水清无鱼余勇可贾固执己见兼听则明偏信则暗按部就班搬弄是非飞短流长常备不懈卸磨杀驴屡见不鲜先睹为快脍炙人口扣心泣血雪中送炭探囊取物雾里看花话不投机反复无常长命百岁随波逐流留有余地敌忾同仇稠人广众种瓜得瓜种豆得豆斗转星移贻笑大方
知：
芝兰玉树束手无策恻隐之心欣然命笔比上不足比下有余鱼目混珠朱唇榴齿叱咤风云运筹帷幄卧薪尝胆弹尽援绝决胜千里礼贤下士视而不见听而不闻文过饰非飞檐走壁避重就轻青黄不接皆大欢喜洗心革面勉为其难南辕北辙遮人耳目木本水源原封不动洞若观火货真价实拾金不昧盘：
盘根错节洁身自好好学不倦眷眷之心新陈代谢偕老妇幼游刃有余鱼米之乡相辅相成承前启后厚颜无耻赤胆忠心欣欣向荣戎马倥偬总而言之知人善任人无远虑必有近忧优柔寡断短小精悍汗牛充栋东拉西扯彻头彻尾娓娓动听挺身而出除暴安良两全其美眉开眼笑孝子贤孙损兵折将
忠言逆耳尔虞我诈扎手舞脚狡兔三窟苦心孤诣义无反顾故步自封风声鹤唳励精图治智勇双全权衡轻重众口难调迢迢千里理不胜词慈乌返哺捕风捉影景从云集即景生情晴天霹雳立国安邦榜上无名明修栈道暗渡陈仓沧海桑田甜言蜜语羽毛未丰风华正茂毛遂自荐见缝插针真才实学餐
惨淡经营迎头赶上伤风败俗肃然起敬兢兢业业叶落归根更弦易辙折戟沉沙杀身成仁人才辈出除恶务尽进退维谷孤掌难鸣名不虚传串通一气弃甲曳兵宾至如归诡计多端断子绝孙顺理成章獐头鼠目暮鼓晨钟中西合璧避实击虚栩栩如生声名狼藉集思广益异曲同工攻守同盟扪心自问粒
力排众议异军突起气贯长虹鸿鹄之志至善至美每况愈下瑕不掩瑜鱼贯而入孺子可教娇生惯养仰人鼻息惜墨如金斤斤计较教学相长仗义执言炎凉世态太公钓鱼愿者上钩苟且偷生深入人心信手拈来来龙去脉卖国求荣荣光焕发罚不当罪醉翁之意不在酒九霄云外歪风邪气歧路亡羊
阳春白雪学而不厌掩耳盗铃
沥胆披肝甘之如饴疑神疑鬼贵人多忘望眼欲穿船到桥头自会直执迷不悟物归原主著作等身
生擒活捉拙口钝辞此起彼伏浮想联翩偏听偏信幸灾乐祸豁达大度杜门谢客克勤克俭拣精拣肥匪夷所思司空见惯管中窥豹抱头痛哭枯木逢春唇亡齿寒含沙射影隐姓埋名明枪易躲暗箭难防放之四海而皆准
皆
揭竿而起杞人忧天添枝加叶夜长梦多咄咄逼人忍气吞声生于忧患而死于安乐勒马悬崖睚眦必报抱恨终生声情并茂冒天下之大不韪萎靡不振
震耳欲聋龙腾虎跃月满则亏岿然不动洞房花烛逐鹿中原源清流洁节外生枝知无不言言无不尽近朱者赤近墨者黑鹤发童颜言归正传专心致志质疑问难
辛
心安理得德才兼备背井离乡相依为命冥思苦想响彻云霄逍遥自在载歌载舞五彩缤纷分道扬镳标新立异议论风生声色俱厉力挽狂澜兰桂齐芳方兴未艾爱不释手守口如瓶萍水相逢凤毛麟角
矫枉过正郑人买履屡教不改盖棺论定顶天立地抵足谈心新来乍到倒果为因阴差阳错蹉跎岁月
汉文化启蒙教育》对幼儿自信心的培养 《汉文化启蒙教育》紧紧围绕儿童的生理和心理特点，以兴趣培养为核心，以快速识字为载体，以能力训练为主线，以游戏活动为手段，全面提升幼儿的语言能力、记忆力、注意力、观察力和想象力。心理发展的研究表明，3～6岁是幼儿识字和口语发展的关键期。学习识字不仅有利于幼儿开发大脑左、右两半球潜能，还有利于发展幼儿的各种学习能力。在汉文化启蒙教育更关注幼儿的个性发展，教学中采用赏识教育，加强对学生的鼓励、表扬，激发闪光点，帮助幼儿增强自信心、进取心和责任感。 自信心也可称为自信感，是指个体对自身行为能力与价值的认识和充分评估的一种体验。自信心是人的自我意识的重要组成部分，他影响人的个性和社会性的健全发展，良好的自信心是一个人迈向成功的第一步。孩子和成一样，都喜欢做被人认可、夸奖。当幼儿遇到不可能自己解决的问题时，作为老师的我们帮助孩子建立自信是非常重要的。老师的一句温柔的表扬和鼓励就能激发孩子的愉快情绪体验，让幼儿保持认真态度，伴随着愉快情绪的往往是出色的表现，教师及时给予肯定和表扬，让幼儿感觉到自己很有成就感，从而会极大地促进幼儿自信心的建立。 围绕着汉文化启蒙教育的开展，我有以下几点体会： 1、注重能力训练，在良好学习习惯中树立幼儿的学习自信。 良好的学习习惯可使幼儿在获得已有经验的基础上增强自信。汉文化启蒙教育通过定点凝视训练舒尔特表格训练使孩子的注意力得到改善，经过一段时间的训练，曾经在椅子上坐不住的孩子能坚持着坐好读书了，专注力有了很的改进。在对汉文化进行探索的过程中，我们还设立一些小小的奖励环节，比如：在成语接龙游戏中进行轮换分组比赛，胜出小组就会得到小奖品，这样在彼此增进学习兴趣掌握成语的同时，大大的提高了孩子们参与活动的热情和自信。利用家长园地介绍汉文化指导要点做到家园教育的有机结合。让孩子在家长的帮助下能主动复习、预习。使孩子们在进行汉文化的学习过程中获得良好学习习惯和自信心的双赢。 2、在汉语接龙游戏中培养幼儿说话的兴趣，通过赏识使幼儿获得自信。 《汉文化启蒙教育》教学中采用赏识教育，教师加强对幼儿的鼓励、表扬、激发幼儿闪光点，帮助幼儿增强自信心、进取心和责任感，从而创设了和谐环境，建立良好的师生关系，达到培养幼儿阅读的兴趣和情感。汉文化是以诵读记忆法诵读来加强记忆。它主要是利用眼、耳、口对大脑多通道传递信息，大脑皮层司管看、读、听的区域都处在兴奋形态中，用这种方法记忆的东西不易遗忘。诵读记忆法也是右脑开发的重要方式之一。在对幼儿进行成语接龙游戏的同时，我会经常以一些红绿灯的游戏形式，使幼儿在掌握成语接龙的同时，充分理解成语的含义，用最简捷的方法达到消化吸收的效果。如：发扬光大（祖国文化）大获全胜
汉语言文学 学科门类：文学专业代码：050101 一、专业简介和办学定位 专业简介 南京信息工程大学汉语言文学专业从20世纪90年代开始招收学生，已经为社会培养了大批人才。汉语言文学专业现有专职教师40人，具有高级职称的23人，教授5人，副教授18人。具有博士学位的35人，硕士研究生导师16人。近年以来，中国语言文学系在理论和实践教学方面取得了一系列成果，出版了《高等语文教程》、《应用文写作》等教材，撰写发表了多篇教学研究论文，并获得多项教学类奖项；在这样一支高素质队伍的带领下，结合学校人才培养的目标和社会需求，汉语言文学专业在宽口径、强基础、重特色的指导思想下，下分文化创意与传播、文秘与文化服务两个方向。文化创意与传播方向主要培养具有独立策划创意思想、有能力进行产业研发、能够进行市场分析和管理的人才。高级文秘与文化服务方向主要培养具有扎实秘书专业基础知识、有能力获得全国统一的秘书资格证书、具备一定的处理公共关系以及组织协调和管理能力的人才。近年来，本专业毕业生有多人进入境内外高校继续深造，如北京大学、南京大学、浙江大学、清华大学、北京师范大学、中国人民大学、华东师范大学、厦门大学、南京师范大学、扬州大学、首都师范大学、上海师范大学、香港中文大学等；多人进入机关和企事业单位工作，并获得用人单位的好评，成长为业务骨干；同时，也有学生在毕业后成为自主创业的典范。 办学定位 南京信息工程大学汉语言文学专业定位于继承中文传统学科基础、面向21世纪中国文化产业发展的特色应用型文科专业。 二、培养目标 本专业培养具有扎实的中国语言文学、文化艺术及传播理论基础，完备的知识体系和开阔的国际视野，拥有专业要求的语言和文字表达能力、人际沟通能力、一定的创作、宣传和研究能力以及独立的策划创意思想，掌握文化产业的运作规律，综合素质突出、实践能力较强的高端、复合型人才。 三、培养要求（标准） 文化创意与传播方向：
第一集：白字龙 白头到老老气横秋秋高气爽爽心悦目目不斜视视死如归归心似箭箭不虚发发扬光大大获全胜胜任愉快快人快语语重心长长话短说说一不二二龙戏珠珠联璧合合情合理理屈词穷穷兵黩武武艺超群群雄逐鹿鹿死谁手 手到病除除暴安良良药苦口口蜜腹剑剑胆琴心心猿意马马放南山山高水长 长生不老老王卖瓜瓜李之嫌嫌贫爱富富贵荣华华而不实实话实说说长道短短小精悍悍然不顾顾全大局局促不安安邦定国国富兵强强颜欢笑笑里藏刀刀耕火种种瓜得瓜种豆得豆 第二集：日字龙 日积月累累卵之危危急存亡亡羊补牢牢不可破破釜沉舟舟中敌国国泰民安 安居乐业业精于勤勤学好问问一答十十指连心心惊肉跳跳梁小丑丑态百出 出神入化化整为零零敲碎打打抱不平平心静气器宇轩昂昂首阔步步履维艰 艰苦卓绝绝顶聪明明辨是非非同小可可歌可泣泣不成声声嘶力竭竭尽全力 力不从心心花怒放放虎归山山盟海誓势不两立立功赎罪罪恶滔天天长地久久负盛名名垂青史史无前例例行公事事倍功半
半途而废废寝忘食食古不化化险为夷怡然自若 第三集：依字龙 依然如故故步自封封刀挂剑剑拔弩张张冠李戴戴罪立功功败垂成成败得失 失魂落魄魄散魂飞飞蛾投火火上浇油油嘴滑舌舌剑唇枪枪林弹雨雨消云散洁身自好冰清玉洁滴水成冰腹背受敌山重水复军令如山勇冠三军散兵游勇． 好事多磨磨杵成针真凭实据据理力争争先恐后后来居上上行下效笑逐颜开 开宗明义义愤填膺鹦鹉学舌舍生忘死死里逃生生擒活捉捉摸不定顶天立地地主之谊异军突起起早贪黑黑白分明明镜高悬悬崖勒马马失前蹄提心吊胆胆小如鼠鼠目寸光 第四集：山字龙 山南海北北面称臣臣门如市市井之徒徒有虚名名落孙山山崩地裂裂石穿云 云蒸霞蔚蔚然成风风吹草动动荡不安安步当车车马盈门门当户对对答如流 流星赶月月盈则食食玉炊桂桂林一枝枝附影从从轻发落落花流水水涨船高 高抬贵手手疾眼快快马加鞭鞭辟入里里通外国国破家亡亡命之徒徒劳无功 功德圆满满腹狐疑疑神疑鬼鬼使神差差强人意意在笔前前赴
大班社会实践活动《快乐亲子茶》 一、设计思路： 假期在学前教育学院进行继续教育培训，老师为我们提供了一个亲子教学活动范例《快乐亲子茶》。这个教学内容非常吸引我，其原因在于：我班有较好的家园共育基础，如果我班开展这个活动一定会很成功。同时可以进一步转变家长的教育观念，帮助家长掌握更有效的教育方法。亲子教育同时也是幼儿园教育的有益补充，通过亲子教育形式可以同时开发家长和幼儿的潜能。开展亲子教育活动还可以使家长在与老师的合作中，加深相互间理解，便于以后开展各项工作。 二、活动的来源和环节的设计 我班在进行《汉文化启蒙教育》的活动时，由汉文化引发了饮食文化、茶文化、酒文化的讨论，根据我们讨论结果选择了茶文化作为2011年11月家长开放日的教学内容，即《快乐亲子茶》。茶是一种很有中国特色的民族文化，这是一个很有价值的生成活动。于是我通过我班的幼儿成长档案与家长沟通，取得了一致通过。接下来家长和孩子们进行了有关茶的资料和茶叶的收集。同时我也了解到很多关于茶信息。我设计的《快乐亲子茶》活动分为前期准备、教学活动、后期延伸活动。 （一）前期准备：1、教师、家长前期对茶文化的知识储备过程。 2、教师、幼儿和家长共同收集准备各类茶叶的过程。 3、教师提供统计表格，家长负责填写自己准备的茶品，教师 做到心中有数，为活动成功开展护航。 4、开放日前每周一次家长会，经常沟通。 5、安全隐患的排除，家长自备旅行保温壶。 (二) 教学活动各环节的预设 第一个环节--通过茶展的形式，把家长和幼儿收集来的茶进行展示，每种茶都由家长制作了一个知识介绍牌，由家长和幼儿对自己收集的茶进行讲解。 第二个环节--设计了亲子品茶会（泡茶、品茶和说茶）这个过程，我请幼儿现场向家长学习泡茶的方法。（活动前请家长先了解了各种不同茶类的冲泡方法。）然后在轻松的氛围中，通过不同的感官来了解茶的基本分类和作用。 第三个环节—幼儿之间，幼儿、家长之间、师幼之间相互品茶、敬茶，进行茶品类别的继续比较，从而达到对茶知识巩固的过程，同时对品茶、敬茶的礼仪有一定初步了解，也是充分利用家长资源的体现。同时可以增进幼儿之间、幼儿与家长之间、师幼之间的情感交流，学会与他人交往的技巧，培养孩子们在集体活动中的参与和合作精神。 第四个环节—整理活动，幼儿同家长一起将今天的茶进行归类展示。（三）作为生成的活动主题，做好半日开放活动后的延伸活动准备。 快乐亲子茶
一、立容： 贾子曰：固颐正视，平肩正背，臂如抱鼓。足闲二寸，端面摄缨。端股整足，体不摇肘，曰经立；因以微磬曰共立；因以磬折曰肃立；因以垂佩曰卑立。 参考文物，经立时正身、平视，两手相合，掩在袖子里。手从胸口到下腹，放在任何位置都行，甚至持着、拄着东西也行（古人是很通融的^_^）。注意：中国人注重自然，而不是笔挺，所以手臂要柔软，切忌僵直——这样汉服才会顺势铺成柔和的曲线，展示出华夏之美。 我们常见夫子行叉手礼的像——但这个动作应当是配合磬折来表达敬意的——也就是说，腰应当同时弯曲大概三十度。当然，处于艺术上的考虑，画家还是画成了直身。 应用：窃以为经立是汉服同道必须注意的，对师长应当共立。鉴于现在人不行大礼，我们可以根据情况增减躬身的程度——但至少，低头示敬是必须的。 二、坐容： 贾子曰：坐以经立之容，胻不差而足不跌，视平衡曰经坐，微俯视尊者之膝曰共坐，仰首视不出寻常之内曰肃坐，废首低肘曰卑坐。 参考文物，汉代的经坐（这在古人就叫坐，现在为了区分，专称雅坐）是膝盖并紧，臀部坐在脚跟上，脚背贴地，双手放在膝盖上，目视前方。对于胡坐，道理一样，端正，两腿不得叉开，双手放在膝盖上。双手可以握拳，冲前方；也可收拢抱在腹部。 应用：随着汉文化的复兴，会有越来越多的场合需要雅坐。若在这种正规场合，您只能通过稍稍上下膝盖的方式解除一下疲劳。当然，对于友人聚会等生活场景，大家箕距（臀部着地，两腿叉开）或者趺坐（佛教式的盘腿）都行。 三、行礼： 1、正规揖礼：左手压右手（女子右手压左手），手藏在袖子里，举手加额，鞠躬九十度，然后起身，同时手随着再次齐眉，然后手放下。 2、一般揖礼：直立，两臂合拢向前伸直，右手微曲，左手附其上，两臂自额头下移至胸，同时上身鞠躬四十五度。正规场合，对朋友。 3、拱手：类揖手，只是身子和胳膊不用动。 4、颔首致意。
汉服基本礼仪 一、立容：贾子曰：固颐正视，平肩正背，臂如抱鼓。足闲二寸，端面摄缨。端股整足，体不摇肘，曰经立；因以微磬曰共立；因以磬折曰肃立；因以垂佩曰卑立。参考文物，经立时正身、平视，两手相合，掩在袖子里。手从胸口到下腹，放在任何位置都行，甚至持着、拄着东西也行（古人是很通 融的^_^）。注意：中国人注重自然，而不是笔挺，所以手臂要柔软，切忌僵直——这样汉服才会顺势铺成柔和的曲线，展示出华夏之美。我们常见夫子行叉手礼的像——但这个动作应当是配合磬折来表达敬意的——也就是说，腰应当同时弯曲大概三十度。当然，处于艺术上的考虑，画家还是画成 了直身。应用：窃以为经立是汉服同道必须注意的，对师长应当共立。鉴于现在人不行大礼，我们 可以根据情况增减躬身的程度——但至少，低头示敬是必须的。 二、坐容：贾子曰：坐以经立之容，胻不差而足不跌，视平衡曰经坐，微俯视尊者之膝曰共坐，仰首视不出寻常之内曰肃坐，废首低肘曰卑坐。参考文物，汉代的经坐（这在古人就叫坐，现在为了区分，专称雅坐）是膝盖并紧，臀部坐在脚跟上，脚背贴地，双手放在膝盖上，目视前方。对于胡坐，道理一样，端正，两腿不得叉开，双手放在膝盖上。双手可以握拳，冲前方；也可收拢抱在腹部。应用：随着汉文化的复兴，会有越来越多的场合需要雅坐。若在这种正规场合，您只能通过稍稍上下膝盖的方式解除一下疲劳。当然，对于友人聚会等生活场景，大家箕距（臀部着地，两腿叉开）或者趺 坐（佛教式的盘腿）都行。 三、行礼：1、正规揖礼：左手压右手（女子右手压左手），手藏在袖子里，举手加额，鞠躬九十度，然后起身，同时手随着再次齐眉，然后手放下。 2、一般揖礼：直立，两臂合拢向前伸直，右手微曲，左手附其上，两臂自额头下移至胸，同时上身鞠躬四十五度。正规场合，对朋友。 3、拱手：类揖手，只是身子和胳膊不用动。 4、颔首致意。 5、正规拜礼：直立，举手加额如揖礼，鞠躬九十度，然后直身（这段叫鞠躬），同时手随着再次齐眉。然后双膝同时着地，缓缓下拜，手掌着地，额头贴手掌上（这叫拜），然后直起上身，同时
在小学语文教学中渗透国学教育的策略 【摘要】在小学阶段，学生处于语言的启蒙阶段，如果能够在小学语文教学中渗透国学教育，能够对学生的性格形成、观念树立有潜移默化的影响。我国一直提倡传统文化教育，重视培养学生的人文情怀。因此，有必要从小学语文教学经验入手，探索渗透国学教育的策略。 【关键词】小学语文教学国学教育传统文化渗透方法 国学教育对于小学生来说有着重要的意义，能够让学生在诵读经典的过程中，对传统文化中的价值观念进行吸收，从而塑造高尚的品格，具备较高的审美水平。现有的小学语文教材中，也有很多经典的诗词作品，教师应从教材入手，引导学生走入国学经典的世界中，学习历史中的经典，实现对中国文化的传承和发展。 一、从识字入手，了解传统文化 小学是汉字教学的关键时期，增加词汇量是小学语文教学的核心内容。教师在进行识字教学的时候，可以渗透汉字的发展历史，从字形、字义等方面入手，让学生明白汉字背后的故事，为国学教育奠定良好的基础。 例如，在学习《金木水火土》的时候，为了能够让学生对汉字的历史进行了解，我在PPT上为学生展示了“金木水火土”的甲骨文、金文、小篆和楷书的写法（由于资料限制，甲骨文中缺
少了“金”）。我让学生进行观察，不同时代的“金木水火土”有什么样的不同。很多学生发现，在甲骨文中，“木”字非常像一棵树，“水”非常像一条小溪，“火”非常像一幅画，画着正在燃烧的火。随着时代的推进，“金木水火土”这几个字也逐步与现代汉字相贴近。学生认识到，原来汉字是这样进行发展的，对于汉字起源和发展产生了好奇的心理，同时也进一步对中国传统文化中的汉字有了了解。通过识字教育，学生能够追溯中华文化的启蒙时代，为国学教育奠定了良好的基础。 二、诗歌吟诵，感受语言之美 在小学教材中，有非常优美的诗词歌赋。由于小学生年龄比较小，刚刚接触到诗歌，对于诗歌的学习和欣赏处于初级阶段，理解诗歌和背诵诗歌对于小学生来说已经非常困难，他们难以在诗歌中发现中华语言之美。作为语文教师，应让学生养成反复吟诵诗歌的习惯，让他们不仅仅是机械地对诗歌进行记忆，更要深入对诗歌进行感受，体会诗歌的韵味。 例如，在学习《咏柳》的时候，为了能够让学生对诗歌的意境进行理解，我先为学生配乐诗朗诵，让学生跟随着朗诵走入诗歌当中，想象柳树在二月的春风中飞扬的场景。然后，我为学生进行了范读，让学生跟着我的节奏，有感情地朗读这首诗，并注意停顿和重音。学生在我的指导下有情感地朗读这首诗，渐渐地从僵硬、刻板的朗诵，转变成为带有丰富情感的朗诵。在学生的朗读声中，我仿佛也来到了春风吹拂的柳树下，与学生共同享受
汉语言文学角度看中国商文化传播 摘要：中国的铸造历史源远流长，以商代的青铜器铸造为代表，铸造的生活、祭祀用品为我们研究商代的文化提供了重要依据。尤其是铸造礼器，有着重要的历史地位和研究价值。基于此，本文重点介绍商代文化特征在铸造礼器上的传播形式，以汉语言文学为重要载体，分析铸造礼器的文化传播表达方法。 关键词：铸造礼器;汉语言文学;传播 商代(约公元前1600-约公元前1046年)，青铜器的铸造技术逐渐成熟。铸造礼器的制作工艺水平为当时铸造技术最高，而商代铸造礼器上遗留的文字，成为我们解读商文化的入口。因此，笔者从汉语言文学传播角度，探索商文化在铸造礼器上的传播和传承。 一、铸造礼器的发展和工艺 礼器的制作在中国古代铸造史上具有非常重要的地位，成为国家权力的象征，也是中国古代文化的典型和标志。 (一)铸造礼器的起源与发展 礼器是专门为贵族打造的，是其举行祭祀、丧葬、出征、筵席等活动时的重要用品。中国的铸造有几千年的历史，古代铸造工艺绝大部分体现了礼器铸造上。而好的铸造技术、铸造工匠、铸造材料等，大都集中在大城市并且主要为贵族服务。在人类社会发展的早些时候，铸造的物品主要是生活
用品，例如：鼎、斛等，都是为了吃饭、饮酒而准备的。随着铸造技术的成熟，工艺难度也愈来愈低，铸造的物品也越来越成为礼仪活动的器物，开始从实用物品延伸到具有象征意义的文化用品。到了商代，铸造技术更加炉火纯青，达到全盛时期，铸造礼器包括用于祭祀的鼎、炉等，也包括筵席上用到的斛、觥、勺等，以及音乐文艺活动中的编钟等，铸造礼器成为古代社会经济发展繁荣的标志，也是时代文明的象征。 (二)铸造礼器的制作工艺 包括礼器在内，铸造物品的工艺大致一致。其原理流程为熔炼之后将液体浇注于相应模具中，待溶液冷却固化后便可得到相应形状，再经过精细加工，成为生活用品或者礼器。铸造礼器的制作工艺大体需要三个环节：首先，是模具的制作。主要是根据礼器的需要，由砂、陶等特殊材料制作成模具。模具的好处是可以反复使用，而且制造出来的成品在形状、大小、细节上趋于一致，适用于大量、标准化的礼器的制作和铸造。其次是溶液的浇注。将需要铸成礼器的材料加热成液态，在具有充分流动的性能下，浇注进模具中，待冷却后就变成了想要的器皿形状。在商代，用于铸造的原材料主要是铜元素、铁元素和锡元素等，其优点是在自然界中来源广泛、开采容易、成本低廉，热熔的技术要求比较低。最后，就是从模具浇注出的作品的加工和打磨处理。将冷却凝
汉服基本礼仪。 一基本礼仪中的站与坐: 1.站——立容:贾子曰:固颐正视，平肩正背，臂如抱鼓，足闲二寸。端面摄缨，端股整足，体不摇肘，曰经立;因以微磬，曰共立;因以磬折，曰肃立;因以垂佩，曰卑立。 即，自然站立，目视前方，双脚稍稍分开，身体不可随意摇动，以肃立的方式，恭敬的站立。因汉服的衣袖比较宽大，所以经立时可两手相合，掩于袖中，并自胸口自然的下垂至下腹丹田处。注意，站立时身体切忌过分笔挺，手臂切忌僵直，让汉服顺势铺成柔和的曲线，从而展现出华夏文明之美。 2.坐——汉服礼仪中的“坐”并不同于我们现代意义上的“坐”，我们现在的坐因为坐的是胡凳，所以被称为“胡坐”。 坐容：贾子曰：坐以经坐之容，胻（音横）不差而足不跌。视平衡曰经坐；微俯视尊者之膝曰共坐；仰首视不出寻常之内曰肃坐；废首低肘曰卑坐。 这是说让我们以跪坐的方式席地而坐'膝盖并紧，臀部坐在脚跟上，脚背贴地，双手自然垂放在膝盖上，目视前方。这种坐法也被称为雅坐。但现在雅坐的方式已经非常少见了，穿汉服也可以胡坐且胡坐的道理与雅座相同，要身姿端正，两腿不能叉开，双手垂放在膝盖上。在这里要说明一下，性别不同双手的摆放是
有差别的：男士可以双手握拳，放在膝盖上或桌子上；女士可以将双手互握，放在膝盖或桌子上，也可以将双手收拢着抱在腹部。 二基本礼仪之行礼 1.正规揖礼——根据《道德经》中的说法，左手为阳，右手为阴，负阴抱阳，冲气以为和。此为极礼。所以在正规揖礼中，男士为左手压右手，女士相反为右手压左手。并且要将手藏于袖中，以手加额，鞠躬九十度。然后起身，起身同时手随着起身的动作再次齐眉，然后将手放下。（手随着起身而齐眉的动作叫做“兴”）正规揖礼的鞠躬度数为九十度，是为了表达对对方的尊敬，一般用表示于对长辈，老师及有尊贵地位的人的尊敬。正规揖礼是一种大礼。 2.一般揖礼——一般揖礼除鞠躬度数为四十五度外，与正规揖礼相同，在这里就不做赘述了。一般揖礼是用于平辈之间的礼节。另外，汉服行礼的礼仪中还有一种行礼方式称为拱手礼。 3.拱手礼——拱手礼类似于揖手礼，只是身体与胳膊不用动。拱手礼类似于现在所讲的“作揖”作用相当于我们的颔首致意。是非常熟识的人之间的礼节。 4.叉手礼——叉手礼是将两手手指平伸，后将两手交叉平伸后举起。叉手礼在儒生的礼节中十分常见。一般情况下做叉手礼时，两手的位置是左手压于右手，但在特殊情况下，也会出现右手压左手的情况，需要注意的是：两手的位置不同，表达意义有很大
山东2010年专升本统一考试 汉语言文学专业综合一试卷 本试卷共12页。满分150分，考试时间180分钟。考试结束后，将本试卷交回。答题前考生务必将自己的姓名、准考证号、座号和所在学校填写在规定的位置。 教育学(50分) 一、单项选择题(10分，每题1分) 1．“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从”出自( ) A．《论语》B．《孟子》C．《学记》D．《说文解字》 2．教育学作为一门学科在大学里讲授，最早始于( ) A．洛克B．斯宾塞C．康德D．赫尔巴特 3．学校工作的核心是( ) A．教学B．班级管理C．教师队伍建设D．基础设施建设4．世界上最早颁布义务教育法的国家是( ) A．日本B．英国C．德国D．法国 5．学校最早产生于( ) A．原始社会B．奴隶社会C．资本主义社会D．社会主义社会6．人类教育赖以存在和发展的决定性力量是( ) A．政治需要B．自然环境C．人口数量D．社会生产 7．人的发展需要决定了教育必须把内容加工成青少年易于接受的形式，这体现了教育( ) A．社会文化传承功能B．社会文化选择功能 C．社会文化传播功能D．社会文化创新功能 8．心理学家提出的发展关键期概念，主要针对个体身心发展的( ) A．顺序性B．阶段性C。不平衡性D．互补性 9．从教育功能作用的性质划分，教育功能可分为( ) A．筛选功能和协调功能B．正功能和负功能 C．个体功能和社会功能D．基本功能和派生功能 10．结构主义课程论的主要代表人物是( ) A．布鲁纳B．杜威C．斯克里文D．泰勒 二、简答题（15分，每题5分） 1．简述教师劳动的主要特点． 2．我国学校德育包括那些主要内容？ 3．教学大纲一般由哪些部分组成？
穿汉服的基本礼仪 一、穿汉服的基本要求： 1、穿汉服的态度：任何人在穿着汉服时，必须要具有一个“诚敬”的心态，诚敬根本是要事事端正。 2、仪容仪表： 1）整洁：任何人在穿着汉服时，必须要保持汉服服饰整体的整洁，服饰没有污迹和褶皱. 2）指甲：保持清洁，不可留长指甲、不可涂彩色指甲油，只可涂抹无色保护性指甲油。3）头发：整齐、清洁、光亮、无头屑、不凌乱，不留怪异发型，染花色发型，提倡保持本人发质的自然本色，女士要根据所穿的汉服款式，梳理出相应的发式或戴义髻，男士如果是长发要束起。 4）面部：保持整洁，无眼垢、耳垢，面色均匀；男子胡须要定期修剪；女子要化淡妆。5）袜子：黑色或深色袜子，无破洞。 6）裤子：可以穿深色西裤，不能穿牛仔裤和带条纹的运动裤。 7）布鞋：我们提倡穿汉服时穿着布鞋，男士的布鞋一般为黑色，女士可以穿除了纯白色（丧礼除外）的任何布鞋。在不参与重大礼仪（特别是祭祀活动）活动情况下，女士可以穿平底的皮鞋和高跟鞋，男士可以穿系带子的黑色皮鞋。 8）香水：如涂抹香水，应使用清新、淡雅的气味，涂于耳背及手腕处。 9）个人卫生：身体、口腔、双手和鞋袜清洁无异味，牙齿无残留物，注意个人卫生清洁。 3、注意事项：： 1）穿着汉服时，坚决不允许穿纯白色的汉服外衣，丧礼除外。 2）穿着汉服时，坚决不允许穿旅游鞋、球鞋和长筒皮靴。 3）穿着汉服时，坚决不允许把内衣外穿。 4）穿汉服时，必须穿中衣（内衣），现代的内衣不能露出。 5）穿着汉服时，不能穿高领毛衣和衬衣。 6）穿着汉服时，不能披头散发，整个额头和耳朵要露出来。 7）穿着汉服时，要把鞋带，腰带和冠带系紧。 8）穿着汉服时，不能抽烟，不能在礼仪、工作和行走中吃任何食物。 二、穿汉服的基本礼仪： 1、站立： 1）经立：正身、平视，两手相合（男士左手压右手，女士右手压左手），掩在袖子里，放在丹田和胸口之间，离胸口有一定的距离。 2）肃立：在经立的基础上，腰身微微弓曲，低头示敬。 2、坐行： 1）正坐(跽坐，雅坐)：膝盖并紧，臀部坐在脚跟上，脚背贴地，双手放在膝盖上，目视前方，腰身挺直。 2）端坐（胡坐）：保持腰身端正，两腿不得叉开，双手放在膝盖上。双手可以握拳，冲前方；也可收拢抱在腹部，臀部坐凳子三分之一的面积。 3）行走：在正规的礼仪场合下，双手如经立，正身、平视，按一定的节奏前行。 3、行礼： 1）颔首：正身经立，头微低身体微微弯曲约15度致意。只用于长辈答谢晚辈行礼，以及祭祀礼仪中，手中有物品不便行礼的执事司仪等人员回礼之用。 2）拱手：并步站立，左手四指并拢伸直成掌，拇指屈拢；右手成拳，左掌心掩贴右拳面，左指尖与下颏平齐。右拳眼斜对胸窝，置于胸前屈臂成圆，肘尖略下垂，拳掌与胸相距20--30厘米。用于日常生活中的行礼。
上下左右尺寸长短黑白宽窄高低近远江河湖泊山脉平原大陆长空坎坷平坦黎明黄昏五更夜半太阳月亮清晨傍晚彩虹鲜艳朝霞温暖春夏秋冬冰雪严寒星云密布雷鸣电闪冷热旱涝城乡市县天涯海角北国江南岁月更替除夕元旦辞旧迎新梅竹菊兰战争和平花朵硝烟色泽艳丽红橙紫蓝矮屋楼塔旧貌新颜长幼先后玩学勤懒聪慧愚笨虚心自满严父慈母身教言传男女老少安逸忙闲集体个人团结涣散轻松紧张活泼死板井然有序轻重急缓
迟到早退奖励松严赞扬批评教训经验来去接送横竖直弯出发到达集合解散整齐潦草杂乱规范听说读写动静坐站工作休息劳碌清闲暂时永久经常偶然时空往返立体平面阡陌纵横凹凸方圆五洲四海天上人间播种收获沧海桑田过去未来彼此续断奇数偶数无穷有限加减乘除多少双单得失破立扔捡杂专保护环境治理污染创新守旧出色一般公私兼顾官民丰俭节约浪费盈余亏欠权利义务索取奉献寒暖饥饱贫富贵贱天堂地狱幸福苦难
华丽朴素奢侈勤俭 今昔存亡前后危安 反抗屈服保卫侵犯 先进落后文明野蛮 行止难易表里背面 成功失败胆怯勇敢 暴露隐藏明枪暗箭 善良邪恶兵将和战 进攻防守后方前线 褒贬功过问答深浅歌颂讽刺污蔑称赞 真情假意实话谎言 胖瘦美丑敌友忠奸 悟性敏锐耿直怠慢 君子侠烈小人阴险 真诚虚伪崇高卑贱 正反好坏爱恨亲远 陌生熟悉热情冷淡 本末枝干分合聚散 科学迷信主观客观 存在消失离别团圆 哭笑悲欢买卖借还 愉快烦恼喜爱讨厌
收入支出物美价廉程门立雪毫无怨言凿壁偷光学而不厌灯谜互猜犹豫果断废寝忘食诲人不倦博士论文毕业答辩激情授课错误避免标题答案实践检验交流工具翻译钻研汉字语言讲究句段编辑审稿布局谋篇故事梗概是非判断考虑效益内容摘选报刊征订读者浏览分秒必争统计年鉴阿姨叔舅爷奶爸妈兄弟姐妹你我他她尊称是您咱们哥俩乡邻亲戚和睦为佳绅士风度流氓恶霸危害社会处刑惩罚睡醒即起搂帐挽纱准备午餐漱口刷牙
2018年第08期 学术专业人文 茶趣 作者简介：王晓雁（1971-），女，辽宁台安人，硕士，辽东学院韩朝学院汉语言系副教授，研究方向：文艺美学。汉语是世界上使用人数最多的语言之一，中国是以汉语作为其标准 语言的国家，由此产生了许多与汉语教学相关的内容。汉语言文学就是以汉语学习为核心的一门学科，通过汉语言文学的发展使得传统文化也得以发扬壮大。汉语言文学对于传统茶文化的传播起到了至关重要的作用。下面我将结合汉语言文学的作用和传统茶文化的特性将汉语言文学对传统茶文化的传播的作用进行一个分析。1发展历程 1.1汉语言文学的发展历程 汉语是世界上最具代表性的语言之一，也是世界上使用人数最多的语言。我国是以汉语为标准语言的国家，我国从一百多年前就开设汉语言文学。在五四运动爆发之前，我国的汉语教学的目的在于为政府培养它所需要的从业机关人员，而非培养具有良好汉语能力和语言能力的人。汉语言文学从产生到现在经历了不少的变革，它的发展与社会的变化是相互关联的。经过历史的风雨洗礼，汉语言文学的形态特征已经形成。各大高校也纷纷开设汉语言文学专业，汉语言文学作品也开始流行起来，汉语言文学教育也越来越有它独特的价值。 汉语言文学的发展历经了沧桑与曲折，也拥有过辉煌和灿烂。汉语言文学在没落的时代里记录了最黑暗的故事，在最美好的日子里叙写了最荣耀的篇章。汉语言文学的发展可以见证时代的变迁，它的发展过程也正是我们中华民族发展的一个浓缩。汉语言文学不仅是我们中华民族独具特色的一种文学形式，而且是我们民族灵魂的象征。1.2传统茶文化的发展 中华文化源远流长、博大精深，它蕴含丰富，其中包括传统茶文化、戏曲文化、京剧文化等等。传统茶文化当中又蕴含许多珍贵的文化元素，包括采摘茶叶的相关内容，泡茶的相关流程，与茶有关的典故传说，以茶为题吟诗作赋，茶具的挑选，关于茶的品鉴......与茶有关的文化自几千年起就有，茶与中华民族有着密不可分的联系。虽然不同的国家有不同种类的茶，但在中国茶不仅是供人饮用的饮品，更是中华文化的象征，它代表着中华民族的精神内涵，也是中国能成为四大文明古国的依据之一[1]。2赏析汉语言文学与传统茶文化相关的内容2.1古代咏茶词的内容 历史上不乏名人写下关于茶的诗文，关于茶的诗书典籍数不胜数。宋朝时，许多文人墨客饮茶会友，著名书法家黄庭坚的《品令·茶词》中写道：恰如灯下，古人万里，归来对影。词人在独自一人独立与稀疏光影之中，喝了茶之后的情绪类似于故人从万里之外赶来相逢。此种妙处只可意会，不可用语言来表达，只有饮者才能体会这其中的滋味。由此我们可以看到，汉语言文学作品中有此番对于茶饮的赞誉。同样是与黄庭坚并称为宋代大书法家的米芾也写过许多关于茶叶的词句。他曾写过一篇《满庭芳·咏茶》里面有许多文字都在刻画沏茶时的优美画卷，细腻传神地再现煮茶的各道工序，沏茶时的火候以及用以沏茶的泉水的清澈透亮，都通过词句展现出来。这不失为一首极有情韵的咏茶词。中国古代还有许多意境丰富内容细致意蕴悠长的咏茶词，这些汉语言文学作品都对传统茶文化的传播起到了关键作用[2]。2.2近现代咏茶作品 中国著名人民艺术家老舍有一篇代表作叫做《茶馆》，这部作品看似是一篇不长的汉语言文学作品，但实则续写了中国三个历史时期的社会变迁情况，茶馆见证了时代的革命，这部汉语言文学作品也为中国传统的休闲活动做了宣传，因为这部作品的推广，许多现代人又对茶馆的休闲氛围更感到新奇。 作家林清玄写了一本名为《非常茶非常道》的散文集，其中富含很多禅理。文章文字清雅，意境深远，内涵丰富睿智。这本书关于禅茶文化，作者看似漫不经心地讲故事，实则故事蕴含深刻意义。3汉语言文学与传统文化的联系3.1汉语言文学与传统的关联 从汉语出现到现在，汉语言文学作品已经多得数不胜数，汉语言文学涉及的方面广博，与传统文化也联系密切。古代文学作品到当今的社会中也依旧被人们熟知，很多名家的作品都被作为汉语言文学作品展示 在大众面前。可以说，传统文化的传播与发扬壮大离不开汉语言文学作 品的推广，传统习俗传统节日传统礼仪传统观念都以不同的形式被记录在汉语言文学作品中。 3.2汉语言文学发挥的作用 汉语言文学包括许多方面，包括文学史、语言学等等，汉语言文学中有不同风格流派，导致在不同的社会阶段，新的思想观念会融入文学作品之中，对于启发民智有一定的作用。汉语言文学作品也涉及到社会生活中社会现象，笔者会有隐晦的角度去揭露时代的问题，对于社会发展来说起到重要的影响。汉语言文学中语言具有艺术性，在语言表达方面达到了艺术感染力强的效果，所以某些时候汉语言文学能够陶冶大众的情操。汉语言文学作品一个很重要的作用应该是它具有传播作用，汉语言文学作品或者是针对性的文学评论都以不同传播媒介传播散布，涉及面广泛，所以很多思想观念、艺术形式、传统文化、政治理念、文学概念等等都因为汉语言文学得到发展。 3.3汉语言文学对传统茶文化传播的作用 茶文化是中华民族传统文化之一，茶文化发展到今天已经有了新的形式。茶文化在中国不仅代表着物质文化也代表着精神文化，许多精神层面的价值观念都被人们认可和重视。自古时候起就有关于茶的诗词歌赋问世，茶文化中的茶不仅只代表饮食文化上的一大元素，更是上升到中华民族的精神境界。茶的清热解毒功效被世人公认，但在中国它如同精神的调节器一般，历代文人墨客都饮茶作赋。我们在传承茶文化的过程中也看到了其他国家诸如日韩两国对于茶文化的发展传承，很多都是从大众媒体上看到其他国家的茶文化发展；但对于自己国家的传统文化，我们要去了解它的意义内涵所在就要了解它的来源和它历经的风雨历程。如今的中国人对于传统茶文化应该不算陌生，至少说到饮茶，不管什么年龄的人多少都会了解它的内在含义[3]。因为从小学开始接触的古诗文就讲述了茶的相关知识，在很多汉语言文学作品中都会以茶叙理，在汉语言文学作品的指导下，人们开始认识到不同的茶叶种类，开始意识到品茶这件事情的意义所在，开始了解不同的词汇所表达出来的对于茶的滋味的品鉴。在历史长河中，不同的时期的语言表达习惯也造就了不同的茶文化中的表达方式。在汉语言文字追求典雅大气的时期，茶文化中出现了类似于斗茶、选茗等词汇，在汉语言文字表达趋向于简便易懂的情况下，饮茶文化中出现了泡茶、倒茶的这些表达习惯。这些都是汉语言文学直接导致茶文化的改变，这种改变也证明了汉语言文学的传播范围之广，这些词汇在相应的历史时期都在举国上下出现，并且被人们频繁使用。汉语言文学在传统茶文化的传播过程中起到了相当大的作用，因为在漫漫历史长河中，是因为汉语言文学作品的记载使得传统的饮茶文明没有被人抛弃，也使得饮茶习惯一直被人们视为一大民族爱好。得益于汉语言的宣扬，才让传统茶文化在历经千年的发展变迁之后仍然存留于世界民族之林。4结语 中华民族的优秀文化包括它的语言文字和它的传统文化，通过上述分析，我们可以看到汉语言文学对于传统茶文化甚至许多中华民族传统文化都起到了重要的传播作用，汉语言文学为传统文化的流传起到了至关重要的作用，它将传统文化推广给本民族的后继者，也将本民族的优秀传统文化发扬到世界的范围内。汉语言文学是我国的一大艺术特色，它对于中华民族的伟大复兴具有重大意义。在如今的网络环境推动下，汉语言文学的传播途径被拓宽开来，发挥汉语言文学的传播作用，能够促进中华民族优秀传统文化的传承与发展。 参考文献 [1]肖军亚.汉语言文学在文化传播中的作用[G].汉语言文学.2016(12)：53-55. [2]王艳.汉语言文学与传统文化传承的联系[G].汉语言文学.2016（2）：67-69. [3]唐谷杰.传统茶文化和汉语言文学的联系[G].汉语言文学.2017（6）：46-49. 汉语言文学对传统茶文化传播的作用分析 王晓雁 （辽东学院韩朝学院，辽宁丹东118001） 摘要：汉语是世界上使用人数最多的语言，汉语言文学重点包括文学史、语言学和文论。汉语言不仅能够维系中国的统一，而且能够传播发扬中华民族的优秀文化。中华传统文化蕴含丰富，传统茶文化作为传统文化的一支，在漫长的岁月中沉淀下来，成为华夏文明的一大代表。在这个过程中，汉语言文学发挥了不可替代的作用。汉语言独特的韵味赋予了传统茶文化深刻的内涵，因为汉语言文学发挥它的作用，使得传统茶文化不断传播开来。在时代发展与变化的同时，传统茶文化也随之改变，融入了新的元素，使得传统茶文化形成了一种新的概念。汉语言文学在时代的发展中起着很重要的作用，它对传统文化影响很大，把很多传统文化宣扬开来。 关键词：传统茶文化；汉语言文学；文化传播 422
汉服汉文化（冠昏丧祭释奠）礼仪 ——华夏复兴论坛：ufe3 简目: 汉服基本礼仪 出生礼 释奠礼 乡饮酒 燕礼（即宴礼） 婚礼（古称昏礼） 冠（笄）礼 丧礼 祭礼 汉服基本礼仪 【抛砖引玉，不免讹谬，欢迎指正！】 一、立容： 贾子曰：固颐正视，平肩正背，臂如抱鼓。足闲二寸，端面摄缨。端
股整足，体不摇肘，曰经立；因以微磬曰共立；因以磬折曰肃立；因以垂佩曰卑立。 参考文物，经立时正身、平视，两手相合，掩在袖子里。手从胸口到下腹，放在任何位置都行，甚至持着、拄着东西也行（古人是很通融的^_^）。注意：中国人注重自然，而不是笔挺，所以手臂要柔软，切忌僵直——这样汉服才会顺势铺成柔和的曲线，展示出华夏之美。 我们常见夫子行叉手礼的像——但这个动作应当是配合磬折来表达 敬意的——也就是说，腰应当同时弯曲大概三十度。当然，处于艺术上的考虑，画家还是画成了直身。 应用：窃以为经立是汉服同道必须注意的，对师长应当共立。鉴于现在人不行大礼，我们可以根据情况增减躬身的程度——但至少，低头示敬是必须的。 二、坐容： 贾子曰：坐以经立之容，胻不差而足不跌，视平衡曰经坐，微俯视尊者之膝曰共坐，仰首视不出寻常之内曰肃坐，废首低肘曰卑坐。 参考文物，汉代的经坐（这在古人就叫坐，现在为了区分，专称雅坐）是膝盖并紧，臀部坐在脚跟上，脚背贴地，双手放在膝盖上，目视前方。对于胡坐，道理一样，端正，两腿不得叉开，双手放在膝盖上。双手可以握拳，冲前方；也可收拢抱在腹部。 应用：随着汉文化的复兴，会有越来越多的场合需要雅坐。若在这种正规场合，您只能通过稍稍上下膝盖的方式解除一下疲劳。当然，对于友人聚会等生活场景，大家箕距（臀部着地，两腿叉开）或者趺坐（佛教式
成语教案范文 百家号作者：新学道梁勇 原载于《中国教育报》，xx年12月23日，第4版。 学习力课程激活学生生命潜能——陶继新对话北京新学道总校长郝少林（上） 全文约7700字，细读大约需要21分钟。 郝少林 郝少林，学习力课程创建者，家庭教育专家，现任北京新学道总校长，北京临川学校国际部校长，北京学前教育协会副会长，中国教育学会中小学整体改革专业委员会学术委员。先后组织中国教育学会“十一五”“十二五”规划课题“幼小衔接课程标准化实验研究”“中小学生学习力培养的研究”等教学实验。 主编《汉文化启蒙教育读本》《韵律拼音》《成语接龙》《潜能思维训练》《快速记忆训练》《快速阅读训练》等实验教材。创编韵律识字、韵律拼音、循环写字、自学辅导、快速记忆、快速阅读和英语六字学习法等系列教学法，构建学习力课程体系，在全国各
地上公开课、举行专题培训千余场，培训教师、家长和学生30余万人，深受好评。 优质的课程，不但可以更大限度地满足各类学生的不同需求，还可以更加有效地开发学生的生命潜能，从而让他们的学习不再是心力交瘁的苦役，而是成为高效且快乐学习的幸福之旅。新学道总校长郝少林开发构建的学习力课程，便让学生的潜能喷薄而出，让他们在善学、乐学与主动的状态中，产生了生命的飞跃，并进而点亮其生命的前程。近日，陶继新与郝少林校长进行了深入的对话，为大家揭秘学习力课程在落实立德树人根本任务和激发学生生命潜能方面的理性思索与实践探索。 学习力课程的缘起 【陶继新】郝校长，您好！是什么原因促使您创建学习力课程推进课程改革的？ 【郝少林】十几年前，我就发现中小学生学习的障碍很多。尤其在我参与中国教育学会“十一五”科研规划课题“高效阅读能力培养的研究”和主持“幼小衔接课程标准化实验研究”时，调查发现：有的学生上课注意力不集中，容易走神溜号；有些低年级小学生甚至坐不住板凳，识字太慢，形成阅读能力时间过长，对阅读难
水清无鱼余勇可贾固执己见兼听则明偏信则暗按部就班搬弄是非飞短流长常备不懈卸磨杀驴屡见不鲜先睹为快脍炙人口扣心泣血雪中送炭探囊取物雾里看花话不投机反复无常长命百岁随波逐流留有余地敌忾同仇稠人广众种瓜得瓜种豆得豆斗转星移贻笑大方 知： 芝兰玉树束手无策恻隐之心欣然命笔比上不足比下有余鱼目混珠朱唇榴齿叱咤风云运筹帷幄卧薪尝胆弹尽援绝决胜千里礼贤下士视而不见听而不闻文过饰非飞檐走壁避重就轻青黄不接皆大欢喜洗心革面勉为其难南辕北辙遮人耳目木本水源原封不动洞若观火货真价实拾金不昧盘： 盘根错节洁身自好好学不倦眷眷之心新陈代谢偕老妇幼游刃有余鱼米之乡相辅相成承前启后厚颜无耻赤胆忠心欣欣向荣戎马倥偬总而言之知人善任人无远虑必有近忧优柔寡断短小精悍汗牛充栋东拉西扯彻头彻尾娓娓动听挺身而出除暴安良两全其美眉开眼笑孝子贤孙损兵折将
忠言逆耳尔虞我诈扎手舞脚狡兔三窟苦心孤诣义无反顾故步自封风声鹤唳励精图治智勇双全权衡轻重众口难调迢迢千里理不胜词慈乌返哺捕风捉影景从云集即景生情晴天霹雳立国安邦榜上无名明修栈道暗渡陈仓沧海桑田甜言蜜语羽毛未丰风华正茂毛遂自荐见缝插针真才实学餐 惨淡经营迎头赶上伤风败俗肃然起敬兢兢业业叶落归根更弦易辙折戟沉沙杀身成仁人才辈出除恶务尽进退维谷孤掌难鸣名不虚传串通一气弃甲曳兵宾至如归诡计多端断子绝孙顺理成章獐头鼠目暮鼓晨钟中西合璧避实击虚栩栩如生声名狼藉集思广益异曲同工攻守同盟扪心自问粒 力排众议异军突起气贯长虹鸿鹄之志至善至美每况愈下瑕不掩瑜鱼贯而入孺子可教娇生惯养仰人鼻息惜墨如金斤斤计较教学相长仗义执言炎凉世态太公钓鱼愿者上钩苟且偷生深入人心信手拈来来龙去脉卖国求荣荣光焕发罚不当罪醉翁之意不在酒九霄云外歪风邪气歧路亡羊 阳春白雪学而不厌掩耳盗铃
中央广播电视大学2018-2018学年度第二学期“开放专科”期末考试 一、名词解释（每小题8分，共40分】 1．“镜中我” 2．媒介控制 3．信息社会 4．拟态环境 5. 5W理论 二、问答题（每小题15分，共30分） 1．人类传播活动的第二个历史阶段是什么？ 2．民主参与理论的主要观点是什么？ 三、论述题（30分） 试分析“受众即市场”观点的积极意义和缺陷。 试卷代号：21 65 中央广播电视大学2018-2018学年度第二学期“开放专科”期末考试 大众传播学试卷答案及评分标准 （供参考） 2018年7月 一、名词解释（每小题8分，共40分） 1．“镜中我”是库利学说中最为流行的一个概念。这个概念是他在1902年提出的，用来说明自我如何在与他人的互动关系中不断形成的过程。所谓的“镜
中我”可以理解为想像中的社会镜子，存在于个人生活交往的各种社会关系之中，我们的自我就映照在这面社会镜子里。通过这面镜子我们才能认识自己。 2．媒介控制是指传播制度中通过某些环节或因素对传播媒介的传播行为进行约束和施加影响，使其符合社会利益和社会发展需要的过程。能够产生媒介控制作用的环节或因素是多方面的，其中主要包括国家和政府的政治力量、各种利益集团和经济势力、广大受众的社会监督和传播媒介的内部控制等。 3．信息社会是指信息成为与物质和能源同等重要甚至比之更为重要的资源，整个社会的政治、经济和文化以信息为核心价值而得到发展的社会。简言之，就是大量生产、传播、消费信息的社会。 4．拟态环境也就是信息环境，它并不是现实的再现，而是媒介通过对象征性事件或信息进行选择、重新加以结构化以后向人们提示的环境。 5. 5W理论由拉斯韦尔提出，指一个传播过程中的五要素，即谁(Who)，说什么(SayWhat)，通过什么渠道(In Which Channel)，对谁说(To Whom)，产生什么效果(With WhatEffect)。 二、问答题（每小题15分，共30分） 1．(1)人类传播活动的第二阶段是文字传播时代。（5分） (2)文字的出现标志着人类传播活动进入了第二个阶段。这个阶段从文字的发明延续到 印刷的兴起：（5分） (3)文字是继语言之后的第二种媒介，它的发明使传播活动和人类社会发生了意义重大的突破。从传播的角度看，文字媒介的显著功能有两点，即使信息在空间中传之广远和在时间上传之久远，从而弥补了口语媒介的两大缺陷。（5分） 2．民主参与理论要求大众传媒向一般民众开放，允许受众的自主参与。（4分）其主要观点有： (1)任何个人和弱小群体都拥有知晓权、传播权和媒介接近权。（4分）