认识上帝的品格
那些对上帝质疑的人，其实根本不信上帝，或者虽然信有一位上帝，却还没有真正地了解他，以至于他们会误认为上帝是一位喜欢杀戮的上帝，其实我们若是透过圣经来认清上帝的品格，就不会得出如此错误和荒谬的结论了。
上帝是造天地万有的上帝，也是生命的主宰（申32：39 伯1：21），故此，没有人可以僭越他的主权，或是违背他的命令。从这个角度来说，上帝既然可以建立生命，也可以毁灭生命，因为我们的生命、气息都在乎他（徒17：25）。虽然上帝是独行其是、独行大事、独行奇事的上帝（诗72：18），但他却是以公平和公义作为他宝座的根基（诗89：14）。故此上帝所行的，无不公义。
并且，上帝是智慧的上帝，他行事大有智慧，并不如同愚昧人草率行事，事后却后悔不已。上帝是绝不后悔的上帝（民23：19），因为他行事绝不会犯错，故此他要求毁灭迦南人的旨意，也是出于他智慧的决定。上帝也是圣洁的上帝（利11：44），圣洁的含义就是与万物有绝对的区别，上帝是本性既然是圣洁的，他就容不下污秽和邪恶，所以他对罪恶必除之而后快。为此，即便上帝现在灭绝全部人类，如同挪亚方舟的时代那样用猛烈的洪水来毁灭这个世界，也不过是执行了他的公义而已，因为世人尽都是邪恶（诗14：1－3）,但上帝还是慈悲和怜悯的上帝，故此今天还留下时间和机会，期待罪人悔改。正如使徒彼得所教导的，“主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”（彼后3：9）
迦南人的罪恶
上帝要求以色列人灭绝的迦南人绝非什么良民，他们乃是作恶多端、奸淫掳掠的一群暴徒。
其实早在约书亚带领以色列人攻打迦南地之前的四百多年前，耶和华上帝已经告诉亚伯拉罕，迦南人的罪，但是上帝还给他们悔改的时间，直到等他们罪孽满盈的时候（创15：16），上帝才把他们占据的这地赐给亚伯拉罕的后裔。换句话说，亚伯拉罕的后裔最终回来承继产业的部分任务就是要刑罚迦南人，因为他们自己的罪孽的缘故。在申命记九章四至五节中，上帝对以色列民重申这一点，“耶和华你的上帝将这些国民从你面前撵出以后，你心里不可说：…耶和华将我领进来得这地，是因我的义。?其实耶和华将他们从你面前赶出去，是因他们的恶。你进去得他们的地，并不是因你的义，也不是因你心里正直，乃是因这些国民的恶，耶和华你的上帝将他们从你面前赶出去，又因耶和华要坚定他向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓所应许的话。”
圣经中好几处经文提及迦南人的罪。利未记十八章六至二十节历数迦南人所行可憎恶之事的全部罪名，包括乱伦、奸淫、孩童祭礼、同性恋、以及与兽苟合等事，并且上帝严严地警告以色列人不可以效法。
圣经之外的证据肯定圣经对这个罪大恶极的社会所作的描绘。考古学的挖掘发现在迦南人居住的地方及西向移居至迦太基的迦南人后裔中，孩童祭礼更是他们的习俗。除此之外，在叙利亚、黎巴嫩和以色列地区已发现关乎膜拜巴力（圣经时常提及的迦南神祇）的碑文和器物。苟合淫乱的仪式也是普通的宗教习俗之一。
从一九二九年到一九三七年陆续从叙利亚海边的拉斯沙姆拉（Ras Shamra）出土的，大批约主前1500－1400年的乌加列泥板中，揭露了当时迦南宗教的邪恶和败坏，迦南宗教惊人地将暴力和情欲集于一身，这是有史以来，人类绝无仅有！到了约书亚的时代，迦南人已经是罪恶滔天、恶贯满盈。有许多学者论证，迦南人的梅毒病和其他性病已经泛滥成灾，而这种病按当时的医疗条件根本就是不治之症，故此，即便是约书亚和以色列人不征服迦南，他们也将迅速灭亡。并且，迦南人的疆域恰好处于古代世界贸易大道的关键位置，是亚洲与非洲之间的桥梁，这种地理上的位置，以及他们贸易和航海方面的优势，使他们很容易把道德败坏的影响力，快速地传播到亚洲与非洲的其他地方。所以，为了维护其他地方的人民，这里的邪恶也必须被铲除。
迦南人不仅自身邪恶败坏，并且他们还攻击以色列人。在约书亚记中有两处经文提到这一点。
约书亚记9：1－2“约旦河西，住山地、高原，并对着黎巴嫩山沿大海一带的诸王，就是赫人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人的诸王，听见这事，就都聚集，同心合意地要与约书亚和以色列人争战。”
约书亚记11：1－5“夏琐王耶宾听见这事，就打发人去见玛顿王约巴、伸仑王、押煞王，与北方山地、基尼烈南边的亚拉巴高原，并西边多珥山岗的诸王。又去见东方和西方的迦南人，与山地的亚摩利人、赫人、比利洗人、耶布斯人，并黑门山根米斯巴地的希未人。这些王和他们的众军都出来，人数多如海边的沙，并有许多马匹、车辆。这诸王会合，来到米伦水边，一同安营，要与以色列人争战。”
6种方法帮你走出灵性的低谷
基督徒可以与非基督徒结婚吗？
上帝曾对亚伯拉罕的应许，那咒诅以色列的，上帝也必咒诅他（创12：3）。可见迦南人被灭绝，是他们咎由自取，也是上帝成就了他对列祖的应许。
有人指出，以色列人在攻打耶利哥城之后，“又将城中所有的，不拘男女老少、牛羊和驴，都用刀杀尽。”（书6：21）这其中一定也包括婴孩和儿童，这种斩草除根的做法，似乎为现代社会所不齿。
关于这一点，我们必须知道两个方面的真理。第一，从严格的意义来说，实在没有人是真正无辜的。正如诗篇五十一篇五节说的，“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。”第二，若不是情非得已，上帝是不会轻易拿去人生命的。在约拿时代，面对同样罪恶滔天的尼尼微城，上帝还是给了他们悔改的机会，因为他爱惜其中十二万多不能分辨左手右手的人，并许多牲畜（拿4：11）。可见，上帝要灭绝耶利哥城中所有的一切，足以证明该城的人已是无药可救了。并且前面也已经论述过，在迦南地的居民中已经性病泛滥，那些孩童必然有可能同样被致命的病毒所感染，为了保护上帝选民的身体健康，这样做也无可厚非。
三、以色列民的圣战
以色列人对迦南的战争绝对不是侵略战争。因为土地的主权是上帝的，若是这块土地的人民崇拜偶像、为非作歹、犯罪作恶，上帝有权把这土地赐给其他人。从圣经的记载中，我们可以发现，以色列人毁灭迦南人的命令都是按着已设定好的时刻、计划和地理位置来执行。也就是说，他们并非是任意在任何地点、任何时刻，对任何他们所遇见的人都可以使用这方法处置。故此，以色列人绝非强盗般的抢劫、杀戮和破坏，他们对迦南地占领的本质，其实质乃是一场“圣战”。与圣战（herem）一词有关的是置事物于“放逐”的地位或“归它们给上帝”。于是，这些事物就被禁止作为普通用途使用，反之，成为献给上帝的“贡物”。这观点特别是与战事有关；把完全毁灭的事物奉献给上帝。这样的毁灭行动可发生在物质财富（书6：18－19，7：l、11），人（书10：28、35、39、40、41，11：11、20），或甚至整座城市（书6：21，8：26，10：1、37，11：12、21）。
约书亚时代尤其强调以色列民要自洁不被玷污，土地本身也要求如此。以色列在一独特的情况中以一新兴组成的国家身份进入承诺已久的土地，不被当地的异教崇拜习俗玷污极为重要。早先以色列人在旷野时期就会被诱惑拜巴力毗珥（民25章31：1－4）。申命记记述上帝明白晓喻众民：“将他们都灭绝净尽……确实如此行，免得他们教导你们学习一切可憎恶的事，就是他们向自己神所行的。”（申20：17－18）
总之，毁灭迦南宗教，可以使以色列的宗教避免被玷污和同化；消灭迦南人，可以避免迦南人的疾病在以色列民中流行；毁灭迦南的财产，是奉献上帝的一种表现，叫以色列人知道，他们能攻占迦南，不是出于自己的能力，而是上帝的大能。
四、对以色列民的警戒
对迦南人的灭绝，其实也是对将要进入迦南，得这片土地的以色列民的警戒，若是以色列人悖逆上帝的旨意，违背上帝的诫命，上帝的刑罚同样要临到他们。约书亚曾警告以色列人说：“你们若离弃耶和华去事奉外邦神，耶和华在降福之后，必转而降祸与你们，把你们灭绝。”（书24：20）既然土地是上帝的，因此以色列人在迦南同样是寄居的，若是他们未必上帝的律法，他们的结局也就必和迦南人一样。
可惜以色列人对上帝的警告置若罔闻，他们居然效法迦南的居民，拜偶像、行奸淫，干犯上帝的烈怒，于是上帝藉着巴比伦帝国来刑罚他们，导致他们最终亡国，并且被虏掠到外邦。圣经明确指出，犹太人因犯罪而被掳到巴比伦受苦（代上9：1），可见上帝确实是圣洁、公义的。谁违背了他的法则，谁就要受到刑罚，甚至连选民也不能例外。
五、结论
迦南宗教与社会的罪恶不但牵涉到自身，也必然地会影响到，将要定居在迦南地的以色列民的宗教信仰和社会道德。有如人身上长了恶性肿瘤，若不将其彻底切除，就必然会扩散蔓延，侵害到身体的其它部位，进而危及人的生命。上帝要灭绝罪大恶极之迦南人，其实正是他对犯罪作恶之人的威慑和警告，也是对他选民的爱护和眷顾。
故此，诗人才会毫无忌讳地写出如下的诗句：“称谢那击杀大君王的，因他的慈爱永远长存。他杀戮有名的君王，因他的慈爱永远长存。就是杀戮亚摩利王西宏，因他的慈爱永远长存；又杀巴珊王噩，因他的慈爱永远长存。他将他们的地赐他的百姓为业，因他的慈爱永远长存；就是赐他的仆人以色列为业，因他的慈爱永远长存。”（诗136：17－22）圣经不仅记载了历史流传于后世，好叫人知道上帝的作为，并且圣经历史也是给我们末世的基督徒作为警戒（林前10：11）。有神学家指出，灭绝迦南人的行动是上帝在末世审判所有不义之人的预表和先兆。耶稣基督是真正的“约书亚”，将来他要审判一切不信和悖逆的人，若是人拒绝接受上帝的救恩，继续生活在罪恶过犯中，像当年的迦南人一样，那么他们就必然遭到灭亡。这时上帝将收回他的怜悯和慈爱，从而转为公义的审判。
上帝存在的证明及反思 今天到这儿来采取漫谈形式和大家讲一个很有意思的题目：上帝存在的证明及反思。我可能是早年研究哲学的原因，怀疑意识和批判意识比较强，所以从我个人理性层面上来说，我很难相信上帝的存在，我需要一个具有说服力的证明。中世纪教会里存在两个不同的观点：一个是先信仰而后理解，一个是先理解而后信仰。基督教之于西方文化的关系我喜欢用“如影随形”四个字来概括，基督教对西方有很深的影响，基督徒肯定相信上帝的存在。对一般人来说成为基督徒很简单，就是相信上帝的存在。在西方从中世纪开始，甚至更早，在罗马帝国时，基督教还没有成为统治地位的宗教时，有一批博学的思想家，他们既有基督教虔诚的信仰，同时又有希腊哲学的底蕴和素养，他们在奠定基督教教义时也曾经说过：我们不仅只是要信仰上帝的存在，如果我们能在理论上证明上帝的存在，那岂不是锦上添花？这是西方文化与中国文化非常有意思的区别，中国人的信仰从来不想证明，而西方人总想把信仰的对象用理论的方法加以证明。接下来一共要讲到五种上帝存在的证明。 早期的基督教在理论上特别强调超理性的信仰，因此基督教早期的教父奠定的很多教义都是用理性无法推敲的，因为其荒谬，所以才可信。我们理性理解不了上帝的奥秘，我们就否定上帝吗？恰恰相反，我们应该否定的是我们的理性，因为它太狭小，装不下无穷无尽的东西。我们人类的理性很可怜，不要以为我们的理性可以理解一切，有些东西是超出我们理解范围之外的。整个世界的奥秘是无限的，我们的理性是有限的，以有限的东西去理解无限的东西，本身就是不可能的。在这种情况下，还不如承认我们是有限的，而面对无限的时候我们有限的理性对它无能为力，我们宁信仰它而不去理解它。因为我们理解不了。我们如果要理解，只能按人的理性规定去理解，但是这样很可能就歪曲了它。早期的著名教父奥普斯丁认为上帝创造世界不是在时间、空间中创造，甚至也不是在任何一个宇宙中创造，因为连宇宙也是被上帝创造出来的，所以我们不能说上帝在宇宙中创造宇宙。世界不在什么之上，世界就是世界，我们唯物主义就是这样相信的，这是个信仰。因此你说这个世界从根本上是物质的还是精神的，这个问题实际上是个信仰问题。你问他世界为什么最初是不动的，他问你世界为什么最初就是运动的?这两个问题都不能回答，因为只能是信仰。你相信有个上帝，你当然相信他是全知全能的。但是反过来，如果你根本不相信上帝，我说上帝是最完满的，你说那不是,上帝不是最完满的，安拉才是最完满的，或者我们唯物主义说没有最完满的。因此像我们说的这类问题，实际上是个信仰问题。那这个问题就没办法解决了。 那么紧接着我们来讲第二个论证。托马斯?安奎拉的著名的宇宙能证明，即托马斯五路的五个证明。第一个证明，他认为我们这个世界上任何东西都是被推动的。我们必须假定，这个第一推动者就是上帝。第二个证明跟这同构，我们说任何一个事物作为结果它都有原因，而上帝就是终极原因。第三个证明，这个世界上的任何东西都是或然性存在的。从概率上来说，我们完全可以假定，在某一个时候这些或然性的东西它都不存在，而在概率上存在这种可能性，如果有这种正好都不存在的情况，我们很难解释为什么世界上后来会有这些东西，因为如果什么东西都不存在，他就不可能从无中产生出来。但是，我们明明发现这个世界上存在着很多东西，因此所有的东西不可能都是或然性的，它一定有必然性的存在。第四个证明就是完满性。我们可以把这个世界从不完满到比较完满到非常完满形成一个系列，那么这个系列最端，，而这个最完满的东西就是上帝。这四个证明都叫宇宙能证明，它们具有同构性，根据一个系列往上追溯，但是又不可能追溯到无限，必须终止，然后我们终止出来的那个东西就是上帝。第五个证明是目的能证明。自然界和谐有序充满了目的性，每个事物好像都有自己的目的。看到自然界的万事万物，它也充满了目的。它的目的从哪儿来呢？我们就必然相信，肯定有一个更高的智慧，他按照一定的意图，创造人类事物。 第三个证明就是近代的证明。到了17世纪，在理性精神崛起以后，几乎所有合格的科
明确传主的“人格魅力” （1）学识或才能：学贯中西、知识渊博、才能卓越、 （2）品质：诚实谦虚、严谨执着、淡泊名利、目光长远、重视人才、爱惜人才 （3）精神：超凡脱俗、乐观坚强、敢为人先、胸怀天下、使命感、责任感、正义感、意志坚强、坚持不懈 （4）情怀：热爱祖国、热爱教育、热爱生活、 （5）理想：理论、主张、设想蓝图 （6）目标：实现目标 （7）业绩和影响：功业、贡献、荣誉、声望 人格魅力：人生经历、性格特征、业绩贡献 一、军事家： ①强烈的正义感，过人的勇气 ②意志坚定，百折不挠 ③真诚正直，善良友爱 ④协同作战，生死与共，友谊深厚 ⑤出色的军事才能 ⑥战功卓著 ⑦技艺精湛 ⑧卓越的见解，敏锐的洞察力 ⑨非凡的影响力 二、实业家：人格魅力 （爱国者、实干家、改革者、理想主义者） ①关心国家前途、民族命运 ②脚踏实地、勇于实践 ③勇于改革、创新、锐意进取的胆识 ④目标高远、不懈追求 ⑤富强国家、造福社会、服务人民 ⑥高尚的爱国主义情操和强烈的社会责任感 ⑦有扎实的专业素养和突出的领导才能 ⑧吸取教训、规避失误 明辨机会、抓住机遇 ⑨诚实公正、理想高远 ⑩推己及人、关爱他人 三、学者：理论家、实践者 ①自主学习、独立研究、 ②不懈追求、造诣深远 ③著书立说、思想活跃 ④珍惜时光、持之以恒 ⑤自我完善、积极进取 ⑥关注心灵、关注精神 ⑦历经磨难、走向成熟
⑧思想深邃、志于学术 ⑨淡泊名利、心气清高、 忧虑国事、忧国忧民 求真务实、博爱宽容 勤奋忘我 四、艺术家： ①善于借鉴，博采众长 ②推陈出新，勇于探索 ③涉猎广泛，视野宽阔 ④关注现实、褒贬是非， ⑤淡泊宁静、低调处世 ⑥孤高傲世，爱憎分明 ⑦避俗趋雅，不随流俗 ⑧守正出新，继承创新 ⑨怀抱理想，追求事业 ⑩脚踏实地，享受人生 五、教育家： ①激情满怀，永不满足 ②不断追求，目标高远 ③身体力行，脚踏实地 ④自我牺牲、呕心沥血 ⑤乐贫好适，关爱他人 ⑥善于研究，勇于探索 ⑦求真务实，实现价值 六、科学家： ①功底深厚，思维敏捷 ②看准目标，积极投入 ③捕捉问题，积极探索 ④大胆怀疑，勇于开拓 ⑤变换角色，积极探索 ⑥严谨认真、永不满足 ⑦淡泊名利，胸怀大志 ⑧勤奋努力，才能卓著 ⑨诚实认真，实事求是 ⑩创新贡献，为国争光 七、政治家：（理论家、实践家） ①国家兴亡，匹夫有责 ②高瞻远瞩，放眼世界 ③理想高远，努力践行 ④心胸开阔，睿智深远
优秀的领导者应具备的良好品质 对于一个企业或组织来说优秀的领导者，优秀的领导者对企业或组织的发展无疑具有重大意义。千军易得，一将难求。在一个组织中，领导者起着极其重要的作用。一个优秀的领导只有具备多种能力和品质，才能发挥巨大的影响作用，引导和吸引下属为实现组织目标而共同努力。要成为一名优秀的领导者，一般应具有以下基本素质。 一、优秀的思想品德 从领导哲学的角度看，领导是展示崇高品德的行为。优秀的品德是做人应具备的最基本的素质和立业的根本，能使人产生一种敬重感，吸引人们自觉或不自觉地学习模仿，从而产生巨大的驾驭激励力量。所以，作为领导者，首先应该注重自身的行为修养。儒家认为：“格物、致知、正心、诚意、修身、齐家”方能“治天下”。哲学家老子由观察天地无所偏爱，春天万物复苏，夏天万物茂盛，秋天万物萧瑟，冬天万物归藏这个规律，总结出领导学的精髓：领导者要拥有天地般的修养和美德。所以，毛泽东的大气磅礴和深谋远虑即使只是星星之火，却足够燎原；周恩来的虚怀若谷和平易近人至今让人高山仰止；邓小平的大智若愚和举重若轻带领人民热火朝天的改革开放。而自私自利的陈水扁只会众叛亲离。 培养优秀的美德，首先要严于克己。领导者须强化自身修养，则必须从克己做起。一个有威信、有人格影响力的领导者必定是具有高度道德自律意识和能力的人。《老子》曰：“夫唯不争，故天下莫能与之争。”古代官箴也说：“吏不畏吾严而畏吾廉，民不畏吾能而畏吾公。公则民不敢慢，廉则吏不敢欺。公生明，廉生威。” 其次要有服务精神。服务是领导价值的最重要的体现，是领导的基本属性。领导哲学上说，领导以如何构建富有关怀与正义的社会为目标。领导者的精力主要投向组织的发展和组织内部人员关系协调及组织成员的自我满足。领导应为追随者设置目标，并让他们创造理想，为追随者拓宽思路，拓宽空间，激发追随者积极地实现组织目标的同时实现组织目标。 第三要尊重他人。每一位领导者应谨记正视人性，满足合理的人性需求这个道理。每一位卓越的领导者都会尊重下属，理解下属，相信下属，以平等的态度对待下属，对人宽厚，关系下属的生活、利益和愿望，虚心听取他们的意见，同时不把责任推给下属，不迁怒于他人，做到“己欲达而达人，己欲利而利人”、“己所不欲，勿施于人”。 尊重员工是企业领导者必备的一项基本素质。尊重是相互的，领导尊重员工，
认识上帝的品格 那些对上帝质疑的人，其实根本不信上帝，或者虽然信有一位上帝，却还没有真正地了解他，以至于他们会误认为上帝是一位喜欢杀戮的上帝，其实我们若是透过圣经来认清上帝的品格，就不会得出如此错误和荒谬的结论了。 上帝是造天地万有的上帝，也是生命的主宰（申32：39 伯1：21），故此，没有人可以僭越他的主权，或是违背他的命令。从这个角度来说，上帝既然可以建立生命，也可以毁灭生命，因为我们的生命、气息都在乎他（徒17：25）。虽然上帝是独行其是、独行大事、独行奇事的上帝（诗72：18），但他却是以公平和公义作为他宝座的根基（诗89：14）。故此上帝所行的，无不公义。 并且，上帝是智慧的上帝，他行事大有智慧，并不如同愚昧人草率行事，事后却后悔不已。上帝是绝不后悔的上帝（民23：19），因为他行事绝不会犯错，故此他要求毁灭迦南人的旨意，也是出于他智慧的决定。上帝也是圣洁的上帝（利11：44），圣洁的含义就是与万物有绝对的区别，上帝是本性既然是圣洁的，他就容不下污秽和邪恶，所以他对罪恶必除之而后快。为此，即便上帝现在灭绝全部人类，如同挪亚方舟的时代那样用猛烈的洪水来毁灭这个世界，也不过是执行了他的公义而已，因为世人尽都是邪恶（诗14：1－3）,但上帝还是慈悲和怜悯的上帝，故此今天还留下时间和机会，期待罪人悔改。正如使徒彼得所教导的，“主所应许的尚未成就，有人以为他是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”（彼后3：9） 迦南人的罪恶 上帝要求以色列人灭绝的迦南人绝非什么良民，他们乃是作恶多端、奸淫掳掠的一群暴徒。 其实早在约书亚带领以色列人攻打迦南地之前的四百多年前，耶和华上帝已经告诉亚伯拉罕，迦南人的罪，但是上帝还给他们悔改的时间，直到等他们罪孽满盈的时候（创15：16），上帝才把他们占据的这地赐给亚伯拉罕的后裔。换句话说，亚伯拉罕的后裔最终回来承继产业的部分任务就是要刑罚迦南人，因为他们自己的罪孽的缘故。在申命记九章四至五节中，上帝对以色列民重申这一点，“耶和华你的上帝将这些国民从你面前撵出以后，你心里不可说：…耶和华将我领进来得这地，是因我的义。?其实耶和华将他们从你面前赶出去，是因他们的恶。你进去得他们的地，并不是因你的义，也不是因你心里正直，乃是因这些国民的恶，耶和华你的上帝将他们从你面前赶出去，又因耶和华要坚定他向你列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓所应许的话。” 圣经中好几处经文提及迦南人的罪。利未记十八章六至二十节历数迦南人所行可憎恶之事的全部罪名，包括乱伦、奸淫、孩童祭礼、同性恋、以及与兽苟合等事，并且上帝严严地警告以色列人不可以效法。 圣经之外的证据肯定圣经对这个罪大恶极的社会所作的描绘。考古学的挖掘发现在迦南人居住的地方及西向移居至迦太基的迦南人后裔中，孩童祭礼更是他们的习俗。除此之外，在叙利亚、黎巴嫩和以色列地区已发现关乎膜拜巴力（圣经时常提及的迦南神祇）的碑文和器物。苟合淫乱的仪式也是普通的宗教习俗之一。 从一九二九年到一九三七年陆续从叙利亚海边的拉斯沙姆拉（Ras Shamra）出土的，大批约主前1500－1400年的乌加列泥板中，揭露了当时迦南宗教的邪恶和败坏，迦南宗教惊人地将暴力和情欲集于一身，这是有史以来，人类绝无仅有！到了约书亚的时代，迦南人已经是罪恶滔天、恶贯满盈。有许多学者论证，迦南人的梅毒病和其他性病已经泛滥成灾，而这种病按当时的医疗条件根本就是不治之症，故此，即便是约书亚和以色列人不征服迦南，他们也将迅速灭亡。并且，迦南人的疆域恰好处于古代世界贸易大道的关键位置，是亚洲与非洲之间的桥梁，这种地理上的位置，以及他们贸易和航海方面的优势，使他们很容易把道德败坏的影响力，快速地传播到亚洲与非洲的其他地方。所以，为了维护其他地方的人民，这里的邪恶也必须被铲除。 迦南人不仅自身邪恶败坏，并且他们还攻击以色列人。在约书亚记中有两处经文提到这一点。 约书亚记9：1－2“约旦河西，住山地、高原，并对着黎巴嫩山沿大海一带的诸王，就是赫人、亚摩利人、迦南人、比利洗人、希未人、耶布斯人的诸王，听见这事，就都聚集，同心合意地要与约书亚和以色列人争战。” 约书亚记11：1－5“夏琐王耶宾听见这事，就打发人去见玛顿王约巴、伸仑王、押煞王，与北方山地、基尼烈南边的亚拉巴高原，并西边多珥山岗的诸王。又去见东方和西方的迦南人，与山地的亚摩利人、赫人、比利洗人、耶布斯人，并黑门山根米斯巴地的希未人。这些王和他们的众军都出来，人数多如海边的沙，并有许多马匹、车辆。这诸王会合，来到米伦水边，一同安营，要与以色列人争战。” 6种方法帮你走出灵性的低谷
竹子的精神品格 竹子精神是感物喻志的象征，也是喻物诗和文人画作中最常见的题材;它表现着自强不息、顶天立地的精神；清华其外、澹泊其中、清雅脱俗、不作媚世之态 竹子在荒山野岭中默默生长，无论是峰峰岭岭，还是沟沟壑壑，它都能以坚韧不拔的毅力在逆境中顽强生存。尽管长年累月守着无边的寂寞与凄凉，一年四季经受着风霜雪雨的抽打与折磨，但它始终' 咬定青山"、专心致志、无怨无悔。千百年来，人们都会赋予竹子清峻不阿、高风亮节的品格形象。 竹子心无杂念，甘于孤寂，它不求闻达于莽林，不慕热闹于山岭，千百年过去了，却终成这瀚海般的大气候。竹轻盈细巧、四季常青尽管有百般柔情，但从不哗众取宠，更不盛气凌人，虚心劲节，朴实无华才是她的品格。竹不开花，清淡高雅，一尘不染，她不图华丽，不求虚名的自然天性为世人所倾倒。 竹子在清风中瑟瑟的声音，在夜月下疏朗的影子，都让文人墨客深深感动。而竹于风霜凌厉中苍翠依然的品格，更让诗人引为同道，因而中国文人的居室中大多植有竹子。王子酞说："何可一日无此君"; 苏东坡说:"宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗无可医。"显示出竹的悠久文化精神已经深入士人骨髓。 明月如霜，凉风如水。庭院中翠竹依阶低吟，挺拔劲节，即有梅花凌霜傲雪的铁骨，又有兰花翠色长存的高洁，并以它那劲节、虚空、萧疏的个性，使诗人在其中充分体味君子之风。”劲节有高致，清声 无俗喧。"它的"劲节" ，代表不屈的气节; 它的"虚空" ，代表谦逊的胸怀; 1 / 2
它的"萧疏" ，代表诗人超群脱俗。 竹的品格坚贞、刚毅、挺拔、清幽、有节，谦虚谨慎是竹的品格，坚韧不屈是竹的气节，无私奉献是竹的风骨，高风亮节是竹的灵魂。古时有一句话：“竹未出土之前便有节，待到凌云总虚心” ，竹子未出土时就有节了，但是如果愈高到半空中，竹子就愈空心，可见竹子很谦卑、很虚心。有奋发向上的精神品格竹子有坚韧不拨、竹子有永不变色的英雄本色竹子有刚正不阿的坚贞气节竹子有虚心谦逊的品格竹子有无私奉献精神。 2 / 2
1. 单选题以下哪一项是近代哲学的基本问题?() 思维与存在 2. 单选题中国哪位思想家曾提出“未知生,焉知死”的观点?() 孔子 3. 单选题以下哪位认为幸福是合乎德性地实现活动?() 亚里士多德 4. 单选题中世纪对教父哲学影响最大的哲学是下面哪一项?() 新柏拉图主义 5. 单选题下面哪一位提出了经验论的基本原则?() 培根 6. 单选题下面哪一项可分为先验分析论和先验辨证论?() 先验逻辑 7. 单选题下列哪位哲学家提出了“一切都在变化,只有变是不变的,但是变不是没有,不是无迹可寻的,变化是有规律的。” 赫拉克利特 8. 单选题下面哪一项是单纯经验的判断不带有任何普遍性和必然性?() 后天综合判断 9. 单选题托马斯·阿奎那从以下哪一项出发推论上帝存在的?() 具体事物的存在 10. 单选题康德的观点认为人要享受幸福的首要前提是下面哪一项?() 拥有德行 11. 单选题以下哪一项是贝克莱的哲学研究最终目的?() 证明上帝存在 12. 单选题在《国家篇》中,柏拉图用了三个比喻来解释他的理念论,以下哪个比喻不在其中?() 月喻 13. 单选题下面哪一项洛克的理论被康德颠覆了?() 白板说 14. 单选题卢梭所说的“人所形成的人”是指一种什么样的人?() 社会人 15. 单选题康德的伦理学是为了解决下面哪一个问题?() 价值理性 16. 单选题康德同意经验论的基本原则认为一切知识来源于下面哪一项?() 感觉经验 17. 单选题科学知识、科学技术是我们认识世界、改造的世界的()。 工具和手段 18. 单选题为什么说哲学是一门让人糊涂的学问?() 每个哲学家的思想不同 19. 单选题康德哲学也称作下面哪一项哲学?() 批判 20. 单选题早期自然哲学的局限有()。 以上都有 21. 单选题下面哪一位是《忏悔录》的作者?() 卢梭
每时每刻，在每个人的关注下的每个行为——坚持上数十年，就能成为真正的领导者 盖茨和乔布斯这两位同一时代、同一行业的杰出领导者，似乎在许多方面都没有什么相似之处。有一个事实不容争辩，那就是人的性格和特质并不是一成不变的，如此说来，关于是否存在“领导特质”的问题，似乎更加抽象了。每一位父母都会告诉你，与婴儿时期相比，长大了的小朋友有着截然不同的个性。虽然，人随着岁月的流逝发生改变，而有些时候，变化会非常明显，这一结论，即便是用来考量具有最坚强意志的领导者，也是适用的。盖茨和乔布斯都曾向他们的朋友或者同事表示过对对方的羡慕——乔布斯一向头顶“远见家”的光环，但真正想要的头名确实“商界领袖”；盖茨则正好相反，被誉为“商业领袖”的他希望被人们看做是真正具有远见卓识的人。正是这些追求驱使着二人在20世纪90年代末、21世纪初事业大发展的阶段，发生了非常大的变化。 没有人会想到，一向自诩为艺术家的乔布斯，有一天会对供应链管理产生兴趣；也不会有人想到，曾被帖上“贪婪、冷酷”标签的盖茨，会有因慷慨及具有公共关怀精神而备受世人瞩目。那么关于是否存在“领导特质”的问题，也就会有更为复杂的解释，许多首席执行官和其他各种类型的组织或团体的领导者，集领导者的某些要素与统治者或职业经理人的某些特质于一身。对于微软的员工来说，比尔·盖茨是个领导者，他在公司营造出一种谦逊的，以免员工因公司的快速成功而骄傲自满；而对于整个软件行业来说，他可以称得上是个统治者，不过纵观盖茨在工作中的表现和作风，我们可以说“领袖特质”确实存在，言行一致，并一如既往地说到做到的确需要一定的特质，或者也可以说在真正的领导者的实践中，逐步形成了这些特质。 前面的中主要叙述了作为一个真正的领袖必须具备的一些条件：必须要有特别关注的“焦点”——无论做什么，都要将其置于首要位置，这就是所说的“最高准则”，还有领导者必须了解下属的思想、感情和经历，要与员工同呼吸共命运等等。但是除了上述这些，最容易被忽视的领导者特质，或许是使他们持续不断地保持言行一致、以身作则的那些品质——坚持不懈，锲而不舍，适应能力，还有恒久忍耐。因为领导者需要改变他人的思考、感觉以及行为方式，而这种改变，尤其是发生在大规模群体之内，需要付出相当长的时间，持续不断地以身作则才办得到。这就是要坚持不断地重复做同一件事的原因，知道最终影响到其他人产生真正的改变，之后自己还要继续如此。当我们大肆渲染所发现的领导者特质，并大肆渲染什么“超凡魅力”、“远见”或“天赋”之类的概念时，却常常忽略那些看似平凡的人格所具有的意义，例如，一根筋，横下一条心等等。即使是因“超凡魅力”、“远见”或“天赋”而受到狂热追捧的史蒂夫乔布斯，在谈到自己的成功时，都将其归功于特别的坚持。只是我们容易淡忘他数十年如一日的坚持，只在意现在的光环。 所以说，如果想成为一个真正的商业领袖，真正的问题在于这个人必须像乔布斯一样坚持不懈、锲而不舍，且恒久忍耐——这就是所谓坚持的力量，坚持言行一致，说到做到的力量。领导力的最后一个要素没什么新意，甚至近乎于偏执——在每时每刻，在每个人的关注下的每个行为——坚持上数十年，就能成为真正的领导者。 随机读管理故事：《要相信自己》 你聪明有人会说你心机重，你靠的是努力有人会说你运气好，你说自己天生乐观有人会说你虚假。有时，你明明就是一杯白水，却被硬生生逼成了满肚子憋屈的碳酸饮料。人一生遇见太多人，没必要活在他们的眼神里，只要内心澄明，就永远不用讨好一个不懂你的人。就算全世界都否定你，你也要相信你自己。
2013 —2014 学年第1学期广东工业大学公选课平时作业 答：通过对希腊神话的阅读，我总结了希腊神话的具有以下特点。首先，希腊神话的突出特点是高度人格化，神与人同形同性。不仅同人一样有男女之分，同人一样有七情六欲，还参与人间的纷争和人间美貌男女谈情说爱。不同的是能长生不老，有无边法术。此外，神话想象丰富，形象生动。 一，原始、野蛮、未开化。可能由于希腊神话起源很早，所以在希腊神话故事中往往会带一种原始、野蛮、未开化的气息。比如在《宙斯的故事》中，大地神该亚与自己的儿子交合生出众多巨神，克洛詻斯的妻子是他的姐姐瑞亚，宙斯的女儿珀耳塞福涅嫁给宙斯的兄弟哈得斯等等，如果用现代人的道德观念进行评判，这些都是乱伦之举。又如他们之间发生争执，一般会采用比赛的方式解决。当然，我们不能以现代的社会标准与伦理去衡量评判它。但由此可看出古希腊人民丰富的想象力。 三，人本主义与命运观念并存。在希腊神话故事中，人冒犯了神，就会受到一定的惩罚，得到不好的下场。但是并不是完全否认人的能力，神不是完全不可侵犯的。人可以和神相恋。这就强调了人本主义。一个人的命运如果被注定，即使有神的帮助，依然无法摆脱命运的束缚。如《音乐家俄耳甫斯的故事》中，俄耳甫斯的妻子欧律狄刻在婚礼上被毒蛇咬了脚，中毒而死。即使得到了冥后的帮助，最终他也救不了他的妻子。 四，构建了一个多神系统。希腊人民以丰富、新奇的想象创造出了以宙斯为首的俄林波斯山众神，一般认为有十二主神。主要是天神宙斯，婚姻与生育女神赫拉，智慧女神雅典娜，光明、青春和音乐之神阿波罗、月神阿尔忒弥斯等等。它跟中国神话不同，中国神话中的神比较单一，如女娲补天，盘古开天辟地都只有单调的一个神或几个神，而且中国的神都是不食人间烟火烟花的。 五，赞扬乐观、积极进取的精神。希腊人民通过创造神来表达自己的理想和愿望，展现自己民族积极进取的精神风貌。如《卡德摩斯和忒拜城的建立》中讲述了腓尼基王子卡德摩斯通过自己的努力制服了毒龙，在雅典娜的帮助下建立了自己的城市忒拜，就是赞扬了希腊人民乐观向上、积极进取的民族精神。 希腊神话故事是古希腊人民在努力从事生产生活活动过程中所创造的灿烂文化，是极具价值的文化遗产。希腊神话故事是古希腊人民生活与人生的折射，它反映了古希腊人民对自然和英雄人物的崇拜与理想化，以及他们为了生存与自然所进行的顽强斗争。细细品味其中跌宕起伏的情节，体会其思想内容的深邃，想象古希腊人民传奇般的生活，我觉得是一件很浪漫与美好的事情。偶尔翻翻这些神话故事，给自己一些空间，去感受与现实生活不一样的精神境界，对激发我们灵感和思维也是很有帮助的，所以我们何乐而不为呢！
弘扬水精神，学习水品质 水，滋润万物，是生命之源；水，看似柔弱，却能把坚石滴穿；汇成洪流，更可穿峡破谷，一往无前。水，演绎出多少可歌可泣的故事，流淌着古往今来多少悲欢离合。 君住长江头，我住长江尾。日日思君不见君，共饮长江水。水是柔情，水是温暖，水是世间一切性感的源泉，水是地上万物生命的开始。它无处不在，与生命息息相通，是蓝色的精灵。水孕含着万物，有一句话说：世界上的水都是相通的。此时，你在倾诉，此时，我在聆听，水把分离的人们相连在一起，水把这个世界上的每个角落维系在一块。水又像我们的情感，一会儿凝结成冰，深埋在心底，一会儿细成水汽，飘忽在天际，一会儿又沉积成浪，荡漾在胸口。 在大千世界中，水有举足轻重的份量。人体内70%都是水，皮肤需要水的补充，口渴了会喝水。在我们身边随处可见“请节约用水”的标志。可是，有多少人了解我国缺水的严重状况，又有多少人做到了“节约用水”呢。10年前，我们的泉水是那么清澈见底，喝着那甜甜的清泉凉透了心田，有说不尽的快乐！现如今，昨日的泉水一夜之间像是少了很多很多。以前弯腰可够着，现在它就像害羞一样，躲藏到地下深处，日益减少。 记得古代兵家孙膑说过，兵法最高境界就是水法，即水的精神。水很和善，但它却又是什么力量都挡不住的，逢孔可入，遇石而绕，正如我们遇到巨大困难时，不轻言放弃，勇敢前进，让我们发挥水的精神，以妙不可言的水法面对困难，勇猛冲锋，那么我们一定会成功。每一条河流都有自己不同的生命曲线，但是每一条河流都有自己的梦想——那就是奔向大海。我们的生命，有的时候会是泥沙。你可能慢慢地就会像泥沙一样，沉淀下去了。一旦你沉淀下去了，也许你不用再为了前进而努力了，但是你却永远见不到阳光了。所以我们不管现在的生命是怎么样的，一定要有水的精神，像水一样不断地积蓄自己的力量,不断地冲破障碍。
[做好员工最重要的12种品格] 一：忠诚 单位可能开除有能力的员工，但对一个忠心耿耿的人，不会有领导愿意让他走，他会成为单位这个铁打营盘中最长久的战士，而且是最有发展前景的员工。 1、站在老板的立场上思考问题； 2、与上级分享你的想法； 3、时刻维护公司的利益； 4、琢磨为公司赚钱； 5、在外界诱惑面前经得起考验。 二：敬业 随着社会进步，人们的知识背景越来越趋同。学历、文凭已不再是公司挑选员工的首要条件。很多公司考察员工的第一条件就是敬业，其次才是专业水平。 1、工作的目的不仅仅在于报酬； 2、提供超出报酬的服务与努力； 3、乐意为工作作出个人牺牲； 4、模糊上下班概念，完成工作再谈休息； 5、重视工作中的每一个细节。 三：积极 不要事事等人交代，一个人只要能自动自发地做好一切，哪怕起点比别人低，也会有很大的发展，自发的人永远受老板欢迎。
1、从“要我做”到“我要做”； 2、主动分担一些“分外”事； 3、先做后说，给上司惊喜； 4、学会毛遂自荐； 5、高标准要求：要求一步，做到三步； 6、拿捏好主动的尺度，不要急于表现、出风头甚至抢别人的工作。 四：负责 用于承担责任的人，对企业有着重要的意义，一个人工作能力可以比别人差，但是一定不能缺乏责任感，凡事推三阻四、找客观原因，而不反思自己，一定会失去上级的信任。 1、责任的核心在于责任心； 2、把每一件小事都做好； 3、言必信，行必果； 4、错就是错，绝对不要找借口； 5、让问题的皮球止于你； 6、不因一点疏忽而铸成大错。 五：效率 高效的工作习惯是每个可望成功的人所必备的，也是每个单位都非常看重的。 1、跟穷、忙瞎忙说“再见”； 2、心无旁骛，专心致志； 3、量化、细化每天的工作；
对顾客是上帝的认识 综合起来深刻理解“顾客是上帝” 顾客是企业产品销售的市场，是企业赖以生存和发展的“衣食父母”。汉语词典上说：“顾客是到商店或服务行业来买东西的人或服务对象。”企业必须仔细的了解它的顾客市场，这样，可具体深入地了解不同市场的特点，更好的贯彻以顾客为中心的经营思想。 随着市场竞争的日趋加剧，人们对顾客的看法也发生了巨大的变化。我国在改革开放前，商品短缺，什么都凭票供应。布票、粮票、油票、自行车票、缝纫机票等等，举不胜举。这些东西，现在已经变为特定历史时期的文物。还留存在人们的记忆力里。那时候的百货商店里，售货员对顾客很少有笑脸。而是顾客拿出笑脸一遍又一遍讨好店员，想买点紧俏商品。问个三声五声，得到的是冷冰冰的态度，生硬的回答。那时候的顾客根本不可能会想到能成为今天的“上帝”。 而在今天的市场经济的大潮中，谁赢得顾客，谁就赢得市场，谁的企业就能够有所发展。所以“顾客是上帝”的说法已经被人们普遍接受。正如马克思在《资本论》中所说的：“商品到货币是一次惊险的跳跃。如果掉下去，那么摔碎的不仅是商品，而是商品的所有者。”但是不同的人对这个问题的认识是不同的。为了全面、深入的理解“顾客是上帝”这个命题，本文从几个方面谈谈自己的看法。 一、说“顾客是上帝”，就要尊重顾客的人格、满足顾客的需求 现在我们常常讲“以人为本”，那么，商家就要更多地体现对顾客的人文关怀。企业的生命之源在于使顾容满意。由于科技的进步，经济的发展，市场竞争的加剧，已使今天的顾客不同于以前的顾客，今天的市场也不再是昨天的市场。现在，市场的主导权已由厂商转向了顾客手中。 了解了顾客的需求，就等于了解了市场。人类社会的消费，包括生产消费和生活消费。是指人们对生活消费资料和对生产消费资料的一种需求和欲望。 实现消费需求，必须具备两方面的条件：一是要有消费欲望。就是对市场提供的消费品的购买欲求。二是要有货币支付能力。仅有欲求而不具备货币支付能力，并不能成为现实的消费需求。有支付能力却无需求欲望，也不能构成现实消费的需求。 从满足需求的程度分，消费需求可分为现实需求和潜在需求。现实需求是既有欲求又有一定量的货币支付能力。潜在需求是指需求欲望和支付能力相分离，但未来时期内可能产生二者的统一，变成现实需求。根据这样的道理，企业要学会引导和发现顾客的需求。比如海尔公司，在调查中发现有的顾客用洗衣机洗红薯，这个信息反馈到公司。研究人员灵机一动，何不生产一种既能洗衣服又能洗红薯的特殊的洗衣机，投放市场，从而满足顾客的消费需求，为企业赢得了利润。企业时时刻刻想着顾客，站在顾客的角度换位思考，才能赢得顾客。 现代企业市场营销不仅要提供市场需要的产品和服务，更重要的是让顾客满意。为什么让顾客满意如此重要？企业的顾客分为老顾客和新顾客。过去企业营销的重点往往放在吸引新顾客身上，但是，根据调查结果发现，吸引一个新顾客的成本是维系一个老顾客的成本的五倍，也就是说吸引新顾客比保持老顾客要花费更多的成本。所以在市场竞争激烈的今天，保持老顾客比吸引新顾客更重要。保持老顾客的关键是使顾客满意。一个对企业及其产品满意的顾客会再次光顾，将更多的钱花在企业产品上，还会像其他人做有利于企业的宣传，会爱屋及乌而购买企业的其他产品，会对企业产品的价格变动不敏感，会忽视竞争企业的其他产品和促销，会主动向企业提出改进建议。一个满意的顾客会带给企业巨大的好处。顾客的满意程度是企业未来盈利的指示器。所以，一个真正意识到让顾客满意的重要性的企业会千方百计的强化这样的价值观念：对本企业来说顾客是最重要的人。不是顾客依靠我们，而是我们依靠顾客。顾客不是我们工作的障碍，而是我们工作的目标；不是我们通过为他服务而给予他恩惠，而是他给我们为他服务的机会，并由此给予我们恩惠。 其实，爱顾客就是爱自己。让我们再来看一下天堂与地狱的区别：一个人不知道天堂与地狱的区别，于是他去求教上帝，上帝先带他去了地狱，他看到所有人都是面黄肌瘦，但面前都是美食，每个人手里都拿着一双长长的筷子，很多人都在努力往自己嘴里送，但太长了，自己永远都送不进嘴里。上帝又带他去了天堂，结果天堂里的
孔子的精神品格有哪些 孔子是当时社会上最博学者之一，被后世尊称他为“至圣”(圣人之中的圣人)。那么你想了解这位圣人的精神品格是怎样的吗?如果你感兴趣，就千万别错过了这篇文章了! 精神品格 【发愤忘食，乐以忘忧】 孔子62岁时，曾这样形容自己：“发愤忘食，乐以 忘忧，不知老之将至云尔。”当时孔子已带领弟子周游列国9 个年头，历尽艰辛，不仅未得到诸侯的任用，还险些丧命，但孔子并不灰心，仍然乐观向上，坚持自己的理想，甚至是明知其不可为而为之。 【安贫乐道】 孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云”，在孔子心目中，行义是人生的最高价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵，只求维护道，这并不符合历史事实。孔子也曾说：“富与贵，人之所欲也;不以其道，得之不处也。贫与贱，人之所 恶也;不以其道，得之不去也。”“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。” 【学而不厌，诲人不倦】 孔子以好学着称，对于各种知识都表现出浓厚的兴趣，因此他多才多艺，知识渊博，在当时是出了名的，几乎被当成无所不知的圣人，但孔子自己不这样认为，孔子曰：“圣则吾不能，吾学不厌，而教不倦也。”孔子学无常师，谁有知识，谁那里有他所不知道的东西，他就拜谁为师，因此说“三人行，必有我师焉。”
【直道而行】 孔子生性正直，又主张直道而行，他曾说：“吾之于人也，谁毁谁誉?如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之 所以直道而行也。”《史记》载孔子三十多岁时曾问礼于老子，临别时老子赠言曰：“聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。”这是老子对孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看问题太深刻，讲话太尖锐，伤害了一些有地位的人，会给自己带来很大的危险。与人为善孔子创立了以仁为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。“己所不欲，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之恶”、“躬自厚而薄责于人”等等，都是他的做人准则。 故事精选 1、孔子向襄子学琴艺，一连十天都弹同一首曲子。 襄子让他换首曲子，孔子说：“我还没有掌握弹琴的技法。”一连三番，孔子都以“没有弄懂曲子的情志、不知道作曲者的为人”为由继续弹奏同一首曲子。又过了一段时间，孔子终于说“我知道作曲者的为人了，他皮肤黝黑，个头高挑，目光远大，像个统治四方的王者，除了文王还有谁能这样呢!”襄子 深拜孔子说：“我老师曾说过这首琴曲是《文王操》。”世间一切事业、学问、技能、德行，如果不能专一坚持，就不会有所作为，所以孔子说“人而无恒，不可以作巫医”。 2、叔孙武叔没有做官的时候受到孔子的弟子颜回的 接待，颜回对手下人说：“以宾客之礼接待他。”武叔很喜欢揭示别人的过失并亲自品头论足，颜回说：“您的这种做法肯定会自取其辱，您应该听从我的劝告啊。我听孔子说：‘说别
第三课、上帝的创造与统治 一、上帝是如何创造宇宙万物的？ 1、有合作有分工。三位一体的上帝共同参与了创造工作（创1:2,26）但具体从事的乃圣子基督。箴8：26-30. 约 1:1-3。 2、是用他的话。“上帝说：”诗33:6，9。来11:3。上帝话语的能力：彼前1：23-25。 3、乃是有计划的有次序的进行。A六天创造的内容：b先造出天，地，海再填充之。 一切皆是为了人而预备。赛45:18。设立安息日也是为了人。可2：27。 二、上帝的创造还包括那些？ 诗33:6。创世记一二章所说的天，仅指最接近地球的行星与恒星。西1：15-17.伯38：4，7. 三、上帝造人的目的？约一4:8。 A、说明上帝不是出于孤单或无聊，他所行的一切都出与爱。诗145:17 B、赛43：7。为了他的见证和荣耀。（为什么需要见证？后详。） 上帝在人身上所要彰显的荣耀是什么？出34：16，17。神更以他爱的品德为荣耀。 创1：26、27。31：“都甚好。”林前11:7说：亚当“是上帝的形像和荣耀，” “人类在外貌和品格上都赋有上帝的形象。他的性情是合乎上帝旨意的。他的心智能领会天上的事。他的爱情是纯洁的；他的食欲和情绪都受理智的支配。他既赋有上帝的形象，并完全顺从他的旨意，所以他是圣洁而幸福的。” （罪却剥夺了上帝在我们身上的荣耀。罗3：23。 基督的救赎要在我们的身上重新恢复。弗5:25-27林后3：17，18。） 四、上帝的统治（爱因斯坦说：上帝不玩执股子的游戏。他是一位负责人的上帝。） 上帝是否使人类过着无拘无束的生活？ 创2:15-17。设立善恶树，表明人是自由的，但又不是无拘无束的，这种顺从又必须是甘心乐意的所以要受试验。 整个宇宙都在上帝的法则的管理之下。宇宙乃是有规律的，他所造的生灵也都在一定的规律管理之下。 这些规律是为了维护他们的自由。 诗89：14。97：2。公义、公平以及慈爱和诚实的体现：罗7：12。律法的精神就是爱。罗13：8-10。 上帝令人处在律法的约束之下，作人生存必要条件。他是上帝治下的子民，而任何政权都不能没有律法。 神的宝座：来9章。上面是施恩座下面是约柜又称法柜。结28:14 。 因此律法乃是永恒的。太5：17、18。上帝的律法乃是他思想和旨意的副本，是他品德的写真。 “上帝就是爱。”他的本性和他的律法就是爱。过去如此，现在如此，将来永远也必如此。 爱的律法既是上帝政权的基础，一切有理性之生灵的幸福，就在乎他们完全符合这律法公义的原则。 只要一切受造之物能以爱心效忠上帝，则全宇宙就都完全和谐了。天上的众军都乐意遵行创造主的旨意。他们以反照他的荣耀，并以传扬赞美他的话为喜乐。当他们以爱上帝为至上时，则他们彼此之间的爱是坦白无私的。没有一点不协之音破坏天庭的和谐。伯38:7。 爱的原则便是维持整个宇宙幸福和谐的原则。 五、上帝如何在人的身上实现他的计划？（使人能够活着爱中而不偏离爱的原则。） 1、使人作他的同工者创1：26.创2:15：爱的服务。“我们的创造主知道人类的幸福何在，所以指定了亚当的工作。 惟有作工的男女，才能找到人生真正的乐趣。天使都是殷勤的工作者; 他们都是上帝的仆役，为世人服务的。” 2、为亚当预备配偶：创2：18-23。那人独居不好。弗5:29。上帝只造了两个人：玛2:15。 3、安息日的设立：创2：1-3.。安息、赐福、定为圣日（分别为圣--专供神圣之用。出30:31-33圣膏油。） 上帝为何要安息？是他累了吗？他需要休息吗？绝不。 A、赛40:28、29。可2:27。乃是为人的益处而设立。 上帝所定的制度都是为人类谋幸福的：“凡事都是为你们” 林后4:15。（申6:24） 起初的安息日跟罪无关。上帝认为安息日是人类所必需的，即使在乐园中也是如此。 上帝赐福给第七日，乃是作为创造之工的纪念。要人思考他创造的大工。 始祖要遵守这一天来表示感谢上帝，并承认他为创造他们的主宰和管理他们的君王；承认自己是他手所造的，是他治下的子民。诗46:10。 为要更专心地思考上帝的作为，默想他的权能和良善，人必须在七日中的一天，摆脱自己的事业和工作。 人类需要安息日，好使上帝更生动地活现在人脑际，并激起人感恩之心，叫人想起他所有的一切福惠都是由于施恩创造之主手而来的。 总结：创造的意义： (两个神圣制度的；真实自我价值的基础；真实相交的基础人的管家责任；对环境的责任；劳动的尊严；物质世界的价值；悲观，孤独的救药；上帝律法的神圣性；生命的神圣性。)
人对他人最重要的品质 一、诚信 何为诚信，在笔者看来，低级的诚信是“言必行、行必果”，人通过语言、文字等方式表达一种倾向后，必通过努力实现之，不管此事是否涉及他人利益。高级的诚信是指“真实地表现内心倾向，并努力执行之”，不管此事是否涉及他人利益，都相当公平地完成之。 只要你是一个诚信的人，不管你是“好人”还是“坏人”，你的行为及其后果是可以预测的。认为你是“好人”的人可以依据你的诚信接近你，谓之趋利；认为你是“坏人”的人可以依据你的诚信接近你，谓之避害。 这里的“好人”或“坏人”的没有统一的标准，只是“臭味相投”或“惺惺相惜。” 二、坚定不移 诚信，只是表达一种倾向后，再努力执行之。但努力在笔者看来依然不够，如果更高层次的品质，即为坚定不移。人只有具有的坚定不移的品质后，才能真正做到诚信，他的诚信此时才是可以用“实际效果”进行分析，才是对外产生效益的。他的行为此时才真正做到可预测性。 在这里附带讨论笔者对“善心”和“善行”何者更为重要的讨论。无善行的善心，是空中楼阁，客观与人无利。无善心的善行，虽视之恶心却食之有味，客观与人有利。 这两项品质的可以归结为“人的行为具有相当的可预测性”是对他人最重要的品质。 综上所述，笔者表达了这么一个人生观，即一个人“做什么比他想什么重要”。 我不能光说不练，简单列举一下我的“练”：这些“练”不算什么，笔者将不断丰富之；列举了这些“练”虽有遭部分人唾弃之风险，但仍需为之。 1.从2009年11月开始，参加腾讯和壹基金联合举办的月捐活动，每月捐款10元； 2.支持国产：生活用品，除NOKIA手机外，几乎全是国产（病句），不买NIKE等欺负中国消费者的国外品牌，是所谓爱国； 3.支持环保：出门购物，店家免费送的塑料袋或其他与我无用、与他又用的
领导者的八项品质 2011-03-23 09:04 来源：经理人网 有很长一段时间，对领导力的研究集中在领导力特质(trait)或者品质(quality)上。比如，领导者是否都智力超群?身材高大?性格外向?研究者希望找到一组基因，一个公式，用来鉴别和选拔领导者。 但是，彼得·德鲁克和詹姆斯·马奇，《哈佛商业评论》评出来的“大师的大师”中的前两位，都不承认有什么领导力特质。德鲁克写道：领导力跟所谓的领导力品质“没多大关系”。马奇对我说：“我们不太擅于预测谁将成为领导者。有许多研究在这方面做了努力，但是它们的结果各不相同。当我读这些研究的时候，我说：我们无法判断。” 但是，管理者仍然很关心领导力品质，除了想给自己作鉴定之外，应该还有找不足、补差距的想法。比如唐骏这样说过：“我认为企业家的领导力特质表现在：自信、魄力、勇气、坚韧、果断。而企业高层最重要的领导力特质是正直、魄力、远见、坚韧、合作、责任和主动。”唐骏的身份是企业高层，他列出的企业高层的第一项领导力特质就是“正直”，然而他所经历“学历门”风波，恰恰暴露出这是他的软肋。 显然，“正直”不是已有的领导者的共同品质。但是，“正直”是否是领导者应该有的品质呢?这是另外一种思路：研究的不是领导者“有”哪些品质，而是“该有”哪些品质。领导者该有哪些品质?如果你现在问我，我会说出八项：诚信、远见、激情、胜任、谦卑、冒险精神、责任心、创造力。 前四项品质，是我从领导力研究者吉姆·库泽斯和巴里·波斯纳那里借来的。库泽斯和波斯纳强调：领导力是一种关系，是“那些渴望领导的人和那些选择追随的人之间的一种关系”。那么，领导者该有哪些品质，最有发言权的应该是追随者。 于是，库泽斯和波斯纳进行了一项全球调查，问：在你们愿意追随的领导者身上，你们最期待和最推崇的品质是什么?他们发现：有这四种品质，持续获得超过60%以上的被调查者的认可;也只有这四种品质，在所有国家的调查中都排在前四位。这四种品质是：诚信、远见、激情、胜任。 诚信是唯一的超过了80%的人选择的品质。在领导力和追随者的关系中，诚实正直是最重要的品质。唐骏显然也认识到了这一点。 远见排第二，有超过70%的人选择。实际上，许多东方人把眼光长远排在第一。这是合理的期待：领导者如果想要有人自愿追随，就必须知道自己正行向何方。 领导者还该有激情。实现梦想是历经坎坷的漫漫长途，光是知道方向，并不保证能到达终点。因此，人们期待领导者热情洋溢，活力十足，乐观积极。如果领导者自己都对事业没有激情，其他人为什么要有? 领导者还要胜任、能干。库泽斯和波斯纳说，这并非指业务所需的具体的技术能力，而是指过
大雁的基本特征 大雁属鸟纲，鸭科，是雁亚科各种类的通称；一种大型游禽，体型流线型。嘴宽而厚，嘴甲比较宽阔，啮缘有较钝的栉状突起。雁又称野鹅，天鹅类，大型候鸟，属国家二级保护动物。 大雁群居水边，往往千百成群，夜宿时，有雁在周围专司警戒，如果遇到袭击，就鸣叫报警。主食嫩叶、细根、种子，间或啄食农田谷物。每年春分后飞回北方繁殖，寒露后飞往南方越冬。群雁飞行，排成“一”字或“人”字形，人们称之为“雁字”，因为行列整齐，人们称之为“雁阵”。大雁的飞行路线是笔直的。中国常见的有鸿雁、灰雁、豆雁、白额雁等。雁队成6只，或以6只的倍数组成，雁群是一些家庭，或者说是一些群的聚合体。 大雁外形特征 大雁是雁属鸟类的通称，共同特点是体形较大，嘴的基部较高，长度和头部的长度几乎相等，上嘴的边缘有强大的齿突，嘴甲强大占了上嘴端的全部。颈部较粗短，翅膀长而尖，尾羽一般为16～18枚。体羽大多为褐色、灰色或白色。全世界共有9种，我国有7种，除了白额雁外，常见的还有鸿雁、豆雁、斑头雁和灰雁等，在民间通称为“大雁”。大雁是人们熟知的鸟类类群之一，在迁徙时总是几十只、数百只，甚至上千只汇集在一起，互相紧接着列队而飞，古人称之为“雁阵”。我国古代有很多诗句赞美它们，例如“八月初一雁门开，鸿雁南飞带霜来。”陆游的“雨霁鸡栖早，风高雁阵斜”；韦应物的“万里人南去，三春雁北飞。”（《南中咏雁》），“孟春之月鸿雁北，孟秋之月鸿雁来”《吕氏春秋》等。
大雁生活习性 大雁适应性强，属杂食性水禽，常栖息在水生植物丛生的水边或沼泽地，采食一些无毒、无特殊气味的野草、牧草、谷类及螺、虾等。有时也在湖泊中游荡，喜欢在水中交配。合群性强，善争斗。春天10—20只一起小群活动，冬天数百只一起觅食、栖息。宿栖时，有大雁警戒，发现异常，大声惊叫，成群逃逸。群居时，通过争斗确定等级序列，王子雁有优先采食、交配的权力。 秋天，人们常常看见成群的大雁在天上向南飞，它们呀呀地叫着，掠过长空。雁是冬候鸟。雁有灰雁(大雁)、鸿雁、豆雁、黑雁、雪雁、斑头雁、白额雁、小白额雁、红胸黑雁等许多种。由于雁的种类和繁殖地点不一样，生活习性也有差异，所以迁徙的路线也有不同。 大雁的老家在西伯利亚一带，每年秋冬季节，它们成群结队地向南迁飞，飞行的途径主要有两条：一条路线由我国东北经过黄河、长江流域，到达福建、广东沿海，甚至远达南洋群岛；另一条路线经由我国内蒙古、青海，到达四川、云南，甚至远至缅甸、印度去越冬。第二年，又长途跋涉地飞返西伯利亚产蛋繁殖。 大雁飞行时，常常排成“人”字或斜“一”字形。有人说这是雁群纪律严明的表现，其实，这是一些候鸟在长途迁飞时节省体力消耗的一种秘诀。 鸟类飞行时，翅膀尖端会产生一股向前流动的气流，叫做“尾涡”。后面的鸟利用前面的“尾涡”，飞行时要省力得多。雁群飞行时所排列的队形，正是适于对“尾涡”气流的利用。大雁越多，