中外政治思想史模拟试题（1）参考答案
一、1.C 2.A 3.A 4.A 5.A 6.A 7.C 8.A 9.C 10.D 11.C
12.B
二、名词解释
1.政治思想就是适应一定时代需要，反映一定社会阶级、阶层或集团利益的政治思想、政治态度和政治要求，为其设计夺取、建立和维护政治统治的方案和为实现其统治出谋献策。
政治思想的核心问题始终是国家政权问题，因此如何认识国家、组织国家、管理（治理）国家是政治思想的主要内容。它集中表现为各种政治观点，政治主张和政治学说。
2.西塞罗是罗马共和国末期的政治家和政治思想家。
西塞罗信奉斯多葛派的学说，并将希腊政治哲学特别是斯多葛派的政治哲学介绍到罗马。在维护共和传统反对专制独裁的斗争中，他又对罗马共和国的实践和精神进行了思考和理论上的总结。西塞罗政治思想的代表主要是《论共和国》（或《论国家》和《论法律》。
西塞罗依据罗马共和国的传统探讨罗马国家的实质，重新定义国家。他给国家下了一个著名的定义：“国家是人民的事业。”
西塞罗的国家概念突破了古希腊“城邦”概念的狭隘界限。他不再把国家理解为狭小的公民自治团体，而是理解为“问民的联合体”。在西塞罗的国家概念中，还特别强调法律的作用。他认为法律的纽带是国家的实质。没有共同遵守的法律，就没有国家。
西塞罗的平等思想在西方政治思想上是一个重要的转折。它超越了城邦时代政治时代政治学在人与奴隶、公民与没有公民权的人、本邦人与外邦人之间设立的界限，开始以一种平等的、没有根本差别的眼光来看待所有的人。
3.阿奎那根据他对法的基本认识，把法分为永恒法、自然法、人法和神法四类。在阿奎那法的分类的思想中，他的着眼点是要将上帝的永恒法置于一切法律之上，而且要论证教会法应高于国家的法律。
按照阿奎那的划分，永恒法是上帝的理性，使用于整个宇宙，是一切法律的本原。永恒法是最高的法，是一切法的来源，自然发和人法都要服从永恒法。
4.在汉以孝治天下政策的长期作用下，东汉兴起了名教思潮，严格君臣纲纪、礼制规范，重建秩序的思潮盛行。
为了扩大名教影响，规范社会。统治者采取了一系列措施。主要有：其一。对孝悌行为和名节行为和名节之士进行表彰和奖励，以名利刺激人们竞相仿效。其二。以伦理纲常教化民众，以巩固其统治。其三，以纲常名教为标准选官，使人们竞相学习、遵从纲常名教，从而敦厚社会风俗，造就大量忠臣和顺民，维护统治。
但在实践中，重名教却导致了虚伪浮夸、名实不符的现象，引起了一些有识之士对名教的怀疑与批评。
5.韩愈通过将自己的道与佛老之道的比较，阐发了儒学的、道的内涵。他认为，仁是人的内在道德，义是行为表现，遵行仁义即为道，德则是一种对仁义的内在自觉。道德与仁义是形式与内容的关系。道实际是对仁义等儒家伦理原则的抽象，道具体化就是仁义。这样的道不同于佛老的道。
为了进一步强调道的万世不易，提高倒的地位，韩愈还专门提出了道的传承系统的问题，并虚构了一个道的代代相传的系统，既道统。道统的思维方式来自佛教。佛教禅宗重视法的传承关系，提出了一个由释迦牟尼直到弘忍、惠能的传法系统，称为祖统。韩愈借鉴了这种方法。同时，这也是与儒家的传统相吻合。儒家从孔子起就讲究祖述尧舜，宪章文武，以先王之道为号召，以道的传统者自居。韩愈认为，道也是一脉相承，从尧舜直到孟子，只是在
孟子之后，道才失传。道统说表明，儒学之道的产生远早于佛老，是华夏文化之正统。而孟子之后，儒家经学不能继承道，将道发扬光大，只重儒学的皮毛说法，而忽视其根本，结果导致儒学的衰微。解决的方法就是破除经学旧说，以道为核心，重建儒学。
6.原名重八，后改为兴宗，字国瑞，安徽濠州（今安徽凤阳）人。幼年时因家庭贫困曾出家为僧。后投入濠州郭子兴率领的起义军中。郭子兴去世后，朱元璋接管了其部队。至正十六年（1356）攻克集庆，改名应天府，初步建立了政权。至正二十七年（1367），出师北伐，次年八月攻克大都，元亡。当年正月，朱元璋已于南京称帝，国号大明，年号洪武，是为明太祖。
朱元璋采取了一系列措施，建章立制，制定了众多政策，以巩固皇权和新王朝。在这一过程中，朱元璋表现出了杰出的政治才干，其制定的制度和政策对文明的发展产生了深远的影响。其治国思想主要有：强权有集权主张、安民思想与人才观、严整吏治思想等。
三、简答题
1.布丹明确地将作为最高权力的主权赋予国家，从而衍生出了对内组稿、对外独立的国家主权概念。布丹指出，主权是绝对的、永恒的权力，在一个共和国中，它是确定的。布丹的主权具备了永恒性和绝对性、独立性等重要特征。
（1）永恒性。主权的永恒性意味者主权不受时间和任期的限制。
（2）绝对性。就空间来看，在一国范围内，主权是至高无上的，它超越了任何限制；就时间来看，主权不受此前时代的限制。主权是在一个国家中进行指挥的一种接队的、永恒的权力，它是超乎公民和臣民之上，不受法律限制的最高权力；主权者则因此而超然与法律之外，法律的权威只及于除主权者之外的所有人。主权只属于国家，君主不过是代国家行使主权。
（3）独立性。就主权的空间范围上来看，主权只是在一国范围内具有最高性，当这一主权超出民族国家的范围的时候，它就不具有支配权。而只具有独立性。作为国际社会的一个组成部分，任何一个主权国家均有权同其它国家之间进行交往，包括战争、和平等等。
尽管主权是绝对的、永恒的，但是，主权的具体运用却不是无限的。为了防止君主侵犯新兴资产阶级利益，布丹又指出，绝对不受限制的主权是不存在的。他从以下几个方面来论证主权的有限性。
（1）主权要受到上帝法、神法和自然法的限制。
（2）主权者的权力不能侵犯财产权。
（3）作为主权者的国王遵守契约或协议。
2.无为政治是道家学派的基本政治主张，老子和庄子都持这种观点。他们说的无为不是统治者放弃统治，什么都不做，而是通过某种“无为”的方式以达到治理，这就叫做“为无为而无不为”。主要内容有二。
其一，君主无为，即统治者要小心翼翼治理国家，减少政治干预和政治活动，“治大国若烹小鲜”。具体说就是要薄税敛、轻刑罚、慎征伐、尚节俭。老子将之概括为“去甚、去奢、去泰”。统治者没有过多的干预和举措，就能使上下相安无事，保证了社会秩序的正常，反而达到了治的效果。
其二，使民无为，就是要使民不想为，不能为，不敢为。要做到这一点，就要在政治上和文化等方面采取适当的办法，消除能使民有为的种种条件。如“不尚贤，使民不争”，统治者不尚贤，则你争我夺、尔虞我诈等政治上的纷争就都不会发生。
四、论述题
为维护中央集权，振兴唐朝，柳宗元作《封建论》一文，从社会发展的必然规律的高度，论证了郡县制取代分封制的必然性和郡县制的优越性，结束了汉魏以来在这个问题上的长期
