懂礼的专家着手对古礼进行系统的整理总结，把古礼（狭义的）划分为五大类，称为“五礼”。 吉礼：天神、人鬼等 凶礼：丧礼、荒礼、吊礼、恤礼等军礼：大师之礼、大均之礼等宾礼：朝礼、相见礼 嘉礼：饮食之礼、婚冠之礼等 五礼是古代礼制在日常社会生活中具体应用的规范和准则，它的外延扩展到古代的社会政治制度中，诸如宗法、世袭、分封等，影响极大。 孔子的思想体系 1、主要思想是礼、仁中庸 2、政治范畴：以德为政，反对任意苛政与刑杀，主张用礼（周礼）来规范人与人之间的关系，维护社会秩序的稳定，君臣有别，长幼有序，认为这是立国立身的基础。实践的方法是克己复礼、正名。 3、伦理范畴：仁。仁是孔子思想的核心，是处理人际关系的最高准则。仁的实践方法是克 己复礼为仁，为政以德。 4、哲学范畴：中庸。这是协调仁和礼的方法，强调在处理任何事情的方法上都不偏不倚， 调和不同的倾向，恰到好处。但这不等于折中主义，做法是和而不同。 5、在教育方面：在教育对象上主张有教无类，提倡办私学。在教学方法上因材施教，注重 言传身教。在教育目的上成人或成君。教育内容一六经为主。
慎独 慎独是儒家的一个重要概念。是指人们在独自活动无人监督的情况下，凭着高度自觉，按照一定的道德规范行动，而不做任何有违道德信念、做人原则之事。这是进行个人道德修养的重要方法，也是评定一个人道德水准的关键性环节。 大学三纲领八条目 三纲领和八条目是儒家实现“内圣外王”的根本方法。“内圣”意即“内求于己”，也就是“八条目”所说的“格物、致知、诚意、正心、修身”；“外王”表示“外用于世”，指的是“八条目”中的“齐家、治国、平天下”。孟子说：“穷则独善其身，达则兼善天下”，正是表达了“内圣外王”的精义所在。其主要的思想源自于《大学》的经。《大学》是如此指出三纲领：“大学之道在明明德，在亲民，在止於至善。 周公制礼 周王朝建立之后，统治者在夏礼和商礼的基础上，以“亲亲”和“尊尊”为基本指导思想，综合本族的风俗习惯，制定了一整套礼制，史称“周公制礼”。这次制礼的内容非常广泛，大到国家的政治制度，小到个人的日常行为都有详细规定。大的方面包括宗法制、分封制和国家重大活动的制度礼仪，小的方面包括人的婚姻、丧事、成人礼仪、祭祀活动等等。通过周公制礼，统治阶层力图使西周的社会制度、国家制度和人们生活以及思想，都要符合礼的要求，做事以礼为准则。此后，中国两千多年的历史中，虽然朝代更替很多，但西周时周公制礼所确定的各种礼制都被继承了下来，特别是婚姻制度的影响，一直到现在还可以看到周礼的影响 阴阳五行 阴阳五行学说是中国古代朴素的唯物论和自发的辩证法思想，它认为世界是物质的，物质世界是在阴阳二气作用的推动下孳生、发展和变化；并认为木、火、土、金、水五种最基本的物质是构成世界不可缺少的元素。这五种物质相互资生、相互制约，处于不断的运动变化之中。 不法先王不是礼仪 这是邓析思想的主要倾向，也是他主张改革、反对周礼的理论基础和思想主旨。意思是说：“先王”极其“礼义”并非不能改变的圣物，“先王”的所作所为、“礼义”的宗法原则也不是千古不变的教条。 先王的礼义法令是可以批评，可以否定，可以废弃的。既然“先王”不值得效法，“礼义”不见得正确，那么从现实出发制定新法便是必然的、正当的。 墨家三表说 墨子提出的认识或判定言论是非的三条标准。《墨子·非命上》：“言必有三表。”三表为：“有本之者，有原之者，有用之者。”即“上本之于古者圣王之事”，即历史经验；“下原察百性耳目之实”，即实际大众经验；“废（发）以为刑政，观其中国家百姓人民之利。”即政治实践。 道法自然 老子对道的性质的概括。《老子二十五章》：“人法地，地法天，天法道，道法自然。道法自然即道效法或遵循自然，也就是说万事万物的运行法则都是遵守自然规律的。任何事物都有一种天然的自然欲求，谁顺应了这种自然欲求谁就会与外界和谐相处，谁违背了这种自然欲求谁就会同外界产生抵触。所以在这里蕴含了我们看待世界的基本的认识论和方法论。 无为而治 老子说："人法地，地法天，天法道，道法自然。"(《道德经·二十五章》)可见，道的最根本规律就是自然，即自然而然、本然。既然道以自然为本，那么对待事物就应该顺其自然，无
读葛兆光《中国思想史》有感 我对儒家仁学的思想内涵很感兴趣。所以，一拿到刚刚出版的葛书第一卷，我就迫不及待地翻到书中专门讨论“仁”的部分（见第179—181页），试图从这部时新的著作中得到一些更新的启发。 《中国思想通史》是综合了哲学思想、逻辑思想和社会思想一起编著的，所涉及的范围显得比较广泛，它论述的内容，由于着重了基础、上层建筑和意识形态的说明，又显得比较复杂。 他这本书突出思想发展的“史”这个主线，所以，在这本书里，你很难找到具体某个人的思想，所以，看完这本书只能让你把中国思想史的发展过程基本缕清楚，进一步的学习要再看一本中国哲学史或者其他人写的中国思想史。 葛的这套书也有千页之多，所以必须要弄清楚他的写作思路。看目录会发现，他分两卷，把唐作为一个思想史的分期，而在这之下又进行了分期，每一编就是一个思想史段，每一编都是围绕一个主题，比如百家争鸣，比如新儒学，比如佛学等等，所以在看的时候一定要注意和主题结合起来理解，不然就可能看了后面忘了前面。 这套书里加入了一个其他思想史没有的东西，那就是“一般知识、思想与信仰”，这也是这套书的一个亮点同时也是有很大争议的地方，作为我们的话，看看无害，我个人认为他这种写法是非常有想法的。我认为“一般知识、思想与信仰”不但存在于中国历史中，而且是贯穿中国历史始终的，在知识、思想与信仰平庸的时代可以用它来表示那个时代的思想，在思想激荡的时代则被影响力巨大的思想所淹没。所以，从这个角度来看，可以写一部中国“一般知识、思想与信仰”史出来。葛还提到思想史对于精英与经典的历史性的位置确认，由于这是一种事后的“回溯性确认”，“传统的思想史依据的是怀有某种意图的官方或控制着知识和思想话语权力的精英的历史记述，这些历史记述并不一定切中思想世界，尤其是一般知识、思想与信仰世界的本相，在任何一个时代的档案和史书中，
一、选择题（本大题共25小题，每题2分，共50分） 1．某同学去参观历史博物馆，其中有一件刻有文字的商代文物吸引了他。此文字是我国古代的一种比较成熟的文字，是研究商朝历史的珍贵资料，这种文字是A．甲骨文B．大篆 C．小篆 D．隶书 2．“治强生于法，弱乱生于阿（音：e，不公正，偏袒）”是下列哪位思想家的名言 A．韩非 B．孟子 C．墨子Ｄ．庄子 3．公元前340年，生活在咸阳郊外的年轻富商李有为，想提高自己社会地位的途径是①奋发读书，考取功名②弃商务农，努力耕织③上战场杀敌立军功④利用经商获利，大量购置田产 A．①② B．②③ C．①④ D．①③ 4．“秦王扫六合，虎视何雄哉！挥剑斩浮云，诸侯尽西来。”该诗赞颂了秦王赢政哪一历史功绩 A．建立中央集权制度 B．兼并六国，完成统一 C．修筑万里长城 D．书同文，车同轨 5．有史学家认为：“孔子的学说在生前并没有被普遍接受，更不用说贯彻了。……公元前2 世纪，孔子的学说被宣布为国家的官方教义或官方信仰。”这一改变从哪一皇帝一开始 A．汉高祖 B．汉文帝 C．汉景帝 D．汉武帝 6．新疆开始隶属中央政府管辖，成为我国领土不可分割的一部分是在 A．班超出使西域 B．丝绸之路开辟后 C．西汉政府设立西域都护后 D．昭君出塞后 7．陆上丝绸之路是我国古代一条重要的对外交通线。下列关于丝绸之路的叙述不正确的是 A．丝绸之路于汉代开通 B．丝绸之路促进了中西方的经济文化交流 C．丝绸之路的起点是古都洛阳 D．西汉末年，佛教经丝绸之路传入中国 8．“……由是操之势力，不能复至南方，而三国之势遂定。”奠定这一局面的战役是 A．巨鹿之战B．官渡之战 C．赤壁之战 D．淝水之战 9、在某一博物馆中，讲解员在讲解下图器物时说：“这是目前世界上已发现的最大青铜器……”它应是 ( ) A．四羊方尊 B．编钟 C．青铜立人像D．司母戊鼎 10.齐桓公能成为春秋时期第一个霸主的最主要原因是：（）
2018年高考语文真题分类汇编 （论述类文本阅读） 一、现代文阅读（共6题；共54分） 1.（2018?卷Ⅰ）阅读下文，回答问题。 诸子之学，兴起于先秦，当时一大批富有创见的思想家喷涌而出，蔚为思想史之奇观。在狭义上，诸子之学与先秦时代相联系；在广义上，诸子之学则不限于先秦而绵延于此后中国思想发展的整个过程，这一过程至今仍没有终结。 诸子之学的内在品格是历史的承继性以及思想的创造 性和突破性。“新子学”，即新时代的诸子之学，也应有同样的品格。这可以从“照着讲”和“接着讲”两个方面来理解。一般而言，“照着讲”，主要是从历史角度对以往经典作具体的实证性研究，诸如训诂、校勘、文献编纂，等等。这方面的研究涉及对以往思想的回顾、反思，既应把握历史上的思想家实际说了些什么，也应总结其中具有创造性和生命力的内容，从而为今天的思考提供重要的思想资源。 与“照着讲”相关的是“接着讲”。从思想的发展与诸子之学的关联看，“接着讲”接近于诸子之学所具有的思想突破性的内在品格，它意味着延续诸子注重思想创造的传统。以近代以来中西思想的互动为背景，“接着讲”无法回避中西思想之间的关系。在中西之学已相遇的的背景下，“接着讲”同时展开为中西之学的交融，从更深的层次看，这种交融具体展开为世界文化的建构与发展过程。中国思想传统与西方的思想传统都构成了世界文化的重要资源，而世界文化的发展，则以二者的互动为其重要前提。这一意义上的“新子学”，同时表现为世界文化发展过程中创造性的思想系统。相对于传统的诸子之学，“新子学”无疑获得了新的内涵与新的形态。
“照着讲”与“接着讲”二者无法分离，从逻辑上说，任何新思想的形成，都不能从“无”开始，它总是基于既有的思想演进过程，并需要对既有思想范围进行反思批判。“照着讲”的意义，在于梳理以往的思想发展过程，打开前人思想的丰富内容，由此为后继思想提供理论之源，在此意义上，“照着讲”是“接着讲”的出发点。然而，仅仅停留在“照着讲”，思想便容易止于过去，难以继续前行，可能无助于思想的创新。就此而言，在“照着讲”之后，需要继之以“接着讲”。“接着讲”的基本精神，是突破以往思想或推进以往思想，而新的思想系统的形成，则是其逻辑结果。进而言之，从现实的过程看，“照着讲”与“接着讲”总是相互渗入：“照着讲”包含对以往思想的逻辑重构与理论阐释，这种重构与阐释已内含“接着讲”；“接着讲”基于已有的思想发展，也相应地内含“照着讲”。“新子学”应追求“照着讲”与“接着讲”的统一。 （摘编自杨国荣《历史视域中的诸子学》）（1）下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（） A. 广义上的诸子之学始于先秦，贯穿于此后中国思想史，也是当代思想的组成部分。 B. “照着讲”主要指对经典的整理和实证性研究，并发掘历史上思想家的思想内涵。 C. “接着讲”主要指连续诸子注重思想创造的传统，在新条件下形成创造性的思想。 D. 不同于以往诸子之学，“新子学”受西方思想影响，脱离了既有思想演讲的过程。 （2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）
《中国思想史》读后感 历史在无情的轮回，我们又在重演谁的谁？ 《中国思想史》，作者：韦政通，台湾人，著于上世纪70年代末。恰逢文革结束，我们这边的知识分子，死的死、残的残，大多心灰意冷，不愿再著书立说。文革造成了文化的严重脱节和思想的禁锢，这不仅是当时社会和文人的灾难，更是今后文化的一种悲哀和无奈；而那边却将中华文化的精髓演绎到极致，一步步走向辉煌的顶端，这不能不说是不幸中的万幸！ 诚如作者所说，写一部思想史，无论是对知识和意志，还是对体能都是一次严厉的考验。起跑后，我们无法知道何时到达终点，心里些许仍存有半途而废的恐惧，但作者坚持下来了，前后20多年，千辛万苦，终成巨著。抛开书的内容和思想，它本身就是一次令人生畏的征程。在大学能读一读这样的书，真是好事，每读一次，心灵便会多接受一次洗礼，人生的思考便会更深一层。 纵观《中国思想史》，我最欣赏的时代还是先秦的诸子百家，那个时候思想的束缚很少，大家畅所欲言，纷纷创立自己的学派，虽有相互攻击之意，但整体呈并存之态，特殊的历史背景，兼容了所有的思想。那时中国思想的黄金时代，可惜太久远了，远得来那一捆捆写满人生哲理与治国大略的竹简早已被蛀虫噬空，只剩下一群墨守前言的“学者”，在政治的舞台上断章取义，思想成了他们的统治工具。辉煌之后何时再辉煌？我知道不是现在！罢黜百家、独尊儒术，这是历史的必然，车轮碾过，只留下两行印记。
中国思想史、中国历史，孔子绝对是那最耀眼的一颗明星。自汉以来，儒学一直是社会的主导思想，而孔子被冠以圣人的名号。我们敬他、拜他、学他，用他的思想定位人生，用他的礼仪约束人生，用他的言行激励人生。他举着“齐家治国平天下”的大旗，指引中国——这个天朝圣国，在漫长的封建社会中一步步前行，他成了封建社会的精神图腾，成了中华文化的代表。然而，近代中国在遭遇到耻辱之后，却将他推向万恶的深渊：有了他，我们没有民主；有了他，我们没有科学。他是中国落后挨打的始作俑者！新文化运动，是近代思潮的开端，却以全面反对孔子这样极端的方式出现，不能不让人惊愕。可能是强烈的自尊心和长期的耻辱感，汇集在一起，才促成了大家当时的偏执。从敬畏、崇拜、偶像到憎恨、嘲讽、口水，我们把“孔子”两个字反反复复的写，写的来失去了他本身的精髓与意义。我们灌注了太多激进的情感在他身上，任由他接不接受。或许只有像孔子，也唯有孔子，才能配得上这些歌颂与磨难，我们对不起他，他太伟大了！ 我们应该摒弃这些附加的历史观点，去找寻本身的孔子：自信、好学、不苟、怀德、胸襟坦荡、不惑不惧不忧、不怕贫穷、坚持理想、依义而行、成人之美、和而不同……这些才是值得我珍藏和学习的。在育人方面，特别注重道德人格的培养，孔子相信：一个人必须先把内心的生活调理好，然后才对社会有贡献;一个人必须先把自己成为道德的生命，道德的存在，才足以消融旧观念，创造新文化。孔子这样耐心且很有目的性的育人方法，应该成为每一名教育工作者的基本素质。当今教育同样应该注重道德的培养，一个人的人格尚不健全，