合乎情合乎理
——包公形象发展演变探究
内容摘要：包公是中国文学史上一个光辉灿烂的艺术形象，自他进入中国文人视野的那一刻起，就决定了包公这一艺术形象在中国文坛上将会生生不息、广泛流传下去。合乎情又合乎理，生于斯又益于斯，承载着鲜明的时代烙印，凝聚了历代艺术家的思想和智慧，包含了历代下层穷苦百姓的内心需求。包青天的艺术形象终于在中国文学以及中国人民的内心中扎根生芽，成为中国文学上一颗耀眼的明星。
关键词：
身在庙堂，心在江湖，并能自由地穿梭与江湖与庙堂之间，包公这一艺术形象历经千年却还不断地被人们演绎着、诠释着，下层文人视他为内心的楷模，穷苦百姓把他当作神明朝夕顶礼膜拜。时代在变化，朝权在颠覆，社会主导思想文化也在更替，可包公形象还屹然矗立。因此，对包公形象的发展演变有探讨的必要。
一、包公形象的由来
根据史料记载，在文学上包公形象出现之前，包公历史上确有其人，不仅善于断案，而且两袖清风铁面无私，千百年来在百姓心中一直是为官的楷模。《辞海》中记载：“包拯(999一1062)北宋庐州合肥(今属安徽)人，字希仁。天圣进士。仁宗时任监察御史，建议选将练兵，以御契丹。后任天章阁待制，龙图阁直学士，官至枢密副使。知开封府时，以廉洁著称，执法严峻，不畏权贵，当时称为‘关节不到，有阎罗包老’。遗著有《包孝肃奏议》。他的事迹长期流传民间，过去小说、戏曲多取为题材，元杂剧已有《陈州粜米》等作品，以后流传日广，形成丰富的传说”。可见历史上的包公是一个值得肯定的历史人物，同时历史上的包公为以后文学史上包公形象的塑造提供丰富的源泉。
二、包公形象发展演变解读
（一）正直的判官——宋朝包公形象塑造
在包拯去世不久，作为艺术形象的包公就在宋金笔记、话本、杂剧中出现了，宋代包公只是代表法律、正义的符号，是一位秉公执法，机智能干的判官。我们先看宋金笔记中的包公形象，宋金笔记中对包公形象的描述最为鲜明的莫过于北宋沈括的《梦溪笔谈》以及南宋初年朱弁所著的《曲洧旧闻》。前者有一条关于包拯的记载：
包孝肃尹京包孝肃尹京，号为明察。有编民犯法，当杖脊。吏受殊与之约曰：“今见尹，必付我责状。汝第呼号自辩，我与汝分此罪。法决杖，我亦决杖。”既而包引囚问毕，果付吏责状。囚如吏言，分辩不已。吏大声呵之曰“但受脊杖出去，何用多言”包谓其市权，件吏于庭，杖之七十，特宽囚罪，止从杖，坐以抑吏势。不知乃为所卖，卒如素约。小人为奸，固难防也。
我们可以看到，这时的包公形象还非常朴实，丝毫没有神化的色彩，竟能为吏所卖。如果前者关于包公形象的描述文学色彩还不够浓的话，后者关于包拯弹劫张尧佐的记载，堪称
典型的的古代历史短篇小说。此篇的重点是塑造包公形象，在对人物行为的正面描写中，烘托出慷慨陈词、犯颜直谏的净者性格，并选用典型的细节—唾溅帝面—做点睛之笔，更是精彩之极。把包拯干大事不拘细谨、陈大义不顾小节的耿直之风和愤激之情写活了。
随着属于市民艺术的说话和杂剧艺术在都市中的蓬勃兴起，反映包公判案的故事也出现在南宋话本和金代院本杂剧中。包公形象终于走出了士大夫的笔记，通过“京师老郎”的编写和艺人们的表演，来到了百艺汇合的瓦舍勾栏和市民聚集的茶楼酒肆，活跃在书场里，搬演在舞台上，表现了城市中下层人民的思想感情和艺术趣味。宋金戏剧中的包公戏均已失传，包公的具体形象也无从可考，宋代话本中的包公故事仅存两种，《合同文字记》和《三现身包龙图断冤》。前者讲述发生在灾年之后的财产纠纷案，包公经过调查核实后协调解决成功后者写的是恩将仇报、通奸杀夫的案件，包公依靠鬼魂和破解字谜来捉拿凶手。将包公塑造为一位英明的清官，作为正义和公道的化身，在作品中主持着法律，褒贬世情，惩恶扬善孝义者荐之为官，犯法者拿之下狱。其形象的艺术风貌已经沾染上了‘日间断人，夜间断鬼”的神化色彩。
包公这一艺术形象在与其时代不远的宋朝产生并迅速进入人们的视野，是有其深刻的思想文化根基的。在宋朝，当政者吸取五代十国贪官污吏荒政误国的教训，全面整粛吏治，在北宋初建，太祖、太宗为除五代贪官恣横的积弊，凡官吏贪赃枉法，皆行重典。同时，对一些廉洁之士进行奖赏。所以宋朝的一些官吏往往自重，有很高的道德修养。他们不但严以律已，对于贪污现象也深恶痛绝。于是在宋朝就形成了一种清官意识，反映在文学领域，就表现在清官文化的兴起。包拯作为历史上一位少见的清官自然而然就会成为人们反复歌颂的对象。
总之，宋金笔记、话本和杂剧，是包公艺术形象发展史上的早期阶段。这一时期的包公艺术形象还处于孕育阶段，不过是个胚胎，但不可否认的是，形象虽不成熟，但包公形象的雏形已经具备并逐渐与当代社会生活结合起来，与下层民众思想感情发生联系，为后世戏曲小说形象的塑造积累了经验。使包公从历史人物走向了文学的殿堂，开启了元杂剧包公戏繁盛的局面。
（二）不畏豪强、为民请命的勇士——元代包公形象的发展
到了元代，包公的形象不再仅仅是一个正直，能干的判官，换身成了一位不畏豪强恶霸，救人民于水深火热之中的勇士。元杂剧包公戏一度兴盛，迄今所知仍有18种之多，其中10种可见存本,历来为研究者所重。明代臧晋叔编《元曲选》，包公戏就收有10种。在元杂剧公案戏中，包公戏也以绝对优势占据了首位,而包公也以其清廉、刚直、不畏权势、善断疑案的多层面形象获得了“第一清官”的美誉。
《陈州粜米》应该是包公戏中最优秀的代表作品。在这出包公戏中包公这一艺术形象不仅具有为民作主、秉公断案的一般清官特征，而切还具有执法严明，不阿权贵、不畏豪强势要的凛然正气。剧中包公果断地处斩了杨金吾，接着又让小欲古拿过紫金锤打死刘得中，为父亲报了仇，为穷苦百姓申了冤。
关汉卿的《鲁斋郎》，已被改编成许多剧种活跃在舞台上。“斋郎”是指祭祀时执事之人，是宗室贵族，在元代是属于第一种人。鲁斋郎是个“嫌官小不做，嫌瘦马不骑”，“见人家的玩器”“则玩看”，见“人家的那骏马雕鞍”就“使人牵来”的权豪势要之徒，他见了李银匠之妻起了淫心，强夺为妾，犯下令人发指的罪行。当时的法律，是不会惩治鲁斋郎的。包公只好用计，诈称其人名日“鱼齐即”。后来经皇帝御批，将鲁斋郎问斩。行斩之后，包公添笔将“鱼齐即”改成“鲁斋郎”。后来皇帝纵然发现错斩，可已经无法挽回了。通过这样手法来塑造
包公形象，似乎有点近乎儿戏，但却表达了人民渴望反对强权政治的迫切愿望。
元代包公形象的发展是时代的呼唤和民众的内心期待的结果，蒙元贵族入侵中原所导致的剧烈社会动荡，无所凭依的中原人民对重修吏治的渴望，宋金以来广为流传的包公故事的不断发展和广泛传播所产生的社会反响和精神感召力量，为元杂剧作家将其搬上戏曲舞台提供了时代与心理的契机。元杂剧出现大量的包公戏不是偶然的，而是有着深刻的社会背景。元统治者统一中国后，实行民族歧视和民族压迫的基本国策，实行“四等人制”，把国人分成蒙古、色目、汉人和南人四种等级。这种基本国策使得民族矛盾和阶级矛盾都非常尖锐。例如，汉人与蒙古人互殴，如打死蒙古人，汉人必被处死；而汉人被打死，蒙古人只须充军出征。人民群众迫切的愿望是希冀政治清明、法制公正。但元代社会令人绝望的黑暗现实，使他们有苦无处诉，有冤不能申，不能不使人把希望寄托在理想中的人物身上。宋代的包拯等清官形象出现在元杂剧中，根本原因就在于此。在包公这一形象中，寄托了当时人民战胜恶势力的强烈愿望，也包含着当时人民对封建社会清明政治的幻想。
（三）具备非凡神力的卫道士——明代包公形象演变
明代包公形象大量出现，这不仅与明朝的社会生活有着直接的关系，更与通俗文学的繁荣有关。到了明代，尤其明代中叶以后，万历、泰昌、天启、崇祯在位期间，朱家王朝的统治在凄风苦雨中摇摇欲坠，大概是统治者忙于应付各种内忧外患而忽略了对文化领域的监控管理，对于作为宣传和普及法律的公案文学采取睁一眼闭一眼的态度。另外，资本主义萌芽的出现，市民意识的进一步觉醒，商品经济的发展，特别是出版印刷业的空前发达，带来了通俗文学的繁荣，促成公案文学大量出现。在说唱文学中，《明成化说唱词话丛刊》就有八篇描写包公故事的，它们是《包待制出身传》、《包待制陈州粜米记》、《仁宗认母传》、《包待制断歪乌盆传》、《包龙图断曹国舅传》、《张文贵传》、《包龙图断白虎精传》、《师官受妻刘都赛上元十五夜看灯传》。到了明万历年间，更是刊印出了一部集大成式的小说《龙图公案》。在戏曲方面，明代包公戏数量也不少。
与元代包公相比，明代包公形象在继承前代形象的基础上，具有鲜明的时代特色。这主要表现在明代包公不仅具有浓厚的理想主义观念和神话色彩，还带有理学色彩，俨然成了一个卫道士。如在《龙图公案》第二回《观音菩萨托梦》中，恶僧把丁日中困于钟下让其自生自灭之时，包公“夜梦观音引至安福寺方丈中，见钟下覆一黑龙”。如是二三次，“乃命手下径往安福寺中果见方丈后有一大钟，即命手下抬开来看，只见一人饿得将死”。之后的丁日中不仅幸而不死还申诉了冤情。另外，在其他篇章中包公有时甚至日断阳、夜断阴，坐赴阴床理事，能把人世间悬而未解的案件送到阴间冥府去，显然在明代包公逐渐由人上到了神，无所不能。
与宋元时期的包公相比，明代包公还带有理学色彩，成了一个卫道士。如明代童养中的《胭脂记》，改编自元杂剧《留鞋记》，基本情节大同小异，《留鞋记》是通过包公对一对青年男女风情案的判决，显示了元代人对自主婚姻、自由生活的渴望和追求，包公被描写成一个和蔼可亲、成人之美的主婚人。可是到了《胭脂记》中，包公却成了“代圣立言”维护封建礼教的忠实卫道士。男女正当的婚姻要求被他认为是“不正之事”，“有背乎圣言”。包公对追求爱情自由的男女主人公大加斥责，骂男的“不思量家乡父母，贪图女色”，女的“不守妇道”。最后，包公虽判决二人成婚，也完全出于对封建礼教和富贵功名的肯定。在明代包公形
象由人变成了神，甚至成了封建卫道士。虽然真实性大大降低，但这样的形象却与当时的社会心理及文化底蕴十分契合，既合乎情又合乎理，成为人们喜爱的一个艺术形象。
（四）效忠国家的忠臣——清代包公形象解读
到了清代，尤其清朝末期，中国封建社会趋于全面崩溃，政治腐败，人们朝不保夕，杀身毁家之祸随时都会降临。他们在屡次抗争失败后，转向退让与忍受，寄希望于包公一类的救世主来解救自己的倒悬之苦。因此有关包公断案的文学创作就又形成了一个新的高潮，清代包公文学数量多，而且思想艺术成就高，是包公文学的发展最高峰。《三侠五义》则是清代包公文学的代表作。而在包公形象的塑造方面，除了表现其“清官”的特征之外又被涂上了“忠臣”的色彩。包公形象大体经历了一个由清官向忠臣发展的过程。在清以前的包公戏或包公小说中，包公主要充当为民伸冤、公平折狱的清官形象。从元杂剧的公案剧到万历二十二年(1594)《百家公案》出，几乎纯是包公公案故事集。入清后，包公小说在累积的基础上逐渐显露出忠臣与清官结合的特色，
包公的“忠”主要是对皇帝也就是对封建皇权的忠，这就使得包公的形象“不仅以忠君的思想和行为显示了帝王观念，而且是以帝王的一种象征出现的”。他的“忠”感天地，泣鬼神，获天助、君助、人助。他是天上的奎星临凡，聪明无比，生而知之，老师说上句，他能对出下句，恰遇“自幼历过多少磨难，乃是英明人主”的仁宗天子，又获公孙策、展昭及张龙、赵虎、王朝、马汉等义士侠客的帮助，从而让包公的“清忠”行驰天下。
《三侠五义》中，包公的地位比以前有所上升，成为仁宗的宰相，这使得包公更加热衷于对国家对统治者的效忠，围绕包公发生的一系列故事无不在向人们诉说着对国家的忠心耿耿。狸猫换太子故事、断乌盆故事、五鼠故事等等归根到底都显现了包公“忠”的一面。在《三侠五义》中体现包公忠的一面最明显的是表现在：侠客的正义之举如没有清官的认可，这种独来独往出于个人意气的行为也是不值得称道的。如第五十七回蒋平劝白玉堂归顺朝庭说：“你说到过皇宫大院，忠义祠题诗，万代寿山前杀命，奏折内夹带字条，大闹庞府杀了侍妾。你说这都是人所不能的。这原算不了奇特，这不过是你仗着有飞檐走壁之能，黑暗里无人看见，就遇见了皆是没本领之人。这如何算的大能干呢？如何算得见过大世面呢？如若是见过世面，必须在光天化日之中，瞻仰过天子升殿。……那一番赤胆忠心，为国为民，一派的正气，姓白的，你见了也就骨软筋酥，也就威风顿减。这些话仿佛我薄你。皆因你所为之事都是黑暗之间，人皆睡着，由着你的性儿，该杀的就杀，该偷的就偷拿走了。若在白昼之间，这样事全是不能行的。我说你没见大世面，所以不敢上开封府去，就是这个缘故。”
蒋平用的虽然是激将法，但是他把白玉堂的侠行说成是黑暗中的勾当，并把这种行为与天子升堂与包公升堂进行对比，愈显示其行为之无价值。蒋平为什么这样奚落白玉堂，就因为白玉堂我行我素，他的行动并没有得到那位清官的指令，他的身份更没有得到朝庭的确认。凸显侠客的正义之举必须得到清官的认可，实际上也把侠客的行为安排在国家统治允许的范围，也就是最终要效忠于朝廷。自然包公形象的塑造必须具备“忠臣”光芒。
从宋元明清，包公的形象经历了以下演变。在宋代，他是正直的判官，在元代他是不畏权豪势要的斗士，并在为民伸冤中表现了他独特的智慧，以补王法的
不足，在明代，他以精察著称，同时也具备非凡的神力，但也是一个卫道士。在清代，他除了集精察、神明于一身外，更是忠心耿耿的国家栋梁。包公形象虽然不断演变，但总体上看，是受黑暗政治残害的民众向往的类型化清官。各个时代的包公都有其鲜明的特色，既合乎情又合乎理，也正可谓是生于斯而益于斯。因而，包公才有了长久旺盛的生命力永远活在人们的心中。
《论语》中的孔子形象 提要：孔子没后，历史的车轮又行进了2500多年，在两千多年的文化积淀过程中，对孔子的解读和争论一刻也没停止过。人们也多根据自己的好恶来解读和改造孔子，因而便有了千差万别的孔子形象。本真的孔子到底是怎么样的？须有从史料中寻找和发掘，而在众多史料中《论语》的记述就更为忠实可靠。《论语》是我国第一部语录体文集，是由孔子弟子及再传弟子记录编纂而成。其书比较忠实地记述了孔子及其弟子的言行，也比较集中地反映了孔子的思想。是研究孔子思想的第一手资料。本文通过对《论语》的解读，得出一个学而不厌的孔子；一个循循善诱，诲人不倦的教育家孔子；一个有远大抱负的政治家孔子；一个安贫乐道的孔子。 关键词：孔子；形象；政治家；学者；教育家： 要想还原一个真实的孔子，《论语》一书便是最本真的源头了，因为这部书比较忠实地记述了孔子及其弟子的言行，也比较集中地反映了孔子的思想。正是论语中富有生活气息和诗话了的语言，刻画了孔子栩栩如生的形象。 一、学而不厌的学者 孔子知识非常渊博，在世的时候就已经被称为“圣人”，弟子们更是非常尊敬他：颜渊说“仰之弥高，钻之弥坚”（《子罕》）；子贡称他如日月“无得而逾焉”（《子张》），所谓“夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也”（《子张》）。但是孔子自己却说无非是“学而不厌”（《述而》）所谓“若圣与仁则吾岂敢？抑为之不厌、诲人不倦，则可谓云尔已矣”（《述而》）。孔子十分反对别人称他为“圣人”，强调了知识是一点点学习和积累的。 《论语》一开篇就是：“子曰：学而时习之，不亦说乎？”孔子一生都相当谦虚，对自己评价都较为低调，但对自己的“好学”，孔子是十足的自信，而且深以为自豪，“十室之邑必有忠信如丘焉，不如丘之好学也”（《公冶长》）。 “其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”（《述而》）学习起来能够忘记吃饭，以学习知识为乐趣就能忘却所有的忧愁，连自己快要老了都不知道。这种境界两千年来没有一个人可以和他一样。“学如不及，犹恐失之”（《泰伯》）学习就像追赶东西一样，总也赶不上，这种追赶般学习的精神和恐惧错过知识的精神也是孔子孜孜不倦寻求知识的最好佐证；谓“朝闻道，夕死可矣”（《为政》）早上学到知识，哪怕傍晚死了也愿意，孔子好学的精神已经到了为求知识而不计较生年长短的地步，有史以来，一人而已！ 孔子的弟子认为孔子是“固天纵之将圣”（《子罕》）或他是“生而知之者”（《季氏》），而孔子是坚决反对类似观点的，所谓“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”（《述而》），“吾少也贱，故多能鄙事，君子多乎哉？不多也”（《子罕》）。“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？” 孔子孜孜不倦的追求各种知识，因此他多才多艺，知识渊博。孔子强调温习的重要性“学而时习之，不亦悦乎？”他还特别强调学与思的结合，因为这样才能更好的掌握知识，才能提高学习效果，最后才能学以致用。“学而不思则罔。思而不学则殆。”这是孔子从自己学习中得到的经验。 “夫子焉不学？而亦何常师之有？”（《子张》）也就是说，孔子的学习是没有固定的老师的：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”
我心中的孔子，不是神也不是那些流芳百世的文字或者膜拜的木牌，反而是一个静静聆听人的内心与漠漠观察世界的智慧老人。说是老人，那是从我这个两千年后的人类眼里追溯回去的结果，不管从哪方面，他都足以教我、育我去领略我们这个民族的文化与根。 说到孔子的智慧，我想首先是他学识上的渊博，面对他高深的学问，颜渊曾喟然叹曰“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。”试想，这是怎样的一种学问能让这位孔子最欣赏，最器重的学生发出如此深刻的感叹。当然，孔子作为一位老师，他的智慧也体现在他的教育之中，“性相近也，习相远也。”原来2500年前的孔子早已指出了后天学习的重要性，纵然孔子是诲人不倦的，但这一份“不倦”却是建立在一个学生对学问痴心向往却百思不得其解的时候，诚然，细想一下，如果一个学生他自身就不想学，那么硬逼着他又能有什么大的效果呢？都说言教重于身教，孔子用它自身良好的品行潜移默化的影响着学生，在观看《孔子》这部影片的时候，我们都能注意到一个细节：每次孔子面见君上，他都要在殿外行一个大礼，这时一旁的太监就会告诉他那是周礼，现在不需要了，但孔子照做不误……就是这样一位极力推行周礼的“固执”的老师教育出了一批批懂礼知礼守礼的学生。 “发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。处于那样的乱世，孔夫子以笑面对，乐观地在思考中漂泊。因此不会在铜镜前流连，不会看到头上的银丝，不会在意何时离去，智慧的光辉洗去了一切，生活因知识而富足。并非什么也没有，而是什么都知足。看开人生，绝非悲观，而是积极乐观。世人只发现物质的落寞，习惯性的忽视夫子背后的伟大，所以他们是“世人”。正如奥运会上奋斗的健儿，难道只有得奖牌的运动员努力了吗？不！那些追逐不到成功的人们，也在不停的追逐梦想，靠着乐观闯出只属于自己的未来！ “知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”。一个人要达到完美的人格修养，智、仁、勇，缺一不可。人无完人，只能说夫子在某一个角度，是一个完人。辉煌的文化遗产，传承千年，教育后人，这个过程是艰辛而具有意义的，它的价值体现在：就像一千个读者心中有一千个哈姆雷特，同样的知识每个人的见解都不尽相同，却无一是不受益的。夫子的智慧不仅绚烂，并且源远流长。“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”夫子明白仁由心生，是握在自己的手中，夫子并非匹夫，而是智勇兼备者。 在这位慈祥的老人身上，我看到的不仅仅是思想的光辉，更重要的是他对于自己的思想的执着和坚持不懈的精神。当社会抛弃他的时候，他没有选择自弃，也没有选择放弃自己的社会责任感，这是一种大智，更是一种博大的胸怀。 当他站在黄河岸边的时候，有感而发出：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”他知道历史的滚滚洪流留下的永远不是那些凶残的统治者，不是那些只知道冲锋陷阵的武夫，而是那些智者，那些真正的胸怀天下，那些关怀黎民苍生的先哲。事实也是如此，孔子做到了，他没有做到的后人也帮他做到了，虽然他没有看到。但是历史铭记了他。一个坚定的儒学圣人，一个关怀天下的人！他记挂着人们，世代的人们也纪念着他。
关羽人物形象 关羽是一位义薄云天，英勇无畏的的英雄。他是一位忠于蜀汉，知恩图报，义薄云天的豪杰，是一位英勇善战，智勇双全，威震华夏的英雄。他的孔武有力、英勇善战，特别是他的重然诺、讲义气、富贵不能淫、威武不能屈的品质，历来受到广大人民的喜爱。 《三国演义》第一回是“宴桃园豪杰三结义”，就是说的刘备、关羽、张飞三人看到国家动乱，民不聊生，想寻觅同心，共举大事。三人一拍即合，在张飞庄后桃园中桃花盛开之时“结为兄弟”，誓词是：念刘备、关羽、张飞，虽然异姓，既结为兄弟，则同心协力，救困扶危。上报国家，下安黎庶。不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死。皇天后土，实鉴此心。背义忘恩，天人共戮。从刘关张的誓词可以看出小说塑造了一个义绝的人物形象。关羽华容释曹，在作者看来，更是“义薄云天”。因为重信守诺、知恩必报，向来就是“义”的重要表现。关羽当初兵败被俘，虽然最终未被曹操极为优厚的待遇彻底迷惑，但对曹操的所谓“新恩”，其实也并未完全舍弃，因而总有点不能忘怀。他在当时的辞曹信中就这样说过：“尚有余恩未报，候他日以死答之，乃某之志也。”曹操力排众议，坚持不杀关羽，“使归故主，以全其义”，成就了关羽“义”的美名。于是，有感于“丞相之恩，深如沧海”的关羽，不仅替曹操斩颜良、诛文丑，解了袁绍的白马之围，特别是在赤壁火起后，在华荣道一手“义释”了被大火烧得焦头烂额、走投无路的曹操。这里，关羽冒死释曹，以私废公，用今天的眼光看来，就是在关键时刻不顾军命，不讲原则，认敌为友，放虎归山，犯了政治上、军事上绝对不可原谅的错误；在关羽，他也并非不知这样做的严重后果。因为他事前曾和诸葛亮立过军令状，军中无戏言，违令是要杀头的。关羽在曹操求命时，正面临着“忠”与“义”的剧烈冲突：放走曹操，这是对刘备不忠；不放曹操，这显然又是忘恩负义。在这两难的境况下，最后还是舍“忠”取“义”，以“义”为上，放了曹操。对于关羽此举，作者极为赞赏，说他是“义重如山”，还引诗称赞他是：“彻胆长存义，终身思报恩。威风齐如日，名誉震乾坤”；是“拚将一死酬知己，致令千秋仰功名”。 关羽的一生是成功的。自黄巾之乱跟刘备一起东征西讨，就一生追随刘备左右，忠心不二。虽下坯被围，被迫降曹，但是后来千里走单骑，重回刘备身边，更加表现出他的忠肝义胆。温酒斩华雄（可以讨论），斩车胄，入万军之中杀颜良诛文丑，无不令人心惊胆战，是其骁勇过人之能也。水淹七军，降于禁，斩庞德，所以他且稍有谋略。这些都是他个人的功绩和优点，功绩带给他的是功成名就，威镇华夏。然而成功的背后却危机四伏，正是这些胜利让他更加目中无人，骄傲自大，飞扬跋扈，为他的失败埋下了伏笔。 作为封建时代的英雄，关羽亦非完美无缺。随着时间的推移，地位的提高，他的缺点逐渐显露出来。作品惟妙惟肖地刻画了他自高自大，刚愎自用的个人英雄主义的心理活动和行为。正因为他的骁勇善战、智勇双全、义薄云天，使之威震华夏。也因此而使他居功自傲，刚愎自用。最终导致他因小失大，给蜀汉事业造成了不可弥补的损失。对内居功自傲，争强好胜，不善于与周围人处好关系。对外缺少长远战略眼光，优柔寡断，甚至粗暴无礼。释敌酋，失盟友，丢了身家性命，害了一兄一弟，败了蜀汉帝业。可见他虽忠勇无双，但却无深谋远略，只能是以其忠义勇传世，而不能具有政治家、战略家之远见卓识。 作为一个文学形象，关羽富有特殊的气质和精神。是作者热烈颂扬的英雄人物，也是写得最成功的人物之一。关羽这一人物形象所具有的义，既不同于儒家的仁义，也不同于庸俗的义气，而是一种具有崇高，正义，神勇，刚直意义的义气——正义之气。 但他被尊为五虎上将之首后，随着地位的提高，他变得自高自大，居功自傲。刚愎自用。总观关羽，是一个性格复杂而个性鲜明的人物形象，我们不能一味的诋毁他，也不能一味的赞誉他，应用发展的眼光来看待这个人物形象。 1
古代文学论文题目（仅供参考） 1《诗经》分类研究（情诗、思妇诗、离别诗等） 5 亡国之音哀以思——论李煜词 6 柳永词的雅和俗 9 李清照前后期词在情感表达上的不同 10 苏轼、辛弃疾豪放词风的比较 11 论秦观词的艺术特色 12 论黄庭坚的瘦硬诗风 14 《水浒传》主题辨析 19 从李贺诗看其“鬼才”之名 20 简论李商隐的咏史诗 21 李商隐的“无题诗”的艺术特色 24 试论李清照词的艺术特色 25 豪放大师苏轼的婉约词 28 《三言》中爱情作品的反封建倾向 29 《红楼梦》中宝、黛、钗的爱情婚姻悲剧试论 30 《红楼梦》中“金陵十二钗”的女性悲剧 32 论《三国演义》塑造诸葛亮的艺术经验 33 论《三国演义》战争描写的艺术特色 34 论《西游记》的孙悟空形象 35 论《牡丹亭》的杜丽娘形象 36 论“三言二拍”表现的市民生活特色 37 论《桃花扇》的李香君形象 38 论《桃花扇》的结构艺术 40 论《儒林外史》的讽刺艺术 43 论苏轼的散文特色 45 从林逋的咏梅诗到姜夔咏梅诗 46 辛弃疾词与南宋理学的关系 47 论元杂剧中的包公形象 48 论《西厢记》中张生的形象 49 论元杂剧中的李逵形象 51 《史记》人物传记所体现审美情趣 55 南北朝乐府民歌艺术风格比较 60 魏晋南北朝小说在中国小说史上的地位 61 陶渊明与谢灵运诗歌比较 65 《窦娥冤》的悲剧特征 67 《水浒传》中的女性形象 72 传奇戏的文人化问题 74 商人形象在明清小说的变化及意义 76 李白诗中的仙、侠精神。 78 论杜诗沉郁顿挫的风格特色 79 论辛弃疾的“以文为词” 80 论韩愈的“以文为诗”。
三国演义中关羽的艺术形象分析电大汉语言文学本科毕业论文_三国演义关羽 XX广播电视大学毕业设计(论文、作业)评审表题目三国演义中关羽的艺术形象分析姓名教育层次本科学号分校专业汉语言文学教学点指导教师日期目录摘要、关键词............................................................第1页正文............................................................第1页一、人物形象............................................................第2页（一）勇武超群、人品出众..........................................第2页（二）刚毅果敢、深通谋略..........................................第2页（三）忠贞冠绝、义薄云天..........................................第3页（四）骄傲自满、刚愎自用..........................................第4页二、悲剧命运............................................................第5页参考文献 (7) 三国演义中关羽的艺术形象分析 【内容摘要】关羽，演绎了千年不变的精魂，演绎了荡气回肠的凝重。
其性格中最重要的两个方面就是勇武、忠义。是我国古典小说中塑造得相当成功的一个艺术典型。其浓厚的悲剧色彩才给后人留下深深的敬重和惋惜，令后人在深深崇敬的同时无不为其悲剧结局而深深叹息。艺术形象：勇武超群、人品出众； 刚毅果敢、深通谋略； 忠贞冠绝、义薄云天； 却又骄傲自满，刚愎自用。悲剧命运：关羽的悲剧形象，有明显的社会和时代烙印，高傲自负，缺乏战略眼光，导致孙曹联合使自己陷入两面受敌的困境，是蜀汉政权的巨大损失。关羽这一有着明显性格缺点的失败英雄，作者在悲剧的结局中使他的人格进一步升华。 【关键词】关羽艺术形象悲剧命运《三国演义》是一本家喻户晓、妇孺皆知的古典名著。该书将天下奇才诸葛亮，一代枭雄曹操，勇者张飞、许褚，庸主献帝、刘禅等人物，描写得淋漓尽致，无不各极其态。而给我印象最深的是“美髯公”关羽，他的忠、义、勇、气，很令我钦佩。关羽，字云长，河北解良人，身长九尺，髯长二尺，人称“美髯公”。书中描写为：丹凤眼，卧蚕眉，面如重枣，唇若涂脂，手提青龙偃月刀，胯下千里追风赤兔马。可谓气宇轩昂，威风凛凛。关羽文武双全：他读过很多书，知春秋，明大义； 他武功盖世，斩大将颜良、文丑，三战吕布等等。 关羽，演绎了千年不变的精魂，演绎了荡气回肠的凝重。关羽
浅谈孔子的思想 历史纷纷扰扰，当今世人对孔子的看法也是仁者见仁智者见智。而孔子在中国，在世界上的地位仍然没人能动摇，随着历史的变迁，他的形象在人们心中沉淀。孔子被后人称之为至圣，这就证明了在后人心中地位之高。孔子是春秋末期的思想家、教育家、理论政治家。他的思想深深影响着后人。 孔子思想核心为“仁”，这个字看似简单，而其内涵丰富。孔子在讨论中没有明确指出“仁”的具体含义，而我们在读《论语》时或多或少可以从中体会到“仁”的含义，然后汲取所需，用以自己的生活实际，以增强自身的修养。孔子所说的“仁”包罗万千：在上要孝敬父母，尊重兄长，由此推及亲友邻居等；其次要注重自己的修养；再者要注意人际交往中的换位思考，做事不要只从自己的利益出发，己所不欲，勿施于人。虽然孔子生活的时代距今已有两千多年，但他的思想仍有许多会让我们受益匪浅。 “孝悌也者，其为仁之本与！”(《学而》)意思就说孝敬父母、敬爱兄长就是仁的根本了。这在战乱频繁的春秋末期适用，在相对和平的今天仍然适用。不论时间流向何处，“孝”是永恒不变的话题。“仁者先难而后获，可谓仁矣。”（《雍也》）意思是：仁人是遇到困难的时候挺身而出，遇到有名利的事情就退后。这虽然不被广为接受，可这体现了中华民族的谦让的美德。中华民族向来愿意先难后易，先苦后甜，这也和儒家思想密不可分。子曰：“己所不欲，勿施于人。”（《颜渊》）自己不愿意做的事情不要强迫别人去干，自己不愿意承担的责任不能逼着别人去承担。这是为人处事的大原则，必须始终坚持。“己所不欲，勿施于人”，这也是责任感的体现，做到这点，我们就能融洽相处，相互尊重和支持，矛盾就会减少。这同是也是当代构建和谐社会的基础。 在教育上，孔子的影响更是突出。其弟子三千，贤者七十二。在一个战乱频繁，教育不被重视的时代，这是不可低估的数字。而我们现在大多数人也间接当了孔子的学生，他的教育思想一直在影响着我们。
合乎情合乎理 ——包公形象发展演变探究 内容摘要：包公是中国文学史上一个光辉灿烂的艺术形象，自他进入中国文人视野的那一刻起，就决定了包公这一艺术形象在中国文坛上将会生生不息、广泛流传下去。合乎情又合乎理，生于斯又益于斯，承载着鲜明的时代烙印，凝聚了历代艺术家的思想和智慧，包含了历代下层穷苦百姓的内心需求。包青天的艺术形象终于在中国文学以及中国人民的内心中扎根生芽，成为中国文学上一颗耀眼的明星。 关键词： 身在庙堂，心在江湖，并能自由地穿梭与江湖与庙堂之间，包公这一艺术形象历经千年却还不断地被人们演绎着、诠释着，下层文人视他为内心的楷模，穷苦百姓把他当作神明朝夕顶礼膜拜。时代在变化，朝权在颠覆，社会主导思想文化也在更替，可包公形象还屹然矗立。因此，对包公形象的发展演变有探讨的必要。 一、包公形象的由来 根据史料记载，在文学上包公形象出现之前，包公历史上确有其人，不仅善于断案，而且两袖清风铁面无私，千百年来在百姓心中一直是为官的楷模。《辞海》中记载：“包拯(999一1062)北宋庐州合肥(今属安徽)人，字希仁。天圣进士。仁宗时任监察御史，建议选将练兵，以御契丹。后任天章阁待制，龙图阁直学士，官至枢密副使。知开封府时，以廉洁著称，执法严峻，不畏权贵，当时称为‘关节不到，有阎罗包老’。遗著有《包孝肃奏议》。他的事迹长期流传民间，过去小说、戏曲多取为题材，元杂剧已有《陈州粜米》等作品，以后流传日广，形成丰富的传说”。可见历史上的包公是一个值得肯定的历史人物，同时历史上的包公为以后文学史上包公形象的塑造提供丰富的源泉。 二、包公形象发展演变解读 （一）正直的判官——宋朝包公形象塑造 在包拯去世不久，作为艺术形象的包公就在宋金笔记、话本、杂剧中出现了，宋代包公只是代表法律、正义的符号，是一位秉公执法，机智能干的判官。我们先看宋金笔记中的包公形象，宋金笔记中对包公形象的描述最为鲜明的莫过于北宋沈括的《梦溪笔谈》以及南宋初年朱弁所著的《曲洧旧闻》。前者有一条关于包拯的记载： 包孝肃尹京包孝肃尹京，号为明察。有编民犯法，当杖脊。吏受殊与之约曰：“今见尹，必付我责状。汝第呼号自辩，我与汝分此罪。法决杖，我亦决杖。”既而包引囚问毕，果付吏责状。囚如吏言，分辩不已。吏大声呵之曰“但受脊杖出去，何用多言”包谓其市权，件吏于庭，杖之七十，特宽囚罪，止从杖，坐以抑吏势。不知乃为所卖，卒如素约。小人为奸，固难防也。 我们可以看到，这时的包公形象还非常朴实，丝毫没有神化的色彩，竟能为吏所卖。如果前者关于包公形象的描述文学色彩还不够浓的话，后者关于包拯弹劫张尧佐的记载，堪称
《论语》中的孔子形象简析 摘要：从《论语》问世至今的多年时间里，对《论语》和孔子的研究几乎从未间断过，而这些研究大多是集中在孔子的哲学思想或是政治主张，孔子的形象也在这绵延两干多年的阐释解说中不断变化，他竟成了不是被人尊奉为至圣就是被人贬斥为恶魔的最具有争议性的历史人物，真正的孔子形象却越来越神秘。本文试图从《论语》出发，简要分析孔子在其中的人物形象。 关键词：《论语》，孔子，人物形象 在生活中，每个人的性格都应该是丰富的，或说是多面的，这一点于孔子也不应该例外。在《论语》中，我们可以看到一个性格常丰富的孔子形象，他并非一味地道貌岸然，而是一个和我们一样有其喜怒哀乐的活人。所不同的是，孔子既有如常人般的可爱性情，又有常人所不具备的作为圣人的优秀品质，所以，《论语》中的孔子不是一个单一的形象，而是一个多面的、丰富的、立体的形象。作为学者，他学识渊博，勤学不厌，作为导师，他诲人不倦、言传身教，作为君子，他守礼谦让，执着坚毅，而作为一个普普通通的性情中人，他又是那样的幽默可爱，平实可亲。 一、渊博学者 说孔子是一个博学的人，这应该是没有问题的。孔子一生好学不厌，在当时被看作是几乎无所不知的人。正因为如此，有许多与孔子同时代的人，包括当权者、名士都曾向孔子请教，且各种问题都有。孔子是鲁国人，鲁国的王公贵族几乎都向孔子请教问题。“定公问：‘一言而可以兴邦，有诸’”（《子路》），“定公问：‘君使臣，臣事君，如之何’”（《八佾》），“哀公问日：‘何为民则服’”（《为政》），“孟彭子问孝”“孟武伯问孝”（《为政》），“季康子问：‘使民敬，忠以劝，如之何’”（《为政》）[1]，以上这些人都是鲁国的掌权者。除了本国人外，《论语》中也记载有他国当权者向孔子请教的例证。《颜渊》篇里面就记载有“齐景公问政于孔子”，《卫灵公》里也记载有“卫灵公问陈于孔子”[2]。而孔子对这些社会、人生、政治、礼仪、伦理道德等社会生活方方面面的问题的品评、理解与论断，就是他博学多识的最好证明。 孔子在很年轻的时候就以博学著称，不仅时人对他推崇备至，众弟子更是对他崇敬有加。其最得意的弟子颜渊曾说“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。”[3]（《子罕》），这是对其师学问高深的由衷赞叹。从《论语》所见，孔门弟子“问学”于孔子者，有仁、礼、道、知、君子、士、成人、干禄等等，几乎无所不包。孔子皆无所不答，而更为难能可贵的是，孔子并非照本宣科，千篇一律，而是结合不同的时间、地点、人物而作不同的回答，足见孔子学问之渊博。 二、可敬导师 孔子作为一名学者，其求学态度是“学而不厌”，而他作为教育者的教学态度，则是“诲人不倦”了。孔子认为，作为一名教师，首先必须要学好，然后能教好，学好是教好的基础，所以孔子一生从未停止过学习。诲人不倦则是孔子作为一名教育者的最可贵的品格，孔子教育学生，几乎是不分时间地点的。他的教学场所不只限于今日曲阜阙里的塾、堂、室内，尼山上、杏树下、沂水旁、田野里等，到处都留下了他教学的足迹。其教学时间也没有一定的限定，可谓时时是教学之时，处处是教学之所。作为一名教育者，孔子是抓住一切时机向他
论《孔子世家》和电影《孔子》中孔子的个人形象 孔子作为中国春秋末期著名的思想家、教育家、政治家，儒家学派的创始人，被称为“大成至圣先师”，是众人心中的“圣人”，对中国文化有着巨大的影响。在每个人的心里，都有着不同的孔子形象，所谓是“一千个读者就有一千个孔子”。所以自古以来，无论是史书文献，还是影视作品，对孔子的阐释多有不同。 作为中国历史上第一篇孔子传记——《史记·孔子世家》，人们历来对其褒贬不一，赞之者曰：“太史公作《孔子世家》，其眼光之高，胆力之大，推崇之至，迥非汉唐以来诸儒所能窥测……”贬之者则斥道：“司马迁诬圣，罪在难宽。”而电影《孔子》作为一部传记历史片，亦是毁誉半掺。但是虽然同样作为向孔子深表敬意的作品，二者在描写孔子个人形象和描写方式的方面还是有很大不的同的。 一、胸怀伟大抱负、积极入世的孔子 孔子为了实现自己的政治主张，一生进行了积极的政治活动, 对此《孔子世家》有较详细的记载，“其后定公以孔子为中都宰，一年，四方皆则之。由中都宰为司空，由司空为大司寇……由大司寇行摄相事”几年内，孔子由一介布衣，升任至代相，《史记》描述此时的孔子是“有喜色”，而电影中的孔子在受封的时候则是依旧遵循旧礼。究其原因，司马迁写《孔子世家》是为了把春秋公羊学家心目中宗教化、神秘化的教主孔子还原成一个“至圣”，升迁后面有喜色是常人之理，使孔子更加具有人性化色彩；而电影则是为了突出孔子“恢复周礼”的政治理念。孔子执政时间虽短，但是已经足以看出他的文韬武略与政治才能。“夹谷会盟”、“堕三都”、平定公孙不狃等人的叛乱，无一不证明了孔子的执政才能。 被驱逐出鲁国的孔子为了受到重用，周游列国，来到卫国时，便上演了一场被人们诟病千百年的“子见南子”。该事最早见于《论语·雍也篇》：“子见南子，子路不悦，夫子矢之曰：‘予所否者，天厌之！天厌之！’”司马迁在此篇的基础上将孔子与南子见面的情形作了生动的描写：“灵公夫人有南子者，使人谓孔子曰：‘四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。寡小君愿见。’孔子辞谢，不得已而见之。夫人在帷中。孔子入门，北面稽首。夫人自帷中再拜，环佩玉声然。”电影中孔子与南子更是“暧昧至极”，但最终却是南子道出“世人也许很容易了解夫子的痛苦，但未必能体会夫子痛苦中领悟到的境界。”，俨然一位红颜知己，这让孔子的三千弟子情何以堪。但是不论是从史书还是电影，都可以看出孔子对入世的渴望， 二、亦师亦友、为夫为父的孔子 无论是《史记》还是电影，孔子和他的弟子们传道授业、周游列国的点点滴滴都是一大亮点，然而不同的是，《史记》突出的是孔子为师的一面，电影突出的是为友的一面。《史记》中孔子经常性地与弟子们起“小冲突”，如子见南子，“子路不说”；被困于陈蔡之间时，孔子讲诵弦歌不衰。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”孔子曰：“君子固穷，小人穷斯漤矣。”；当子路问政于孔子时，孔子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！何其正也？”孔子曰：“野哉由也！”虽然可以看出孔子对弟子的谆谆教诲，但却是僵硬了些。而电影就把孔子的形象柔和了许多，片中孔子与弟子们一起喝酒、说笑，在穷困的时候共享一碗汤，对弟子的教诲也是在生活中平平常常地娓娓道来，这样的孔子形象也更加容易深入人心。 此外，《孔子世家》中并没有详细交代孔子的妻子儿女，只是在最后简单地
漫议关羽从人到神的嬗变 古今中外，恐怕都难以找到第二个这样的例子：一个极为普通的纠纠武夫，既没有像孔丘耶稣那样，上下求索，摩顶放踵，创造了某个民族的精神体系；也不曾如穆罕默德甘地一般横空出世挥斥八极，为立国兴邦建下名垂青史的旷世伟业，然而此人却在一个相当长的时代里，成为了一个民族万人崇仰的“圣人”，成为了绵延世代的精神偶像。这个人就是关羽。 应该说，关羽在中国历史上是一个极其普通的人物，在中华民族风云变幻大故迭起的历史长河里，他只不过是一粒小小的砂子。他的身世并不显赫，勋业也十分寻常。作为山西解良区区一介贩夫走卒，遭逢乱世，际会风云，与那个因时趁势努力想复兴汉室的刘备相识，在那群雄逐鹿之时，同甘共苦，南北转战，最终作了一个刘备自封的并非真正意义上的蜀汉“前将军”和“汉寿亭侯”；终其一生，除了与刘备一起经历了无数艰难困顿，颠沛流离之外，作为一位身经百战的蜀国主将，他平生的战绩也只有建安24年樊城之役降于禁擒庞德那一次最为辉煌，即便是这次胜利，某种意义上也得益于一场大水的帮助；在相当长的一段时间里，关羽并未给人们留下什么深刻美好的印象，仅就历史上那些吟咏三国故事的文人墨客的诗篇里，既有苏轼赞颂诸葛亮、周瑜的“羽扇纶巾，强虏灰飞烟灭”、“小乔初嫁了，雄姿英发”的词句，也有辛弃疾叹赏孙权“生子当如孙仲谋”的感慨，却偏偏就没有人肯提及关羽。作为一个真实的历史人物，关羽自身其实并不完美，他的目空一切，刚愎自用，目光短浅，心地褊狭，使他在各种情况下都吃过苦头。比如他极力阻止刘备三顾茅庐敦请诸葛亮而遭到刘备的呵斥；听说老将黄忠与他同列受封而大发脾气等等；尤其是当他身膺封疆重任镇守荆州时，骄狂猜忌，动辄构衅，严重破坏了刘备诸葛亮苦心经营的联吴抗曹战略决策，以致于建安24年10月痛失南郡，接着败走麦城，不仅将偌大个荆州拱手让与了孙吴，自己也丧元于一个无名小卒潘璋之手。平心而论：作为真实的历史人物，关羽充其量只不过是一位能在两军阵前斩将搴旗，好勇斗狠，常常讲点江湖义气也常常遭人诟病的武将，即便在三国时代，无论是战绩抑或是人品，他的名气甚至还在周瑜、陆逊、张辽诸人之下。然而，就是这样一个并不惹眼的人物，又怎么会逐渐演化成了声威赫赫香火绵延万人崇仰的“关圣帝 君”呢? 在人类社会发展史上，任何演进都有着它物质与精神方面的因素。对于关羽从人到“神”的演变，我认为也必须从历史方面去寻找根源；事实上，关羽被神化这一现象，既是一种历 在一些研究三国历史和研究“关公现象”的学者笔下，常常把这桩公案的始作俑者归于罗贯中的那部《三国演义》，其实我认为：如果从史籍上去追根溯源，有一句话才是后来的人们神化关羽时借以生发和附会的重要史乘依据。北宋学者司马光应该说是一位治学态度十分严肃的大史学家，在他的史学巨著《资治通鉴》里，曾经缕述了东汉建安24年关羽招降河南伊阳县流贼孙狼之后，自许昌以南众多盗寇群起南附蜀汉的史实，然而就在这一段文字后面，司马光却赫然用了十分醒目的一段文字，他写道：“……自许以南，往往遥应羽，羽威震华夏。魏王操议徙许都以避其锐。”(〈资治通鉴〉卷68汉纪60中华书局版12册大字直排本2163页)这句话中最关键的就是“威震华夏”四字，在后人的约定俗成与观念演变中，如此评价关羽，乃是一种非同小可的赞誉：“威震华夏”便是名震中国，威被遐迩。事实上，司马光所作的评价却有着具体的时代与地域限制，当时群雄割据，中国分裂，关羽活动的地域又恰恰逼近被称为“中原”的曹魏首都许昌附近，致使“挟天子以令诸侯”自封为正统的曹魏政权朝野震动，司马光所指的“华夏”并非我们今天认定的整个中国，而仅仅是指当时的中国政治核心的河南河北一带，司马光所谓的“威震华夏”也只不过是说关羽当时的招降
收稿日期：2012-09-17作者简介：李彩云（1980 ），女，宁夏人，伊犁师范学院人文学院讲师，东北师范大学文学院博士研究生。研究方向：中国古代文学。 滕桂华（1974 ），女，新疆阿勒泰人，伊犁师范学院人文学院副教授，文学硕士。研究方向：中国古代文学唐宋文学。 2012年12月第31卷第12期绵阳师范学院学报 Journal of Mianyang Normal University Dec.2012Vol．31No．12 元代包公戏中狠毒女性形象述论 李彩云，滕桂华 （伊犁师范学院人文学院，新疆伊宁835000） 摘 要：元代包公戏中塑造了众多的女性形象，剧作者通过这二十几位女性形象向我们展示了元代社会特殊 的经济、政治及文化风貌。剧本中狠毒的女性形象包括怂恿软弱的丈夫去谋财和怂恿丈夫去谋财并害命两类，在 贪婪、凶恶和狠毒程度上，后者对受害者造成的伤害和对社会的危害都甚于前者，后一类女性形象更为可恨。 关键词：包公戏；狠毒；女性形象 中图分类号：I206.2 文献标识码：A 文章编号：1672－612x （2012）12－0045－03 元代戏曲题材多样，公案剧是其中重要且贯穿始终的题材，这与元代社会阶级压迫和民族矛盾密切相关。包公戏是元代公案剧的重要组成部分，在中国古典戏曲中占有十分重要的地位。元代包公戏中女性形象众多，这些女性形象呈现出丰富性和复杂性特点，因此元代包公戏女性形象的研究具有重 要的价值。研究元代包公戏中女性形象， 能够推动中国古典戏曲研究体系的完善， 推进古代文学研究理论研究；能够使我们进一步了解中国古代叙事性 文学的特征， 了解元代深层次的社会意蕴；透视元代特定时期文人的情感倾向、人生价值观及其审美心态等。 笔者以元代杂剧中的包公戏和南戏中的包公戏 中的女性形象为研究对象，共十二种［1］ 。女性形象是元代包公戏剧本中的重要人物，在不同的剧本中，其角色也不尽相同，每位女性在每一个剧本中的戏份也不同。这些女性在剧本中的角色有旦、正旦、贴 旦、搽旦、旦儿、大旦等，“正旦”是剧本女性中戏份 最多的角色。十二本包公戏中《包待制三勘蝴蝶梦 》、《包待制智勘灰阑记》和《王月英元夜留鞋记》是旦本戏，即女性在这些剧本中角色都是正旦，她们在剧中是一人主唱到底的女主人公。经笔者统计，元代包公戏剧本中共有二十四个女性人物：三个女 性是剧中主人公， 承担着主要演唱任务，其余二十一位均为次要人物，但这些次要人物剧作者亦刻画的栩栩如生，对于凸显剧本主题具有不可忽视的价值。 其中狠毒女性王腊梅、刘天祥妻等性格的刻划对于 推动剧本情节具有重要的作用，间接反映出元代社会儒家思想逐渐松动，民间对于情开始逐渐觉醒，已经开始自觉追求这一情感取向。从这个意义上讲，研究剧中狠毒女性形象具有一定的学术价值。笔者尝试对元代包公戏剧本中的狠毒人物形象做进一步地研究。全文主要从元代包公戏剧中狠毒女性形象分类及其体现出剧作者的情感倾向和审美心态两个方面进行论述。 元代包公戏剧本中刻划了众多丰富复杂的狠毒女性形象，她们性格多样，富有典型性，她们或霸道或狠毒。从这类女性身上我们可以透视元代社会的经济、政治和文化，剧作者通过她们向观众和读者展现出元代特有的文人心态。非旦本戏中的女性，虽然是配角，但剧作者将其刻划得同样精彩，有其自身的艺术价值。 元代包公戏中狠毒的女性形象较多，通过梳理十二个剧本，可以将这些女性形象进行如下分类：主要分为怂恿软弱的丈夫去谋财和怂恿丈夫去谋财并 害命两类， 这一类女性在剧中角色均为次要人物，没有一人是主人公。在贪婪、凶恶和狠毒程度上，后者对受害者造成的伤害和对社会的危害都甚于前者，后一类女性形象更为可恨。 一、怂恿丈夫去谋财的女性形象 《包龙图智赚合同文字》中刘天瑞夫妇带着三 · 54·
我心目中孔子的形象 孔子的豁达 孔子出身贫贱，身份卑微，算是社会的最底层。《史记》记载：鲁国的季氏举办宴会，孔子与一些士人前去参加，被一个叫阳虎的人大骂“季氏款待士人，你没有资格来”，于是“孔子由是退”。 “孔子由是退”这一句话很妙，孔子当时年少气盛，受此污辱，却并未争辩、气恼，只是默然退出。少年孔子已经初露大度从容的儒家风范。孔子后来立志恢复周礼，规范人们的沦理道德行为准则，但四处碰壁，甚至几处险境，但都能达观地对待。 孔子在郑国和弟子们失散了。子贡去找孔子，这时有个郑国人对子贡说：“东门那里站着一个人，一副疲惫倒霉的样子，真像个丧家之犬。”子贡把这些话告诉孔子，孔子乐了，说：“嘿嘿，说得真对啊，我就像个丧家之犬啊。” 孔子的幽默
孔子是个充满幽默细胞的人，他的一言一行常常不自觉地流露出幽默达观的风范。 孔子周游列国时，由于误会，曾被匡人围攻追打，五天后孔子才和颜回重逢，可谓生离死别，孔子一见到他就惊喜地说，“哎呀，我还以为你死了呢”，颜回也回敬说，“老师还活着，我怎么敢死呢”。 孔子曾经说“惟女子与小人难养也，近之则不逊，远之则怨”，其实这句话并没有对女性的恶意的歧视，只是孔子与弟子之间的戏谑之言，我们不知道孔子受了什么刺激发此感概，但是“近之则不逊，远之则怨”确实惟妙惟肖地概括了女子部分的心理特征，让人哭笑不得。 《史记》上还记载了孔子的一件让人忍俊不禁的事。阳货当时是位权臣，孔子看不惯他。但阳货去见孔子并给孔子送了礼。孔子虽然讨厌他，却认为“来而不住非礼也”，于是他想出一个万全之策，决定在阳货不在家的时候去拜访他，这样既避免了和阳货见面，又做到了有礼。谁知道，孔子很倒霉地就在路上碰见了阳货。阳货于是居高
林存光：孔子形象的历史变迁与时代转换 摘要：自孔子诞生两千五百多年以来，星转斗移，然而，迄今为止，唯一不变的似乎是中国人内心深处挥之不去的或爱或憎、或敬或恨、或褒或贬的“孔子情结”，中国人敏感的心弦不时地被它触动、撩拨而激荡。孔子与我们有着不解之缘，挥之不去的孔子始终是摆在我们中国人面前的一道难题，其原因究竟何在？这无疑是一个最为耐人寻味、发人深思而又不易回答的问题。不过，让我们简略地回望一下历代中国人心目中的孔子形象，也许对于进一步思考和回答这一问题大有裨益。 “孔子”之名的三层含义 所谓“孔子”之名的三层含义，是说当人们谈论“孔子”时，并不只是指涉孔子本人这唯一的含义，事实上“孔子”之名所指乃有三个层面的含义。 一是指真实的孔子，即孔子这个人是真实存在的。对于他这个人，我们可以这样来描述：他姓孔名丘，字仲尼，生于公元前551~前479年之间，是春秋时期的一位学者、思想家、教育家和政治活动家等。而他通过其一生的所言、所行、所思，究竟向我们展现了一种什么样的具体的个人形象，一般人们主要是依据《论语》一书来予以概括、描述和说明。如果人们能够做到足够中立、客观而允当贴切的话，那么我们就有可能从这种概括、描述和说明中获得一种有关孔子
本人的真实的形象。二是指不同视野下的孔子，即当人们从不同的立场、观点和视角来看待、理解、诠释和评价孔子及其所言、所行、所思时，所形成的各种不同的有关孔子的观念和形象。诚如傅伟勋先生所言，“原原本本地去了解原来思想家原原本本的思想”是不可能的，所以说，“纯粹客观的诠释是个神话”。据此我们也可以说，所谓“真实的孔子”可能只是一个诠释的神话。正因为如此，所以历史地形成了“个个心中有仲尼”或各时代有各时代的孔子的现象，乃至各各不同甚至截然对立的孔子观念或孔子形象在历史上彼此竞立并存或此消彼长。三是指纯粹符号化的孔子，即孔子之为孔子，不再是一种纯个人的私名，而是一个文化符号，一个人们交流与对话、对抗与互动时共同运用的公共的符号。作为纯粹符号化的“孔子”，他既可能是拥有绝对权威的至圣素王，也可能是被历代帝王盗用的“专制之护符”；既可能是绝对真理或天理良心的化身，也可能是坏人心术的邪恶妖魔；既可能是是非善恶的绝对标准，也可能是“道德不必求其是，理想亦不必求其是，惟期于便于行事则可矣”的乡愿人物；既可能是人们惯常借助或使用的用来“作为掩盖无数富于创造精神的个人的新观点的手段”，也可能是人们常常用以代表中国文化的“活的传统”或独特异彩的象征。因此，人们运用“孔子”这一文化符号所表达的可能只是他们自己对于权威的态度，对于真理的看法，对于是非的选择，对于中国文化的立场，甚至只是为了追求实现专制统治的目的或者其他的有意识的或无意识的各种意图及意图背后的利益。 看待“孔子”的四种眼光
《三国演义》人物性格分析之关羽 关羽，字云长，原字长生，公元16１年生,河东解良人，在三国演义里提到他因本处势豪倚势凌人,关羽杀之后逃难江湖，于184年黄巾起义时逃至涿郡(河北涿县）遇到刘备在召集人马，便跟张飞一起追随刘备，当时他只有23岁。三国演义里描写的关羽是身长九尺（汉尺一尺是现在的2３．4公分),髯长二尺,面如重枣，唇若涂脂，丹凤眼,卧蚕眉。大家都知道关羽所用的武器是青龙偃月刀,青龙偃月刀又名冷艳锯，重８2斤。刘关张三人是三国中乃至历史上有名的异姓兄弟，关羽终日随同刘备，八方征战，不畏艰险。关羽是三国时代中武力数一数二的人物,在三国演义中侧重刻画他神威勇武的一面，初对付黄巾军时先斩程远志，后在汜水关前“温酒斩华雄”，虎牢关前“三英战吕布”这都是三国演义里描写的单挑战斗,公元2０0年刘备偷袭徐州，杀死徐州刺使车胄，关羽驻守下邳，这是三国演义里描写的“关公赚城杀车胄”。同年曹操东征,击败刘备,关羽被俘,曹操待他礼遇十分周到,拜他为偏将军。公元201年，袁绍进军黎阳，派颜良在白马攻打刘延，曹操派关羽张辽迎击颜良,关羽于万众之中斩杀颜良，取下他的首级回到阵中,袁绍诸将无一人敢阻拦。这可以说是历史上关羽的成名战,而在三国演义里关羽早因“斩华雄战吕布”闻名于诸侯，小说里斩颜良诛文丑的不过是给关羽的勇武锦上添花而已，但历史上关羽在斩颜良后被封为汉寿亭侯，而且离开曹操到袁绍军中投奔刘备去了，小说中添加的诛文丑,过五关斩六将并不是真实的情况。关羽曾被流箭射中，因箭头有毒，每逢阴雨天骨头便疼痛,关羽接受医生的建议刮骨疗毒，并在动手术时举杯畅饮,谈笑自若。小说中提到的是公元21９年他攻打樊城时中曹仁军毒箭,得华佗进行医疗。公元219年，刘备自立汉中王，封关羽前将军，在小说中也是那时封关羽为五虎上将之首,命其攻打曹仁守卫的樊城（湖北襄樊），曹操派于禁、庞德率领七军援助曹仁，结果在樊城北十里罾口川处被关羽水淹七军（罾口,网者也，“鱼”入“罾口”岂能久乎？此乃小说一戏剧性解释)，于禁投降,庞德被关羽斩杀,自此关羽威震华夏。曹操曾因欲避关羽锋芒而从许昌迁都（樊城乃魏都城许昌最后屏障）,后因司马懿、蒋济力阻并建言鼓动孙权袭击关羽后方。在此之前孙权曾派使者到关羽处,希望娶关羽之女为子媳,而关羽没有遵照诸葛亮“东和孙权，北拒曹操”之言，侮辱来使,惹孙权大怒。同时,南郡太守糜芳,将军傅士仁屯兵公安，由于平时关羽对他们轻视而造成忌恨,不尽力供应军需,在听闻关羽“还当治之”之言后勾结孙权,袭取关羽后路,曹操派大将徐晃增援曹仁,关羽攻打樊城失利,引军退回时江陵已被孙权夺取，关羽军溃散,关羽及其子关平被孙权斩于临沮，享年58岁，蜀汉后追谥关羽壮缪侯。纵观关羽一生，无愧于戎马生涯,历经百战，而最后却输在他的弱点“善待卒伍而骄于士大夫”。鲁迅曾评三国演义里的关羽：“惟于关羽,特多好语”。宋、元时期关羽被尊为“真君”、“武安王”，至明、清时期被尊为“大帝”,四处立庙。关羽有三子一女,一义子关平,关平原是汝南关定庄上关定次子，有兄关宁,学文。次子关兴，字安国，受诸葛亮器重,北伐时任龙骧将军，关兴有子关统、关彝。关羽三子关索，诸葛亮平定南蛮时曾用其做先锋，水浒传里杨雄名号“病关索”我想应该就是指他,另有一女关凤，孙权为其子求婚未果。关于关羽的武力是无可非议的,他温酒斩华雄，仅一合斩颜良，战不二合斩文丑，五关六将等无名下将则必说了，他能在老年勇战庞德也可以看出他过人的武力，但虎牢关前他与张飞二人合战吕布却不能胜,可见吕布之勇武要略胜一筹,而关羽与张飞谁更强呢?我不好下定论,但在看他们二人战袁术部将纪灵可略窥一二：关羽与之战三十合而不胜，张飞战十合斩纪灵于马下。有对联赞关羽:匹马斩颜良河北英雄丧胆单
以下古代文学论文题目供你参考 1 《诗经》分类研究（情诗、思妇诗、离别诗等） 2 先秦诸子文研究（《论语》、《庄子》、《孟子》、先秦寓言等） 3 屈原与楚辞研究（生平、悲剧成因、作品辨伪、思想与艺术等） 4 中国文学批评史专家专著专论研究 5 亡国之音哀以思——论李煜词 6 柳永词的雅和俗 7 论柳永对苏轼词的影响 8 苏轼的人品与词风 9 李清照前后期词在情感表达上的不同 10 苏轼、辛弃疾豪放词风的比较 11 论秦观词的艺术特色 12 论黄庭坚的瘦硬诗风 13 《三国演义》和历史文学创作问题 14 《水浒传》主题辨析 15 汤显祖戏曲观的研究 16 《聊斋志异》爱情题材论 17 《红楼梦》主要人物形象论 18 简论中唐多情传奇 19 从李贺诗看其“鬼才”之名 20 简论李商隐的咏史诗
21 李商隐的“无题诗”的艺术特色 22 简论中唐多情传奇 23 李煜词评价之我见 24 试论李清照词的艺术特色 25 豪放大师苏轼的婉约词 26 论关汉卿喜剧之“双璧”《救风尘》与《望江亭》 27 古典长篇小说名著（任选一部）中的女性艺术形象试论 28 《三言》中爱情作品的反封建倾向 29 《红楼梦》中宝、黛、钗的爱情婚姻悲剧试论 30 《红楼梦》中“金陵十二钗”的女性悲剧 31 谈影视剧中历史题材作品的时代精神与当代意识 32 论《三国演义》塑造诸葛亮的艺术经验 33 论《三国演义》战争描写的艺术特色 34 论《西游记》的孙悟空形象 35 论《牡丹亭》的杜丽娘形象 36 论“三言二拍”表现的市民生活特色 37 论《桃花扇》的李香君形象 38 论《桃花扇》的结构艺术 39 论《儒林外史》对八股科举制的批判 40 论《儒林外史》的讽刺艺术 41 论论李汝珍的《镜花缘》 42 论二晏词
孔子的五种形象 孔子在中国历史上有五种形象：第一种形象“圣化”。一介布衣的孔子被初步塑造成圣人，中间大概经历了四五百年的过程。吴国大夫曾向孔门弟子子贡发问:你老师莫非是圣人吗？为什么如此多才多艺呢？子贡回答道：上天赋予他做圣人的资质，所以他又多才多艺。这里子贡把孔子赞美成“天纵之将圣”，首次把孔子的形象定位成天赋“圣人”。一百多年后，孟子对孔子作了高度评价，指出：“自有生民以来，未有孔子也。”意思是说自有人类以来，没有比孔子更伟大的。孟子认为“行一不义，杀一不辜，而得天下”，孔子“皆不为也”（《孟子·公孙丑上》）。古代圣人有许多不同的侧面，而在孟子看来，孔子身上凝聚了圣人的各方面的优点，是古代圣人的“集大成”者。在孔子被“圣化”的过程中，大史学家司马迁推波助澜，起了非常大的作用。他说：“天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣。”（《史记·孔子世家》）这是说自帝王至学者，如果要探讨以六经为核心的知识学问，皆以孔子的观点作为是非标准。援此而论，司马迁就认定孔子是最伟大的圣人（至圣）了。第二种形象“矮化”。“矮化”孔子可以说是自老子开始。孔子当年西行，向老子问礼。老子认为周礼的
创始人周公早已死了，要复周礼必须要估量时代潮流是否允许。老子告诫说：“去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。”（《史记·老子列传》）这说明孔子身上有两大不足：趾高气扬的神态（骄气、态色），过多的欲望与理想（多欲、淫志）。在《史记·孔子世家》的记载中，有许多同时代的隐士对于“知其不可为而为之”的孔子极尽嘲笑“矮化”之能事。或讽刺他“四体不勤，五谷不分”；或嘲笑他“自腰以下不及禹三寸，垒垒若丧家之犬”；或策反孔子的学生：与其追随“避人之士”（指孔子），不如跟随避世之士（指隐士）；或暗示孔子应改弦易辙，“往者不可谏，来者犹可追也”。《庄子·德充符》塑造了一个肢体残缺名叫“叔山无趾”的人物，向孔子求教并进而论道，最后使得孔子甘拜下风，自惭形秽。这是一个典型的例子，实际上《庄子》一书中还有许多“矮化”孔子的故事。道家“矮化”孔子在历史上是有传统的。《列子·汤问》编造了一个故事：孔子东游，看见两个小孩在辩论早晨的太阳和中午的太阳哪个离我们近？双方从形状、温度出发各执一词，究竟谁对谁错，“‘孔子不能决也，两小儿笑曰：‘孰为汝多知也？’”实际上这个问题有相当的难度，两千多年后天文学家经过精密的计算后才能得出答案。但孔子不是圣人吗？按照宋儒朱熹的说法：“圣贤无所不通，无所不能，哪个事理会不得？”但是无所不知的圣人对小孩的疑问也不能回答，这不能不说是