论人文旅游景观的文化蕴含-旅游管理
论人文旅游景观的文化蕴含
王丹
旅游给人们的生活带来了很多的乐趣，而文化则是支撑旅游发展的精髓，体现的旅游的内在美和形态美，深入发掘旅游景观的文化内涵十分有利于旅游景观的发展。在经济快速发现的现今社会，越来越多的投资管理者以利益为发展目标，过分注重收益和利润，忽视了旅游景观文化内涵，导致很多不利于旅游业发展的乱象发生，如景观标准化、组合程度不高文化内涵趋于同化等，不注重旅游景观文化内涵的发掘，使得旅游景观文化内涵逐渐消失和的越发的庸俗。所以文化内涵的挖掘和重塑是现代化旅游景观发展的重中之重，从人文和美感两大主要方面探讨和分析旅游景观文化内涵重塑的重要性。
一、引言
目前，随着社会经济的蓬勃发展，国内旅游业的发展势头十分良好，提高了对文化性的重视度，深入挖掘旅游景观文化内涵。文化作为支撑旅游发展的精髓，体现的旅游的内在美和形态美，深入发掘旅游景观的文化内涵十分有利于旅游景观的发展。在经济快速发现的现今社会，越来越多的投资管理者以利益为发展目标，过分注重收益和利润，忽视了旅游景观文化内涵，导致很多不利于旅游业发展的乱象发生，如景观标准化、组合程度不高文化内涵趋于同化等，不注重旅游景观文化内涵的发掘，使得旅游景观文化内涵逐渐消失和的越发的庸俗。所以文化内涵的挖掘和重塑是现代化旅游景观发展的重中之重，从人文和美感两大主要方面探讨和分析旅游景观文化内涵重塑的重要性。
二、什么是人文旅游景观
（一）国家标准对“人文旅游景观”的界定
由人类创造和发掘的富有文化价值和艺术欣赏价值，且能够吸引旅游者的一切事物和现象统称为人文旅游景观，不论是有形的或无形的，不论是历史遗留的或是现代创造的。跟自然旅游景观相比，人文旅游景观的文化内涵更为丰富，旅游价值表现出更加鲜明的主观性和潜藏性。相比自然旅游景观而言，从旅游审美的过程中发现，旅游者从人文旅游景观能获得更多的信息，其中的审美体验和审美享受呈渐进式。
（二）学术界关于人文旅游景观的定义
根据学术界的定义，人文旅游景观指的是人类基于自然环境，根据一些实践需要，自发创造的有形的文化景观。多谈及的文化景观的主要特性表现人为性、历史性、地方性、民族性、科学性、知识性等，而且这些特性都表现的十分鲜明。人文旅游景观可以看作是人类辛勤付出和智慧的结晶。人类通过创造一些文化去表达和体现人类生活，引起人们的关注，吸引人们的眼球，使得游客在观赏的过程中，体念和感受多样化的美感。区别于自然旅游景观，人类通过创造将自己的意志和审美意识融入其中，所以人文旅游景观是无形的精神氛围和有形的物质景观的完美结合。
三、文化及其流变
（一）文化的概念
“文化”是一个非常广泛的概念，给它下一个严格和精确的定义是一件非常困难的事情，目前还没有一种公认满意的解释,下面所阐述的一些看法和文化产业存在较为紧密的关联性。1987年，加拿大联邦通讯部将“文化”定义为一个包罗万象的整体,其中包括道德、法律、知识、信仰、艺术及一些特殊性的风俗习
惯等。欧盟委员会对文化定义则更为广泛,包括传统、绘画、书法、语言文字、艺术、音乐影片、建筑规划、科学技术等。加拿大的部分研究者表明，除一些文化活动以外，文化不只是人们对人生和生活的一些感悟,其还触及经济学的各个领域,他们认为文化不是一般人们认为的力量产物,它是人类共同创新、促进社会发展的原始因素；美国的部分学者重新界定了文化,他们将文化看作是商品，可能文化始终就是一个难以精准定义的概念。
（二）流变中的文化类别
由罗森塔尔?尤金撰写的《哲学小辞典》对文化进行了广义的解释，他认为文化是人类通过社会实践所创造所有的财富，其中包括物质财富和精神财富，而狭义方面则只是精神文化，其中包括社会意识形态、政治制度、社会组织、宗教信仰、风俗习惯、学术思想和文学艺术等。上个世纪中期，国外知名文化学家发表了《文化?概念和定义的批评考察》一书，在整理和分析西方国家80年内有关文化近170种的定义的基础上，对文化进行了综合性的定义；文化包括显露的和隐藏的行为模式，通过象征性符号进行传递；文化体现了人们的显著成就，如其在人造器物中的表现；文化的主要核心在于传统观念，特别是其产生的价值；文化体系既是活动的产物，也是进一步活动的决定因素。这样具有综合性的定义几乎得到了整个学术界所的认可和肯定，具有非常大的意义。通常，人们根据层次将文化划分为观念文化、制度文化和器物文化；观念文化，代表民族的价值体系、心理结构、思维方式，与哲学和意识形态都存在差异，处于哲学和意识形态的中间层次，不能被认作是哲学理论，属于深层次的文化；制度文化，指的是受哲学理论和意识形态的影响，随着历史的发展，逐渐形成的制度，不是抽象的看不见，但又无实际存在的物体，属于中层次的文化；器物文化，具体体现某些特
定的生活方式，实实在在存在着，如建筑、交通工具、日常用品等，这些都是由人们创造出来的，同时也服务于人类的，是真是存在的事物或实体，属于表层次的文化。总结以上内容，对于文化的概念，还是一个备受争议，难于严格和精准进行定义的。而至少有一点是得到众多肯定和认可的，那就是人是文化的核心问题，人是文化存在的根本，不一样的人创造了不一样的文化。
四、人文旅游景观的文化蕴含
（一）我国人文旅游景观的特点
通常，人文旅游景观所包含的主要内容就是非物质遗产，历史古迹、社会文化、宗教等，跟自然旅游景观存在的差异性相比较而言，人文景观所呈现的历史差异和文化差异就更为突出，这也就表明人文旅游景观耶哦比自然旅游景观更加丰富，人文景观浓厚的历史底蕴，承载了时代的文化气息，体现了时代的文化特色。人文旅游资源很好地体现了每个时代的政治、经济、文化教育发展水平。将人文旅游资源誉为人类历史的写照也是一点都不为过的。对于国家和地区而言，人文旅游景观的丰富程度跟历史、民族、文化传统和文明发达程度等都存在着密切的关联。
1、历史悠久，文化传承。中国是世界四大文明古国之一，是一个以华夏文明为主体、中华文化为基础，以汉族为主要民族的统一多民族国家，距今有超过5000年的文字记载历史；世世代代的中华儿女劳动、生息、繁衍在中国的土地上，通过勤劳和智慧留下了不胜其数的历史文化瑰宝；新中国成立之前，中国不断遭受日本帝国主义的残酷侵略和文化蚕食，在那么艰苦的岁月里，中华文明的根基从始至终都没有被动摇，经历现代文化和西方文化的不断侵蚀，传统文化的精髓依旧保持着顽强的生命力，源远流长，世代流传。因此，我国所有的旅游资
源、旅游对象和旅游服务者都参透了中华人文精神，我国的旅游产业和人文资源可谓是一脉相承、骨肉相连。很多历史悠远且整体具有明显文化继承性的人文旅2、数量众多、层次丰富的多元化形态。中国历史悠久，也曾是世界上较为强大的国家之一，经济、文化、科技令人瞩目，存留下来数不胜数的多层次化的人文旅游景观，如建筑、寺庙、道观、园林、雕塑等，充分体现了中国人独特的道德情操、思想观念、精神追求和审美追求。其中被列为世界文化和自然遗产的人文旅游景观就超过30项，这些人文旅游景观所蕴藏的历史内涵和人文精神凝聚了中华人民的智慧结晶，一些独立成景，一些则交相辉映，人文形态的多元化造就了多层次的旅游产品。根据我国的世界自然和文化遗产目录的记载，能够看出：1987年之后的每一年都会有或多或少优秀的文化与自然遗产被记入《世界文化和自然遗产名录》，其中仅2000年就有4项人文旅游景观被记入。这些数据说明我国人文旅游景观资源深厚博大，国家有关部门对人文旅游产业的发展和传统文化的保护也是越来越重视。
3、分布广泛，特色显著。我国地大物博、人口众多、民族多样，通过民族风俗，人文、经济和当地自然风光的结合形成独特的民族风情，产生了多样化韵味的地域文化，如荆楚文化、吴越文化、燕赵文化、巴蜀文化、齐鲁文化、秦晋文化、中原文化等，不一样的人文气息、不一样的文化遗产、不一样的风俗习惯、不一样的历史传承等等。然而，因开发历史和经济发展等方面的差异，导致我国人文旅游景观种类分布差异性比较大。具体表现为，像主题公园、游乐园等影响力较大的现代娱乐旅游资源，主要集中在东南沿海；文物古迹旅游资源主要集中于开发历史较为久远的黄河流域、长江流域和历史文化名城等；具有很大吸引力的民族风情旅游资源则集中于少数民族集聚的西南和西北地区。不同地域集中的
人文旅游景观的造物风格对比十分鲜明、多样化，以园林为例，北方园林以皇家园林居多，规模宏大，庄重、宁静；江南则以古典园林居多，玲珑、纤巧、精致、秀丽；在民族文化方面差异性更为突出，我国西南地区细腻、委婉的民族特色与西北的粗犷、豪放对比十分鲜明。以上就是使得我国人文旅游景观在世界上独具特色，为我国人文旅游产业的发展创造了有利的物质条件。
（二）人文旅游景观蕴含的文化内涵
1、科学性内。涵旅游景观的科学性内涵涉及到多个方面的内容，其中包括不同的科学类别、时代的科学性、发生的科学性、设计的科学性、发展的科学性、保留的科学性和用材的科学性等。
2、历史的积淀。人文旅游景观承载着历史，体现重大的历史事件和人物、典型的历史遗存、历史的演变和差异等。
3、文学性内涵。散文游记、诗词歌赋、戏曲小说是旅游景观的文学性内涵。从古至今，数不清的文人雅士，流连于自然山水，赏心悦目，创作了无数文学作品，将旅游活动和文学创作活动紧密地结合在一起，赋予旅游景观浓厚的文化韵味。
4、艺术性内涵。旅游景观的艺术性内涵包括多种艺术形式，如影视录像、摄影艺术、音乐舞蹈、雕塑、书法绘画、风土民情、工艺品、纪念品等。譬如雕塑，雕塑主要是经过雕刻和塑造而制造的具有体积感的空间形象。曾有人将伟大的雕塑比喻为国家、民族城市的象征和精魂。
5、社会性内涵。旅游景观的社会性内涵包括喜庆节日、风土民情、香烟、酒、茶水、食品、饮料、杂技表演、说书、博物馆、动物园等，任何某种形式都在某些程度上向人们展示其独特的文化内涵。就譬如说北京的一条又一条的胡同，北
京独有的胡同文化其实就代表着北京人历史社会习俗文化，表现出那个历史时代的封建社会礼制和家庭宗法制，反映的就是以种封闭的社会生活方式。
（三）人文景观旅游文化蕴含的价值
1、有利于传承和发扬城市优秀的历史文化。所有文化的存在都是以具体事物作为载体的。开发和保护人文景观其实就是传承和发展特色文化的过程。兰州历史悠久，具有独特的文化蕴涵，应进行不断地发掘和充分的展示。在全球化不断深入的环境下，外来文化对本地文化的冲击和侵蚀，使得原本灿烂的本地文化慢慢走向衰败，难以得到传承和弘扬。针对这种看似平缓实际波涛暗涌的文化侵蚀，只有积极寻求本地文化的发展渠道，才能将本地文化发扬光大，推动文化传统的发展，保护我们的文化精髓。人文景观旅游资源的开发利用，不仅能够很好地保护传统文化，还能够将本地的灿烂文化传播和推广到更多的地方。
2、有利于提升城市文化形象，展示市民精神文化风貌。城市承载的是人类文化的精髓，毕业于北京建工业余学院工业与民用建筑专业的国家领导人李瑞环曾发表过相关的言论，建筑代表的是一种艺术，一座城市的街景代表的就是这座城市的文化。城市内有一条条的街道，街道上又有一幢幢的建筑。建筑不只要具备其内部的使用功能，还应重视外部街景观瞻。街景的造型、色调和周边等方面都体现着文化的特色。通过他的言论，我们可以看出，人文景观的开发和建设只有跟文化相结合，才能体现一座城市的特色，进而提升城市品位。城市文化的精髓主要在于文化的累积性，也就是城市的人文环境。景观开发实际上就是对城市体型和空间环境进行整体构思和综合设计，作为城市规划的主要组成部分，还为人文景观的设计提供重要依据。主要就是为人们的活动创造独具特色的空间形式的物质环境，全面体现城市功能、审美、历史、经济、社会等方面的需求。现代城
市的功能不断多样化和复杂化，人文景观的开发设计的风格、内容、规模、技术水平等方面都是史无前例的，体现了城市的人文景观对城市文化的重要性。
城市的人文景观记录着人类溶入自然和改变自然的过程，还反映了人类社会生活和政治经济制度。国外著名的史学家曾说过，“每一部真正的历史都是现代史”。历史由现代人撰写，参杂了现代人的思想，但历史遗存下来的人文景观却是实物，真实地反映出社会阶段性的生产力和生产关系，而经济基础与上层建筑之间的相互作用则是为我们研究社会发展史提供了实物参考资料。此外还是城市形象的重要组成部分，标志着社会进步的程度，更好地展示了市民的精神文明程度。城市的现代化离不开城市文化上的进步。所以，不断开发和加强保护人文景观旅游资源，在塑造城市文化形象和衡量社会进步等方面发挥着十分重要的作用。
五、结语
综上所述，个人认为人类旅游目的就是为了能够真切地感受异地的地域文化和人文特色，文化是旅游的灵魂，旅游则是文化的形体，没有文化，旅游将失去发展的根基。在现代社会，我们需要发掘和重塑旅游景观的内涵，高度重视景观和文化之间的和谐，明确两者的契合点，探索和领悟浓厚的文化底蕴，感受审美的愉悦。任何旅游景点，当外形或内在能够体现相应的文化特点，就能更具吸引力。（作者单位：渤海大学金融与商贸学院）
“科学文化与人文文化 融合”研究综述 冯 艳 众多学者从不同的研究视角出发探讨科学文化与人文文化的关系,均主张科学文化与人文文化的融合是大势所趋,并纷纷寻求科学文化与人文文化的汇合点,探索两者融合的基本途径。 成思危认为,科学文化与人文文化融合的趋向正在兴起,实现科学文化与人文文化融合的哲学基础是客观世界的系统性。他从战略高度探讨了推进科学文化与人文文化融合的几个重要问题,指出要全面深入地认识客观世界的系统性和系统的复杂性,发展并完善定性与定量相结合的综合集成方法。为促进科学文化与人文文化融合,应鼓励学者自觉地学习并掌握马克思主义哲学,鼓励跨学科的研究,努力培养跨学科研究人才。 肖峰在《两种文化的亲和———罗蒂论科学与人文的关系》一文中,介绍、评述了罗蒂在科学与人文关系上的主要观点。罗蒂反对用硬事实和软价值、真理和娱乐、客观性和主观性来区分科学文化与人文文化的传统观点,分析了造成科学与人文对立的原因,赋予“合理性”这一概念以“清醒的”、“合情理”的新的含意;在此基础上实现了两种文化的“亲和”。肖峰认为,罗蒂在反对科学文化与人文文化二元对立方面具有积极意义,但他又走向似乎要完全取消科学与人文之间差别的极端。肖峰主张,科学与人文应向在有差别基础上互融互渗的内容多样性的统一趋近。肖峰在《论科学与人文之间的观念互启与方法互用》一文中还进一步深化了对两种文化相互关联的认识,指出科学与人文在观念上是互相启发的,在方法上是互相应用的,科学文化与人文文化互相渗透与交融的这两种形式具有层次递进关系。 黄瑞雄分别介绍和评述了费耶阿本德、萨顿对科学与人文融合问题的观点。黄瑞雄指出,努力消除科学与人文分裂对立的现象是费耶阿本德科学观产生的背景,费氏对这一现象进行了批判,主张“反对一切方法”、 “怎么都行”,认为科学与非科学无优劣好坏之分,它们拥有平等的权力和机会,不可比较和评价。黄瑞雄认为,费耶阿本德对于科学与人文的关系更多关注的是平等问题,而不是协调、融合,其相对主义色彩浓厚。费耶阿本德力图以贬低科学的地位来协调科学与人文关系,走向一个极端,从而抹杀了科学与人文的差别,这些是不对的。 黄瑞雄在《萨顿科学人性化的理想与现实》一文中指出,萨顿科学人性化的理想是一种新人文主义,即以科学为基础的人文主义,其实质是要使自然科学与人文学科协调。实现科学人性化的理想虽有很多困难,但萨顿坚信它是可以实现的,并认为科学史是自然科学与人文学科间的桥梁。黄瑞雄肯定了萨顿倡导科学人性化的积极意义,但认为把科学史作为科学人性化的唯一途径不妥。 常立农认为,科学文化与人文文化根本对立的焦点在于两者倡导的价值观念不同。人文文化倡导人本主义的价值观念,强调人和人的价值;科学文化倡导理性至上的价值观念,强调逻辑分析和认知世界。他着重从历史发展的视角分析了人类在技术实践中形成的以功利性、科学性、商品性、伦理性、系统性价值观念为基础的技术文化,认为它是沟通科学文化与人文文化、实现两者融合的桥梁。 郝刘祥利用阿伦?布洛克在《西方人本主义传统》中对人文主义的阐释,考察了科学史与人文主义的关系,指出科学史特别关注科学家的生活和思想;科学史研究旨在弘扬人的创造性;科学史本质上是一门思想史;科学史是沟通科学与人文主义的桥梁;特别强调科学史在融合科学文化与人文文化方面负有重大责任。 黄少华认为,自然科学和人文科学都是关于人的科学,人是自然科学与人文科学共同的研究对象,科学的统一性问题只有在存在论人学的视界内才能获得真正的解决。存在论人学着重追问人的存在方式,强调对人的本性的存在把握。人的感性生命本性为自然科学和人文科学的统一奠定了人性立足点。 孟建伟认为,科学文化与人文文化应当汇合于一种共同的精神———以追求真善美等崇高的价值理想为核心、以人自身的全面发展为终极目的的人文精神。他强调,人文精神不仅仅是“文人精神”或“人文科学的精神”,而且是整个人类文化所体现的最根本的精神,或说是整个人类文化生活的内在灵魂。科学精神同人文精神是一致的,并且是人文精神的重要组成部分。 梁枫英从研究对象、研究方法、成果的功能方面 ? 7 1 ? ?信息综览? ?《学术月刊》2001年第11期?
科学文化与人文文化是否能交融、如何交融？ 科学与人文是人类文明的两大基础文化，他们在不同领域发展不同的作用。从18世纪60年代的第一次工业革命开始，人类进入了科学技术的飞速发展时期，尤其是19世纪70年代的第二次革命将人类带入了自动化的电气时代。随着社会文明的不断进步，有一天，人们突然问，科学与人文有什么区别？是不是一回事？能不能交融？如何交融？ 科学是在探求自然世界的真理，人文是在发现自然世界的美好，这并不矛盾，将科学与人文统一起来，就是真正的美好，正式人类最向往的终点。虽然科学文化和人文文化在发展过程和方式上存在很大差异，但是终极目标是一致的，交融就是必须的，而且是有意益的。 科学文化与人文文化交融是时代发展的必然趋势。杨叔子先生说过，科学技术是一把双刃剑，问题在于人如何去认识、去把握。科学文化可以研究、认识与掌握客观事物及规律的，但其本身不能保证科技发展的方向正确，能造福于人，而引导这一发展方向的是人文文化。人文文化可以满足人的精神世界的需要与终极关怀但其本身也不能保证其发展的基础正确，能造福于人，保证这一基础正确的是科学文化。因此，只有两者交融，互相作用才能保证科学文化的正确方向，保证精神世界的稳定基础，才能造福于人。 爱因斯坦和达芬奇就是科学文化与人文文化交融的典范。伟大的科学家阿尔伯特.爱因斯坦基本上是个绝对的和平主义者，第二次世界大战期间，他的积极的进步活动，让我们看到科学家是不可能置身
世外的发展科学文化的，必然要与社会交融，与社会文化交融。他说过：“人只有献身于社会，才能找出那实际上是短暂而又有风险的生命的意义”，他自己正是这样去做的。列奥纳多.达芬奇，意大利文艺复兴时期最伟大的艺术家，他是一位思想深邃，学识渊博，多才多艺的画家、寓言家、雕塑家、发明家、哲学家、音乐家、医学家、生物学家、地理学家、建筑工程师和军事工程师。他是一位天才，他一面热心于艺术创作和理论研究，研究如何用线条与立体造型去表现形体的各种问题；另一方面他也同时研究自然科学，为了真实感人的艺术形象，他广泛地研究与绘画有关的光学、数学、地质学、生物学等多种学科。他的艺术实践和科学探索精神对后代产生了重大而深远的影响。在达芬奇的众多画作中，《维特鲁威人》就最好的展现了达芬奇将科学与人文的交融，他用最直观的方法证明了维特鲁威定律的科学性。 如果交融是必然的，那么如何交融？前人指出，最根本的就是学习、思考、实践三者紧密结合。学习是基础，思考是关键，实践是根本。第一，学习是基础。学习，首先是继承前人的知识；在前人知识的基础上继承，才能发展。第二，思考是关键。人之所以为人，人之所以能创造，就在于人有人的灵性，能思考。第三，实践是根本。这至少体现在五方面：一，实践是检验真理的唯一标准；二，实践是最大、最活的教科书；三，能力来源于实践；四，品德来源于实践；五，创新来源于实践。创新始于实践，终于实践，始终贯穿着实践。 当前国力的激烈竞争，竞争的关键是科技，竞争的根本是人才，竞争
《自然辩证法》作业—— 浅谈科学技术文化与人文文化之间的冲突与协调 我国著名的机械工程学家、中国科学院院士杨叔子先生曾说过，“从表面上看，科学是求真，解决对客观世界及其规律的认识问题；人文是求善，解决的是精神世界的认识问题。但从两者内在的关系来看，真为善奠基,善为真导向，两者不可分割。”科学技术文化与人文文化是人类文明的左膀右臂，两者在浩瀚的文明发展史上相爱相杀，纠葛不止。 可以说世界范围内，在第一次工业革命之前，人文文化的发展状况要远比科学技术的发展要繁荣。在那个长达几千年的时间跨度里，无论是在东方还是在西方，科学技术的发展都受到了歧视和打压，被视作一种与固有人文、宗教精神格格不入的“异者”，是一种可怕的需要打压的冲突，是荒谬而又可笑的“外乡人”。 15世纪至17世纪时，哥白尼、布鲁诺、伽利略等发现和发展了“日心说”，这个本可以让人类对宇宙星空的认识进一个大步的新发现，却因为与天主教所遵从的“地心说”相悖而得到罗马教廷的封杀和禁锢。以至于，在《天体运行论》出版以后的半个多世纪里，“日心说”极少受到人们的关注，支持者更是寥寥无几。 在中国古代，汉武帝“废黜百家，独尊儒术”之后，儒家学说一步步成为统治思想。朝廷里一些迂腐的儒士片面理解儒家典籍中孔子对待技术的思想，将科学技术视为“艺成而下”的“小道”。头脑灵光的年轻人都秉持“万般皆下品，唯有读书高”的观念，鲜有人涉足民用工具或军事器械的革新创造。有发明被采纳，无非也是因为辅助了人文文化的发展而得已延存，如造纸术与活字印刷术等。
从文艺复兴开始，科学技术逐渐赶上人文文化的发展步伐，两者开始有了一些新鲜而有趣的交融。达芬奇的著名素描《维特鲁威人》就是一部科学与人文完美融合的经典之作。达芬奇将生物学基础（形体和比例）和几何学知识（方形和圆形）都运用到这幅人体素描之中，使《维特鲁威人》在他的妙笔下既展现出精妙的比例又有了艺术的美感。 中国改革开放之后，在邓小平“科学技术是第一生产力”论断的号召下，各级政府、大中专院校、研究所都将推动各自领域科学技术的发展定为最重要的工作。一大批知识青年投身于科学技术的理论研究和实际应用中，曾被长期冷落的科学技术终于在知识体系中翻身，成为先进和富强的代名词。国家对科技的重视造就了科学技术文化的繁荣，也成就了我国经济飞速发展的三十年。此时，已没有人再说科技使无关紧要的东西，更没有人用排斥的眼光看待它。科技一跃成为了无比重要的一个工具，甚至一度超越“人文”在人们内心中的地位。 进入21世纪以来，尤其是2001年中国加入世界贸易组织之后，我国的发展不再是单打独斗，而是与国际社会接轨。除了获得巨大的国际市场这一好处外，我们也面临着来自各方面的冲击和竞争，而文化竞争就是一方面。改革开放带给人民群众的实惠就是物质生活极大的丰富，这不能不说是国家大力倡导科技强国战略的硕果。然而，这在另一方面也造成了人文文化发展的滞后。广大群众普遍拥有了充裕的物质条件，但却没有相对丰富的精神生活。于是，外国的文化产品趁着国内市场的空缺而迅速涌入。进口的文化产品带来的是西方文化，而西方文化在我国的传播造成了“享乐主义”、“拜金主义”的盛行和人民对我国传统文化的不自信，这两者的后果就是国人道德观念的沦丧与一系列有悖社会公德的违法活动的出现。如食品生产中“毒豆芽”、“地沟油”、“激素奶”等有毒食品的层出不穷以及拐卖妇女儿童、建造“豆腐渣”工程、在景区乱写乱画等违法行为的屡禁不止。 面对如此多棘手的社会矛盾，党和国家领导人开始意识到，人文文化与科学技术文化一样是社会发展不可或缺的支柱，要用“辩证”的思维看待两者的关系。科学技术与人文艺术
怎样理解旅游文化与文化旅游？ 旅游文化具有旅游行为的综合性、时间空间的延展性、景观意态的趣味性、旅游内容的丰富性等特点，以及满足游客文化需求多样化的客观规定性，促使旅游业必须具有适合自身发展需要的文化形态，这就是旅游文化。旅游文化可以分为传统旅游文化和现代旅游文化，前者主要包括旅游者和旅游景观文化；后者则增加了旅游业文化和文化传播。旅游文化建设乃是现代旅游业发挥最大效益效能的新型经营管理思路。 任何一种新的文化形态的产生、发展和完善，都是社会生产力和社会文化发展到相当水平的结果。随着旅游业在经济领域中地位的不断提高，它对社会文化发展的需求和依赖也越加明显。旅游行为的综合性、时间空间的延展性、景观意态的趣味性、旅游内容的丰富性，以及满足游客文化需求多样化的客观规定性，促使旅游业必须具有适合自身发展需要的文化形态，这就是旅游文化。旅游文化可以分为传统旅游文化和现代旅游文化，前者主要包括旅游者和旅游景观文化；后者则增加了旅游业文化和文化传播。旅游文化建设乃是现代旅游业发挥最大效益效能的新型经营管理思路。 旅游文化绝对不是那种抽象的、形而上学的东西，而是包括旅游者、旅游从业者、旅游资源、旅游生活设施和接待地环境等在内的物质和精神的总和。它一方面包括具体的、客观的内容，如：人、财、物等；另一方面还包括不可见的文化成分，如旅游者如何使用他的钱、财、物，旅游业如何开发资源、增添设备、提高质量以满足旅游者的各种心理动机和需求，这种从酝酿到实施完毕的过程，莫不带有文化传统、民族习惯之直接或者间接的影响和制约。而旅游者玩购娱，的结果以及从中可以看出的明显动向，旅游从业者为旅游者开发的旅游资源、提供的各种服务设施本身，则更物化的体现了种种民族文化心理的影响和制约。 旅游文化作为一种特定的文化形态，有其特定的内涵和相应的外延。广义的理解，旅游文化是人类过去和现在所创造的与旅游有关的物质财富和精神财富的总和。它是以一般文化的内在价值因素为依据，以旅游诸要素为依托，作用于旅游全过程的一种特殊文化形态。作为一种新的文化形态，旅游文化的理论基础是那些鲜明地反映着旅游经济和旅游活动特殊需要的部分，如旅游学、旅游经济学、旅游心理学、旅游教育学、旅游社会学、旅游文学、旅游美学、旅游营销学、旅游管理学、旅游资源学、旅游发展史、旅游服务艺术、导游艺术以及各种复合旅游特点的娱乐形式等。除理论基础之外，旅游文化还有更广泛的外延成分。它涉及文学、艺术、哲学、博物学、考古学、民俗学、宗教学、体育学、饮食学、建筑学、生
人文景观定义及分类 人文景观，又称文化景观，是人们在日常生活中，为了满足一些物质和精神等方面的需要，在自然景观的基础上，叠加了文化特质而构成的景观。 人文景观在学术界中有很多不同的定义，下面列举几种常见的定义： 定义1：人文景观是指历史形成的、与人的社会性活动有关的景物构成的风景画面,它包括建筑、道路、摩崖石刻、神话传说、人文掌故等。 定义2：人文景观是指历史、文化的古迹如文物古迹、宗教胜地、民族风情和古建筑等.据《三国志·魏书浩十八记：“庞德常乘白马羽（关羽）军谓之白马将军皆惮之。” 定义3：所谓人文景观是指可以作为景观的人类社会的各种文化现象与成就是以人为事件和人为因素为主的景观.如用大黄与苏打配伍组成大黄苏打片,用于调理胃肠,治疗食欲不振、消化不良等症。 定义4：人文景观是指旅游资源所特有的地方特色.民族风情和历史、文化等价值.人文景观带给游客的是形象美和意境美的统一在很大程度上可反映出特殊的历史、地方、民族特色或一种异国、异地的特殊情调。 共性 总结以上的定义，都有很多的共同点，就是人文景观具有 1、有旅游吸引力 2、历史性，要求要一定的历史时期的积累。 3、文化性，需要有一定的文化内涵。 4、多种表现形式，可以是实物载体，像文物古迹，也可以是精神形式，像神话传说，民俗风情。 人文景观可分为以下四类。 1文物古迹 包括古文化遗址、历史遗址和古墓、古建筑、古园林、古石窟、摩岩石刻、古代文化设施和其它古代经济、文化、科学、军事活动遗物、遗址和纪念物。例如，北京的故宫、北海，西安的兵马俑，甘肃莫高窟石刻以及象征我们民族精神的古长城等等这些闻名于世的游览胜地，都是前人为我们留下的宝贵人文景观。 2革命活动地
谈谈你对科学文化与人文文化两种文化的认识，围绕这两种文化，谈谈怎样科学规划自己的发展与学习，两种文化在个人身上的体现。1，在我们的发展与学习过程中，我们须明白科学不是万能的，唯人文主义也是不行的。唯科学主义和唯人文主义都会阻碍我们的发展与学习,2，在我们的发展与学习中常常会接触到科学技术知识，比如我们随处可见的手机，汽车，电脑等，这些都是科学的具体体现，也是展现了科学的神光异彩，这样会膨胀我们的唯科学思想。纵观历史，推动历史前进的是科学和文化这两大引擎，我们要清楚认识到科学不是完全独立的，科学需要人文来对其批判，指引其前进，最后才能矫正科学前进的方向。如果科学不能为推动文明的进度，推动社会的发展，人类还会要它吗,3，在我们的发展与学习的过程中，应该把科学文化和人文文化，科学精神和人文精神相结合的思想。强调科学既可给我们的发展和学习带来福音，也可给我们发展与学习带来灾祸的两面性，否定把科学简单地等同于真理和绝对的正确，肯定错误的认识的必然性和积极作用；强调主体在科学认识中的作用,认为科学知识是主体和客体的统一,而非纯粹的客观等等,4，在我们的发展和学习中，我们要注意两种文化的学习，逐渐让其二者融合和相互补充；注意不是让它们“合二为一”，而是让他们共存并保留各自的不同。但“人”是科学的出发点和归宿点,即科技要以人为本,科学要人性化。要实现这些，都离不开人文文化,5，在我们的发展和学习中，破除“重理轻文”思想，应走“文理并进”之道路,树立自然科学和人文社会科学同等重要的思想观念。要强调两门科学相互尊重、相互吸收、相
互讨论的科学态度,克服故步自封的态度。只有我们清楚认识到以上的这些，才能更好地指引我们的发展与学习，这样也就能更好地指引社会前进。
旅游景观文化内涵的两翼 文化是旅游的灵魂，如何充分挖掘出旅游景观所蕴含的文化内涵，对旅游景观的发展具有重要意义。但随着社会的发展，一些投资管理者以经济目标为导向抱着功利主义思想，对旅游景观文化内涵挖掘重视程度不够，出现旅游景观标准化、文化内涵雷同化、景观组合程度低等问题，淡化了旅游景观的文化内涵，造成旅游景观文化内涵的丧失或者庸俗化。因此新时期旅游景观发展关键在于对其文化内涵的挖掘和重塑，主要以景泰黄河石林为例，通过其厚重的人文、给力的美感两方面，谈其对旅游景观文化内涵重塑的意义。 标签：旅游景观；文化内涵；人文；美感；黄河石林 引言 近年来，我国旅游业的发展呈现快速发展态势，尤其旅游业发展越来越注重文化性，加强对旅游景观文化内涵的挖掘。文化是旅游的灵魂，如何充分挖掘出旅游景观所蕴含的文化内涵，对旅游景观的发展具有重要意义。但随着社会的发展，旅游面对强大的市场经济的冲击，淡化了旅游景观的文化内涵，造成旅游景观文化内涵的丧失或者庸俗化。因此，新时期旅游景观发展关键在于对其文化内涵的挖掘和重塑，本文主要以景泰黄河石林为例，通过其厚重的人文、给力的美感两方面，谈其对旅游景观文化内涵重塑的意义。 一、厚重的人文与旅游景观的文化内涵 积淀和蕴含的厚重人文是旅游景观文化的内在体现，是历史的承载，反映着历史的面貌、演变。无形的文化内涵能让旅游者在欣赏旅游景观的过程中启迪心智、诱发情思，促使人们体验愉悦，反思历史。 黄河石林所在的白银景泰县历史悠久、文化底蕴深厚，境内的媪围古城、五佛寺、明长城等文物古迹，以及寿鹿山、长岭山、黑山峡峡谷、沿景泰—海原断裂带形成的地震遗迹等都是黄河石林国家地质公园的重要依托。这些因素为黄河石林沉淀了丰厚的文化内涵，作为1990年才进入大众视线范围的石林性景观，分布面积达50平方公里，“形成于距今210万年前下更新统五泉山组砾岩，是一处主要由新构造运动控制，雨洪冲蚀、重力崩塌和风蚀共同作用形成的地质地貌景观”，相比我国著名的由石灰岩溶蚀作用形成的云南石林，或者土林、丹霞地貌特征，黄河石林地貌特征明显不同，融合了上述地貌特点，有其自身独特性，除连片的石林地貌外，还有冲蚀凹槽和石芽、峰丛地貌、峰林地貌、窗棂地貌、河流地貌、风成地貌等，而且因为发现较晚，地质遗迹整体保存相对完整。黄河石林自20世纪90年代起，诸多国内地质、旅游专家多次考察，认为“黄河石林集中国地质地貌之大成，国内罕见，西北独有，堪称‘中华自然奇观’”。周围高达80—100米的完整陡崖，蜿蜒幽深的峡沟和连绵分布的岩壁，经过温差变化，热胀冷缩，冰冻融化，雨水溶蚀，风蚀等作用形成的石柱、石峰、石笋等风格独特、造型各异。有些山石拟人拟物，如“木兰远征”，好似我国古代的女将军花木
人文旅游的特点： 1．综合性 旅游资源的综合性首先表现为旅游资源多是由不同的要素组成的综合体。如山岳景观是由高耸挺拔的山体与林地、云雾等组成；峡谷景观是由谷地、河水及林地组成；一些气象、天象景观更是多种因素共同作用的结果，如彩虹、夕阳、佛光等，都是阳光光线与一定质量的大气作用的结果。由于这些景观形成因素都有相对不确定性，因此对其开发利用应注意不同因素作用条件的满足。人文旅游资源也具有综合性的特点。如古村落作为一种旅游资源，它是由多种物质或非物质要素共同作用下形成的。概括起来可称为生态、物态、文态、情态要素。生态要素是指影响村落与环境的关系的要素，如风水、地貌、水文条件等；物态要素指村落的建筑物和构筑物体系，如牌楼、民居、宗祠等；文态要素指形成古村落的文化艺术及思想内容，如牌匾、绘画、雕刻等；情态要素指村落社会生活的各个方面。以上四方面在古村落整体景观的形成上缺一不可，某一方面的破坏，可能导致整个景观的破坏。 旅游资源的综合性还表现在旅游资源开发上。由于单一资源的开发往往对旅游者的吸引力有限，在实践过程中，常将不同类型的旅游资源结合起来共同开发，以形成互补优势。如西湖风景区虽然以湖泊为主，但还包括山丘、林地、古建、古桥等一系列资源类型。这些资源类型上虽有所不同，但开发中都应服从于一致的主题，资源类型间达到协调统一。 综合性要求旅游资源的开发与保护中都应具备整体的眼光，用联系的方法来看待问题。开发中不能只见树木不见森林，进行破坏式开发建设；保护不能头痛医头，脚痛医脚，而应从联系中寻找解决问题的方法。 2．地域性 地域性是指旅游资源分布具有一定的地域范围，存在地域差异，带有地方色彩。旅游资源的地域性是由以下方面引起的：首先，由于地域分异因素（纬度、地貌、海陆位置等）的影响，自然环境因素如气候、地貌、水文、动植物出现地域分异，从而导致自然旅游资源出现地域性。如赤道雨林景观、温带大陆内部的荒漠景观、南极的冰原景观等分别出现于不同的地表区域。其次，由于人文景观与自然环境有紧密的联系性，这种联系性在农业社会及其以前的历史时期，甚至表现为强烈的依赖性，自然景观的地域性也导致了人文景观的地域性。如不同民族具有风格各异的文化活动、风俗习惯、村镇民宅等。 地域性是旅游流产生的根本因素。不同地方有不同的自然与文化环境，而旅游者天生有求新、求异的心理需求，这使得旅游者在一定的条
第三章-中国旅游景观
一、单项选择 1.自然旅游资源一般指（） A.山地、海景、文化艺术 B.江河、历史文化古迹、动物 C.河流、瀑布、植物 D.湖泊、泉、民族民俗 2．中国探险、登山旅游山地是（） A.四姑娘山、衡山、贡嘎山 B.珠穆朗玛峰、希夏邦马峰、公格尔峰 C.慕士塔格峰、华山、四姑娘山 D.乔戈里峰、华山、博格达峰 3.中国的花岗岩名山风景区有（） A.武夷山、三清山、九华山 B.泰山、齐云山、崂山 C．华山、衡山、黄山 D.千山、雁荡山、齐云山 4.下列一组景观中，属于“黄山四绝”的是 A．巧石、奇松、温泉、瀑布 B.奇松、怪石、云海、温泉 C．瀑布、云海、温泉、奇峰 D.碧水、奇峰的、温泉、云海 5.下列一组高峰中，属于黄山主峰的是（） A．玉泉顶、大汉阳峰 B.天都峰、大塔山 C．玉京峰、祝融峰 D.莲花峰、光明顶 6.武陵源景区属（）岩石组成的山地 A．花岗岩 B.火山岩 C．石英砂岩 D.大理石岩 E.岩溶山地 7.我国风景名山中，属于流纹岩山体的是（） A．长白山 B.衡山 C．三清山 D.雁荡山 E.九寨沟 8.有“奇峰三千，秀水八百”之称的风景名山是指（） A.黄山 B.桂林山水 C.武陵源 D.庐山 E.三清山 9.长白山位于（） A.黑龙江 B.辽宁 C.内蒙古 D.吉林 E.新疆 10.长白山天池属于（）湖泊 A．构造湖 B.堰塞湖 C.火口湖 D.河成湖 E.冰川湖 11喀纳斯湖位于（） A.西藏 B.黑龙江 C.新疆 D.青海 E.内蒙古 12.黑龙江在我国境内的最长支流是（） A.鸭绿江 B.辽河 C.松花江 D.海河 E.南溪江 13．钱塘江流经（）
科学文化与人文文化的融合 【摘要】科学文化与人文文化是推动文化巨车前进的两个轮子，是铸就先进文化强劲肌体的重要元素。科学文化与人文文化是人类文明演进中产生的两大文化现象。两者是从融合到分裂再到融合的历史演变过程，目前，科学文化与人文文化进一步的融合具有历史客观必然性和现实意义。两者相互渗透、相互交融和相互促进，具有深刻的价值一致性，两者共同的目标是指向人类真善美的崇高理想境界。 【关键词】科学文化，人文文化，融合 1、科学文化与人文文化的概念辨析 文化是人类发展史上创造的物质成果与精神成果的总合，表现为人类生活与生产的方式。文化可分为科学文化与人文文化，这构成了文化的两个维度。科学文化与人文文化是人类在探析对象和发现自己的活动中形成的两种观念、方法与知识体系，是人类文明演进中存在的两大文化现象。它们统摄着我们对世界的把握，形成不同视野中的世界图景，它们的分野、对峙与交融、互渗，赵成了人类知识与智慧的曲折演进。尽管人们对科学文化与人文文化争论不休，但对其概念却仍然缺少基本的、清晰的界定。 英文中“科学”（science）一词来源于拉丁文“scientia”，一是就是“知识”、“学问”，所以，从最初人们使用“科学”这一范畴时起，就是把它和知识联系在一起的[1]。在这里，“科学”是指自然科学，科学文化是在人类认识并改造自然界的背景下提出的，是人类在追求真理过程中所创造的，表现为世界观和方法论，并反过来成为人们追求真理时的科学指导。科学求真就是探索求真的理性精神，实验取证的求实精神，竞争协作的包容精神，执着敬业的献身精神。他有三个特点：一是追求真，崇尚客观性和求实性。具体表现为以物为尺度，以客观世界为认识对象，把主体对认识过程的干扰视为科学的大敌，竭力去逼近排除了一切主体作用的事物本来面貌。二是理性至上，努力把个别的、无限丰富多彩的感性经验抽象为具有普遍性、统一性和简洁性的概念、范畴和公式。三是科学的对象无禁区，不断拓展科学研究的范围和不断开拓科学研究的新领域是主体认识客观世界的内在冲动。客观的依据、理性的怀疑、多元的思考、平权的争论、实践的检验是科学文化的五个要素[2]。 “人文文化”是从“人文主义”演变过来的。人文文化属于精神文化范畴，它是指蕴含在人文学科中的共同的东西——对人类生存的意义和价值的关怀，是
一、单项选择 1.自然旅游资源一般指（） A.山地、海景、文化艺术 B.江河、历史文化古迹、动物 C.河流、瀑布、植物 D.湖泊、泉、民族民俗 2．中国探险、登山旅游山地是（） A.四姑娘山、衡山、贡嘎山 B.珠穆朗玛峰、希夏邦马峰、公格尔峰 C.慕士塔格峰、华山、四姑娘山 D.乔戈里峰、华山、博格达峰 3.中国的花岗岩名山风景区有（） A.武夷山、三清山、九华山 B.泰山、齐云山、崂山 C．华山、衡山、黄山 D.千山、雁荡山、齐云山 4.下列一组景观中，属于“黄山四绝”的是 A．巧石、奇松、温泉、瀑布 B.奇松、怪石、云海、温泉 C．瀑布、云海、温泉、奇峰 D.碧水、奇峰的、温泉、云海 5.下列一组高峰中，属于黄山主峰的是（） A．玉泉顶、大汉阳峰 B.天都峰、大塔山 C．玉京峰、祝融峰 D.莲花峰、光明顶 6.武陵源景区属（）岩石组成的山地 A．花岗岩 B.火山岩 C．石英砂岩 D.大理石岩 E.岩溶山地 7.我国风景名山中，属于流纹岩山体的是（） A．长白山 B.衡山 C．三清山 D.雁荡山 E.九寨沟 8.有“奇峰三千，秀水八百”之称的风景名山是指（） A.黄山 B.桂林山水 C.武陵源 D.庐山 E.三清山 9.长白山位于（） A.黑龙江 B.辽宁 C.内蒙古 D.吉林 E.新疆 10.长白山天池属于（）湖泊 A．构造湖 B.堰塞湖 C.火口湖 D.河成湖 E.冰川湖 11喀纳斯湖位于（） A.西藏 B.黑龙江 C.新疆 D.青海 E.内蒙古 12.黑龙江在我国境内的最长支流是（） A.鸭绿江 B.辽河 C.松花江 D.海河 E.南溪江 13．钱塘江流经（）
,. 一、单项选择 1.自然旅游资源一般指（） A.山地、海景、文化艺术 B.江河、历史文化古迹、动物 C.河流、瀑布、植物 D.湖泊、泉、民族民俗 2．中国探险、登山旅游山地是（） A.四姑娘山、衡山、贡嘎山 B.珠穆朗玛峰、希夏邦马峰、公格尔峰 C.慕士塔格峰、华山、四姑娘山 D.乔戈里峰、华山、博格达峰 3.中国的花岗岩名山风景区有（） A.武夷山、三清山、九华山 B.泰山、齐云山、崂山 C．华山、衡山、黄山 D.千山、雁荡山、齐云山 4.下列一组景观中，属于“黄山四绝”的是 A．巧石、奇松、温泉、瀑布 B.奇松、怪石、云海、温泉 C．瀑布、云海、温泉、奇峰 D.碧水、奇峰的、温泉、云海 5.下列一组高峰中，属于黄山主峰的是（） A．玉泉顶、大汉阳峰 B.天都峰、大塔山 C．玉京峰、祝融峰 D.莲花峰、光明顶 6.武陵源景区属（）岩石组成的山地 A．花岗岩 B.火山岩 C．石英砂岩 D.大理石岩 E.岩溶山地 7.我国风景名山中，属于流纹岩山体的是（） A．长白山 B.衡山 C．三清山 D.雁荡山 E.九寨沟 8.有“奇峰三千，秀水八百”之称的风景名山是指（） A.黄山 B.桂林山水 C.武陵源 D.庐山 E.三清山 9.长白山位于（） A.黑龙江 B.辽宁 C.内蒙古 D.吉林 E.新疆 10.长白山天池属于（）湖泊 A．构造湖 B.堰塞湖 C.火口湖 D.河成湖 E.冰川湖 11喀纳斯湖位于（） A.西藏 B.黑龙江 C.新疆 D.青海 E.内蒙古 12.黑龙江在我国境内的最长支流是（） A.鸭绿江 B.辽河 C.松花江 D.海河 E.南溪江 13．钱塘江流经（）
我去过最美丽的旅游地。 我去过最美丽的旅游地是青海湖，首先我是来自浙江的江南水乡的男孩，从小到大没有见过青藏高原上那种雪域高原的景色，包括那么平坦宽阔的草原，以及那传说的牦牛，藏獒，还有高原马。 我是在大二暑假去的青海湖，那时我和两个高中同学，相约在青海湖环湖自行车。我们在兰州汇合，在兰州暂休整了一天，第二天我们一起坐兰州——西宁的火车出发。到达西宁站，首先给我们的感受就是高原的紫外线太过强烈，气温还是偏低。虽然我们都穿着冲锋衣，也带了几件外套，但是紫外线还是很晒脸，到了夜晚我们在火车站旁边的居民区附近找了一家旅社休息了一晚，准备第二天的骑行之旅。第二天我们坐着西宁到西海渡，班车去了骑兵营驻扎地西海镇，在那里我们挑选了自己的自行车，还在旁边的百货店买了一些东西，在一家牛肉面馆里吃了一碗面，开始了正式的环湖骑行。我们从西海镇到达151基地，沿途我们看见了漫山遍野的草原，在月亮湾那里我们看见了青海湖的一个边角，闪着波鳞的湖水第一次印在我们眼帘，令我们很惊讶的是在沿途的骑行中，我们还看见沙漠，而且沙漠和湖水只有咫尺之遥，真是难以想象。在骑行过程中我们沿途碰到许多许多自行车爱好者，经过我们身边都会给我们竖起大拇指，表示支持。当晚我们到达了二郎剑景区门口，在一家青年旅社度过了一晚，当晚我们很荣幸的吃到了藏族人民自家制作的酸奶，还有青稞酒。虽然累但是翻开相机看见一路拍摄下来的美景，精神一下就恢复了。7月份的青海气温依旧很低，尤其在下雨天气温只有几度。以至于在湖边甚至
还能看见浮冰。但是看见两侧青葱茂盛的草原，还有两侧牧羊，牧牛的牧场，给人一种异域风情。而且7月的湖水，是如此干净清澈，站在平坦的草原坡上，远眺远处的湖水，仿佛一面镜子在我们面前铺开，而远处就是天空，给人一种一望无际的感觉，心情瞬间开朗起来。 习惯了江南小镇的我，第一次来到如此空旷，如此独特的景观，人民，还有如此漂亮的湖水。真的感觉自己来到了一个异域的国度。令人流连忘返。 我最想去的旅游地。 我最想要去地方是四川色达，也许很多人不知道这个地方，提到四川这个旅游大省，大家可能更多的是想到九寨沟，黄龙，四姑娘山，青城山等等。但是我却对色达这个并非旅游热点的地方情有独钟。首先它是一个藏区，至今还没有通汽车和公路。因此自然风光保存的相当完善。其次它是一个佛学院，居住的大部分都是藏传佛教居民，所以有着一种独特的风格。最后他们至今没有通讯，因此还保存着日出而作日入而息的生活方式，对一个21世纪的人来说真的特别难的和稀少啊。当然那里不仅有独特的民俗风情，而且还有美丽的草原风光。 甘肃省旅游业发展缓慢在旅游景观鉴赏方面的评价。 甘肃省旅游业在中国排名榜上总是排名倒数，从旅游景观鉴赏学方面看，甘肃省位于中国西北部，地处温带大陆性气候，气候干燥。海拔处于2000到3000米之间，经济发展总量较低。从旅游资源类别来看，
时代的必然趋势： 杨叔子 摘要人文文化与科学文化的交融是时代的必然趋势；人文文化是“为人之本”，科学文化是“立世之基”，前者主要为后者导向，后者主要为前者奠基；人文文化与科学文化两者同源、共生、互通、互补、不可分割，对其形而下的基层与形而上的顶层而言，则完全一致，而在知识这一中层，两 者互异，但是“你中有我，我中有你”；两者的交融，在人生追求、知识、思维、方法、相互关系与身 心健康诸方面，有利于提高人的素质；学习、思考与实践三方面的紧密结合，有利于实现两者的 交融，以实现创新与发展。 关键词科学人文文化教育 一、人文文化与科学文化的交融是时代的必然趋势 “当今世界，科学技术突飞猛进，知识经济初见端倪，国力竞争日趋激烈。”这是江泽民%&&!年’月在一次讲话中的精辟论述。国力竞争之所以激烈，就是由于科学技术突飞猛进，知识经济初见端倪；而知识经济之所以初见端倪，是由于科学技术突飞猛进。归根结底，当今时代发展的关键就是由于科学技术突飞猛进。"##%年，江泽民同志在“七一讲话”中深刻地指出：“科学技术是第一生产力，而且是先进生产力的集中体现和主要标志。科学技术的突飞猛进，给世界生产力和人类经济社会的发展带来了极大的推动。”众所周知，基础研究是科学之本与技术之源，技术的重大进展直接来自基础科学的进展，亦即来自科学文化的进展。 “祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”这是客观世界的辩证法。科学技术是一把双刃剑，既能赐福于民，也可造祸于民，问题在于人如何去认识、去把握。二、三百年来，科技给人类带来了高度发达的物质文明，同时也导致了一系列极为严重的环境问题、资源问题、社会问题与精神问题以及科技本身发展问题。而且，科技发展的速度正越来越快，科技成果的作用也越来越大，由此带来的问题也越来越严重。美国未来学者约翰?奈斯比特在%&&&年出版的《高科技?高思维—— —科技与人性意义的追寻》一著中，忧虑此事。他在"###年此著的中文版序中明确指出：科技“给人们送来神奇的创新，然而也带来了具有潜在毁灭性的后果。”怎么办？他坚定认为要作人性思索，要呼吁人性。而人性、责任感，也正是%&&&年(月“世界科学大会”所给出的最主要的信息。奈斯比特呼吁：“我们是谁？我们应该成为什么样的人？我们应该怎样去实现？”什么样的人？至少有三点：一是要有高度的人性，会高度地对社会负责；二是要有高度的灵性，能高智力地预知与控制科技成果的后效；三是要有高度的人性与灵性，能“魔高一尺，道高一丈”，以更高的科技手段去制止坏人利用高科技去干坏事，化解其危险的后果。重要的是，这就需要科学文化与人文文化的交融，需要科学教育与人文教育的交融，需要人性与灵性的交融来实现。显然，这正是时代的必然趋势。 二、人文文化是“为人之本”，科学文化是“立世之基” 人之所以为人，因为人有人特有的人性，人还有人特有的灵性，更有人性与灵性交融而升华成的精神境界，及其由此而产生的巨大能力。人性的开发与培育，主要靠人文教育；灵性的开发与培育，既要靠科学教育，也要靠人文教育。教育主要是文化教育，科学教育主要是科学文化教育，人文教育主要是人文文化教育。质言之，教育主要是要用文化开发人的大脑，开发进化了’##万年而具有极大潜能的人脑，而且主要用人文文化开发人脑固有的人性与灵性，主要用科学文化开发固有的灵性，不开发，愚昧、无知，似“人”实非人；而错误开发，则可导致异化人性，扼杀灵性，摧毁潜能。 科学文化是关于客观世界的，它所追求的目标主要是研究、认识与掌握客观事物及其本质与规律的，主要是求真，简而言之，主要就是“是什么”。科学文化是“立世之基”，一切违背客观实际及其本质与 科学文化与人文文化交融 !
论科学文化与人文文化之融合 本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！ 科学文化与人文文化是社会文化的两个重要方面。1959年，英国著名学者斯诺在剑桥大学演讲中提出，存在着两种截然不同的文化，由于科学家与人文学者在教育背景、学科训练、研究对象以及所使用的方法和工具等诸多方面的差异，他们关于文化的基本理念和价值判断经常处于相互对立的位置，并且还相互鄙视、甚至不屑于去尝试理解对方的立场。这一现象被称为“斯诺命题”。斯诺认为两种文化的分裂必然会妨碍社会发展和个人成长。 一、科学文化与人文文化的概念 科学文化是指人类所创造的各种科学成果与财富的总和，大致可划分为物质、规范、精神三个基本层次。物质文化是指科学文化的物质，主要是科学能够被人类所利用其改造世界的物质成果。科学的规范文化是科学文化的服务中介，包括科学的伦理规范、科学的法律规范和科学的政治、组织规范。科学的精神文化主要是指科学知识，科学精神和科学思维方式。科学文化是关于客观物质世界的，它所追求的目标主
要是研究、认识与掌握客观事物及其本质与规律的，是求真，研究“是什么”的问题。 人文文化是人类对自身精神世界的探索、体认和追求的结晶，它关注对象是“人”，而人是理性与非理性的统强烈的情感、意志等非理性是人作为社会存在物的特征。人文文化活动充分体现人的主体性，侧重于人类生存意义、方式与价值的关怀与维护；其文化体系的主体内容是人文学科知识体系及体现人的道德情操、理想信念、价值理性、精神境界的价值观念体系。人文文化是关于精神世界的，它所追求的目标主要是满足人的精神世界的需要，满足个人需要与社会需要的终极关怀，是求善，研究这个世界“应该是什么”的问题。 科学文化与人文文化的交融，实质是真与善的交融。李政道博士曾深刻指出二者的关系：科学与艺术是不可分割的，就像一枚硬币的两个面。它们共同的基础是人类的创造力，它们追求的目标都是真理和普遍性。科学文化的本质是求真，但是科学文化本身并不能保证科技发展的方向是正确的，造福于人类和社会，引导这一发展方向的是人文文化。人文文化本身也不能保证其发展的基础一定是正确的，一定能造福于人类和社会，保证这一基础正确的是科学文化。因
旅游景观分类 1.旅游景观综合分类—旅游景观分类方案一 ·大类根据客观存在的实体属性，是最醒目或最易识别且不易发生分类差错的依据。不论分类的主要目的及用途，它都有可操作性。 ·类根据旅游景观要素的鲜明标志，这种鲜明标志能有利于显示景观的旅游功能与旅游价位。不论任何目的分类.都要使用旅游景观要素的鲜明标志:而且，不论采用什么旅游景观分类依据和方案，以及旅游景观分类的最终目的，分类所采用的旅游景观鲜明标志要素都应该有利于旅游景观的研究、区划、评价、规划、开发。显然，旅游景观分类中应把旅游景观功能和价值放在重要的位置.划分“类’所应用的景观鲜明标志应该能反映旅游景观的旅游功能和旅游价值。 ·亚类根据旅游景观“类”划分中的次一级序特征性因素，以“类’划分中主要标志的补充标志作为亚类划分的标志，例如以旅游功能、旅游价值的主耍景观鲜明标志作为类的划分，可以其重要标志(如成因标志或结构标志)作为亚类划分依据。 ·型根据旅游景观中特定的型式为标志，这种型式在旅游景观中有特定的成因、特定的结构或特定的功能.是旅游景观分类划分中最基本的、最有代表性的、最有适用意义的、可起对比作用的划分级序。 ·式根据旅游景观中特定式样.特殊标志，典型景观模型，它可以显示旅游景观特色“品牌气 2.旅游景观属性分类-一旅游景观分类方案二 ·自然旅游景观 ·人文旅游景观 ’·自然~人文复合旅游景观 3.旅游景观成景作用分类-旅游景观分类方案兰 ·自然成景景观 ·人为成景景观 ·自然一人文成景景观 一、旅游景观尺度含义
“尺度，，在景观生态学中经常使用，广义上指在研究某一物体或现象时所采用的 空间或时间单位，同时拥有可以指某一现象或过程在空间或时间上所涉及的范围和发 生的频率。尺度具有多维性、层次复杂性和变异性(刘茂松等，2DD4)。景观要素的说别、景观格局的研究都应有适宜的尺度。 旅游景观尺度用以表征旅游景观的空间范围的空间域、景观单元，成景作用发展过 程的时间域，表征旅游景观的层次尺度。用以表述景观域的范围、等级体制的层次、 景观单元的识别程度、景观耍素的表达精度。 二、旅游景观尺度划分 旅游景观尺度可采用景观生态学研究中景观尺度划分的超大尺度、大尺度、中尺度、小尺度四级划分方法。 从某种意义上讲: ·旅游景观空间尺度相似于地质地貌景观的小比例尺、中小比例尺、中比例尺、大比例尺及其相应的空间/景观尺度能显示或能表达的精度; ·景观时间尺度相似与地质地貌发展过程形成的地质构造阶段、地质年代的宙(宇)、 代(界)、纪(系)、世(统)。 基于地质地貌景观尺度，旅游双观也具有相对应的旅游景观尺度单元。例如，大尺 度地貌旅游景观可划分为盆地、平原、高原三类旅游景观: ·盆地旅游景观构造盆地、风蚀盆地、海蚀盆地. ·平原旅游景观冲积平原、俊蚀平原、湖成平原、海岸平原、冰蚀平原。 ·高原旅游景观冰雪高原、沙澳、草原。 高原旅游景观如我国的青截高原的现代冰川、戈壁。内蒙古高原的草原、牧区;黄土高原的娜、梁沟组合、黄土窑润;云贵高原的高山深谷、通池丛岭、峰林峰丛、洞穴。 景观空间尺度直接影响旅游景观的研究程度/情度。景观域中不同景物/景景观空间 异质性感官尺度不同，只有选择与景物/景象的大小规模、显示程度相适应的皿观尺度，能最佳地反映景物/景象特征的适宜的比例尺的研究精度，才能获得景观研究的最佳效果，才能从景观域中辨识需婴观察的旅游景观单元，对景观规戌四而育，也才能最好 地表达景观及景观布局的特征，显示预期的景观效果。 不同物种(景观类型)、不同大小(景观规模级别)景观对空间异质性感观程
浅谈“科技文化与人文文化” 摘要：由大学中科技文化教育和人文文化教育的不平衡这一主要现象出现，讲述了科技文化和人文文化的概念、特点以及这两者各自的发展历史，最后从二者之间的相互作用和相互关系之中，我们应该在大学教学中同样重视人文文化教育而不是一味的强调科技文化教育。 关键词：教育、科技文化、人文文化、结合 在大学教育中，科技文化教育越来越受到重视并成为主流，而人文文化教育受到严重轻视，出现科技文化教育与人文文化教育相互对立的情形。许多大学理工科专业占三分之二以上，在中国的青年学生中更是流行“学好数理化，走遍天下都不怕”的说法，这就势必导致学生的科技文化和人文文化严重脱节，许多理工科学生仅仅局限于本行业本专业的知识，连基本的人文素质都不具备，人文意识非常薄弱；而文科学生对科技文化则是一无所知，逻辑思维、动手能力极差，整体大学生综合素质不高。 针对在大学教育中存在的这些问题，素质教育作为一种新的教育理念被提了出来，素质教育所强调的是内在身心潜能的发展，以及外在的文化知识和社会规范向个体心理品质的内化，其实质是打好基础、全面训练，使学生学到的东西得以内化为替在的能力和内在的品质与精神，而这种知识底蕴与身心素养正是人文精神的追求。也就是说人文素质是素质教育的重要组成部分，它处于素质培养的基础性地位。中国教育部顺应文理渗透科学教育。科学教育与人文教育的整合、科学精神与人文精神的互动是高校教育发展的趋势，高等教育必须是以科学知识传授为内容的科学教育和以人文知识传授为内容的人文教育的统一。 科学技术不仅是系统化的理论和工艺，而且是一种角色、职业、产业、体制，一种社会活动。在科学活动中形成了科学共同体以及科技文化，科技文化主要表现在科学共同体所认同的科学精神、科学道德、科学制度、科学活动方式等方面①科学精神是科学文化的核心，包括追求真理的精神、实事求是的精神、怀疑精神、破除迷信和不为教条束缚的精神、理性思维的精神、创新精神等；科学道德是社会意识形态之一，是科学行为的准则和规范；科学知识反映人类认识世界所达到的水平，其内容包括在各具体自然科学中，它是科学文化的基础；科学活动是人类实践活动方式之一，科学活动属于知识生产，是研究性质的。 科学技术作为特殊的职业、特殊的产业、特殊的组织、特殊的活动方式而形成有特点的科技文化。首先，科学技术是文化中最活跃的因素。在文化中，科学技术相对于文化的整体则是比较活跃的因素，容易发生变革，文化的变革往往是先从科学技术的变革开始，文化的其他部分则比较滞后。其次，科学技术具有通