出行记
今年国庆放假还是忍不住出去走了一番，由于前两年都是出省去玩了，这次是断断不能那样了，一来人多，出行不便，二来资金不足，无地立脚。清明时节去了东边的汴京，这次便自然要去西边的神都，来郑州几年若不去开封，洛阳去转转，也是有点遗憾的。再说了中国的历史古都也就那么几个，除了南京（金陵），我有幸好像都有去过。
放假第一天，当然是和室友们一起过中秋节了，虽然没有什么特别的基情活动，也算融洽和谐了。第二天早早的便搭上了西去洛阳的汽车，初见这座城，说实话没什么新鲜感，感觉还不如我们的小城天水，也想不通当时武则天怎么会如此倾心于这座城，由于我们都是初来乍到，第一站便自然选择了公交车能直达的王城公园，“王城”，显然，这个花园便是这座城沧桑历史的缩影，见证了他的兴衰荣辱，一进大门映入眼帘的便是色彩各异的秋菊，好些种类是我没见过的，其实洛阳自古以牡丹而闻名天下，但现在却不是牡丹的天堂，所以菊花便喧宾夺主，成了这个季节最美的使者。往进去走，就看到了毛爷爷和一位美仙女的塑像，后来看了下介绍，才知道原来是牡丹仙子，这便不足为怪了，奇怪的是毛爷爷的像怎么在这儿\(^o^)/~，再往后，终于看见了河图洛书碑，一般人也许不会在意一块小小的石碑，可谁又能否认正是这才有了伏羲创八卦，大禹定盛世的事迹，所谓“河出图，洛出书，圣人则之”，不过我也知之甚少，中华文化的博大精深大源于此。接下来就进到了动物园，其实和郑州的差不多，无非是
一群人守着几个失去自由的动物让自己满足下视觉的需求，令我高兴的是第一次见到了熊，这在郑州动物园好像没有，知道了它的月牙比我想象中的大，其他像长颈鹿，斑马，老虎，，之类的看看就行了，这应该是大人带小孩来玩会好点，令人纳闷的一点是为啥这儿的人给所有的动物喂的都是胡萝卜，难道是洛阳盛产胡萝卜？O(∩_∩)O~最后到游乐场，经不住眼前感官的诱惑，和室友超超一起试了一下“时光穿越”，也就是坐在一个大转盘上，使盘子飞快旋转，体验一把刺激，感受一下穿越，其实我感觉不是很大，也不是太害怕，就只是体验了一下，看来我更适合玩更刺激点的。慢观整个公园，处处都有大片的牡丹枝叶，可以想象得来，四五月份，万花竞放，牡丹满园的壮景。
吃了午饭，便去了号称中国第一古刹的白马寺，因为是佛教传入中国后建立的第一座寺院，大僧云集，香火自然是鼎盛非常，来这儿的大多是许愿还愿，上香拜佛的，看着游客们虔诚地闭目凝神，磕头作揖，自己也被感染了，在里面没敢拍一张照，由于自己对佛教兴趣不是很大，加上大家都累了，后面也就没怎么仔细观看。最后撑着疲惫的身躯终于在最东边看到了舍利塔的真身，两头小，中间大，来这儿的游客已经很少了，所以这儿才是佛教清静之地，鸟语蝉鸣，皆能入耳，我想这才是大师的居住之所。
完了已经快到晚上了，就到洛阳师范学院附近找了一个旅馆，五个人，两张床，对于身处异地，举目无亲的我们来说，这待遇还算不错了，吃完饭和豪哥到人家学校转了转，我只能说，人家师范学校
女生真的很多，走了一圈，我真没看到两男的在一起走的，并且妹纸质量也不错滴，反观我两，就有点那个不合群了。。还有令我震撼的一幕，当转到教学区时，一眼看去，有两个教室几乎座无空席，书桌上放满了书，后面有好几排水壶伫立着，我们在窗户外驻足了几分钟，而他们却浑然不觉，依旧鸦雀无声，听人家说师范学校的学生爱学，果真如此！真是“此时无声胜有声”，考研的们，坚持吧~~ 第二天一早，就去了此行的压轴之处——龙门石窟，在公交车上，看见整个龙门大道全是仿古式的建筑风格，地面也很干净，这应该是建的新区，以景区为依托，可以理解。下车后，还未见庐山真面目，只一条繁华的商业街就可知其端倪，伊水穿流而过，香山，龙门山相峙而立。一到西山脚下，就可远远望见满山石窟，真乃大手笔，不过走着走着，在惊讶其壮观的同时，怜惜之情更是溢于言表，因为好多雕像都是残缺的，可以说就没有一个完整的，大多是头部不见了，缺胳膊少腿数不胜数，虽说千年来，免不了风吹日晒，但岁月的弯刀也不可能使其残缺如此，伤痕累累，最多侵蚀几分而已，保存较完整的还算奉先寺中的九尊雕像了，卢舍那大佛以其伟岸，慈和傲视群佛，她是众佛像中最大，最高的，相传是当年武则天还做昭仪的时候出钱开凿的，因此我们看到的卢舍那像其实就是武则天年轻时的真容，真不愧为一代女皇。看着满山的石窟，我放佛看见了千百年前，雕像建成之时的壮观景象，万佛朝宗，保我神州。我们天水的麦积山石窟同样位列中国的四大石窟之一，但同龙门石窟相比，却相去甚远，前者挺拔伫立，后者绵延崎岖，但麦积山石窟却是保存得最为完整的，其
中优劣，也未可知。东山的石窟相比西山，更是破坏甚多，就千手观音像还勉强能看出手，所以我们要透过冰冷的满山石窟，沿着历史的滚滚车轮，看见那昔日圣朝的威严辉煌，才能使我们的文化灯盏传承不息。伊河东岸，香山寺顺山而建，唐代大诗人白居易晚年正是长居于此，才得名“香山居士”，香火虽不及白马寺鼎盛，却也人潮滚滚，这也得益于和龙门石窟实行一票制的缘故，不来这儿岂不可惜了，没想到连老蒋及其夫人也曾在此居住，看完蒋宋别墅，才知道当时老蒋住的和共产党住的不是一个级别，权利大了在寺庙中也能住，不知道秦腔中的《香山寺还愿》是不是这儿，要是真是这，还真是巧了。。出了香山寺，便来到了白园，顾名思义，就是白居易的墓园，这里山清水秀，树木成荫，我想白居易长眠这里也不会孤单了，拾级而上，在乐山堂里，我见一个小孩坐在白居易的塑像上，摆出各种ｐｏｓｅ，他妈妈在一边拿着相机拍照，出去旅游拍照本无可厚非，可我觉得你骑在人家身上，本身就是对先贤的大不敬，还，，我们游得不是自然景观，而是历史文化古迹，做家长的不给孩子讲解一些历史事迹，这样是让孩子感受文化熏陶的最好时机，却浪费在一些无关紧要的事情上，都说中国传统文化快丧失殆尽了，可有谁想过造成这种情况的原因呢，放假了是该出去玩玩，但我觉得我们不只是要过眼瘾，书本上学到的东西远远没有亲眼看到的来的深刻，在当今这个社会中，有的人说我们应该与时俱进，多掌握科技方面的知识，一些传统文化该仍的就仍，都过时了，我当然不敢苟同了，我们国家屹立世界名族之林这么多年，靠的是什么，还不是文化，这就像我们骨子里流的血一样，
在那都可以与人说的，以前读余秋雨先生的《文化苦旅》，不知道旅行当中苦的是什么，原来是一种担忧，也是一种孤寂吧～好吧，扯远了，还是在白园中，在碑石长廊上，我看到了许多日本书法家留下的字，想人家日本人对我们的文化都是如此的仰慕，而我们呢，，在琵琶峰上，终于看到了白居易的墓冢，书‘唐少傅白公墓’，除了大点之外，和一般人的没啥区别，这就像他的诗词一样，普通平凡，妇孺皆懂，《长恨歌》，《琵琶行》，很多人都能背出几句，我想这就是‘诗魔’的魔力所在吧～
总之洛阳之行还算愉快，我也较刚来时喜欢了些，比郑州稍温和点（我对郑州印象怎么就好不了呢），下午我并没有回郑州，而是一个人去了焦作博爱，只因为我姐在哪儿，说出来大家可能都不信，这是我堂姐，和我一个奶奶，但我们可能快十年都没见面了，由于种种缘由，她嫁这边后就很少回家，奶奶去世时她正在新疆也没回家，我们家女儿少，所以我自小就没有姐姐疼，当然哥哥也是了，我觉得有姐的孩子是幸福的，嘿嘿～有哥哥也幸福，，我也是前不久才知道她在焦作的。还有个原因，就是在我上初中以来，就离家了，上学的地方没有一个亲戚，有也是不太亲的，所以知道她在焦作后，感觉特好，这次正好有机会，就去了，到她家后，姐姐说我没变，我也说她没变多少，尽管多年未见，但一点不显得生疏，他家也在农村，我就像在我家一样，但看到两个小外甥，我知道自己不能呆太久，姐姐还要照顾孩子，姐夫要上班，自己也是个麻烦，但姐姐还是每顿做好吃的，就像妈妈一样，我每次回家后，总是先问我想吃什么，然后都做
给我吃，有时候家里忙，给我的饭还是没有落过，当姐姐说她们做得月饼专门是给我的，心里特暖和，所以两天我就哪儿都没去，在家里一直呆着，和小外甥玩玩。我们要感激身边的每一个人，尤其是亲人，那种血浓于水的亲切感是任何东西代替不了的。
回学校后，想想这四天，过的很充实，也很幸福，我想我要的其实很简单。
２０１２,１０,４
世界四大圣城之一；中国四大古都之首；华夏第一王都。中国佛教的诞生地、道学及道教的首创地、儒学的肇始地、理学的滥觞地。有6000年文明史、1529年建都史。是我国建都最早、时间最长、朝代最多、跨度最大的千年帝都。是联合国授予的中国唯一的世界文化名城；是全国唯一的集横跨亚欧的丝绸之路起点、通达南北的隋唐大运河中枢、连贯中俄的茶叶之路节点的三位一体的大都市；是历史上唯一被命名为神都的城市；是唯一的女皇武则天的定都地。是欧洲人最向往的中国城市；是集合了山水人文的牡丹花都；是中国一词的诞生地；是全球华人的精神故里 千年帝都，华夏圣城，文明之源，天下之中 丝路起点，运河中枢，牡丹花都，山水之城 三代创世，魏晋风流，汉唐雄风，宋家文气 古都概述 洛阳是这个世界上唯一的一座可以号称国色天香的千年帝都。是世界四大圣城之一，华夏第一王都[1]。有着6000年文明史，1529年建都史，历史上先后有二十二个大一统王朝在此定都，有105位帝王在洛阳指点江山。洛阳是我国历史上唯一被命名为“神都”（神州大地之首都）的城市。是我国建都时间最早，建都时间最长，建都朝代最多，建都跨度最大的千年帝都。 洛阳历史曾用名或别名，斟鄩、西毫、洛邑、洛师、成周、王城、雒阳、中都、东都、东京、神都、洛京、京洛、洛中、嵩京、中京、西京、伊洛、河洛、河南、洛州、三川。 洛阳 中国历史上沿用最长的都门(定鼎门) ，出河图洛书育三皇五帝，“天下之中”的地位不仅是地理上的，更是华夏先民对祖地心理上的认同。无论是从神话英雄传说的角度，还是从历史考古断代的角度，洛阳都是中华文明的发源地——中国70%宗族大姓的起源地，全球1亿客家人的祖籍地，儒释道三教的滥觞地。科举制度首创于洛阳。可以说，以洛阳为中心的河洛地区是中华文明的重要发祥地，河洛文化是中华民族的根文化。对于世界而言，“欲探中华文化之源，必到河洛之间的古都洛阳”。 洛阳，立河洛之间，居天下之中，既禀中原大地敦厚磅礴之气，也具南国水乡妩媚风流之质。开天辟地之后，三皇五帝以来，洛阳以其天地造化之大美，成为天人共羡之神都。她不仅是中国最早的政治首都，更是中华思想与文化的源头圣地，可谓中华民族历史的精神首都。洛阳代表最早的中国，也是最本色的中国、最渊深的中国。 洛阳城，北据邙山，南望伊阙，洛水贯其中，东据虎牢关，西控函谷关，四周群山环绕、雄关林立，因而有“八关都邑”、“山河拱戴，形势甲于天下”之称；而且雄踞“天下之中”，“东压江淮，西挟关陇，北通幽燕，南系荆襄”，人称“八方辐辏”、“九州腹地”、“十省通衢”。另有传说洛阳是中华大地的龙脉集结之所，所以历朝历代均为诸侯群雄逐鹿中原的皇者必争之地，成为历史上最重要的政治、经济、文化中心。 以洛阳为中心的河洛流域地区是华夏文明的重要核心发祥地。中国古代伏羲、女娲、黄帝、尧、舜、禹等神话传说多传于此。同时，洛阳也是中国
河洛知识 杨筠松河图洛书堪与地理绝学 清朝国师康基田真传 河洛堪与学在我国已有数千年的历史，因其理高深，其法独特，应验无误，方得泫传至今，历代名家辈出，如汉代黄石公、唐朝杨筠松，近三百年间首推蒋大鸿和康基田师徒，因秘旨不能轻泄，所以才有伪书误人之说，尽管市面上假托杨公，蒋公之名的伪书多如牛毛，但得其真传者却廖廖无几，河洛风水之秘诀心法全在掌中运用，简单易行，准确率居各派之首。运用特点：以先天为体，并运用河图先天五行，卦位，洛书后天神数及二十四山颠倒顺逆的挨星法来运算而定吉凶，阴阳二宅择日的奥妙全在六掌中，只要确定坐向，再结合峦头，即可快速而准确地断出主家的官、财、病、人丁兴衰、是非官讼，娼盗赌毒、意外之灾、产厄、乱伦之事及出上吊投河、聋哑痴呆、跛子、匪人和三教九流之辈，并可具体到何人何时，应验如神。而调整化解之法是应用本门独特的来龙定穴，消砂纳水、理气分金、抽爻换象来趋吉避凶，催官催财、旺丁却疾。 河洛风水应用实例选评 例一，某公司前后左右众大楼面向情，公司大楼坐丙山壬向兼午子，得净阴净阳，线为夫妇正配，立泽天决卦，第三爻甲辰分金，甲、庚、丙、壬、乾、坤、子、午、丑之高楼耸立而朝拜，众公路会聚于乾方，前后大海，门开庚方，另有三座金融大楼呼应。择于2000年庚辰岁，农历六月十一日壬辰时，开业大富大贵！ 课格：庚辰癸未辛未壬辰 8财8财8财 此课是在峦头的基础上，通过河洛的室内布局及河洛之择吉为一体设计，非同俗师之法。课为年月日财星临山，壬向与坤峰时七运用事，为巨见巨之贵。丙山之先天卦位，属乾九，河洛四九为金，喜得3.8为朋之木星，是我山家五行，克卦气五行所得之星者为财，故主速发巨富。同年7、8月份，大获巨财，至今财源滚滚。 例二，成姓阴宅在广西大明山，今上林县大丰镇，是当代远近闻名的宝贵名墓。后因信时师重修改向，抽爻差错，一败涂地，人财两空，罢官失职，贪财淫乱，只因改向之故。观成姓祖坟，立星尊严，如鹤立于鸡群，独霸一方。坤峰起祖，有如辞下殿，穿帐过峡，迎送重重，来龙二十余节不出卦，尊星耸立，狮子、玉尺，相笔俱全，左右参拜，四势全趋，局中紧紧，气势非常宏伟。巽脉转关，乾龙入首，后靠尖丽秀峰，高达十余丈，形如将军回朝之状。辛方之水，滔滔逆朝。内水口出辰方。穴星小圆如灵龟出水之形。逆结回龙顾祖，大富大贵。 成坟原立艮山坤向兼寅甲申，明卦第六爻，癸酉分金，未坤发脉得左辅右弼（8、9之数）且见贪巨之贵（1、2之数），后天之坤立坤向，得净阴净阳，后天之巽脉脉转关，后天之乾龙入首，立坤向为正配，乾艮巽乃天元龙立无元向，美不尽言。且得艮峰辅星拱山，坤峰得2数巨门星正照，辛水得6数为武曲水逆朝，内水口出辰，面向癸，排出3数录存之凶方，先天震山巽向为夫妇相逢。雷风相簿局之格，辰辛水口为一四七管局，艮坤二宫为二五八管局，坤向之下元七运值龙楼临宫，时值下元七运，坤壬乙龙穴砂水向逢之大吉，申子辰年青云直上，丁财两旺，大富大贵。至八运艮宫管局，仍宝贵不竭，唯有辛酉二方之砂有形如美女献花状，且有贪淫之砂插入花心之嫌，淫乱之事实在难免，可幸得众星照临，并无大碍，可算大吉之地。 福主于九四年农历四月二十五日信时师重修改向，立丑山未兼艮坤，坐随卦第五爻丁酉分金犯绝线，辛酉之淫砂受文曲之祸，必须财而淫乱，坟堂两侧修建扶砂卫墓，挡住辰水口，不见其流去，而见巽水流出，因巽乃贪狼吊辅星之位，故断主损丁，按河洛九星之法，与卦爻比较，此地立丑山未向，龙穴砂水皆凶，且日课又犯杀，逢卯凶星抬头，必然出事。 论先后天八卦在河洛堪与学中的运用
2019年洛阳市中考复习一模语文试卷 时间：120分钟分值120分 一、基础知识（32分，选择题每题4分，填空题每空1分） 1．下列词语中加点字的注音和书写完全正确的一项是（） A．嫩芽（nèn）酬和（hé）人声鼎沸（dǐng）B．精致（zhì）和煦（xù）囊萤映雪（yíng）C．籍贯（jí）妖娆（ráo）微不足道（dào）D．宽恕（shù）伦理（lún）迫不急待（jí） 2.下列各组词语中没有错别字的一项是（） A．和煦葱茏杜绢花B．雄姿膘悍千里马 C．静谧璀灿萤火虫D．澄澈空灵水墨画 3.下列各句中加点的词语，使用正确的一项是（) A．站在景山的高处望故宫，重重殿字，道道宫墙，错综相连，而井然有序。 B．电影《红海行动》在社会上引起不小的轰动，观看者趋之若鹜。 C．中学生正值豆蔻年华，要努力践行社会主义核心价值观。 D．面对黄石的飞速发展，我们岂能在心中无动于衷？ 4.下列句子中没有语病的一项是（２分） A．实施乡村振兴战略是一篇大文章，要科学推进，统筹谋划。 B．中国乒乓球男队第21次捧起斯韦思林杯，实现了“九连冠”的壮举。 C．中美经贸对话取得积极成果的最根本原因是两国人民和全世界的需求促成的。 D．在“一带一路”框架下，中国与东盟的合作在原有基础上不断提高。 5.下列句子标点符号使用错误的一项是（) A．“四书”之一的《大学》里这样说:一个人教育的出发点是“格物”和“致知”。 B．罗布泊还能重现往曰的生机吗?我问自己。
C．他消融了、归化了，说不上快乐，也没有悲哀！ D．人，成了茫茫一片；声，成了茫茫…… 6.品读古典诗词，感受节日文化，将下列诗句按传统节日先后顺序排列，正确的一项是（） ①清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。②遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。 ③千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。④樱桃桑葚与菖蒲，更买雄黄酒一壶。 ⑤去年元夜时，花市灯如昼 A．③⑤①②④B．③⑤①④②C．⑤③①②④D．⑤③①④② 7.下列句子没有使用修辞手法的一项是（) A．性情开朗活泼，劳动手脚勤快，这种年轻女子在昆明附近村子中多的是。 B．清国留学生头顶盘着大辫子，顶得学生制帽的顶上高高耸起，形成一座富士山。 C．他总结失败的教训，把失败接起来，焊上去，作为登山用的尼龙绳子和金属梯子。 D．老信客在黑暗中睁着眼，迷迷乱乱地回想着一个个码头，一条条船只，一个个面影。 8.（1）曾子曰：“吾日三省吾身：______？与朋友交而不信子？传不习乎？”《论语?学而》 （2）锦江春色来天地，_________。（杜甫《登楼》） （3）____________，锦鳞游泳；岸芷汀兰，郁郁青青。（范仲淹《岳阳楼记》） （4）醉里挑灯看剑，_____________。（辛弃疾《破阵子?为陈同甫赋壮词以寄之》） 二、阅读理解（33分） （一）综合实践（10分） 少年正是读书时，郴州市某校“亲近文学，走进经典”活动开展得如火如茶。你所在的九（一）班为分 享读书心得，准备组织开展“《三国演义》读书汇报会” 9班委会向同学们征集宣传语，才思敏捷的你写下了这样一条。（３分） _____________________________________________________________
河洛择日法 一、九星择日法概述 九星日课,以河图五行为主,以洛书数与坐山(来龙)卦论生克。如果能配合正五行,善用活用,吉凶祸福全在一掌中,其验如神！ 1.坐山：看属何宫卦，洛书何数，定其河图五行。 如，子山，属坎宫，洛书数为一，河图五行为水。 2.使用：坐山为体，日课为用。用生体、比和、克出为吉，用克体、泄体为凶。 以河图五行论吉凶:恩.旺.财为吉,泄.克为凶。 日课生坐山为恩;日课同坐山为旺;坐山克日课为财; 坐山生日课为泄; 日课克坐山为克。 3.日课口诀： 月日起戌从太岁，时从月建起顺行；用事九宫破军起，飞到坐山九宫停。 4.例析： （1）座山九宫：宫卦，数用洛书，五行用河图:一六水,二七火,三八木,四九金,五十土。 （2）九星顺序：7破－8辅－9弼－1贪－2巨－3禄－4文－5廉－6武－7破。如此循环下去。 九星河图五行: 一六水,二七火,三八木,四九金,五十土。 （3）口诀解释： “月日起戌从太岁,时从月建起顺行”即月日从年支起戌，时从月支起戌。如:甲子年丙寅月*午日,宅乾山巽向,乾6,河图五行6为水。 求月卦宫:在地支掌子位（因甲子年）起戌，顺点至用事的月支寅止（子－戌，丑－亥，寅－子，卯－丑，辰－寅）得辰，辰属巽宫，则月卦宫为巽。 (用事九宫破军起，飞到坐山九宫停)：再以九宫掌从用事的月.日.时卦宫起破军顺飞九星(7破－8辅－9弼－1贪－2巨－3禄－4文－5廉－6武－破军),飞到坐山之宫止。 上例得月卦宫巽，再以九宫掌之巽宫起7破军，中宫为8辅，坐山乾宫为9弼。9数河图五行为金。月9金生座上6水,月金生座6水,为恩星. 日卦:支掌子上起戌,丑上是亥,寅上是子….申上是午(用事之日),午属离卦,排山掌离卦起7破军,坎为8辅…,中宫3禄,乾(用事之座山)止为4文。4数河图五行为金，日4金生座6水相生,为恩星。时上从月支起,余仿此。 （4）日课与坐山论生克。用河图五行： 日课生坐山为恩；日课同坐山为旺； 坐山克日课为财；坐山生日课为泄； 日课克坐山为克。 恩、旺、财为吉，泄、克为凶。 如上例：乾山的洛书数为六，六的河图五行属水。弼星为九数，九的河图五行属金，这样，
河洛文化与客家文化 以河图洛书传说为早期主要标志的河洛文化，是产生于以河洛地区为中心的区域文化。而具有移民特征的客家文化，是具有浓郁中原文化底蕴并恒久保持至今的一种族群文化。这两种文化，从核心内涵上去认识，前者有其远古性，后者有其近一千年的后时代性，但二者都具有鲜明的特色或个性，对中国乃至世界文明的进步都产生了深刻而久远的影响。同时，这两种文化又与中原区域文明的发展直接相关，并具有深层的渊源联系。 河洛地区指洛水流域、黄河中游地区，河洛文化即根植于河洛地区的地域文化。河洛地区处于中原之腹心，因此说，河洛文化又是中原文化的源头和主流，对中华文明摇篮地中原大区域文化的产生和发展具有发端、统帅和辐射意义。可见，河洛文化不是～般的地域文化，而是中华民族文化一个非常重要的组成部分，对中华民族的形成和发展起了不可估量的作用。 那么，从河洛文化的源头和主流地位去认识，至少到北宋灭亡之前，中原文化的发展形成各具特色的发展阶段。在各阶段的发展过程中，既有传承，又有扬弃，但毋庸置疑的是，以河洛文化为主流的各阶段中原文化，都处在当时中国文化发展的领先地位。传说的人文始祖黄帝、炎帝在这个地区活动。远古发掘由早期的裴李岗文化，到仰韶文化、龙山文化、二里头文化，以及夏、商、周遗存，可谓星罗棋布。《史记·封禅书》说：“昔三代之居，皆在河洛之间。”最早的诗歌总集《诗经》的很多篇章就产生于河洛地区。秦统一后，尽管各区域文化的差异有所减弱，但中原地区的文化是延续不断、前后相接的，而且表现出更加强化、扩大和丰富的特征。儒学独尊后的汉代、政权更迭的魏晋南北朝之世、繁荣发展的唐宋时期等，无论文学、史学、宗教、科技、艺术等领域，加之后世地上地下的众多遗迹遗存，都无不彰显河洛文化、中原文化的光辉和活力。不同时期文化发展所表现出的差异性一面，正说明中原文化发展经历了不断更新的过程，既把本身文化传播、渗透出去，又吸纳、凝聚周围文化，从而使得中原文化能够长期保持其领先地位。北宋灭亡后，随着中国社会经济、政治重心的转移，中原文化的繁荣程度和影响力随之减衰。 可见，从远古到北宋，河洛文化作为根文化、主流文化的发展，构成了一个连绵不断的序列，源远流长，内涵丰富。另一方面，人类是文化的创造者，又是文化的承载者和传播者。因此，河洛文化作为“根”文化的地位和作用，在中原外流人口群体中也具有根深蒂固的意识和极强的传承性，并使得河洛文化传统在移民聚居地区产生深远的影响，最为典型的就是客家文化。 客家文化，是在客家族群中一直保持下来并富有个性的文化传统。它既表现出早期河洛文化的内涵，又具有魏晋唐宋时期的中原世风。若从整个中国传统文化的发展过程去认识，客家文化既表现出唐宋以前不同历史阶段中原文化的兼容性，又表现出北宋灭亡前早期中原文化的原始韵味。 所谓“客家”，本是指客居他乡的家族，即相对土著居民而言，这些家族是从
洛阳方言亲属称谓词研究 准考证号：300208200051 指导教师：陈颖作者：何园园 摘要：称谓是人类生活中必不可少的社会行为。而亲属称谓词则是指称谓人际亲疏、尊卑、长幼关系的词语。本文主要是对洛阳方言亲属称谓词进行了研究：首先，对洛阳方言进行了简要的介绍；其次，对洛阳方言亲属称谓词的构成及社会文化特征进行了概括的研究；最后，论述了洛阳方言亲属称谓词的发展趋势，使其对洛阳方言亲属称谓词有更进一步的了解。 关键词：洛阳；方言；亲属称谓词；研究 一、引言 （一）有关称谓词语 随着方言称谓词研究的不断增多，其名称也各不统一。《辞海》和《汉语大词典》都是以“称呼”解释“称谓”。如：《后汉书·郎顗传》：“改易名号，随事称谓。”唐刘知几《史通·称谓》：“古往今来，名目各异，区分壤隔称谓不同。”一般说来，称谓可分为亲属称谓和社交称谓两大类型。而本文主要介绍亲属称谓。亲属称谓指的是以本人为中心确定亲族成员和本人关系的名称，是基于血亲姻亲基础上的（如：父亲、母亲、爷爷、伯父、姨夫、姑父等）亲属之间相互称呼的名称、叫法。它是以本人为轴心的确定亲属与本人关系的标志。在现代汉语中，汉语亲属称谓系统繁复多样，只有恰当的称谓语才能保证交际的顺利进行，而不恰当的称谓语则会给交际带来障碍，妨碍交际的正常进行。 亲属称谓词是日常生活中最常用的一类词,也是能深刻反映人们思想、心理以及社会文化制度的一类词.汉语中的亲属称谓词作为一种基本词汇在民族语言中形成一个严密的系统，是汉民族亲属关系和亲属观念的外化符号，其间富含着丰厚的历史文化内涵，反映着中华民族的家庭结构，社会组成和文化渊源。因此，研究洛阳地区的亲属称谓词，有助于进一步加深对洛阳地区社会文化特点的认识和研究。同时，考察亲属称谓的变化能够折射出社会生活、时代背景和人们的心理状态等的变迁。由于亲属称谓词是随着中华五千年文明历史的发展起来的，其中叠置着不同历史时代的成分，所以在语音方面、语义方面都会有所放映，对不同方言的亲属称谓进行比较时，这种语音、语义的差异都有所突显，对于揭示方言语音、语义的发展演变具有重大意义。 （二）洛阳方言简介 洛阳位于河南省西部，由周公营建，建于公元前12世纪，是八大古都和国务院首批公布的历史文化名城之一，是中国历史上唯一被命名为“神都”的城市，是中国优秀旅游城市和“感动世界的中国品牌城市”。洛阳因位于古洛水之北岸而得名，以洛阳为中心的河洛地区是华夏文明的重要发祥地。地处东经111.8’至112.59’，北纬33.35’至35.05’之间，美丽的洛河水悠悠地从城中穿过。东邻郑州，西接三门峡，北跨黄河与焦作接壤，南与平顶山、南阳相连，东西长约179公里，南北宽约168公里。洛阳位处亚欧大陆桥东段，横跨黄河中游南北两岸，“居天下之中”，素有“九州腹地”之称。洛阳方言为典型的中原官话。 洛阳，简称“洛”，地处古洛水北岸而得名，地处九州之中；有五千年文明史四千余年建城史，以洛阳为中心的河洛地区是中华文明的发源地，世界上第一座统筹规划的城市；自夏朝开始有13个王朝在此定都。河图洛书在此诞生，儒、释、道、玄、理肇始于此，科举制度创建于此，丝绸之路与隋唐大运河在此交汇，五大都城遗址、邙山古墓群和天子驾六震惊世界，“宅兹中国”“中国”一词源自洛阳，国务院首批历史文化名城，豫、晋、
河洛文化的特征 洛阳素以“九朝古都”而名闻天下，至今依然享誉国内外，其根本原因就在于河洛地区具有丰厚的文化底蕴。“昔三代之居，皆在河洛”，从此奠定了河洛文化的源起，之后，朝代兴替，中原逐鹿，河洛地区，首当其冲，不可或缺。因此河洛文化就是指在中国古代历史上所指的河洛地区，当时的人们在这一区域所创造的物质文明和精神文明的总和。今天我们只能感受到它的某些气息，某些遗存，而欲观其原貌，只能望洋兴叹了。 河洛文化作为我国古代一种地域性文化，有其独有的地域文化特征。独特的风土人情、生活习俗、宗教信仰等无不显示着河洛人的个性。综观河洛文化的发展变化，参考诸多专家（如李学勤先生等）的研究所得，笔者以为河洛文化魅力无穷，特征如下： 首先是源发性，也可以称之为先导性。“河出图，洛出书，圣人则之。”“河图”、“洛书”是我国哲学的开端。《尚书?顾命》孔安国传所说“伏羲王天下，龙马出河，遂则其文以画八卦，谓之河图”，伏羲在河洛得河图而作八卦。之后，《周易》的发展大多也在河洛完成，文王为《易》之卦辞，周公为爻辞，开辟了我国哲学史上独树一帜的易学研究。而在这方面的探索研究有2位洛阳人可谓成效卓著。一位是北宋大易学家邵雍光大了易学思想，著《皇极经世》巨著；另一位是二程之程颐溯本求源，有《易传》和《系辞说》传世。应该说中国哲学史上之高深学问——《易》源起、发展于河洛是毫无疑义的。 不仅如此，儒学、道学、佛学等均源起于河洛。周公营建雒邑，并在洛邑“制礼作乐”，创立中国最早的礼乐文化，以致孔子“入周问礼”，历代儒家尊周公为“元圣”；老子久居洛阳，是东周王室的“柱下史”，即管理图书的官吏，他是道家学说的创始人，后人又奉他为道教的鼻祖。而他所写的《道德经》一书被称为“万经之王”，对我国政治、军事等思想的发展影响深远；佛教最初传入中国首先落脚于洛阳，洛阳白马寺，被称为“中国第一古刹”，千百年来白马寺一直以“祖庭”、“释源”的身份在佛教中居于超然的地位。所以，洛阳被作为儒家源、道教地、释祖庭，都说明河洛地区在中国文化史上的特殊地位。 其次是正统性，在我国最早的历史典籍《尚书?禹贡》中记载“豫州”时，是这样写的：“荆河惟豫州，伊、洛、瀍、涧，既入于河。”伊、洛、瀍、涧四条河都在洛阳市附近汇集并总汇于黄河。这四条河至今也是洛阳市行政区划的标志。而这四条河流水流都不长，瀍、涧二水流长不过一百里，但却在我国最早的史籍《禹贡》中有如此特殊显赫的地位，足见河洛地区在华夏早期文明中独有的地位，其独特之处就是“河洛为王者之里”！从著名的二里头遗址到今天发现的东周“天子驾六”车马坑遗址都是最有力的证明。“王者之里”的地理位置，决定了河洛文化具有正统性的特征，所谓正统就是说河洛地区的文化在当时就是人们追求、信仰的标志。 儒家文化是中国传统文化的主流。儒学渊源于河洛三代的礼乐文化，无须争议。此后，儒学的每一次大变革几乎都离不开洛阳。东汉时期，经学盛行。洛阳作为都城，经学大师云集都城。尤其是郑玄，所创郑学成为官定儒经标本。北宋时洛阳成为全国文化中心。“五星聚奎，伊洛钟秀”。洛学兴起，理学萌生。理学家邵雍、张载、程颢、程颐等在洛阳著书讲学。程颢、程颐继承周敦颐和邵雍学说，融合佛道内容，建立了一套比较完整的理学体系，被称为“洛学”，洛学奠定了宋明理学的基础，后经朱熹的发展成为封建社会的官方哲学，长期统治中国思想领域。可见儒学发展于东汉经学，成熟于北宋洛学，影响中国数千年，成为中国传统文化永恒不变的主线和核心，儒学在河洛体现的确实是正统位置。 在史学方面，纪传体断代史史书是我国正史的模本，其创始人是《汉书》的作者班固，他自幼随父在洛阳求学，16岁入太学学习，汉明帝时任兰台令史。他一面撰修国史，一面继承父业撰写《汉书》，历时二十余年基本完成。和帝时命其妹班昭、同乡马续在东观续写八表和《天文志》。汉书以其“包举一代”、“上下洽通，祥而有体”的特点成为历代纪传体史书的模本。
汉魏洛阳城阳渠遗址与古代都城的生态水利建设 阳渠是伴随着汉魏洛阳故城的营建、改造、扩建而产生的水利配套工程，通过对周边河流的开发利用，并经过不断地增修、完善，其功能日趋合理，形成了独有的城市水利系统。在城市生活用水、防御、灌溉、泄洪、漕运及环境美化等方面发挥了重要作用，促进了洛阳的城市发展，成为我国古代城市水利设施发展的典范。 标签：汉魏洛阳故城；阳渠；城市水利 “居中而治，四塞险固，山河拱戴”是中国封建王朝建都选址的既定理念。纵观历代都城，几乎无一例外地依山傍水而建，说明古代都城的选址对于以山川河流为载体的水源的高度依赖，其中还有对河流、池沼进行疏浚、截流、导引、改造等工作，使其能更好地满足都城对水源的需要。汉魏时期的阳渠就是伴随着洛阳城的营建、改造、扩建而产生的水利配套工程。有关洛阳故城阳渠的修造、改建及其功能，诸多学者做了大量研究工作①，但关于阳渠的建设对汉魏洛阳城市民生活和城市生态方面的讨论还不够深入，本文拟对此方面做一讨论，以说明人工河渠在古代都城建设中对城市生活和城市生态所产生的影响。 一、汉魏洛阳故城的修建与阳渠的开凿 1.汉魏时期洛阳城的修建 汉魏洛阳故城修建始于周朝，周成王时期，先后命召公和周公规划营筑雒邑。“成王在丰，欲宅雒邑，使召公先相宅。”②“惟太保先周公相宅，越若来三月，惟丙午朏。越三日戊申，太保朝至于洛，卜宅。厥既得卜，则经营。”周公“予惟乙卯朝至于洛师。我卜河朔黎水。我乃卜涧水东，瀍水西，惟洛食。我又卜瀍水东，亦惟洛食”③。经过占卜，在涧水东、瀍水西之间和瀍水东的洛水之滨皆卜兆大吉。遂在涧水东、瀍水西、洛河北岸修建王城，作为周之东都，周王居之。周人又在王城东四十里处建都城，以迁殷民，史称成周。郑玄《诗谱·王城谱》称：“周公摄政，五年，成王在丰，欲宅洛邑，使召公先相宅。既成，谓之王城，是为东都，今河南是也；召公既相宅，周公往营成周，今洛阳是也。”④由此可见，西周时期的洛阳城址在洛水以北，邙山以南，瀍水以西的地带。这也是汉魏洛阳故城建城之始。 近年来，有关考古工作者也对西周时期的成周城（洛阳城）进行了勘测，认为成周呈东西长方形，位于汉魏洛阳旧城城址的中部。其具体范围大约北到自东墙上东门至西城上西门的东西一线，二门附近南北向城墙有东西向小转折；南到东城墙望京门和西墙广阳门北侧各自的城墙转折处一线。经测量大致约合当时东西六里，南北五里。⑤ 秦灭周后，洛阳城有所扩建，“洛阳城，周公所制，秦封吕不韦为洛阳十万侯，大其城。”⑥吕不韦向南扩修洛阳城，使其初步达到“九六城”规模。
河洛文化论文 河洛文化浅析 (一) 河洛文化的地域范围，要大于我们通常说的洛阳平原。河洛地区是指黄河和洛水相交汇处的这一广大地区。 关于它的具体范围，可界定为:以洛阳为中心，西到潼关、华阴，东到郑州、开封，南到汝州、禹州，北到济源、晋南。这个地域范围，要大于我们通常说的洛阳平原(或称洛阳盆地)，但洛阳平原无疑是河洛地区的核心部位。 (二) 什么是河洛文化,就是孕育、发展、繁荣、传承于河洛地区的地域文化 关于河洛文化的定义，史学界有以下界定。 其一，河洛文化是中国古代的一种区域性文化，狭义指以洛阳为中心的黄河中游伊洛地区的文化，广义指以河南为中心的中原文化。 其二，河洛文化的概念，即中原文化的泛称，狭义指中原腹地伊、洛、河三川平原的远古文化。 其三，河洛文化是历史上生活在这一区域的劳动人民所创造的物质文明和精神文明的总和。河洛文化的本质是地域文化，是产生、发展于河洛这块土地上的一切文化现象，包括物质的、精神的、制度的各个层面。 关于河洛文化的起迄时间，学术界已有基本认定:这一区域文化时间跨度长，其上限可上溯到传说中的五帝时期，其下限则一直到今天。 河洛文化经历了几个重要阶段: 第一阶段是原始社会阶段，河洛文化经历了数十万年的漫长发展历程，属起始期;第二阶段是重要的发展阶段，大致从夏、商、周到秦、汉、魏、晋、南北朝，
属成长期;第三阶段是繁盛阶段，主要是隋、唐、宋时期，属成熟期;第四阶段是衰落期，也就是金、元、明、清、民国时期。 新中国成立之后，河洛文化进入复兴时期。 总而言之，河洛文化产生于夏、商，成熟于周，发达于汉、魏、唐、宋，传承延续于其后的历朝历代，贯穿整个中国封建社会。她不仅是地域性的文化，还是延续千年的帝都文化，是中华文明最核心的载体。 (三) 河洛文化树大根深，内涵极为丰富。它就像一棵参天大树，深植于河洛地区的文明土壤，生长得枝叶茂盛，其文化枝干起码有十几个。 一是史前考古学文化。从这一地区发掘的遗址看，主要有石器和陶器，说明河洛地区史前经济以农业为主，并饲养猪、狗，从事渔猎和采集。劳动工具有石镰、石铲等，距今七八千年，说明河洛文化起始很早。 二是三皇五帝文化。譬如伏羲长期在河洛一带活动，受“河图”启发画了八卦。伏羲的女儿溺死于洛水，化为洛神。再如黄帝也在这一带活动，新安县的青要山即黄帝密都之所在。还有帝喾也曾生活在洛阳偃师境内。 三是河图洛书传说，就发生在河洛地区。相传伏羲氏时，有一匹龙马从黄河浮出，背负“河图”;有一只神龟从洛河浮出，背负“洛书”。伏羲依此“图”和“书”，画作八卦，就是后来《周易》一书的来源。孟津县原有一条古老的河流，当地称图河，全长约20公里，流经该县朝阳镇卦沟村，送庄乡负图村，白合乡上河图村、下河图村，至会盟镇雷河村附近注入黄河。从以上的河名、村名当中，可以看出河图洛书传说的深刻影响。 四是制度文化。河洛地区长期是奴隶制国家、封建制国家的都城所在地，古代的国家制度和都城制度，基本都在河洛地区发轫和完成。古代两次大的社会制度变革，即奴隶制的确立和封建制取代奴隶制，都与都城洛阳有着难以割舍的联系。
选日课时课法 流年、流月、流日、流时的飞星口诀 流年流月流日流时飞星算法 一、《流年紫白星起例》 歌诀：年上吉星论甲子，逐年星逆中宫取，上中下作三元汇，一上四中七下使；推法：上元从坎宫起甲子 中元从巽宫起甲子 下元从兑宫起甲子 六十甲子的顺序依宫逆行找出该年的紫白星，然后把该星入中顺行排山掌就可以找出八卦方位的紫白星，以下元甲子为例：下元从兑宫起甲子，即是甲子年为7、乙丑年为6、丙寅年为5、丁卯年为4、戊辰年3……癸未年为6、甲申年为5、今年五黄居中，八方伏吟，五黄所到之处不宜动 二、《月紫白星起例》 歌诀：子午卯酉八白起 寅申巳亥二黑求 辰戌丑未五黄中 推法： 凡是子午卯酉年的正月为8、二月为7、三月为6、四月为5、……十二月为6。寅申巳亥年的正月为2、二月为1、三月为9……十二月为9。 辰戌丑未年的正月为5、二月为4、三月为3……十二月为3， 把该月的数入中顺行排山掌即可找出该月八个方位的紫白星。 三、《日家紫白星起例》 歌诀：日家白法不难求，二十四气六宫周， 冬至，雨水及谷雨，阳顺一七四中游， 夏至、处暑、霜降后，九三六星逆行求。 求法： 冬至后的第一个甲子日为一白、乙丑日为二黑、丙寅日为三碧，依次…… 雨水后的第一个甲子日为七赤、乙丑日为八白、丙寅日为九紫，依次…… 谷雨后的第一个甲子日为四碧、乙丑日为五黄、丙寅日为六白，依次…… 夏至后的第一个甲子日为九紫、乙丑日为八白，丙寅日为七赤，依次…… 处暑后的第一个甲子日为三碧、乙丑日为二黑，丙寅日为一白，依次…… 霜降后的第一个甲子日为六白、乙丑日为五黄，丙寅日为四绿，依次…… 把该日的星入中在排山掌，按冬至后星顺行，夏至后星逆行，即可找出该日八个方位的紫白星。 四、《时家紫白星起例》》 时家紫白星的求法分冬至后顺行，夏至后逆行。 冬至后： 子午卯酉日子时一白，丑时二黑，寅时三碧，卯时四绿； 辰戌丑未日子时四绿，丑时五黄，寅时六白，卯时七赤； 寅申巳亥日子时七赤，丑时八白，寅时九紫，卯时一白。 把该星入中顺飞九宫即可找出该时八方的紫白星。 夏至后： 子午卯酉日子时起九紫，丑时八白，寅时七赤……
2020年河南省洛阳市高考地理二模试卷 一、单选题（本大题共11小题，共22.0分） 1.作为全球雇员数量前十位的企业之一。富士康于近段时间，部署了超过4万台机器人取代人力 （如图）。与之相对应的是，富士康江苏昆山工厂已裁员6万：郑州工厂、成都平板工厂、昆山和嘉善的计算机以及外设工厂，也有大量机器人投入使用。读图，回答l-2题。 富士康“机器人大军”出现的根本原因是（） A. 劳动力成本上升。企业需要压缩生产成本 B. 企业使用机器人，可以大幅度提高产品的产量 C. 政府“机器换人”鼓励措施?全面智能化升级 D. 机器人核心技术突破，制造成本下降 2.作为全球雇员数量前十位的企业之一。富士康于近段时间，部署了超过4万台机器人取代人力 （如图）。与之相对应的是，富士康江苏昆山工厂已裁员6万：郑州工厂、成都平板工厂、昆山和嘉善的计算机以及外设工厂，也有大量机器人投入使用。读图，回答l-2题。 企业使用机器人，是为了（） ①提高产品的合格率 ②增加产品的种类 ③提升生产效率 ④缓解劳动力紧张局面 ⑤满足消费者的个性化需求 A. ①②③ B. ②③④ C. ①③④ D. ①③⑤ 3.如图为额尔齐斯河上游峡谷处的神钟山景观围和形成过程示意图。山峰表面既圆润平滑。又十 分陡峭，海拔高约1000米，相对高度351米，孤峰傲立，为阿尔泰山之最。被当地人称为穹状山峰。岩体中，存在倾斜角度在60°-75°．以上的穹状节理面。（注：节理是岩体受力断裂后。 两侧岩块没有显著位移的小型断裂构造。）读图，回答3～4题。 形成神钟山地貌形态的地质作用是（）
A. 风化侵蚀 B. 断裂抬升 C. 搬运堆积 D. 岩浆喷发 4.如图为额尔齐斯河上游峡谷处的神钟山景观围和形成过程示意图。山峰表面既圆润平滑。又十 分陡峭，海拔高约1000米，相对高度351米，孤峰傲立，为阿尔泰山之最。被当地人称为穹状山峰。岩体中，存在倾斜角度在60°-75°．以上的穹状节理面。（注：节理是岩体受力断裂后。 两侧岩块没有显著位移的小型断裂构造。）读图，回答3～4题。 该山峰表面十分陡峭的主要原因是（） A. 山峰海拔高度高 B. 山体抗侵蚀能力强 C. 山峰相对高度大 D. 节理的倾斜角度大 5.短视频是指时长在一分钟内。用户在社交媒体平台上，实时分享的视频形式。近年来，它成为 全民热捧的传播方式。不少城市借助短视频的传播。实现了城市形象的优化。一跌成为“网红城市”。如图是某短视频APP统计。2016-2018年国内某市市中心短视频上传量分布图。读图。 回答5～7题。 短视频上传量高的区域，最可能为（） ①中心商务区②工业园区③住宅小区④旅游景区 A. ①③ B. ①④ C. ②③ D. ②④ 6.短视频是指时长在一分钟内。用户在社交媒体平台上，实时分享的视频形式。近年来，它成为 全民热捧的传播方式。不少城市借助短视频的传播。实现了城市形象的优化。一跌成为“网红城市”。如图是某短视频APP统计。2016-2018年国内某市市中心短视频上传量分布图。读图。 回答5～7题。
乌兔太阳择日法 乌兔太阳择日法 一、选择论 诸家选择尽纷纭，拘忌多端误杀人。此家言吉彼去凶，对尽诸书总不同。 三年五载精一日，万般福泽总成空。古来天子七月葬，士庶逾月礼不旷。 年月何尝有废兴，日时只有论孤旺。春秋葬日满经书，但辨刚柔内外尚。 通书克择尽荒唐，斗首无辰失主张。奇遁演禽皆倒乱，不经真授莫猜详。 世人克择重干支，生辰化命两相持。致使子孙冲犯众，多年不葬孝心违。 岂知死者已无命，反气入地为复命。复命能司造化权，生者命从葬者定。 故有先人造命诀，不是干支子平说。浑天宝照侯天星，此是杨公亲口诀。 不怕三杀太岁神，阴府空亡俱无杀。年无压命又何妨，退气金神皆能发。 一卷三元玉函经，留与人间作宝筏。 杨公克择秘诀 仰观俯察古圣言，堪舆二字义相连。初年祸福天时验，岁久方知地有权。 诸家选择尽纷纭，拘泥多端误杀人。此家言吉彼云凶，争执不决将谁从。 惟有斗柄七政诀，禀命天机造化根。此是克择大纪纲，不关地术名天相。 有福之家不用谋，无缘之辈真难免。世人若昧吉凶理，真机枉使仙人现。 杨公克择真堪传，说与时师便可览。千金秘诀玉函经，点破天中九个星。 江左凡师从未见，会来不得授非人。罗猴修造少人知，紫气木星尤是奇。 遁甲三元休要说，九星三合总虚为。飞星吉宿人虽会，节有排方逐宫趋。 为相家门宜尽善，会来不要泄天机。玉函经里说分明，总是玄空挨吉星。 奇遁兵书非用此，飞星吉宿气纯清。年月既得更求日，先看月首是何星。 丁壬年建丙午月，月朔戊戌甚分明。课已即从辰巽起，顺入排山始知情。 壬寅辛亥庚申日，太阳方起土山明。乙巳甲寅并癸亥，他所条看月初生。 试看虔州瑞星现，出门是吾亲手评。乙酉年中十一月，辛未月朔甚分明。 乙酉十五没凶宿，教官寻见太阳星。乙日兑上起子时，申时正是太阳临。 若作巳时是太阴，避凶趋吉取安宁。 巽四（凶）计都中五（凶）土星乾六（凶）罗猴 震三（吉）木星兑七（吉）金星 坤二（吉）太阴艮八（吉）太阳 坎一（吉）水星离九（凶）火星 二、天元乌兔经图诀释例： 甲：此图原载《杨公玉函经》，又名朔前寻卯图 三、兔太阳起日、时诀 乌兔太阳起日诀法排山掌 即初一阳干顺挨阴干逆排 起法：查明朔前之“卯”日，天干属阳顺行，天干属阴逆排，入截法图（一），由子上起，每日一宫，至次月之月朔日（即初一日）止，看其落在何支，再查该支位到何卦（卯、坎、坤、震、巽………离）入排山图依朔日之天干，阳顺阴逆，看其何日到吉位尾太阳、太阴值日上吉，金星、木星、水星值日次吉；若罗猴、土星、计都、火星值日，切不可用。
河洛文化之河洛文化与中原文化的关系 河洛文化之河洛文化与中原文化的关系：作为地域文化，中原文化与河洛文化是两个既相区别又相联系的文化。区别在于地域范围、文化内涵、存在时间都表现出各自的不同。因为河洛文化与中原文化的存在时间在北宋以前部分重叠、地域范围也有重合之处，导致其文化内涵有相似之处，因此河洛文化在某个时段是中原文化的核心。 众所周知，文化的形成与发展有其自身的规律，是一个地区社会经济、人文现象经历了长期的历史积淀之后而形成的，是一个地区所独有的，因而文化有地域的差异；文化还渗透在一个地域社会群体的行为系统之中，并支配着社会群体的价值体系和观念体系，所以不同的地域文化有精神内涵的差异。弄清了文化的基本特征之后，对于我们分析中原文化和河洛文化的区别有着重要的学术意义。 中原文化和河洛文化的区别首先在地域范围上。作为地域文化，中原文化与河洛文化有着各自不同的地域范围，不同地域范围内所产生的文化因地域范围的大小不同而有所差异。所以，对这两种文化的理解的前提，就是要首先弄清中原地区与河洛地区的地域范围的区别，只有弄清了两种文化的地域范围，才能够真正地了解两种文化因地域范围的不同而产生的文化内涵的差异。据了解河洛地区是指以洛阳为中心，东至郑州、中牟一线，西抵潼关、华阴，南以汝河、颍河上游的伏牛山脉为界，北跨黄河以汾水以南的济源、焦作、沁阳一线为界。这属于两种文化在地域范围的区别，已经得到学术界的大多数人认可。而且，河洛地区的地理概念从司马迁以后就基本形成定论的。 其次，中原文化与河洛文化因为存在时间的部分相同，也使我们能够总结出两者的相同之处。如果从先秦时期算起，中间经历了秦汉魏晋南北朝和隋唐王朝，到北宋时期，两种文化的发展发展所经过的时间也是一致的。这种时间的一致性，使两种文化在同一地域必然会产生彼此联系和相互一致性。再加上上述地域范围的重叠，两种地域文化在某些方面的一致性也是显而易见的。这也是部分学者认为河洛文化就是中原文化的重要原因。究其实，两种文化之间因为部分时段和地域的相同，在特定的历史时期内其共性多于差异性，从而导致人们的这种认识。 其三，从文化发展的内涵来看，河洛文化是中原文化中的精华和典型代表。学者在论及中原文化和河洛文化的内涵时都提到了两种地域文化在中国文化发展史上的重要性，即因所处的天下之中的特殊地理位置，成为各种文化交融、汇合的中心。河洛文化也有自己的特点，与周围的诸文化各不相同，而是吸收各文化的长处，萃取百家之长，而最后形成统一的文化体系并形成中心，表现出自己明显的正统性和稳定性，而且反过来又向四周辐射发展，最后融合于中华民族的整体文化复合之中。这就是说河洛文化是吸取百家之长而形成的，反过来又影响到周边地区的文化。 中国河洛文化研究院致力于研究河洛文化及中原文化，中原文化和河洛文化在新的历史条件下，重新获得了再度复兴的历史机遇。这既有社会客观条件的良好环境，也有文化本身所具有的品格的因素使然。所以两种文化在我国文化发展历史上有着重要性。还有就是河洛文化的每一个文化摆件也都体现了河洛文化的历史意义。
洛阳地邪 首先，洛阳建国以后的城市建设不是四四方方的形状,特别是中州路，你感觉它是东西走向的，其实不然，看看地图就知道了,中州西路是东南走向，而中州中路是东北走向.这样的路是当年苏联国家设计院设计的,很科学，很合理，但不符合中国的传统观念.另外，洛阳的地面也不是很平坦的，最低的地方大概在文峰塔那个地方.其实是"洛阳地斜",因为城市中心线和东西主干道都是倾斜的.后来有好事的人故意念串了,念成"洛阳地邪",意思是有些事挺邪门的. ? “洛阳地邪”这句话在洛阳出现的频率决不亚于“吃饭了吗”“玛丽隔壁”等等常用语，就像是一句被赋予绝对权力的咒语一样根植在洛阳的民间文化中。而这句话却在日常生活中被屡屡验证，（去百度搜索洛阳地邪，便可知洛阳地有多邪），更加使这话超越了三人成虎的简单渲染，成为洛阳人的一种生活态度。? ??? 比如说吧，几人聊天，聊到生病，某人说我近一年都没去过医院了，其他人必说洛阳地邪，不要乱讲话。这人便会立刻打住话题。虽然貌似一句玩笑，但心里却会担心不测发生的可能了。? ??? 这种事情在现代社会听来好像挺滑稽，但在洛阳生活着的人们就是坚定的信仰着这句咒语。那么，这话的源头在哪里，为什么会在洛阳发生并流传呢，我百度过后没找到想要的答案，除了网友记录的一件件洛阳地邪的证明外，没什么更富价值的资料。? ??? 于是我找了洛阳风水的资料，是这么说的，“洛阳位居“天下之中”，八方辐凑。它北临邙山，南系洛水，东压江淮，西挟关陇。它有群山环绕，东据虎牢关，西控函谷关，北通幽燕，南对伊阙。人称“山河拱戴，形势甲于天下。”? 风水先生认为洛阳是龙脉集结处。李思聪在《堪舆杂著》论洛阳龙势时说：“洛阳，即今之河南府也。从嵩山而来，过峡石而北，变作冈，龙入首后，分一枝结北邙山托于后。山虽不高，蜒蜿而长顿。起首阳山，远映下首，至巩县而止于黄河之中。蒿山抽中干，起皇陵山，分出一枝至黑石关为水口，中扩为堂局，而四山紧拱，前峰秀峙，伊洛济湹涧，汇于前龙之右界水也。稠桑弘农，好阳诸涧，乃左界水，流入黄河，绕于北邙之后。洛河悠扬，至巩县而与黄河合，一大聚会也。”? ??? 早在西周初年，洛阳就被周公看中了，并且以都城的规模进行勘测。《尚书》记载周公摄政的第五年，以占卜的形式相洛邑。“予惟乙卯朝至于洛师，我卜朔黎水，我乃卜涧水东、湹水西，惟洛食，我又卜湹水东，亦惟洛食。”《尚书》又记载“成王在丰，欲宅洛邑，使召公先相宅，作召诰。”洛邑是当时世界上最早按照事前周详规划而建筑的城市。公元前 770 年，周平王迁都洛邑，这是洛阳作都城之始。洛阳有伊、洛、湹、涧四条河流贯穿其间，它在洛水之北，从战国开始，人们称洛邑为洛阳。洛邑在战国之前称王城，地址在今洛阳以西。”? ??? 由此可见，洛阳的风水相当的好，不然也不会建都史就有一千多年，洛阳成为古代建都的首选之城，我以为，恰恰是因为洛阳风水好，才会衍生“洛阳地邪”的说法，13朝古都，多少荣辱兴衰在这片不大的舞台上上演，什么事情没有见证过，今天是繁荣都会，明天就可能是一片废墟，战火带来死亡，据说邙山那带是世界上死人最多的地方，生在苏杭，葬在北邙嘛，死人多了，邪气自然就重了，此其一。? ??? 不相信风水的人可视以上说法为妖言惑众。? ??? 其二，“洛阳地邪”的说法其实反映了洛阳人民的一种文化心态，如前所述，洛阳的都城史就是中国的封建史，从周公营洛到唐末纷争，在此插一句，本来宋初的统治者在洛阳和开封之间有过很大的争议，而史学上更是有种说法北宋连年受制于北方铁骑就是因为都城的原因。洛阳经历了中国封建社会的创立发展和高潮。而不幸的是，洛阳这个都城往往是作为一个王朝的终结者出现的，周建于西安，亡于洛阳，汉建于西安，亡于洛阳，隋建于西安，亡于洛阳，其他朝代不再列举。在两千年的封建历史中，重建与毁灭如此频繁的在同一个城市
黄帝时代与河洛文化 摘要：黄帝及其时代在中国历史上是一个极其重要的时期，但由于历史文献记载的原因，学界多作为传说来看待。本文结合考古资料指明历史文献记载的可信性，点明黄帝及其时代的实质和与考古学文化相对应的年代，并采用抽丝剥茧的方法通过对黄帝活动范围、文化创造的排比指出黄帝时代是河洛文化的根基和源头。 一、黄帝及其时代 海内外华人大多自诩是黄帝的子孙,尊奉黄帝为中华民族的”共祖”。这一虔诚的信念是维系中华民族巨大凝聚力的坚强纽带。但对于这一”共主”,以往学界多作为传说来看待。这一观念的产生,则源于现有史书对黄帝记载的语焉不详及诸多记载的前后矛盾与不一致,加之今人所能读到有关黄帝的事迹,并非直接从先秦典籍古字中所得,多是移译传抄,故对黄帝真实性的存疑也理所当然。幸而大地无秘藏，随着考古的发现，从而得以解决这一疑问．战国中期齐威王所铸造的“陈侯因敦”的出土，其上铭文中有关黄帝的提及可与现存史料相互佐证①，表明史料的可贵且可信。 既然黄帝是真实的，但何以有关其记载却多有矛盾之处，诸如《国语·晋语》说“昔少典娶有蟜氏，生黄帝炎帝”，《帝王世纪》又称炎帝传位八代至榆罔五百三十年黄帝代炎帝而有天下；《史记·五帝本纪》称黄帝孙昌意之子高阳为颛頊；《史记·秦本纪》又称颛頊之孙女修生子大业，大业娶少典之女女华．这些典籍中有关黄帝的几百条记录可谓是矛盾重重．首先黄帝炎帝既同为少典之子，就不可能过五百余年后才代替炎帝而有天下；其次，颛頊为黄帝孙，女修又是颛頊孙辈，女修的儿子又娶黄帝的姊妹女华，这是决不可能的。如何看待和解释这些问题或矛盾？我国著名考古学家许顺湛先生对其有一个很好的解释，即黄帝既是一个人，亦是一个族或部落．黄帝的名称具备双重意义，其部族的名称与族的历代首领或领袖的名称是一致的。笔者是非常赞同这一认知的。黄帝是一个部族及其首领的世袭名号，并不是单纯的一个人，而是若干代人，是世代相传的，直到该名号被其它名号代替为止。黄帝时代亦即自黄帝代炎帝而有天下，至颛頊执政。黄帝时代的大致年代，笔者亦赞成许先生的推断，即二里头文化为夏文化，其早期距今约四千二百年左右；夏以前是尧舜时代，对应考古学文化为龙山文化；尧舜之前为颛頊帝喾时代，属仰韶文化晚期到龙山文化早期，距今约五千年到四千二百年间；再之前即为黄帝时代，属仰韶文化，距今约五千年到六千五百年间，其间华夏大地有许许多多的部落部族或小的酋邦王国，即＂黄帝有万诸侯＂。正是由于黄帝部族煊赫的地位及战绩，将当时众多的部族汇聚到一起形成了我国第一次民族大融合，并创造出众多的灿烂文化．因此将黄帝作为其时代的代表和中华民族的＂共祖＂，亦是理所当然。 二、黄帝活动的范围 黄帝其人，既得证实并非汉代传译的先秦古史所虚构，而是由2350年前的战国中期之人（齐威王）所铸记，并多见当时人对黄帝的载述，则有关黄帝的事迹就非全然乌有。因此，可从先秦古籍摘译勾画出的黄帝行踪，对应当今的地理位置，便可得到时空概念。 1.有熊：黄帝都邑，学者称其地在今河南省的新郑县西北，此处有黄水，出于有熊山之黄泉，黄帝是因居于黄水而得名②。按新郑县西约60公里处，是今中岳的嵩山地区。 2.大隗具茨山：钱穆著引《水经注》考称，在新郑西南20公里有大隗山，今名具茨山。按读《庄子·徐无鬼》：“黄帝将见大隗乎具茨之山”的语气，具茨山应是大隗山的支脉，所以黄帝向牧马童探路，既问具茨之山，又问大隗之所在。 3.襄城：在今新郑西南约60公里，黄帝应是迷路跑过了头才到此地。