学校文化与社会文化的关联
作者：陈克钧单位：湖南省常德市鼎城区善卷中学教师
所谓学校文化，“是指由学校成员在教育、教学、教研、组织和生活的长期活动与发展演变过程中共同创造的，对外具有个性的精神和物质共同体，如教育和管理观念、历史传统、行为规范、人际关系、风俗习惯、教育环境和制度，由此而体现出来的学校校风和学校精神。它既包括教育者根据社会的特定要求及社会的主流文化的基本特征精心设计和安排的文化;同时也包括年轻一代的文化，主要来自学生团体中的各种习惯、风俗、民约、传统、时尚、规范、语汇、价值观念等，这是一种有别于成人文化和社会主流文化的学校亚文化。”［1］而社会文化，笔者认为:就是广大劳动人民在生产、生活中根据群体生活的需要创造并稳定下来的对群体成员具有普遍约束力和影响力的各种生活观念、思维方式和风俗习惯、宗教信仰以及各种生活准则的总和，根据人们的认可程度又分为主流文化和泛文化。笔者认为，这两种文化本身有着千丝万缕的联系，他们原本就是相互依赖相互排斥的一对矛盾共同体。
首先，学校文化的存在和发展必须要以社会文化为基础。从学校文化的形成过程来讲，是对已有的社会文化按照学校特殊的组织要求进行选择性的吸收或对社会生活中的某一种文化现象经过加工体验而形成的。正如前面所讲:“教育者根据社会的特定要求及社会的主流文化的基本特征精心设计和安排的文化。”从实际生活来说，如果某一种学校文化脱离了社会文化的支持和认可，那么，这种文化只能是
仅以被欣赏的空中楼阁或者是被人们唾弃的文化糟粕。比如说，我们教学中的“一日为师，终生为父”的文化思想，曾经在相当长的历史时期内作为一种最理想的文化而存在，但现在已逐渐退出人们的视野，被一种“一日为师，终生为友”的新的文化思想所代替，是因为这种文化已经脱离了现代社会的文化思想，所以我们只能将之搁置高阁;另外，像“板子青青竹，不打书不熟”之类的学校文化，在当时特定的历史条件下曾是教育的至理名言，但现在却是一种糟粕文化，同样是因为这种思想已经不符合社会现实或者说违背了社会文化的主流思想而被人们唾弃。所以，学校文化只有牢牢地依附在社会文化的潮流中，顺应其发展的方向而向前发展。学校文化又排斥着社会文化并极力地想摆脱社会文化的束缚。比如，学校文化排斥社会文化中雅俗共存的文化格局，认为人类社会应该是一个绝对健康或者相对纯洁的社会。所以，教师在教学中牵涉到社会的阴暗面时，都要用一种超越意识加以处理，让学生在感受到愤慨的同时，获得更多的还是希望，其目的就是维护学校文化中对社会理想的诠释。那么，在学生认识社会中的腐败现象时，我们既不能把它作为一个普通的社会现象做简单评价，也不能把它当做一个特殊个案尽情谩骂，我们必须要做超越化的处理:告诉学生们这是在社会主义初级阶段不可避免的现象，随着社会主义制度的进一步完善，这种现象将最终消亡。也正是学校文化中的超越思想，让我们的学生总是沉浸在美妙的遐想之中。当他们真正接触到现实社会生活时，复杂的社会会让他们有一种“风霜雪雨严相逼”的感觉，由此笔者认为，当今年轻的大学生村官自杀的真正原因还是两种
文化冲突的结果。还有，学校文化一方面以社会道德为基础形成了整套的礼仪标准，但又极力排斥社会交往中的繁文俗礼而崇尚那种潇洒平实的礼仪风范;学校文化讨厌社会文化中的条条框框和繁琐的道德礼仪，但又不得不用更为繁琐严谨的条条框框来显示学校文化的高雅。
其次，站在社会文化的角度而言，社会文化往往寄希望于学校文化来折射自己最精彩的一面，如爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献、尊老爱幼、善待自然等优秀的社会文化，永远都是学校文化的主旋律。同时也需要学校文化对其进行过滤和优化，社会文化健康的传承和发展更离不开学校文化的引领规范。如当前的网络文化，最初只能是一种文化现象，并最终演变成一种泛文化，如何将这种泛文化提升为一种积极向上服务于社会的优质文化呢?这不仅需要社会文化自身的取舍和提炼，更需要学校文化的积极参与。我们往往说学校特别是高校是社会文化的集散地，并不是在于它能创造多少文化，而是它能通过人才优势，将社会生活中已经出现的各种社会现象加以净化和提炼，使其最终转化为新的优秀的文化。所以说，社会文化对学校文化的依赖就在于学校文化在促进社会文化传承发展的同时，还能更进一步地优化社会文化。但社会文化同样排斥部分学校文化，学校文化过于周密和严谨，违背了社会文化中得过且过的思想，比如学生的不良行为，学校会把这一行为扩大化，而家长有时倒认为没什么，由此产生冲突，这两种冲突与其说是态度的冲突，还不如说是两种文化的冲突。此外改革开放这么多年来，西方人那种勇往直前跃跃欲试的文化思想首先被我们的学生接受，并满足了当前社会
文化中的创新思想。但同时，社会文化又对这种文化显得有些格格不入，作为我们来讲“中国人生活求安而不求进，即得目前可行之乐，即不复追求似有似无似实似虚之功名事业”［2］，由此看来，这种敢于尝试的学校文化从根本上违背了中国人求静的文化思想。不仅如此，社会文化还排斥学校文化中的激进思想，在社会文化的角度看来，这是一种“愣头青”的文化，认为这种文化的存在会破坏传统文化的传承，所以很多家长反对学生关心政治，讨论社会，甚至反对他们进行社会实践，因为家长崇尚的是“一心只读圣贤书”的文化理念。他们还排斥学校文化中的完美化追求，在他们看来，那是一种过于僵化的书呆子气或者是一种作秀。他们一方面用学分来衡量学校的优劣，一方面又排斥学校用学分衡量学生个体的错误思想。正是两种文化的相互依赖和相互排斥，呈现出了两种文化特质上的差异。
一、从个性表现来看，社会文化表现得更为鲜明透彻，学校文化则显得模糊含蓄
1.有这样一个现象，无论我们走到哪里，我们都能感受到地域间的文化差异。但我们无论走到哪里，这种文化间的差异我们是从社会文化中获得的，而从学校文化中虽然也可以感受到一些差异，但并不明显。这是因为从社会文化的发展角度来看，中华民族的主流价值观和审美倾向与本地的地缘优势处于并驾齐驱的格局，所以地域文化可以自由发展，各自的特色也就更加鲜明，这些特色我们可以通过一些精准的词汇加以概括，比如，“北方文化像山一样崇高、庄严、敦厚、朴实、壮阔，而南方文化则像清水一样灵秀、柔情、细腻、飘逸、梦
幻。”［3］即使在这两种大的文化板块下，我们又可以把它们分割成更细的区域特色，而这些区域的文化特征仍然清晰明了，比如，“河南文化我们可以将其概括为勤劳简朴、自视甚高、因循守旧;而山西文化我们可以将其概括为敦厚笃实、豪洒温良;吴越文化则表现出多姿多彩，柔丽清婉;而我们湖湘文化处处则显现出粗陋朴实、辛辣反叛的特质……”［4］由此可见，社会文化不仅博大精深，而且个性鲜明透彻。而我们的学校文化呢?其文化同样是秉承了中华民族的主流文化和地域文化，但学校是一种特殊的社会组织，学校文化倾注了太多的人为因素的干预，而这些人为因素往往又受国家统一的教育方针和教育原则的影响，这决定了我们在文化活动的开展上往往更偏重整个民族的主流文化，而地域文化只能是作为一种学校亚文化而存在的。由于所有学校的文化都受同样的教育制度和教育方针的影响，故其个性并不明显。
我了解的中国传统社会与文化 内容摘要：中国传统文化源远流长，它形成于农耕经济基础之上，并具备多种与西方文化截然不同的特质。随着现代社会的种种弊病愈演愈烈,现代人更需要从传统中汲取智慧,获得启迪。我们有必要将目光投向中国传统文化和社会，以一种“温情与敬意”的态度，重新对传统文化进行定位，对传统社会进行研究，并认真思考其与当代社会的关系。 关键词：传统文化传统社会文化特质当代社会 什么是中国传统文化 中国传统文化是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征，是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。它是中华民族几千年文明的结晶，除了儒家文化这个核心内容外，还包含有其他文化形态，如道家文化、佛教文化等等。 中国传统文化有着四个显著的特征： 1．世代相传。中国的传统文化在某些短暂的历史时期内有所中断，在不同的历史时期或多或少的有所改变，但是大体上没有中断过，总的来说变化不大。 2．民族特色。中国的传统文化是中国特有的，与世界上其他民族文化不同。 3．历史悠久。有五千年的历史。 4．博大精深。“博大”是说中国传统文化的广度---丰富多彩，“精深”是说中国传统文化的深度---高深莫测。 在长达两千多年的中国封建社会里，儒家思想一直在官方意识形态领域占据着正统地位，对中国文化发生着广泛而深刻的影响。可以说，儒学乃是中国传统文化的思想主流。 中国传统文化是中华民族在中国古代社会形成和发展起来的比较稳定的文化形态，是中华民族智慧的结晶，是中华民族的历史遗产在现实生活中的展现。这个思想体系蕴涵着丰富的文化科学精神，主要体现在三个方面：一是凝聚之学，中国传统文化是内部凝聚力的文化，这种文化的基本精神是注重和谐，把个人与他人、个人与群体、人与自然有机地联系起来，形成一种文化关系；二是兼容之学，中国传统文化并不是一个封闭的系统，尽管在中国古代对外交往受到限制的条件下，还是以开放的姿态实现了对外来佛学的兼容，三是经世致用之
企业文化与社会文化的关系 企业文化指的是一个企业在发展过程中形成的、所有员工共有的一套观念、信念、价值和行为准则，以及由此导致的行为模式。企业文化作为一种现代企业管理理论和方式，自20世纪80年代中期引进我国以来，历经近20年改革开放实践的打造，已初步形成了具有中国特色的社会主义企业文化理论体系和管理模式。 一、企业文化不能脱离社会文化的母体而单独存在 企业文化与社会文化密切相关，员工生活于社会，就职于企业，社会文化自然会渗透到企业，影响企业文化的形成，这是企业的文化环境问题。因此企业文化有地缘特性，深圳的企业与北京的企业、国内的企业与国外的企业往往有不同的企业文化。反过来，企业文化是社会文化的一个分支和组成部分，良好的企业文化也有利于培育良好的社会文化。 （一）社会文化是企业文化的源泉 企业文化脱胎于社会文化，社会文化是企业文化的母体，因此企业文化离不开社会文化。同时，企业文化与企业的地域文化是密不可分的。没有地域文化的支撑，就不可能形成真正的企业文化。企业文化应是与行业文化和社会文化的对接部分，企业文化只有不断地融入行业文化和社会文化之中，企业才能得以生存，行业才能得以发展，如果企业文化没有行业的特色，看不出地域特色，那这种建设必然是失败的。 （二）先进的企业文化对于社会经济建设和文化发展具有重要的推动作用。 首先，企业文化作为社会文化中一个非常独立的分支，其目标是追求利润和价值创造，企业文化是直接参与到价值创造的过程中去的，这种价值创造是社会文明的物质基础；其次，优秀的企业经营理念、企业精神和企业道德等都会在企业与社会的互动过程中，对社会文化和经济建设产生良好的影响作用。作为一种经济文化和管理文化，它能够对社会文化会产生积极的辐射作用，提升社会文化品味，营造良好的文化软环境，并与经济发生积极的互动关系，从而推进社会经济建设与文化发展；其三，优秀的企业文化会成为人类文化的基本牵引力或原动力。一个社会的思想文化的变革无不是从社会的微观层面发生的，在工业化和新经
文化与社会知识点 Company number：【WTUT-WT88Y-W8BBGB-BWYTT-19998】
文化与社会知识点 一、体味文化 （一）文化“万花筒” 文化现象有什么特点 文化现象无时不在，无处不在，丰富多彩，各具特色。 (二)文化是什么 ⒈什么是文化文化是怎样产生的 ⑴我们讲文化生活，这里的“文化”是相对于经济、政治而言的人类全部精神活动及其产品。其中，既包括世界观、人生观、价值观等具有意识形态性质的部分，又包括自然 区别：文化：与“自然”相对，重点强调“化”的过程。文明：与“野蛮”相对，主要指“明”的结果。 文化-人：人是文化创造者、获得和享用者,人创造文化，文化塑造人 文化-社会:文化是人们社会实践的产物，对实践产生影响 ⒉如何理解文化的内涵（文化有什么特点）
⑴文化是一种精神现象。相对于政治、经济而言，文化是人类全部精神活动及其产 品。 ⑵文化是一种社会现象。文化是由人所创造、为人所特有的，纯粹“自然”的东西 不能称为文化。有了人类社会才有文化，文化是人们社会实践的产物。 ⑶文化又是人们的一种素养。人的文化素养是逐步培养出来的。 A文化素养的形成。每个人所具有的文化素养．不是天生的，而是通过对社会生活的体验，特别是通过参与文化活动、接受文化知识教育而逐步培养出来的。人们在社会实践中创造和发展文化。也在社会生活中获得和享用文化。 B文化素养的表现。人们的精神活动离不开物质活动，人们的文化素养总是要通过在日常生活中的言行、在社会实践活动中的表现等体现出来的。 ⑷文化传承和发展离不开物质载体。 （三）文化的力量 ⒈文化有哪些形式文化的实质是什么 ⑴(静态)形式：思想、理论、信念、信仰、道德、教育、艺术、科学等。(动态)活动： 人们进行文化生产、传播、积累的过程都是文化活动。 ⑵文化的实质：文化是一种社会精神力量。 ⒉文化的作用是什么 文化作为一种精神力量，能够在人们认识世界、改造世界的过程中转化为物质力量，对社会发展产生深刻的影响。它不仅表现在个人的成长历程中，而且表现在民族和国家的历史中。 二、文化与经济、政治 (一)相互影响：在经济的基础上 社会生活包括哪三个基本领域经济、政治、文化三者的关系是怎样的P10 ⑴社会生活的三个基本领域(政治,经济,文化) ⑵A经济是基础，政治是经济的集中表现，文化是经济和政治的反映。一定的经济、政治决 定一定的文化。但文化有其自身的传承性、相对独立性。 B一定的文化反作用于一定的经济、政治，给予政治、经济以重大影 响。 ①不同民族的文化，影响不同民族和国家各具特色的发展道路。 ②不同性质的文化，对社会发展所起的作用不同。先进的、健康的文化 ——促进社会发展；落后的、腐朽的文化——阻碍社会发展。 （二）相互交融：在时代发展的进程中 ⒈为什么说文化与经济相互交融 ⑴在经济发展中，科学技术的作用越来越重要。 ⑵为推动经济建设，发展教育事业、培养各种高素质人才、提高劳动者素 质越来越重要。 ⑶文化产业、文化消费、文化生产力在现代经济的总体格局中的作用越来越突 出。 ⒉为什么说文化与政治相互交融 ⑴人们为了参与政治生活，需要更高的文化素养。 ⑵世界范围内反对文化霸权主义的斗争，成为当代国际政治斗争的重要内 容。 (三)文化在综合国力的竞争中
大众传媒与文化、政治、经济、社会的关系 一、大众传媒与文化 1.现在新闻学界公认的关于大众传媒四大职能(监测社会环境、协调社会关系、传承文化、提供娱乐)，无一不以其表征时代精神作为前提。其中传媒“使社会遗产代代相传”这个职能，往往被当事的传媒和受众所忽略，但是它们实实在在、每日每时在有意无意中传承着文化，影响社会的力度日复一日地累增。本民族的文化，以及全球文化交流的新成果、新形态，通过传媒不间断地出版和播出，不间断地被继承、扬弃、融合。而且，与其他渠道的教育功能相比，报纸、出版、广播、电影、电视以及互联网中知识与文化的传播，具有更强的广泛性和普及性。人们在接受正规学校教育之前，以及学校教育结束之后，通过这种方式融入更大的社会，自觉或不自觉地成为社会文化的接受者。因为传媒是文化的变动着、延续着的载体。从一定意义上说，传媒就是活动着的历史。也正是在这个意义上，大众传媒天然地与文化的传承、批评、扩散和整合有着密切的关系。 二战以后的世界，尽管局部冲突不断，但世界整体上处于和平时期，在观察社会变动的同时，人们需要精神的放松和享受。战后的传媒越来越意识到这种社会需求，提供了更多的文化类、消闲类的产品，于是传媒逐渐成为人们精神娱乐的一个重要领域，提供娱乐越来越成为传媒的一种独立职能。特别是在电视成为第一传媒的时代，传媒娱乐成为一种巨大的产业。 2.我们的传媒在弘扬先进文化方面做了不少工作，例如一些全心全意为人民服务的公务员通过传媒而成为社会的楷模；社会法治意识深入人心，也与传媒日复一日地报道各种类型的法治案例、组织法律专家讨论问题直接相关；环境保护观念的普及，显然与传媒多年来持续报道世界和我国的环保问题、组织环保与人类生存的讨论有关。 但是，我国的传媒在以娱乐为目的的文化传播中，存在严重的问题，不仅谈不上代表先进文化，而且在相当程度上已成为落后文化的主要传播者和吹捧者。传媒所具有的强大而无形的传承文化的作用，使得这类传播内容迅速扩散，在观念上严重妨碍了社会的民主化、现代化进程，因而长远的危害性不可忽视。 先是图书界《厚黑学》、《中华权谋》、《权谋大全》、《历史上的智谋》等等一版再版，大谈中国古代帝王统治权术；接着便是各种以清宫戏为主的权谋电视剧，宣扬帝王的“清明”、“德政”(实际上是人治)。《康熙王朝》的主题歌词是“我真的还想再活五百年”，企望皇帝万寿无疆；《雍正王朝》的主旋律是“有道是得民心者得天下，又何惧身后骂名滚滚来”，将一个历史上最为残暴、专制的皇帝写成社会的大救星。所谓康雍乾“盛世”的年代，只是中国古代社会最后的回光返照。正当欧洲的市场经济向全球扩
经济、文化与社会历史的关系 社会历史，就是指人类活动进程中所发生的历史事件，人类生活的社会所进行的一切社会活动，包括经济活动，文化活动，政治活动等等都包含在其中。 人类社会历史的进步是全面的，包括经济、科技、文化、艺术、政治等。那么什么能够推动社会历史的进步呢？因素有很多，如生产力，科学技术，思想文化，人民群众，英雄人物。但其中最重要的是社会生产力的发展，生产力的发展决定了历史的发展。生产力代表一个国家的生产能力，也就是一个国家能创造的财富。所以说生产力的发展可以代表经济的发展。因此经济的发展会推动社会历史的进步。 一、经济基础通过决定政治、文化来决定社会历史。 经济基础决定政治、文化等上层建筑。我们可以从这样一个简单的事实出发：人们首先必须吃喝住穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等活动。所以，广大劳动人民进行的生产活动是最基本的实践活动，它决定了其他一切活动。 一切历史上的斗争，无论是在政治、哲学、宗教或其他意识形态领域中进行的，实际上都是社会各阶级之间斗争的表现；而这一些阶级的产生、存在，及他们之间的冲突，都是由他们的经济发展程度所制约的。社会的物质生产力发展到一定阶段，便同现存的生产关系发生了矛盾；这些生产关系原本是推动生产力发展的，但此时变为了束缚生产力发展的桎梏。生产关系的进步与生产力是不可能同步的，所以束缚关系的产生是必然的，随着经济基础的不断变更，全部庞大的上层建筑也就或快或慢地发生变革。 所以我们说，社会政治、法律、文化等变革归根结底是生产力的变革产生的，即社会历史的发展归根结底是生产力的发展，是经济的发展。 二、社会历史与经济学研究存在着重要的相关性。 谈到经济学研究的交叉领域，人们可能会想到政治、哲学和数学等，从经济学的起源来看，这种流行观念是有道理的。但是，历史与经济学研究同样存在重要的相关性。 回顾西方经济学说的发展史，可以发现凡是对经济学做出重大贡献的学者，都是在对前人的思想或经济历史进行深入研究的基础上实现其理论创新的。例如萨缪尔森曾这样评价亚当·斯密的《国富论》：“这是一部具有吸引力的编年史，充满了睿智的见解和生动的历史事实。人们能够读懂，并且确实被广泛阅读。每一个受过教育的人都知道它，而且，不考虑它的影响，就无法理解议会的立法和公众的意见。”西方伟大的经济理论学家在提出其理论时都严重依赖社会历史知识。在斯密、托马斯·马尔萨斯、约翰·斯图亚特·穆勒、卡尔·马克思、索尔斯坦·凡勃伦、克拉克和威斯利·米切尔等理论家的著作中，对历史的这种依赖显而易见，同时在那些精通数学的经济学家的著作中，包括奥古斯汀·古诺、斯坦利·杰文斯、阿尔弗雷德·马歇尔和欧文·费雪等人，亦是如此。 历来经济学所研究的是一种现实的社会活动，它的运行和绩效是检验经济理论是否正确的唯一标准，而能够被拿来用作检验实例的，只有已经发生的经济活动，即历史。一种经济学理论如果获得了历史的证明，那么它的说服力大大增加就将是毫无疑义的。也正是在这个意义上，诺贝尔经济学奖评审委员会指出：“新经济史”的研究者——其代表人物是罗伯特·福格尔和道格拉斯·诺思——通过他们的杰出工作，“证明了经济分析中加入历史因素的需要”。当人们运用现代经济学的方法对历史事件进行审视时，历史不仅不再遥远，而且极大地增强了它的认知价值。 综上所述，经济基础通过决定政治、文化来决定社会历史，而社会历史与经济学研究又存在着重要的相关性，所以，经济的发展必然导致社会历史的进步。 有意识地思考和研究自身的历史，是人类的特点。人离开狭义的动物越远，就越是有意识地自己创造自己的历史。而人类通过对社会历史的关注，长期创造形成了一种产物，就是
中国传统文化与社会现代化的关系 一、传统文化概述 什么是文化？又如何理解何谓传统文化呢？ “文化”的定义，往往是“仁者见仁，智者见智”。据美国文化学家克罗伯和克拉克洪1952年出版的《文化：概念和定义的批评考察》中统计，世界各地学者对文化的定义有160多种。从词源上说，在西方，“文化”一词源于拉丁文culture，原意耕作，培养，教育，发展，尊重。1871年英国人类学家爱德华〃泰勒在其所著的《原始文化》一书中对文化的表述：“知识、信仰、艺术、道德、法律、习惯等凡是作为社会的成员而获得的一切能力、习性的复合整体，总称为文化。 在中国，“文化”一词，古已有之。“文”的本义，系指各色交错的纹理，有文饰、文章之义。《说文解字》称：“文，错画也，象交文。”其引申为包括语言文字在内的各种象征符号，以及文物典章、礼仪制度等等。“化”本义为变易、生成、造化，所谓“万物化生”，其引申义则为改造、教化、培育等。”中国古代的这些“文化”概念，基本上属于精神文明范畴，往往与“武力”、“武功”、“野蛮”相对应，它本身包含着一种正面的理想主义色彩，体现了治国方略中“阴”和“柔”的一面，既有政治内容，又有伦理意义。其次，古代很大程度上是将此词作为一个动词在使用，是一种治理社会的方法和主张，它既与武力征服相对立，但又与之相联系，相辅相成，所谓“先礼后兵”，文治武功。 中国传统文化是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征，是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。它是中华民族几千年文明的结晶，除了儒家文化这个核心内容外，还包含有其他文化形态，如道家文化、佛教文化等等。 中国传统文化的基本精神和优良传统可以从以下几方面得到体现： （一）重视伦理道德 伦理至上的观念文化与价值取向。中国文化是一种伦理型文化。中国传统社会的政治、文化和社会生活体现着一种泛道德主义的人文特点。这种传统伦理讲求的是在个人修养基础上处理人际关系或社会关系的准则与行为规范，这种准则在理论规范上可用仁、义、礼、智、信、忠、孝、节、义九个字来概括；行为规范则主要通过礼法或礼制来约束。这种伦理至上的文化特征的派生特点是：①它与宗法制度、专制政治相结合，形成了一整套尊卑分明、等级有序的身份取向制。②道德的法律化，即通过礼制来规范社会行为，形成重礼制、重人治、轻法治的社会格局。③群体本位主义，强调群体的认同。④重名分，重面子的社会习俗与社会心态。⑤重视个人的道德修养，但这种道德的养成是为了群体的和谐与有序，即“修己以安人”。⑥重义轻利与重道轻器的价值取向。⑦儒学（经学）独尊并成为官学。这是伦理至上的一种外化。⑧以人为本和人道主义倾向（孔子的仁学、孟子的仁政、墨子的兼爱、佛家的慈悲之心）。⑨追求“内圣外王”的理想人格。 （二）倡导和谐统一——以和为贵与中庸保守 中国文化重和谐统一，与西方文化形成强烈反差。中西文化这一重大差异很大程度上反映了农耕文明和商业文明的不同特性。中国传统文化植根于农耕文明，表现出一种"静态"的特征，重视自然的和谐，人与自然的和谐，人与社会的和谐，人与人之间的和谐以及人自身的身心和谐等。中国传统文化以和为贵的和合精神最为典型地体现在"天人合一"的思想传统中。在中国古代思想家看来天与人，天道与人道，天性与人性是相类相通的，因而达到和谐统一。在人与自然的关系中，中国文化比较重视人与自然的和谐统一，而西方文化则强调人要征服自然，改造自然。这从孔子所谓"礼之用，和为贵"到孟子所说的"天时不如地利，地利不如人和"的思想，可得到明确印证。在中国古代，中庸之道可以说是一种调节社会矛
学校文化与社会文化的关联 作者：陈克钧单位：湖南省常德市鼎城区善卷中学教师 所谓学校文化，“是指由学校成员在教育、教学、教研、组织和生活的长期活动与发展演变过程中共同创造的，对外具有个性的精神和物质共同体，如教育和管理观念、历史传统、行为规范、人际关系、风俗习惯、教育环境和制度，由此而体现出来的学校校风和学校精神。它既包括教育者根据社会的特定要求及社会的主流文化的基本特征精心设计和安排的文化;同时也包括年轻一代的文化，主要来自学生团体中的各种习惯、风俗、民约、传统、时尚、规范、语汇、价值观念等，这是一种有别于成人文化和社会主流文化的学校亚文化。”［1］而社会文化，笔者认为:就是广大劳动人民在生产、生活中根据群体生活的需要创造并稳定下来的对群体成员具有普遍约束力和影响力的各种生活观念、思维方式和风俗习惯、宗教信仰以及各种生活准则的总和，根据人们的认可程度又分为主流文化和泛文化。笔者认为，这两种文化本身有着千丝万缕的联系，他们原本就是相互依赖相互排斥的一对矛盾共同体。 首先，学校文化的存在和发展必须要以社会文化为基础。从学校文化的形成过程来讲，是对已有的社会文化按照学校特殊的组织要求进行选择性的吸收或对社会生活中的某一种文化现象经过加工体验而形成的。正如前面所讲:“教育者根据社会的特定要求及社会的主流文化的基本特征精心设计和安排的文化。”从实际生活来说，如果某一种学校文化脱离了社会文化的支持和认可，那么，这种文化只能是
仅以被欣赏的空中楼阁或者是被人们唾弃的文化糟粕。比如说，我们教学中的“一日为师，终生为父”的文化思想，曾经在相当长的历史时期内作为一种最理想的文化而存在，但现在已逐渐退出人们的视野，被一种“一日为师，终生为友”的新的文化思想所代替，是因为这种文化已经脱离了现代社会的文化思想，所以我们只能将之搁置高阁;另外，像“板子青青竹，不打书不熟”之类的学校文化，在当时特定的历史条件下曾是教育的至理名言，但现在却是一种糟粕文化，同样是因为这种思想已经不符合社会现实或者说违背了社会文化的主流思想而被人们唾弃。所以，学校文化只有牢牢地依附在社会文化的潮流中，顺应其发展的方向而向前发展。学校文化又排斥着社会文化并极力地想摆脱社会文化的束缚。比如，学校文化排斥社会文化中雅俗共存的文化格局，认为人类社会应该是一个绝对健康或者相对纯洁的社会。所以，教师在教学中牵涉到社会的阴暗面时，都要用一种超越意识加以处理，让学生在感受到愤慨的同时，获得更多的还是希望，其目的就是维护学校文化中对社会理想的诠释。那么，在学生认识社会中的腐败现象时，我们既不能把它作为一个普通的社会现象做简单评价，也不能把它当做一个特殊个案尽情谩骂，我们必须要做超越化的处理:告诉学生们这是在社会主义初级阶段不可避免的现象，随着社会主义制度的进一步完善，这种现象将最终消亡。也正是学校文化中的超越思想，让我们的学生总是沉浸在美妙的遐想之中。当他们真正接触到现实社会生活时，复杂的社会会让他们有一种“风霜雪雨严相逼”的感觉，由此笔者认为，当今年轻的大学生村官自杀的真正原因还是两种
语言与文化的关系 史培芹文秘112 010811224 语言作为一种重要的交际工具，并不是独立的存在的，它不仅是人类社会一种普遍具有的现象,还与文化是一个整体。语言与文化相互依赖、相互影响。语言是文化的重要载体，文化对语言有制约作用。当我们学习一门语言的时候，必须了解这个民族的文化，只有这样才能更好的学习语言。所以，认清语言与文化的关系是十分必要的。 一．关于“文化”的定义 从前人的研究来看，“文化”并没有一个十分明确的定义。汉语中“文化”一词最早见于《易经》: “观乎天文,以察时变, 观乎人文, 以化成天下”。其意思是根据人文来进行教化。近、现代关于文化的定义,众说纷纭。文化的经典定义, 是1871 年由英国人类学家泰勒( Edward T ylor ) 在《原始文化》一书中提出的: 文化是“一个复合的整体, 其中包括知识、信仰、艺术、法律、道德、风俗以及作为社会成员而获得的任何其他的能力和习惯”。泰勒对于文化的定义只注重在精神方面, 并不完整。现代文化人类学家认为, 文化是一个群体的活动，包括物质和精神两个方面。（1）人类创造的物质。大自然本身所具有的都不是文化，包括山川、湖泊，我们创造的物质才算是物质文化，例如各项发明、人文景观等等；（2）法规、制度。这些都是人们制定的内容，完全属于文化层面。各项规章制度，包括法律法规，都是人们根据社会的需要拟定的，一方面用来约束社会人，另一方面也体现了不同社会的规律和行为习惯；（3）精神、宗教。人类的信仰是后天形成的，是精神层面的追求。不同种族有不同的宗教信仰，形成了宗教文化。“ 从语言的结构特征来看，语言是个符号系统。它是一个由音位、语素、词和词组、句子和篇章等构成的层级系统。从语言的功能特征来看，语言是个工具，是个思维的工具、交流的工具”（束定芳，1996）。季羡林先生（1995）曾指出文化的定义“最好还是不下”，同时他认为：“文化就是非常广义的，就是精神方面、物质方面，对人民有好处的，就叫做文化。”文化具有如下本质特征: ( 1) 文化是经由社会习得的, 而非遗传获得的; ( 2) 文化是一个社团成员所共有的, 而非某一个人所独有的; ( 3) 文化具有象征性, 语言是文化中最重要的象征系统; ( 4) 文化是一个统一的整体, 文化中的每一方面都和其他方面相互关联。由此可见，文化辐射的范围包罗万象，渗透进社会的各个层面，无所不存，无处不在。 二．语言与文化的关系 我国对语言和文化关系的研究始于上世纪五十年代，至八九十年代研究成果已颇丰，进入新世纪也出现了一些较为新颖的理论。在半个多世纪的时间里，出现的研究成果数不胜数，
高二政治知识点：文化与社会 这里的“文化”是相对于经济、政治而言的人类全部精神活动及其产品。其中，既包括世界观、人生观、价值观等具有意识形态性质的部分，又包括自然科学和技术、语言和文字等非意识形态的部分。 从文化与人类社会的关系来看，文化是人类社会特有的现象。文化是由人所创造的，为人所特有的。文化与人类社会与生俱来，是人们社会实践的产物。 从文化与人们个体的关系来看，个人所具有的文化素养，不是与生俱来的。人们在社会实践中创造和发展文化，也在社会生活中获得和享有文化。 了解文化的形式 文化具有非常丰富的形式，如思想、理论、信念、信仰、道德、教育、科学、文学、艺术等都属于文化;人们进行文化生产、传播、积累的过程都是文化活动。 1.2、了解文化作为一种精神力量的影响 文化作为一种精神力量，能够在人们认识世界、改造世界的过程中转化为物质力量，对社会发展产生深刻的影响。这种影响，不仅表现在个人的成长历程中，而且表现在民族和国家的历史中。 先进的、健康的文化对社会的发展产生巨大的促进作用;反动的、腐朽没落的文化则对社会的发展起着重大的阻碍作用。 1.3、理解文化与经济、政治的相互影响、相互交融
文化与经济的关系： 一定的文化由一定的经济所决定，文化反作用于经济，先进的、健康的文化会促进社会的发展，落后的、腐朽的文化则会阻碍社会的发展。 文化与经济相互交融：在经济发展中，科学技术的作用越来越重要。为推动经济建设，发展教育事业、培养各种高素质人才、提高劳动者素质越来越重要。文化生产力在现代经济的总体格局中的作用越来越突出。 文化与政治的关系： 一定的文化由一定的政治所决定，文化又反作用于政治，先进的、健康的文化会促进社会的发展，落后的、腐朽的文化则会阻碍社会的发展。 文化与政治相互交融：随着民主和法制建设的发展，人们为了参与政治生活，需要更高的文化素养。文化与国际政治相互交融，成为当代国际政治斗争的重要内容。世界范围内反对文化霸权主义的斗争，成为当代国际政治斗争的重要内容。 文化的影响：1)不同民族的文化，影响不同民族和国家各具特色的发展道路。 不同性质的文化对社会发展的作用不同。(先进的、健康的文化会促进社会的发展，落后的、腐朽的文化则会阻碍社会的发展。) 1.4、理解文化在综合国力竞争中的地位和作用，感悟文化竞争力
文化与经济的关系 Company number：【WTUT-WT88Y-W8BBGB-BWYTT-19998】
如果说经济是硬件的话，那么民族文化就是软件；如果说经济是一辆汽车，那么经济就是他的发动机。一个只知道发展经济而不重视民族文化的国家是没有前途的，没有道德支撑的市场注定是黑暗的，没有道德支撑的国家注定是混乱的，只有经济与文化相结合才能爆发出百分之一百二的力量。 日前，曾与乡村诗人何畏谈及赚钱的目的，他说，退休后之所以继续工作，为的是能有钱读万卷书、行万里路，在更广视野更高境界追求自己的人生目标。 他的一番话打开了我思索文化和经济关系的思路：在共产主义社会中，政治已然消亡，经济发展至极，人类追求什么当然是文化！正如马克思所说的，每个人自由发展是所有人得以自由发展的条件。因此，人类发展经济的终极目标绝不仅仅是为了吃好穿好，而是为了在更高层次上得到精神的永恒。经济是只是手段，文化才是目的。 文化与经济的交集就是文化产业。文化产业是极具发展潜力的朝阳产业，同其他产业相比，具有低能耗、无污染、文化资源能在使用过程中不断积累和增加价值等特点，是新的经济增长点。一般地说，经济社会发展程度越高，文化对于综合国力的贡献就越大，占GDP的比重就越高。资料统计，目前美国各类文化产值约占GDP的25%，为美国第二大产业，意大利约为25%，日本约占17%，英国约为10%，而我国仅占3%，文化产业发展空间巨大，在国家能源紧缺，倡建节约型社会的大背景下，文化产业应该成为我国转变经济增长方式的战略选择，为我国经济腾飞增添新的发动机。 第一，文化为经济发展提供“引擎”。 文化与经济的交集就是文化产业。文化产业是极具发展潜力的朝阳产业，同其他产业相比，具有低能耗、无污染、文化资源能在使用过程中不断积累和增加价值等特点，是新的经济增长点。一般地说，经济社会发展程度越高，文化对于综合国力的贡献就越大，占GDP的比重就越高。资料统计，目前美国各类文化产值约占GDP的25%，为美国第二大产业，意大利约为25%，日本约占17%，英国约为10%，而我国仅占3%，文化产业发展空间巨大，在国家能源紧缺，倡建节约型社会的大背景下，文化产业应该成为我国转变经济增长方式的战略选择，为我国经济腾飞增添新的发动机。 企业文化的出现也足以证明文化在经济生活中的重要地位。成功的现代企业往往有其自身的企业文化，这是企业的核心软件，通过企业文化的强大凝聚力感染力亲和力聚集人心，创造富含着企业文化形象的高附加值产品，企业之间的竞争、兼并或广告宣传大都在文化层面上展开。 第二，文化为经济发展提供“燃料”。人是生产力中决定性的因素，以人为本，进一步激活人的潜能，可推动社会生产力向前发展。文化是实现人的
经济、文化与社会历史得关系 社会历史，就就是指人类活动进程中所发生得历史事件，人类生活得社会所进行得一切社会活动，包括经济活动，文化活动，政治活动等等都包含在其中。 人类社会历史得进步就是全面得，包括经济、科技、文化、艺术、政治等。那么什么能够推动社会历史得进步呢？因素有很多，如生产力，科学技术，思想文化，人民群众，英雄人物。但其中最重要得就是社会生产力得发展，生产力得发展决定了历史得发展。生产力代表一个国家得生产能力，也就就是一个国家能创造得财富。所以说生产力得发展可以代表经济得发展。因此经济得发展会推动社会历史得进步。 一、经济基础通过决定政治、文化来决定社会历史。 经济基础决定政治、文化等上层建筑。我们可以从这样一个简单得事实出发：人们首先必须吃喝住穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等活动。所以，广大劳动人民进行得生产活动就是最基本得实践活动，它决定了其她一切活动。 一切历史上得斗争，无论就是在政治、哲学、宗教或其她意识形态领域中进行得，实际上都就是社会各阶级之间斗争得表现；而这一些阶级得产生、存在，及她们之间得冲突，都就是由她们得经济发展程度所制约得。社会得物质生产力发展到一定阶段，便同现存得生产关系发生了矛盾；这些生产关系原本就是推动生产力发展得，但此时变为了束缚生产力发展得桎梏。生产关系得进步与生产力就是不可能同步得，所以束缚关系得产生就是必然得，随着经济基础得不断变更，全部庞大得上层建筑也就或快或慢地发生变革。 所以我们说，社会政治、法律、文化等变革归根结底就是生产力得变革产生得，即社会历史得发展归根结底就是生产力得发展，就是经济得发展。 二、社会历史与经济学研究存在着重要得相关性。 谈到经济学研究得交叉领域，人们可能会想到政治、哲学与数学等，从经济学得起源来瞧，这种流行观念就是有道理得。但就是，历史与经济学研究同样存在重要得相关性。 回顾西方经济学说得发展史，可以发现凡就是对经济学做出重大贡献得学者，都就是在对前人得思想或经济历史进行深入研究得基础上实现其理论创新得。例如萨缪尔森曾这样评价亚当·斯密得《国富论》：“这就是一部具有吸引力得编年史，充满了睿智得见解与生动得历史事实。人们能够读懂，并且确实被广泛阅读。每一个受过教育得人都知道它，而且，不考虑它得影响，就无法理解议会得立法与公众得意见。”西方伟大得经济理论学家在提出其理论时都严重依赖社会历史知识。在斯密、托马斯·马尔萨斯、约翰·斯图亚特·穆勒、卡尔·马克思、索尔斯坦·凡勃伦、克拉克与威斯利·米切尔等理论家得著作中，对历史得这种依赖显而易见，同时在那些精通数学得经济学家得著作中，包括奥古斯汀·古诺、斯坦利·杰文斯、阿尔弗雷德·马歇尔与欧文·费雪等人，亦就是如此。 历来经济学所研究得就是一种现实得社会活动，它得运行与绩效就是检验经济理论就是否正确得唯一标准，而能够被拿来用作检验实例得，只有已经发生得经济活动，即历史。一种经济学理论如果获得了历史得证明，那么它得说服力大大增加就将就是毫无疑义得。也正就是在这个意义上，诺贝尔经济学奖评审委员会指出：“新经济史”得研究者——其代表人物就是罗伯特·福格尔与道格拉斯·诺思——通过她们得杰出工作，“证明了经济分析中加入历史因素得需要”。当人们运用现代经济学得方法对历史事件进行审视时，历史不仅不再遥远，而且极大地增强了它得认知价值。 综上所述，经济基础通过决定政治、文化来决定社会历史，而社会历史与经济学研究又存在着重要得相关性，所以，经济得发展必然导致社会历史得进步。 有意识地思考与研究自身得历史，就是人类得特点。人离开狭义得动物越远，就越就是有意识地自己创造自己得历史。而人类通过对社会历史得关注，长期创造形成了一种产物，
商业文化与社会文化的关系 ——以旅游为例 内容摘要：先从理论上分别介绍社会文化和商业文化的内涵及相互之间的关系，然后以旅游为例具体阐述。 关键词：商业文化社会文化旅游关系 正文： 社会文化与商业文化似乎是两个很寻常的字眼，却有着很深刻的内涵，下面我将一一介绍，并以旅游业为例具体说明。 1.社会文化 1.1社会文化的内涵 人类在某种社会中生活,久而久之必然会形成某种特定的文化,包括一定的态度和看法、价值观念、道德规范以及世代相传的风俗习惯等.这就是社会文化的表现. 文化属于历史的范畴，每一社会都有和自己社会形态相适应的社会文化，并随着社会物质生产的发展变化而不断演变。作为观念形态的社会文化，如哲学、宗教、艺术、政治思想和法律思想、伦理道德等，都是一定社会经济和政治的反映，并又给社会的经济、政治等各方面以巨大的影响作用。在阶级社会里，观念形态的文化有着阶级性。随着民族的产生和发展，文化又具有民族性，形成传统的民族文化。社会物质生产发展的历史延续性决定着社会文化的历史连续性。社会文化就是随着社会的发展通过社会文化自身的不断扬弃来获得发展的。 1.2旅游中的社会文化 在现代旅游发展的初期阶段,人们的关注目光主要投向旅游所带来的主导效益, 即经济上的作用, 而较少注意到旅游的整体效应, 尤其是旅游的社会文化影响。近年来，随着旅游业的高速发展，有关社会文化的影响逐渐引起了人们的关注。旅游的社会文化影响主要包括旅游对旅游输出地以及旅游者的社会文化影响、旅游对旅游目的地的社会文化影响、旅游者与目的地居民之间相互关系等问题。 1.2.1旅游对旅游输出地以及旅游者的社会文化影响： ①旅游是一种生活方式, 也是一种大众的状态。在现代社会中, 人们比过去
论文化与社会的关系 文化软实力与物质经济硬实力宛如人之二条腿，不可或缺，有了文化的浸润，思想决策才能灵光通达，才能向纵深拓展而不失于一叶障目。历史告诉我们，文化比经济的生命力更为恒久，唐诗、宋词、元曲等等无不成为现代人怡情畅怀、益智开慧之典范，可见文化艺术有赖于经济基础的支撑，而经济基石则依艺术成就之作用而彰显其价值。“ 我们知道，人类历程也是从宇宙诞生及原始生态而至文明生态发展生化的。横看当今美国之快餐业几乎遍及全球，这一饮食现象与其说是美国经济实力拓展的产物，不如说是美国人之文化理念与商业运作整合之成功典范，此可谓美国文化与经济整合之成功个例。然而,论饮食文化中国远胜于外国。中国之饮食文化悠久，菜系繁富，堪称最识食晓饮的大国，然却未见像美国那样去开拓占据全球的餐饮店产业。可见我国经济实体缺乏文化渗透之自觉。真令人难以臵信，是否我们因文化传承太久、或因文化存量太繁富而熟视无睹，以致我们对文化之作用反而显得迟钝？美国的文化时空与中国比实在大悬殊了，然而建国不足300年的美国人却以其惊人之创造力、文化拓展意识以及非凡之想象力推广其文化“新产品”而征服世界。 用心地投入自然有好的回报，上列现象确可参悟出现在
国人之文化心态以及与他国之差距。美国人以其“新瓶”装中国之“老酒”而实现了文化、经济等跨越。我辈是否也该举起“它山之石可以功玉”之大旗而从文化、经济层面切实地征服他国一下，而非在面子层面上打转耗气呢﹖我国传统的高华水墨画于今因继承光大乏力而难与西方油画抗衡，更有我们原本可以一峰独秀之书法艺术奇葩却有国内“专家”期待着接受西方美学构成而意欲改良应时以期与国际文化主流接轨，真乃匪夷所思天方夜潭!中国文化的价值标准应由我们自己把握而不必迎合外国人的口味及评价标准。尽管美的存在应是有标准的，而不同类事物之评价标准应当由其自身根植之原生态文化标尺而定，削足而适履实非明智之举，而究其原因，则因今人对传统文化识之太少、知之太窄，更别论透彻地领悟传统文化。诚如明清红木家具及红木装饰工艺品那高古的文化气息以及取材深远之审美意趣堪称我华夏民族先民高雅之文化素养及温和人文诉求与原生态红木其深邃高贵历久愈见韵致之最佳融合，其高度与难度以及文化气息含量远非外国同类文化产品可比，足堪国人惠鉴。我们拥有丰富文化艺术奇葩传统资源难道不应依托某一载体而向全球拓展以望获益吗? 滕王阁则因王勃之《滕王阁序》而名冠古今。黄鹤楼因崔颢诗叹贫士失意却使李白登临后大叹：“眼前有景道不得，崔颢题诗于上头”之以纵笔写意并得千古之奇之《黄鹤楼》
第七章语言、文化和社会 人们很早就认识到，语言是一种特定文化中基本和重要的组成部分，语言对文化有着本质的、不可替代的影响。正如我们下面将要谈到的，虽然在语言科学的发展中，探求语言和文化之间关系的努力从来没有占据过主导地位，但是"自20世纪60年代以来，植根于社会和文化的语言一直是持久性研究的焦点（Apte 1994：2000）"。为了给读者提供一个了解有关情况的机会，我们编写了这一章，并将讨论的重点集中在语言、文化和社会的关系之上。换言之，通过这种关系的讨论，我们可以为语言科学的研究提供一个不同的观察视角，了解社会语言学领域的一些新趋势和新发展。在过去的几十年中，社会语言学已被证明是在社会文化背景下研究语言使用情况的一个新动力。基于这种考虑，我们将分两个部分进行讨论：（1）语言和文化，（2）语言和社会。 7.1 语言和文化 7.1.1 语言如何和文化相联系？ 语言和文化之间有密切的联系，这是一条不证自明的公理。如果我们简要回顾一下过去一个世纪中语言学领域发生的事情，就可以找到更多的证据支持这个观点。必须承认，自18世纪初以来，对语言的探究从本质上说要么是历史比较的，要么是结构形式化的；然而，一些新变化在20世纪开始的时候出现了。无论是在英国还是在北美，语言研究都开始了人类学转向，这种新传统的特征就是将语言研究置于社会文化的语境之中。在英国，马林诺夫斯基和弗斯是这一运动的先驱，而在与之平行却有着独立传统的北美，鲍阿斯、萨丕尔和沃尔夫自然是其代表。由于他们的创新和不懈努力，在语言和文化关系的研究领域中，许多重要而有创造性的工作得以完成。尤为重要的是，这些研究建立了一种范式。在此后多年中，这一学科范式引发了对这个问题的各种研究。 早在20世纪20年代，一个人类语言学学派在英国产生。人类学家马林诺夫斯基在新几内亚东岸的Trobriand 岛进行田野调查时，观察到在这种原始文化中，一个词的意义在很大程度上依赖于它所出现的语境，或者说依赖于生活中真实的语言环境。比如wood一词，在本地文化中，它既有英语中相当的用法，即指树的坚固的物质成分，也可以更具体地指独木舟。独木舟是这些岛屿居民的一种重要交通工具，在这个言语社会的日常生活中有着十分重要的功用。然而，这个词的第二种释义有着极强的环境色彩和文化意味，对一个来自不同文化环境的外来者而言，可能不是那么容易掌握。基于这种现象，马林诺夫斯基声称"在原始用法中，语言的功能是作为协调人类活动的纽带……它是一种行为方式，而不是思维的工具。"（1923：312[Sampson 1980：224]）。毫无疑问，马林诺夫斯基的工作为英国的语言使用的文化研究，或者更确切地说，语境研究铺平了道路。弗斯是稍后出现的伦敦学派的领袖人物，深受马林诺夫斯基人类语言学观的影响，同时充分意识到在语言使用研究中语境的重要性，试图建立一个模型来说明语言使用和它共现因素的密切关系。基于上述认识，他提出了自己的情景语境理论，可以总结如下： A. 参与者的相关特征：人物、人品 （ⅰ）参与者的言语行为 （ⅱ）参与者的非言语行为 B. 有关事物 C. 言语活动的影响（Firth 1950：43-44 [Palmar 1981：53-54]） 有两点与我们在这里讨论的重点相关，可以用来说明这一理论所暗含的强烈的文化导向。同萨丕尔一样，尽管不是那么直接，弗斯在这里指出了语言使用中语言的创造性和多样性。另一方面，弗斯在该理论中所强调的内容十分接近一个更新的关于语言使用的社会学公理：即"谁在什么时候对谁说了（或写了）什么语言（或使用了什么语言变体），得到了什么结果"（Fishmen 1972：46）。弗斯主义在这方面的传统被系统功能语言学的创始人韩礼德（M. A. K. Halliday）进一步发展。韩礼德对社会语言学的贡献可以从下列方面更清楚地看出来：他从社会符号或者交互功能方面来理解语言、他将语法解释为具有意义潜势的功能观，以及他在文学研究中建立的语言模型（Downes 1998）。 与此同时，我们还应注意到在20世纪20年代初期，北美的语言学家为语言和文化关系的研究做出了一些实质性的贡献。事实上，当我们谈到美国的语言的文化研究时，我们很快就会意识到美洲印第安文化为早期美国人类学家考察这个题目提供了极为丰富的语料这一事实。从20年代到40年代，美国人类学家如鲍阿斯、萨丕尔、沃尔夫，进行了一项紧迫而重要的工作--重建美洲印第安语。通过这项工作，他们意识到，在语言使用的研究中，文化有着重要意义。通过他们的田野调查，许多语言材料得到了记录。这些记录为显示美洲印第安人在日常交际中选择
一课一练01 文化与社会 (时间：60分钟满分：100分) 一、选择题(在每小题列出的四个选项中，只有一项是最符合题目要求的，每小题3分，共60分) 1．在文化生活中，我们要讲的“文化”是( ) A．广义上的“文化”，与“文明”的含义相近 B．指人们受教育的程度 C．专指文学艺术和科学知识，是狭义上的“文化” D．指中国特色社会主义文化中的“文化”，它既不同于广义的“文化”，也不同于狭义的“文化” 解析：本题考查对文化内涵的理解。文化生活中的文化是指中国特色社会主义文化中的“文化”，既不同于广义的“文化”，也不同于狭义的“文化”，故选D项。 答案：D 2．2019年5月，埃及卢克索神庙的浮雕上被爆出有人用中文刻上“×××到此一游”的字样，这再次引发国人对出境旅游者行为的热议，有人将此行为斥为“没文化”。这里的“文化”是指( ) A．文学艺术和科学知识 B．人类全部精神活动及其产品 C．思想、理论、信念、信仰、道德等 D．人的一种文化素养，与“文明”“礼貌”相近
解析：在景区乱涂乱画是不文明的表现，因此这里的“文化”指的是一种文化素养，故选D。 答案：D 3．(2018·海南卷)我国西南地区的悬棺文化散发着谜一般的魅力。考古人员在四川珙县发现371幅历经风雨的悬棺岩画。画面中的钓鱼狩猎、骑马竞技、舞蹈杂耍弄剑等场景依稀可辨，让现代绘画艺术家惊叹不已。该考古发现佐证了( ) ①精神文化越古老越接近社会生活的本质②精神文化总是人们社会实践的产物③精神文化的价值不因时代变迁而改变④精神文化的展示离不开一定的物质载体A．①②B．①③ C．②④ D．③④ 解析：悬棺岩画的内容都源于人们的社会实践，说明精神文化是人们社会实践的产物，②正确；悬棺文化通过悬棺岩画表现出来，说明精神文化的展示离不开一定的物质载体，④正确；①③本身说法错误，且不符合材料主旨。 答案：C 4．象形文字，我们的祖先原始的描摹事物的记录方式的一种传承，是世界上最早的文字，也是最形象，演变至今保存最完好的一种汉字字体。下图中我国的甲骨文(十二生肖)属于象形文字，透过甲骨文，我们可以看出( )
文化与社会知识点 一、体味文化 （一）文化“万花筒” 文化现象有什么特点？ 文化现象无时不在，无处不在，丰富多彩，各具特色。 (二)文化是什么 ⒈什么是文化？文化是怎样产生的？ ⑴我们讲文化生活，这里的“文化”是相对于经济、政治而言的人类全部精神活动及其产品。其中，既包括世界观、人生观、价值观等具有意识形态性质的部分，又包括自然科学和技术、语言和文字等非 文化与文明 区别：文化：与“自然”相对，重点强调“化”的过程。文明：与“野蛮”相对，主要指“明”的结果。联系：文化发展中的积极成果就是文明 ⑵文化由人所创造、为人所特有，是人们社会实践的产物。 文化-人：人是文化创造者、获得和享用者,人创造文化，文化塑造人 文化-社会:文化是人们社会实践的产物，对实践产生影响 ⒉如何理解文化的内涵？（文化有什么特点？） ⑴文化是一种精神现象。相对于政治、经济而言，文化是人类全部精神活动及其产品。 ⑵文化是一种社会现象。文化是由人所创造、为人所特有的，纯粹“自然”的东西不能称为文化。 有了人类社会才有文化，文化是人们社会实践的产物。
⑶文化又是人们的一种素养。人的文化素养是逐步培养出来的。 A文化素养的形成。每个人所具有的文化素养．不是天生的，而是通过对社会生活的体验，特别是通过参与文化活动、接受文化知识教育而逐步培养出来的。人们在社会实践中创造和发展文化。也在社会生活中获得和享用文化。 B文化素养的表现。人们的精神活动离不开物质活动，人们的文化素养总是要通过在日常生活中的言行、在社会实践活动中的表现等体现出来的。 ⑷文化传承和发展离不开物质载体。 （三）文化的力量 ⒈文化有哪些形式?文化的实质是什么？ ⑴(静态)形式：思想、理论、信念、信仰、道德、教育、艺术、科学等。(动态)活动：人们进行文化 生产、传播、积累的过程都是文化活动。 ⑵文化的实质：文化是一种社会精神力量。 ⒉文化的作用是什么？ 文化作为一种精神力量，能够在人们认识世界、改造世界的过程中转化为物质力量，对社会发展产生深刻的影响。它不仅表现在个人的成长历程中，而且表现在民族和国家的历史中。 二、文化与经济、政治 (一)相互影响：在经济的基础上 社会生活包括哪三个基本领域？经济、政治、文化三者的关系是怎样的？P10 ⑴社会生活的三个基本领域(政治,经济,文化) ⑵A经济是基础，政治是经济的集中表现，文化是经济和政治的反映。一定的经济、政治决定一定的文化。 但文化有其自身的传承性、相对独立性。 B一定的文化反作用于一定的经济、政治，给予政治、经济以重大影响。 ①不同民族的文化，影响不同民族和国家各具特色的发展道路。 ②不同性质的文化，对社会发展所起的作用不同。先进的、健康的文化——促进社 会发展；落后的、腐朽的文化——阻碍社会发展。 （二）相互交融：在时代发展的进程中 ⒈为什么说文化与经济相互交融？ ⑴在经济发展中，科学技术的作用越来越重要。 ⑵为推动经济建设，发展教育事业、培养各种高素质人才、提高劳动者素质越来越重要。 ⑶文化产业、文化消费、文化生产力在现代经济的总体格局中的作用越来越突出。 ⒉为什么说文化与政治相互交融？ ⑴人们为了参与政治生活，需要更高的文化素养。 ⑵世界范围内反对文化霸权主义的斗争，成为当代国际政治斗争的重要内容。