信仰与仪式：一个农耕村落的民间信仰文化之思考
——以成县农村阳宅安神仪式为例
唐丽芳
河西学院文学院 甘肃 张掖 734000
摘要：甘肃陇南地区作为中国农耕文化的发祥地之一 ，流传下来的有关农业信仰和崇拜，保存着重要的农耕文化基因，其中成县农村居民的土地神信仰行为对农村居民、民间信仰自身和农村社会带来一定的影响。此文是以陇南成县农村阳宅安神仪式为例，探讨这种仪式背后所体现的信仰文化，总结仪式所体现的特点并思考它在当代社会的价值和意义。
关键词：农耕文化 陇南成县 土地信仰仪式 思考
Belief and ritual: reflections on the Folk belief Culture of a farming Village
— a case study of the ceremony of tranquilizing the Spirit in Yangzhai, Chengxian Rural area
Tang Lifang
(Liberal Arts of College of He Xi University Gansu Zhangye 734000)
Abstract：Gansu Longnan area as China One of the birthplaces of farming culture, The agricultural belief and worship handed down from them preserve important farming cultural genes, among which the land god belief behavior of rural residents in Chengxian County has a certain impact on rural residents, folk beliefs themselves and rural society. From the point of view of farming culture, taking the Yangzhai tranquilizing ceremony in rural areas of Longnan Chengxian County as an example, this paper probes into the belief culture embodied behind this ceremony, sums up the characteristics embodied in the ceremony and ponders its value and significance in contemporary society.
Key words: Agricultural Culture，Longnan Chengxian County, Land belief ceremony ，thoughts
何谓信仰？信仰在原始意义上是指天地信仰与祖先信仰，也是对某种事物、精神、宗教、或者人的信奉敬仰，把它们作为自己行为的准则或榜样。在人类文明中，信仰的建立都与其文明性质相关，狩猎、采集、游牧诸种文明形式都有其独特的信仰表现，北方草原的长生天信仰，山地狩猎的山神信仰，都与赖以生存的方式有密切关联。民间信仰是在国家承认的制度性宗教信仰之外形成的具有民间意识的精神形态，是民间自发产生的一系列神灵崇拜、行为观念以及制度形式，[1]主要包括自然界中人们对万物神灵信仰、人物神话信仰、人物神灵崇拜等，这些信仰涉及到人们日常生活的各个方面，例如婚丧嫁娶、农事生产、消灾祛病以及求学入仕等。由于中国历史上长期以农业生产为主，从而在农业生产和生活中形成了各种各样的农业民间信仰，而且延续千年，至今仍对当下农村的生产和生活有一定的影响。
一. 陇南成县民间信仰及其背景
陇南地区位于甘肃南部，地处秦巴山区，是中华民族的发祥地之一，历史悠久，古迹众多，地域文化，丰富独
特。境内有汉，回，藏等21个民族成分，形成多姿多彩的风俗民情。秦陇文化与巴蜀文化，汉族文化与藏，回等民族文化相互影响融合，是陇南地域文化呈现南北交融，古今并存的显著特色。这一带农业传统非常悠久，是中国古代农耕文明的重要发源地之一，其流传下来的有关农业信仰和崇拜，也自然极其丰富多彩。既有以农事生产为主的山神土地信仰、家畜崇拜和祖先信仰，还有大量依托于传统农业生产的带有民间信仰色彩的农业禁忌以及节日习俗等方面的活动。
同样在陇南地区，也有对土地的建屋动土习俗，而社火表演 也是为了愉悦土地神而开展的一种祭祀方式，目的是祈求庄稼丰收。成县鸡峰镇一直流传着这些说法：“善有善报， 恶有恶报”，“善恶到头终会报，无是不报，只是时辰未到”。鸡峰镇村民对这样的说法深信不疑，他们认为坏人肯定早晚会有报应的，而好人也一定会得到他的福报。在村庄的地头上，判定好事坏事主事的就是土地公公。土地神是一方土地上的守护者，是与那方土地形成共存的神，因此人们对土地神有一种敬畏之情，他们感谢土地给他们带来的一切同时又害怕得罪土神而受到惩罚，给家里带来灾难。其中最典型的就是房屋重建或者改建后的安土事宜，简单说就是对土地神的一个安置，传说中一方土地神守护一方人，人们要在这个地方“动土”，事先要给土地神说一声，具体就是在建造新的房屋之前，主家需要请当地的阴阳先生算好合适的日子，来给土地神传话，请他“出宫”待一段时间，我们要在这片土地上进行相关活动，在房屋建造好之后都是需要“谢土”的，这个仪式其实就是说对土神之前庇佑的一种感谢，同时也是对请求土神“出宫”便于房屋顺利建成的一种感谢，这种感谢就是建成之房屋后请土神“入宫”的一种仪式，也就是所说的安置土神。在鸡峰镇每家每户房屋建成后都是需要进行安土仪式的，他们希望得到土神的庇佑永保一家平安。这种安置仪式在我们村里流行了几千年，这种仪式的产生始于对土地神的信仰，人们相信土地神能给这一方土地带来安宁和繁荣，同时也感谢土地赐予我们的一切，这种仪式便是对土神的感恩仪式。这些习俗在现代看来带有封建迷信的色彩，但是结合当地的农耕历史和人民的生活环境及习惯情况，不难发现这些带有朴素民间信仰特征的习俗，正是陇南地区农耕生活的反映和农耕文化的折射，饱含了当地人民对大自然的敬畏之情和对土地深深的感恩之情。下面我们将以成县鸡峰镇安土仪式为例，来了解这种仪式是如何进行的？
二. 成县农村安土神仪过程
本次关于安土神仪的社会调查是本人亲自参与其中，从2017年7月26日写提纲修改提纲到2017年8月16日最终采访完成总共二十天左右，这次采访主要针对成县鸡峰镇赵山村的实际情况，每家每户都进行过安土仪式，对村里的一位有着三十多年从业经验的阴阳先生杜先生进行了一次简单的访谈，访谈内容从安土的原因，过程等方面展开，充分的了解了安土神仪的全过程以及鸡峰镇人民为何如此看重对土地神安置的仪式，根据访谈材料的梳理大概有以下七个环节:
1.确定安土日期
据杜先生所知这种房屋改建或者重建后安置“土神”这种仪式是从唐朝时候开始的，距今已有几千年历史，在赵山村所有人家在重建房子后都要进行对土神的安置，房主根据自己的情况重建后找阴阳先生主持仪式。在此之前阴阳先生通过推算日子准确算出土神“出宫”的日子从而让主家进行相关动土仪式，在主家完成房屋改造或重建后，则需要对土地神的庇护表示感谢，俗称“谢土”。土地神一般是“甲寅时入宫”“癸亥时出宫”，杜先生根据此原理来确定安土仪式的具体日期，主家可再算出日子后准备安土事宜，一般是在晚上进行，当然也有少数人家在白天进行安置土神。
2.准备安土所需材料
确定了安土的日期后，主家就要按照阴阳先生的要求准备所需要的材料，一般准备香，纸，水等物品。在主房的正厅要放上香炉，有的家里还有许多贡品，花果献食，贡花，贡茶，贡果等，这些贡品一般放在香炉左右两边。主家除了要准备香纸外，还需要准备一个草袋，因为在进行安土的过程中主家需要全程跪着，时不时的还得上香，磕头，为了避免长时间跪着磕伤膝盖，主家可根据个人需要准备点软物。
3.请神
请的什么神呢？当然土地神了。请神这个环节可谓是相当神奇了，在准备请土地神之前，杜先生需要将“祖师爷”放在香炉的后面，因为祖师爷算是阴阳先生的“师傅神”，也是他的本姓神，它不是每家每户的共同神。在放置好祖师爷后，需要上香（一般是三炉香），烧纸，敬水，磕头等这些环节，杜先生在完成这些仪式后“神”就被请进门了。
4.念经及打卦交代
说到念经，就得说到“经书”，经书有很多分类，但是安置土神的经书分类其实不多，一般有“普安经”“太上土地真经”还有“八方神咒”这几种，在开始念经之前，需要上香，烧纸，然后将经书摆在正厅，也就是“宅神”的正前方，念经的时候阴阳先生站在摆好的经书前面，念经其实就是给“宅神”也就是土神说话，祖师爷放在香炉后，念经就是让“祖师爷”给“土神”传话，因为人说话神是听不懂的。开
坛先念八方咒，地亩经，普安经，再念灶经，土地真经，在念经的过程当中，主家需要全程跪着，这个叫做“跪经”，在念完经之后还需要拜十二愿。
这些过程完成之后还需要进行打卦交代，交代就是给土神交代经卷，然后再进行打卦，打卦有“三教”，分别是阴卦阳卦和神卦，在打卦之前也需要上香烧纸，主家需要行跪礼，卦象是按照卦数来判断的，视具体情况而定，只要打卦交代完，土神就已经安置妥当了。
5.安置灶神
灶神，全衔是"东厨司命九灵元王定福神君"，俗称"灶君"，或称"灶君公"、"司命真君"、"九天东厨烟主"、"护宅天尊"或"灶王"，北方称他为"灶王爷"，也就是厨房之神。灶神之起源甚早，商朝已开始在汉族民间供奉，及周礼以吁琐之子黎为灶神等。秦汉以前更被列为主要的五祀之一，和门神、井神、厕神和中溜神五位神灵共同负责一家人的平安。杜先生表示自己也是听前人及师父所说，灶神之所以受人敬重，除了因掌管人们饮食，赐于生活上的便利外，灶神的职责，是玉皇上帝派遣到人间考察一家善恶之职的官。灶神左右随侍两神，一捧"善罐"、一捧"恶罐"，随时将一家人的行为记录保存于罐中，年终时总计之后再向玉皇上帝报告。十二月廿四日就是灶神离开人间，上天向玉皇上帝禀报一家人这一年来所做所为的日子，又称"辞灶"，所以家家户户都要"送灶。
在安置土神的过程中也是需要安置灶神的，只不过安置灶神需要在厨房里进行，也先是要请灶神，阴阳先生需要站在灶的正中间，上香烧纸完后，开始念“平安灶经”，念完经后同样也需要打卦交代，这样一个过程完了之后就算是把灶神安置妥当了。
6.送神
送神其实就比较简单了，在念经打卦交代完之后，上香烧纸就算是把神送走了。这一个过程其实就是给土神把主家的意愿及其感谢全部交代完毕，土神也自然就知道自己“出宫”的日子发生了哪些事，从而重新回到自己的岗位。
7.贴灵符
这是安土神仪的最后一步，灵符是阴阳先生开坛前就已经画好了的，而在把土神安置妥当后送走孤魂野鬼，再用五谷洒遍家宅，门前贴上灵符则仪式完毕。
以上便是鸡峰镇村民在房屋重建后安置土神的全部过程，从这个过程中我们可以看到当地人对仪式的重视以及对土地神的信仰，他们渴求土地神能保他们平安，亦是把自己的愿望寄托在他身上希望能实现，这就是我们所说的许愿了。许愿就是请求土地神保佑自己，帮助自己解决难关，让自己的心愿得以实现，这种方式是最能凸显亦个人对土地神信仰崇拜的行为方式，土地庙是农村居民许愿的活动空间，鸡峰镇村民通过与土地神