论陈独秀的新青年教育思想
［摘要］新人教育就是教育的一切要从人出发，以人为本，分析人，关注人，发展人。新文化运动中陈独秀力主除旧布新，积极为打造新国民而努力。他在救亡图存的思考中提出的新青年教育思想虽历近百年却依然熠熠生辉，对我国当前教育思想的发展和创新仍具有不可或缺的借鉴意义。
［关键词］陈独秀新青年教育科学精神
陈独秀作为新文化运动的“总司令”，奔走呼号，倡导从文化入手改造国民性以挽救危局，成为他早期文化革命的出发点。为达此目的，他对新教育寄予了极大的希望，从教育立论，提出了关于教育培育新青年的系列思想，主要涉及到教育的目的、方针和教育方法论、教育内容等众多方面，为今天教育的改革和创新提供了宝贵的借鉴与参考。
一、教育宗旨：培养健全的新青年
新文化运动时期的国民性改造成为当时新学人群为之奋斗的一个主要目标，陈独秀创办《新青年》杂志由此而发。他在1915年的《青年杂志》创刊号上发表《敬告青年》一文，开宗明义，极力倡导国家的希望在于青年，但不是旧青年而是新青年，对新青年的期盼溢于言表。他说：“青年如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃新发于硎，人生最可宝贵之时期也。青年之于社会，犹新鲜活泼细胞之在人身。”［1］他尖锐指出，社会遵循新陈代谢之道则隆
盛，陈腐朽败之分子充塞社会则社会亡。然其所见社会之青年难以恭维，心力智衰者不绝如缕，不能自觉也难以奋斗。为此，他深刻指出，新青年要符合六大特征：第一，自主的而非奴隶的；第二，进步的而非保守的；第三，进取的而非退隐的；第四，世界的而非锁国的；第五，实利的而非虚文的；第六，科学的而非想象的。欲达到培养新青年之目标，陈独秀力陈教育之重要：“广义教育，非其力所能悉除，强毅之士，不为所挠，填海移山，行见教育精神，终有救国新民之一日。”［2］教育的宗旨不是培养几个精英分子，不是培养几个白面书生，不是培养一群升官发财苟且偷安之徒，而是培养适应时世社会需要的健全的人、健康的人、理智健全的人，这才是教育的根本目的。所谓：“吾人所需教育者，亦去其不适以求其适而已。盖教育之道无他，乃以发展人间身心之所长而去其短，长于短即适与不适也。”“今之教学相期者，第一当了解人生之真相，第二当了解国家之意义，第三当了解个人与社会经济之关系，第四当了解未来责任之艰巨。”［3］
为击退当时卑劣无耻苟安诡易圆滑之国民性，增强抵抗力，完成国民培养新形象，陈独秀注意借鉴西洋教育经验。他认为，新国民教育应当多管齐下，从人格上追求独立自主人格而非依附型奴隶人格，从所学上要以科学人权并重，从思想上要与世界同流开放包容而非自国的，从社会经济角度则要经世实利于社会而非守退安隐于乱世，从生理上要锻炼身体坚强体魄，要向西洋教育学习“全身皆
有训练，不单独注重脑部”。［4］由此可见，陈独秀的人学教育宗旨基本轮廓已经成型。当然，其间亦有时代和革命主题变迁之异。新文化运动的早期，他更多注重于个人之于社会的价值和意义，转变为马克思主义者以后则更多侧重社会集体力量。陈独秀在《新教育是什么？》一文中指出：“旧教育的主义是要受教育者依照教育者的理想，做成伟大的个人，为圣贤，为仙佛，为豪杰，为大学者，新教育不是这样，新教育是注重在改良社会，不专在造成个人的伟大。”［5］从《今日教育之方针》（1915年），到在天津南开大学的演讲《近代西洋教育》（1917年），再到广州高等师范学校的演讲《新教育是什么》（1921年），可以看到他所坚持的培养与社会紧密结合的健全人的理念一以贯之，这充分体现了一位学贯中西的文化新人担当道义的智慧义理与卓越眼光。
二、教育方针：举无一致，以人为本，求实勿虚
教育方针是国家或政党在一定历史阶段提出的有关教育工作的
总方向和总指针，是教育基本政策的总概括。
陈独秀关于教育方针的论述集中体现在《今日之教育方针》（1915年）和《近代西洋教育》（1917年）两篇文章中。新文化运动倡导打倒孔家店，废除旧学树立新学，以民主、科学为两大旗帜反对封建专制和文化愚昧，极力主张人性之解放和人权之争取，这些都是可歌可泣的奋斗目标。因要扫荡旧文化，就必须从新学开始，新学教育则必然为一根本之途径。陈独秀此间数篇关于教育的论文中对
此特别给予关注也是势所必然。他关于教育方针的观点主要体现在以下几个方面。第一，教育方针古今中外，几无一致。不同时期的教育主体和客体、教育的方法、教学的内容以及教育的目的皆有巨大的差异，因而教育的方针理应有所区别。陈独秀认为，历史上教育方针呈现出多样化特征。在他看来，“欧洲中世纪，教育方针乃以养成近似神子之人物；近世政教分离，国民教育恒属于国家之经营；现今欧美各国之教育，罔不智德力三者并重而不偏倚，而各国特有之教育精神：英吉利所重者，个人自由之私权也；德意志所重者，军国主义也，举国一致之精神也；法兰西者，理想高尚，艺术优美之国也；亚美利加者，兴产殖业，金钱万能主义之国也”［6］。第二，极力推崇西洋教育方针。受制于时代背景，陈独秀对西洋的教育方针大为赞赏，尤其推崇法兰西教育之取人之自由、平等、博爱之人性理念（见《法兰西人与近世文明》）。他说：“正因西洋文明远在中国之上，就是中国居世界之大部分，西洋各国居世界之最小部分，这大部分的人也应当取法这一小部分。所以我们中国教育必须取法西洋的缘故。”［7］因此，与中国旧学教育方针相比，陈独秀将西洋的教育方针归纳成主要的三条。第一，是自动的而非被动的，是启发的而非灌输的；第二，是世俗的而非神圣的，是直观的而非幻想的；第三，是全身的，而非单独脑部的。陈独秀认为中国的教育多半是被动主义、灌输主义，这种教育不能根据学生身心发展的规律和特点，所谓儿童心理和人类性灵一概抹杀，造成教师
盲教，学生盲学。东方的教育所重为无用的幻想而不重视科学的实证知识，是一种重神不重人的大而无当的教育。
由此，结合中国的特点，陈独秀为中国的新青年教育方针开出了自己的四点药方。第一，现实主义。教育要摆脱神秘主义和封建迷信，要通晓人生和社会世界之现实。对于人生要做到既不怨生也不畏死。他坦言：“现实世界之内有事功，现实世界之外无希望。唯其尊现实也，则人治姓焉，迷信斩焉也。”［8］他认为一切思想行为无一不根植于现实生活之上，这体现了历史唯物主义主义的基本倾向。第二，惟民主义。惟民主义在陈独秀看来类似于国家主义。他指出：“国家主义者，乃民主的国家非民奴的国家。民主国家乃真国家，国民之公产也；民奴国家，伪国家也，执政之私产也，以执政为主人，以国民为奴隶者也。”［9］惟民主义论带有鲜明的政治启蒙教育色彩，对于久在专制政治文化浸淫之中的国民而言具有醍醐灌顶之功效，这正如他自己所言：“第衡之吾国吾情，国民犹在散沙时代，因时制宜，国家主义，实为吾人目前自救之良药。”［10］第三，职业主义。职业主义基于对社会基本状况的判断。陈独秀认为，现实世界即经济世界，植产兴业，分工合力尊重个人劳动以谋求公共安宁幸福为社会本相。他大声呼吁：“今之教育，倘不以尊重职业为方针，不独为俗见所非，亦经世家所不取。盖个人以失其独立自营之美德，社会经济以此陷于不克自存之悲境也。”［11］第四，兽性主义。所谓兽性主义取自日本福泽谕吉”儿童教育，十岁
以前，当以兽性主义；十岁以后，方以人性主义”。“兽性”在陈独秀看来就是“意志顽狠，善斗不屈；体魄强健，力抗自然；信赖本能，不依他为活；顺性率真，不饰伪自文”［12］，这对比于自己所观察到的既往受教育青年手无缚鸡之力，心无一夫之雄，白面纤腰，柔弱如病，他更明确地提出了教育要全面培养人的德智体，培养学生成就为意志坚毅，身体健壮，学识博广之士。只有饱学能博之士方能在世界弱肉强食的对抗中任重而致远。这四个方针集中表达了陈独秀等那一代新文化学人关于塑造新国民、创造新国家的殷殷期盼和卓实洞见。
三、教育方法：兴启发废灌输
中国学习西方的学校教育已经有数十年了，但终究成效甚微。陈独秀以其敏锐的视角观察到中国教育较西洋教育而言，在于只学到了表象而没有真正学到其精髓，这在教育的方法上就见一斑。陈独秀认为西洋教育在方法上多侧重于启发式教学。“西洋近代教育，自幼稚园至大学，无一不取启发的教授法，处处体贴学生的心理作用，用种种方法启发他的性灵，养成他的自动能力，好叫人类的智能得到自由的发展。”相反，“吾国的教育则多半是被动主义和灌输主义，不顾学生的心理状态，只管拼命去教，教出来的人物，好像人做的模型，能言的鹦鹉一般，依人作解，自家绝没有真实的见地，自动能力”［13］。他在《新教育是什么？》中明确提到了是灌输教授还是启发教授也是新旧教育的根本区别之一。在旧教育中是灌输
为主，是先生教学生；在新教育中则是启发为主，是学生教先生。他说：“旧教育是先生教学生应当如何如何，不应当如何如何，采取教训的意味，不问学生理会不理会，总是这样教训下去；新教育则是要研究学生何以如何如何，何以不如何如何，怎样才能使学生如何如何，怎样才能使学生不如何如何，这完全是启发的意味，是很要虚心研究学生的心理，注重受教育者的反应。”［14］
教育方法的选择从大处讲是制度问题，从小处讲是人为问题，但也是是否尊重科学的问题。教育作为一门社会实践性极强的社会科学，自然有基本的规律可循，有效的教育方法的采用会导致教育事半功倍，相反不仅可能事倍功半，甚至于南辕北辙，误人不浅。陈独秀在教育方法论中大力批判中国传统的灌输法，提倡西洋有效的启发式教学，反映了新文化运动时期新学人所主张严明的科学立场和取向。
四、教育内容：尊重科学，力求经世致用，不拘泥于教材
在教育史中，选择什么内容教授给学生历来也是随历史变迁而异。陈独秀所处时代于世界而言已经开启了工业化、现代化征程。而古老中国在这一进程中在国门被迫打开以后也逐步推行起近代工业化的发展道路，但是在意识层面和经济层面尚有很大的不协调之处。教育的现状就是陈独秀认为需要加以改变的一个重要方面。由古及今，他阐述了自己关于新教育内容的基本立场和看法。这就是以塑造新国民为基点，向西方教育内容逐步靠拢的人学取向。要
将教育的对象培养成为在知识、修为、身体和意志都充沛发展的健全的人。因此，选用什么内容来教授给学生，也就必然适应于新国民的需要。大体来讲，陈独秀论及的教育内容包括以下几项。第一，教学内容要根据实际情况而定，不能脱离现实。他在《近代西洋教育》中指出，在科学实证时代，一切政治、道德、教育、文学无一不包含着科学实证精神，欧美所教功课无非是日常生活的知识和技能，而东方教育依然停留于神圣的经典和幻想，“惟有把社会与教育打成一片，一切教育都建设在社会需要上面，不建设在个人的伟大上面”［15］。第二，将课堂理论教学和社会实践训练教学相结合。学校教育光有理论教育不能成为完全的教育，还需要到社会中将自己所学应用于社会，进行观察和分析以求得真知识，增强真本领。陈独秀大力主张新教育中要增加社会实践训练的内容，不至于形成社会是社会，教育是教育的不相关的两件事。第三，教材的选用要科学对待，不必厚今薄古，不必厚外薄中。他反对有人一谈及新教育就立即废除经、史、子、集而只讲科学。他认为，“讲哲学可以取材于经书及诸子，讲文学可以取材于《诗经》以下古代诗书，讲历史学和社会学更离不开古书的考证”［16］。因此新教育的内容没有必要在教材上做出严格的区别，教材上没有新旧教育的天然鸿沟，区别仅在于是否用科学的方法和正确的教育理念去处理这些内容。
陈独秀1922年在创办平民女校时说教育是改造社会的重要工具
之一，甚至是改造社会最后的唯一工具，足见他对教育的热忱与希望是多么强烈。以今天科学教育的理念来看，陈独秀孜孜以求的以培养健全的人为中心和目的的新国民教育思想虽历近百年仍具有
重要的意义，深刻地体现了他的人学关怀，与他对传统政治文化的激烈批判相比，更具有浓厚的开放性和包容性。他的教育思想历经百年依然是今天的教育者所要继承和发展的宝贵资源之一。○
参考文献：
［1］［2］［3］［4］［5］［6］［7］［8］［9］［10］［11］［12］［13］［14］［15］
［16］陈独秀.独秀文存［m］.合肥：安徽人民出版社，1987. 责任编辑万强
陈独秀新青年 青年何为而云新青年乎？以别夫旧青年也。同一青年也，而新旧之别安在？自年龄言之，新旧青年固无以异；然生理上，心理上，新青年与旧青年，固有绝对之鸿沟，是不可不指陈其大别，以促吾青年之警觉。慎勿以年龄在青年时代，遂妄自以为取得青年之资格也。 自生理言之，白面书生，为吾国青年称美之名词。民族衰微，即坐此病。美其貌，弱其质，全国青年，悉秉蒲柳之资，绝无桓武之态。艰难辛昔，力不能堪。青年堕落，壮无能为。非吾国今日之现象乎？且青年体弱，又不识卫生，疾病死亡之率，日以加增。浅化之民，势所必至。倘有精确之统计，示以年表，其必惊心怵目也无疑。 世界各国青年死亡之病因，德国以结核性为最多；然据一九一二年之统计，较三十年前，减少半数。英国以呼吸器病为最多；据今统计，较之十余年前，减少四分之一。日本青年之死亡，以脑神经系之疾为最多；而最近调查，较十年前，减少六分之一。德之立教，体育殊重，民力大张，数十年来，青年死亡率之锐减，列国无与比伦。英、美、日本之青年，亦皆以强武有力相高：竞舟角力之会，野球远足之游，几无虚日，其重视也，不在读书授业之下。故其青年之壮健活泼，国民之进取有为，良有以也。 而我之青年则何如乎？甚者纵欲自股以促其天年，否亦不过斯斯文文一自面书生耳！年龄虽在青年时代，而身体之强度，已达头童齿豁之期。盈千累万之青年中，求得一面红体壮，若欧美青年之威武陵人者，竟若凤毛麟角。人字吾为东方病夫国，而吾人之少年青年，几无一不在病夫之列，如此民族，将何以图存？吾可爱可敬之青年诸君乎！倘自认为二十世纪之新青年，首应于生理上完成真青年之资格，慎勿以年龄上之伪青年自满也！ 更进而一论心理上之新青年何以别夫旧青年乎？充满吾人之神经，填塞吾人之骨髓，虽尸解魂消，焚其骨，扬其灰，用显微镜点点验之，皆备有“做官发财”四大字。做官以张其威，发财以逞其欲。一若做官发财为人生唯一之目的。人间种种善行，凡不利此目的者，一切牺牲之而无所顾惜；人间种种罪恶，凡有利此目的者，一切奉行之而无所忌惮。此等卑劣思维，乃远祖以来历世遗传之缺点（孔门即有干禄之学），与夫社会之恶习，相演而日深。无论若何读书明理之青年，发愤维新之志士，一旦与世周旋，做官发财思想之触发，无不与日俱深。浊流滔滔，虽有健者，莫之能御。人之侮我者，不曰“支那贱种”，即曰“卑劣无耻”。将忍此而终古乎？誓将一雪此耻乎？此责任不得不加诸未尝堕落宅心清白我青年诸君之双肩。彼老者壮者及比诸老者壮者腐败堕落之青年，均无论矣。吾可敬可爱之青年诸君乎！倘自认为二十世纪之新青年，头脑中必斩尽涤绝彼老者壮者及比诸老者壮者腐败堕落诸青年之做官发财思想，精神上别构真实新鲜之信仰，始得谓为新青年而非旧青年，始得谓为真青年而非伪青年。 青年之精神界欲求此除旧布新之大革命，第一当明人生归宿问题。人生数十寒暑耳，乐天者荡，厌世者偷，惟知于此可贵之数十寒暑中，量力以求成相当之人物为归宿者得之。准此以行，则不得不内图个性之发展，外图贡献于其群。岁不我与，时不再来；计功之期，屈指可埃。一切未来之责任，毕生之光荣，又皆于此数十寒暑中之青年时代十数寒暑间植其大本。前瞻古人，后念来者，此身将为何如人，自不应仅以做官求荣为归宿也。 第二当明人生幸福问题。人之生也，求幸福而避痛苦，乃当然之天则。英人边沁氏，幸福论者之泰斗也。举人生乐事几十余，而财富之乐居其一；举人生之痛苦亦十余事，而处分财富之难，即列诸拙劣痛苦之内。审是，金钱虽有万能之现象，而幸福与财富，绝不可视为一物也明矣。幸福之为物，既必准快乐与痛苦以为度，又必兼个人与社会以为量。以个人发财主义为幸福主义者，是不知幸福之为何物也。 吾青年之于人生幸福问题，应有五种观念：一曰毕生幸福，悉于青年时代造其因；二曰幸福内容，以强健之身体正当之职业称实之名誉为最要，而发财不与焉；三曰不以个人幸福损害国家社会；四曰自身幸福，应以自力造之，不可依赖他人；五曰不以现在暂时之幸福，易将来永久之痛苦。情能识此五者，则幸福之追求，未尝非青年正当之信仰。若夫沉迷于社会家庭之恶习，以发财与幸福并为一谈，则异日立身处世，奢以贼己，贪以贼人，其为害于个人及社会国家者，宁有纪极！ 夫发财本非恶事，个人及社会之生存与发展，且以生产殖业为重要之条件，惟中国式之发财方法，不出于生产殖业，而出于苟得妄取，甚至以做官为发财之捷径，猎官摸金，铸为国民之常识，为害国家，莫此为甚。发财固非恶事，即做官亦非恶事，幸福更非恶事；惟吾人合做官发财享幸福三者以一贯之精神，遂至大盗遍于国中。人间种种至可恐怖之罪恶多由此造成。国将由此灭，种将由此削。吾可敬可爱之青年！倘留此龌龊思想些微于头脑，则新青年之资格丧失无余；因其精神上之龌龊下流，与彼腐败堕落之旧青年无以异也。 予于国中之老者壮者，与夫比诸老者壮者之青年，无论属何社会，隶何党派，于生理上，心理上，十九怀抱悲观，即自身亦在诅咒之列。幸有一线光明者，时时微闻无数健全洁白之新青年，自绝望消沉中唤予以兴起，用敢作此最后之哀鸣！ 一九一六，九，一。
陈独秀体育思想 陈独秀是我国近代史上一位杰出的人物，在中国近代革命史、文化史、思想史、政治史中都占有举足轻重的地位。他同时也是一位有着丰富教育实践经验和深刻教育思想的教育家。基于对旧中国的教育深刻反思和近代西洋教育成功经验的借鉴，他提出一系列改革中国教育的思想理论，并在实践中积极探索创新，为中国近代教育的发展做出了积极的贡献。陈独秀的体育教育思想是其教育思想的重要内容之一，充满着改革创新的时代精神。 1 陈独秀体育观形成的时代背景 20世纪初,帝国主义列强的野蛮侵略和中国封建势力的残酷压迫,使中国彻底陷入了半 殖民地半封建社会的深渊,人民群众生活在水深火热之中。为了寻找救国救民的真理,陈独秀四次东渡日本,接受了西方现代科学民主的洗礼,由于深受日本近代教育思想的影响,他积极 倡导实行日本启蒙思想家福泽谕吉“兽性”主义教育方法,“兽性”主义正是指在青少年身心上要求通过锻炼达到体魂健壮、意志坚强、心怀坦荡、对未来充满自信心的人。他满怀热情地把改造中国、更新社会的希望寄托在青年一代的身上,时代与社会赋予了青年不可推卸的历史使命,对青年一代的综合素质也提出了更高的要求。 2 陈独秀体育观的内容 2.1 提出“智、力、德”三者并重 陈独秀深受资产阶级教育家和思想家的“人应该在身体、智慧、德行、信仰等方面和谐发展”的影响，曾提出“最大限度的促进人的全面发展、造就一代生理和心理都健全的新青年和新国民”的教育目的与“智、力、德三者并重，为近代教育之通则”的教育主张。 他明确指出，“德之立教，体育殊重，民力大张，数10年来，青年死亡率锐减，列国无语比伦。”而对当时中国青年的体质状况，陈独秀曾一针见血的指出，“甚者纵欲自戕以促其天年，否亦不过斯斯文文一白面书生耳！”陈独秀认为，我国国民体质低下应归咎于我国传统的训诂教育与重文轻武之风。他还认为，身体强健是人生幸福的基础，也只有身体强健才能适应日趋尖锐的生存竞争。 他还从体育与德育相互渗透、相互促进的角度出发指出，游戏、体操是使受教育者身心发展和情感陶冶的有效途径。他认为教育儿童直接的目的，是要寻找种种机会，用各种方法，训练儿童身心各种感官，使他各种器官及观察力、创造力、想象力、道德情感等本能渐渐地自由生长发育。游戏体操正是用作生长发育这些本能的工具,所以小学的游戏体操不专是发育体力的,兼且是发育各种器官肢体之感觉神经及运动神经反应的本能和道德情感的。 2.2 提倡实行“兽性”主义
摘要：陈独秀的国家观主要经历了两次转变。第一次是从民族主义向自由主义的转变。第二次是从自由主义向马克思主义的转变。本文主要考察陈独秀国家观的第二次转变。陈独秀国家观由自由主义向马克思主义的转变主要表现为三个方面。第一，从抽象的国家向阶级性的国家的转变。第二，从资产阶级共和国向劳农阶级专政的国家的转变。第三，从和平改革向暴力革命的转变。第一次世界大战和俄国的十月革命在陈独秀国家观的此次转变中扮演了极其重要的角色。同时，陈独秀自身的爱国精神、与时俱进的素质等也是其实现国家观转变的重要因素。陈独秀国家观的第二次转变具有重要的理论意义和现实意义。 关键词：陈独秀；国家观；转变；自由主义；马克思主义 目前，我国正处于由传统社会向现代社会的转型中，西方自由主义思想不断传入，个人对国家的认识也变得复杂多样，因此，通过考察早期中国共产党人对国家的认识与发展以进一步加深对国家的了解并树立正确的国家观是非常有必要的。 “陈独秀作为早期共产主义者中最早关注和明确提出国家本质问题并试图予以解答的代表人物”，[1]其对国家观的贡献尤为重大。陈独秀国家观由自由主义向马克思主义的转变主要表现为三个方面。 第一，从抽象的国家向阶级性的国家的转变。 第二，从资产阶级共和国向劳农阶级专政的国家的转变。 第三，从和平改革向暴力革命的转变。陈独秀国家观的第二次转变不仅对陈独秀本人而且对整个中国的政局具有重要的影响。 1 转变的表现 陈独秀在经历了由民族主义向自由主义的转变之后，又逐步实现了从自由主义向马克思主义的转变。 一是从抽象的国家向阶级性的国家的转变。自由主义国家观只是在抽象意义上谈论国家，对于国家的阶级性则毫无涉及。 二是从资产阶级共和国向劳农阶级专政的转变。陈独秀向往西方的民主与自由，极力号召向西方学习，主张建立资产阶级共和国。然而，当陈独秀认清资产阶级的虚伪性时，逐步向劳农阶级专政转变。 三是从和平改革向暴力革命转变。陈独秀主张以和平的方式对中国进行改良，然而，在内忧外患的中国，陈独秀逐渐认识到阶级斗争、暴力夺权的重要性，实现国家观由自由主义向马克思主义的转变。 1.1 从抽象的国家向阶级性的国家转变 在五四之前，陈独秀主张抽象的国家观。陈独秀在《爱国心与自觉心》中说：“不暇远征，且观域内，以吾土地之广，惟租借居民得以安宁自由。是以辛亥京津之变，癸丑南京之役，人民咸以其地不立化夷场为憾。”从中可以看出，陈独秀极度热衷于西方的自由主义，认为中国民众只有通过学习西方的思想才能由愚昧走向科学，由保守走向进步。陈独秀主张国家的全民性，认为西方的自由与民主属于全体人民，国家是为全民服务的。然而，他并没有看到西方民主的虚伪性，更没有看到国家的阶级性，使得民众只是抽象地爱国，空喊爱国口号，不知道国为何物，没有理解国家的本质并做出实际的爱国行为。 在五四运动之后，陈独秀逐渐认识到国家的阶级本质。陈独秀在《谈政治》中一改以前的提法，“意识到国家具有鲜明的阶级性”。[2]不久，陈独秀又进一步深化了其阶级性的观点，认为国家“就是一切统治阶级的所有物，谁取得统治权，谁便有权拿国家这一名义做统治全国人民之工具；国家权就是统治权，国家的利益就是统治阶级的利益”。由此可以看出，阶级性的提出是陈独秀国家观转变的重大标志。马克思主义认为，国家是阶级统治的工具，阶级性是国家的本质属性。因此，陈独秀在认清资本主义国家阶级本质的基础上，对自由主义国
中国青年政治学院学报·思想政治教育·2014年第4期 五四时期陈独秀的青年思想及其当代启示 马新飞周建超 （南京中医药大学学科办，江苏南京210023；扬州大学马克思主义学院，江苏扬州225009） 【摘要】陈独秀十分关心和关注青年的成长发展，发表了一系列关于青年 在改造社会中的作用、青年发展的目标模式与实现的途径选择等文章和演说， 形成了独特的青年思想理论，呈现出鲜明的时代特征。深入学习和研究陈独秀 的这一思想理论，不仅有助于我们深刻理解知识青年在近代中国民族危难时刻 始终与祖国同呼吸、共命运的强烈情怀，进而揭示陈独秀青年思想在近代中国 思想史上的历史地位，而且也为我们在新的历史条件下更好地做好青年工作， 推动青年把个人梦与中国梦有机结合起来提供了有益启示。 【关键词】五四时期陈独秀陈独秀的青年思想中国梦 一、青年是改造社会的唯一动力 陈独秀成长的时代正是中华民族历经内部政治社会衰败和外部面临帝国主义羞辱性掠夺的时代。为了挽救民族危亡，探索救国之道，青年陈独秀从20世纪初开始就投身爱国革命活动，先后组织爱国演说、发动拒俄运动、主办《安徽俗话报》、创建岳王会，传播民权、自由与科学思想，鼓吹革命思潮。在这些实践活动中，陈独秀逐渐认识到“偌大的中国，只有少数青年学生是觉醒的”，大多数国人则沉睡不醒。因此，要挽救中国，只有依靠青年，青年学生是“社会改造的唯一动力”［1］。 首先，社会是属于青年的，青年是变革社会的生力军。陈独秀在《敬告青年》一文中指出，青年时期是人生最宝贵的时期，“青年如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎，人生最可宝贵之时期也。青年之于社会，犹新鲜活泼细胞之在人身”，青年是社会中最新鲜活泼、富有朝气的因素，其成长发展关系到社会的进步发展。“人身遵新陈代谢之道则健康，陈腐朽败之细胞充塞人身则人身死；社会遵新陈代谢之道则隆盛，陈腐朽败之分子充塞社会则社会亡。”［2］因此，陈独秀把中国的前途、希望寄托在青年身上，希望青年通过自身的发展完善来承担不断改造国家和振兴中华的历史重任，成为推动社会进步的强大物质力量。其次，青年身心活泼，受传统思想影响小，易于接受新思想新思维。从进化论的角度看，无论是自然界还是人类社会都蕴含着新陈代谢的规律，青年相对于中老年人，体质健康，精力充沛，生机勃勃，是人类社 收稿日期：2014－03－11 作者简介：马新飞，南京中医药大学学科办讲师，博士研究生，主要研究高等教育管理； 周建超，扬州大学马克思主义学院教授，博士生导师，主要研究马克思主义理论。 88
陈独秀的宪政爱国主义 作者：陈永苗 来源：作者赐稿 来源日期：2005-9-2 本站发布时间：2005-9-2 21:57:52 阅读量：258次 不爱没有人权的国家 1914年11月10日陈独秀在章士钊主编的《甲寅》第1卷第4号发表《爱国心与自觉心》一文，立即毁誉等身而名动天下。陈独秀说，“盖保民之国家，爱之宜也；残民之国家，爱之也何居。”不能一看到国家两个字，就胡里糊涂就去爱，不爱没有人权的国家。他激动地说：“国家者，保障人民之权利、谋益人民之幸福者也。不此之务，其国也存之无所荣，亡之无所惜。”他的意思是说，现在的国家，对外不能御侮，对内残害人民，不要算了。 尽管公认陈独秀剑走偏锋，但陈独秀还是站立在理性的基础上。他把爱国作为信仰加以审问，认为只能爱有资格值得爱的国家。他说：“要问我们应当不应当爱国，先要问国家是什么。原来国家不过是人民集合对外抵抗别人压迫的组织，对内调和人民纷争的机关。善人利用他可以抵抗异族压迫，调和国内纷争；恶人利用他可以外而压迫异族，内而压迫人民。”看来能够防御外敌，并不是值得爱的条件。在外交和内政之间，只有内政是君子，保护人权而不是侵害人权的国家才值得爱。 爱国主义应该是理性的政治哲学，而不是盲目的政治信仰。在陈独秀看来，民族自爱心同个人自爱心具有相同的性质。个人自爱心无论如何发达，只要不伤害他人生存，没有什么罪恶。民族自爱心无论如何发达，只要不伤害他族生存，也没有什么罪恶。他爱国不能盲目。所爱国家对外不应压迫他国，对内不应压迫人民。如果没有这一界限，爱国心就是盲目的，甚至是有害的。 经过理性地考验，陈独秀确立了爱国主义信仰。对于究竟应当不应当爱国的问题，陈独秀的回答是明确的：“我们爱的是人民拿出爱国心抵抗被人压迫的国家，不是政府利用人民爱国心压迫别人的国家。”“我们爱的是国家为人谋幸福的国家，不是人民为国家做牺牲的国家。” 陈独秀的爱国是自由主义的，以个人自由作为终极目的。这让看起来是世界主义倾向的，
论陈独秀的新青年教育思想 ［摘要］新人教育就是教育的一切要从人出发，以人为本，分析人，关注人，发展人。新文化运动中陈独秀力主除旧布新，积极为打造新国民而努力。他在救亡图存的思考中提出的新青年教育思想虽历近百年却依然熠熠生辉，对我国当前教育思想的发展和创新仍具有不可或缺的借鉴意义。 ［关键词］陈独秀新青年教育科学精神 陈独秀作为新文化运动的“总司令”，奔走呼号，倡导从文化入手改造国民性以挽救危局，成为他早期文化革命的出发点。为达此目的，他对新教育寄予了极大的希望，从教育立论，提出了关于教育培育新青年的系列思想，主要涉及到教育的目的、方针和教育方法论、教育内容等众多方面，为今天教育的改革和创新提供了宝贵的借鉴与参考。 一、教育宗旨：培养健全的新青年 新文化运动时期的国民性改造成为当时新学人群为之奋斗的一个主要目标，陈独秀创办《新青年》杂志由此而发。他在1915年的《青年杂志》创刊号上发表《敬告青年》一文，开宗明义，极力倡导国家的希望在于青年，但不是旧青年而是新青年，对新青年的期盼溢于言表。他说：“青年如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃新发于硎，人生最可宝贵之时期也。青年之于社会，犹新鲜活泼细胞之在人身。”［1］他尖锐指出，社会遵循新陈代谢之道则隆
盛，陈腐朽败之分子充塞社会则社会亡。然其所见社会之青年难以恭维，心力智衰者不绝如缕，不能自觉也难以奋斗。为此，他深刻指出，新青年要符合六大特征：第一，自主的而非奴隶的；第二，进步的而非保守的；第三，进取的而非退隐的；第四，世界的而非锁国的；第五，实利的而非虚文的；第六，科学的而非想象的。欲达到培养新青年之目标，陈独秀力陈教育之重要：“广义教育，非其力所能悉除，强毅之士，不为所挠，填海移山，行见教育精神，终有救国新民之一日。”［2］教育的宗旨不是培养几个精英分子，不是培养几个白面书生，不是培养一群升官发财苟且偷安之徒，而是培养适应时世社会需要的健全的人、健康的人、理智健全的人，这才是教育的根本目的。所谓：“吾人所需教育者，亦去其不适以求其适而已。盖教育之道无他，乃以发展人间身心之所长而去其短，长于短即适与不适也。”“今之教学相期者，第一当了解人生之真相，第二当了解国家之意义，第三当了解个人与社会经济之关系，第四当了解未来责任之艰巨。”［3］ 为击退当时卑劣无耻苟安诡易圆滑之国民性，增强抵抗力，完成国民培养新形象，陈独秀注意借鉴西洋教育经验。他认为，新国民教育应当多管齐下，从人格上追求独立自主人格而非依附型奴隶人格，从所学上要以科学人权并重，从思想上要与世界同流开放包容而非自国的，从社会经济角度则要经世实利于社会而非守退安隐于乱世，从生理上要锻炼身体坚强体魄，要向西洋教育学习“全身皆
【纪念五四运动90周年】 陈独秀与五四运动 蒋文祥 【论文提要】五四运动前，陈独秀首创《新青年》杂志，明确提出“民主”、“科学”两大口号，他是当之无愧的五四新文化运动的主帅和旗手；五四运动中，陈独秀先后撰写各类文章和随感录多达四十篇，还亲自起草并散发《北京市民宣言》，他是当之无愧的五四运动的总司令；五四运动后，陈独秀首倡成立中国共产党上海发起组，并“函约各地社会主义分子组织支部”，他是当之无愧的中国共产党的设计师和创始人。 【关键词】陈独秀五四运动总司令 毛泽东在1945年《七大工作方针》的报告中曾经盛赞陈独秀“是五四运动时期的总司令”。今天我们在纪念五四运动90周年的时候，当然不能忘了五四运动时期的总司令陈独秀。本文仅就陈独秀与五四运动作些研究与探讨，以求教于识者方家。 一、五四运动前，陈独秀首创《新青年》杂志，明确提出“民主”、“科学”两大口号，陈独秀是当之无愧的五四新文化运动的主帅和旗手 说到五四运动，不能不说到五四前夕的新文化运动。而新文化运动的兴起，又是以《新青年》杂志的创办为标志的。《新青年》杂志1915年9月15日创刊于上海，原名《青年》杂志，这个刊物起初完全由陈独秀个人主办。1917年1月北京大学校长蔡元培邀请陈独秀到北大任教并委以文科学长，这样《新青年》编辑部便随之由上海移到北京。1918年1月由个人刊物改为同人刊物。李大钊、鲁迅、胡适、钱玄同、刘半农、沈尹默等参加了编辑部工作并成为主要撰稿人，这样就以《新青年》为中心，大体形成了一个新文化阵营。 《新青年》创办伊始，由于马克思主义还没有在中国得到传播，在中国思想界当时影响最大的还是达尔文的进化论，即严复翻译的《天演论》，这是五四以前启蒙运动的指导思想。 进化论的基本观点是“物竞天择，适者生存”。陈独秀宣扬的就是这种思想。他在《新青年》创刊号首篇文章《敬告青年》中说：“新陈代谢，陈腐朽败者无时不在天然淘汰之途，与新鲜活泼者以空间之位置及时间之生命。人身遵新陈代谢之道则健康，陈腐朽败之细胞充塞人身则人身死；社会遵新陈代谢之道则隆盛，陈腐朽败之分子充塞社会则社会亡。”[1]他在《抵抗力》一文中又说：“万物之生存进化与否，悉以抵抗力之有无强弱为标准，优胜劣败，理无可逃。”[2] 达尔文的进化论对于生物科学的贡献，马克思主义的革命导师曾经给以极高的评价。列宁明确指出：“达尔文推翻了那种把动植物种看做彼此毫无联系的、偶然的、‘神造的’、不变的东西的观点，第一次把生物学放在完全科学的基础上，确定了物种的变异性和承继性。”[3] 当然，陈独秀的功绩并不在于宣扬了达尔文的进化论思想，而在于向西方寻找真理，明确提出了“民主”、“科学”两大口号，即拥护“德先生”和“赛先生”。 陈独秀明确宣告“要拥护那德先生，便不得不反对孔教、礼法、贞节、旧伦理、旧政治。要拥护那赛先生，便不得不反对国粹和旧文学。我们现在认定只有这两位先生，可以救治中国政治上、道德上、学术上、思想上一切的黑暗。若因为拥护这两位先生，一切政府的
我对陈独秀的看法 10电子信息工程林源鑫学号：2010052707 记得陈独秀曾经说过：“树将枯，岂可一枝独活，全巢将覆，焉能一卵独完。自古道国亡家破，四字相连。若是大家坏了，我一身也就不能快乐了，一家也就不能荣耀了。” 在我看来倡导五四新文化运动与作为共产党的创始人与首任领袖是陈独秀最为辉煌的时刻，在那时候，他的思想高度与先进行展现得淋漓尽致。然而他只是播种者，而不是收获者，他把先进的思想种子散播到神州大地上，让人们觉醒，但最后又由于思想反复和右倾路线的推行，走向被撤消总书记的职务和开除党籍的深渊。 1914年，陈独秀发表了《《双枰记》叙》与《爱国心和自觉心》两篇文章，企图把愚弱的国民真正惊醒起来。为一个新的社会思潮开始形成，一个新的社会文化风气得以开创，一个从根本把中国人的思想乃至中国社会引入现代化轨道作铺垫。 文学革命的兴起对于新文化运动向纵深发展的推动作用无比巨大。就陈独秀而言，他作为新文化运动的组织设计者，同时也是由胡适首先发难的文学革命的直接的诱发者和最有力的支持者。正由于陈独秀有力的督促和诱发，胡适很快就把自己的理论主张写成著名的《文学改良刍议》，从而以发难者的身份拉开了五四文学革命的序幕。 可见，五四文学革命，虽为胡适首先发难，陈独秀继而相应，但整个革命的兴起及其深入发展，陈独秀却起了特殊的作用：在当时情况下，倘若没有陈独秀的督促诱发，胡适未必能够很快地把自己的主张贡献在国人面前；同样，倘若没有陈独秀以《新青年》的阵地对他作坚强有力的支持，胡适的文学革命理论也不可能迅速地在全国范围内发生广泛积极的影响。对此，胡适本人也反复强调过，谓正因为文学革命得以陈独秀的声援，以及像他“这样一个坚强的革命家做宣传者，做推行者，不久就成为一个有力的大运动”。 陈独秀根据整个五四文化运动特点，选择几个重要的方面主攻：（1）抨击封建专制主义，倡导资产阶级民主政治。（2）清算封建主义旧道德，倡导以“独立自主人格”为核心的新道德。（3）反对迷信和偶像崇拜，倡导科学。（4）反对旧文学，倡导新文学。由此观之，陈独秀作为五四新文化运动的统帅，在全面指挥和重点攻坚方面，建有特殊的功绩。 由陈独秀倡导的五四新文化运动，带给当时中国人民的思想震动以及留给后人的历史启示，远远胜于在这之前的任何一次社会变革和政治动乱。这是因为，五四新文化运动最适时地为一个行将衰亡的民族提出了一个最深刻最严峻的问题：当闭关锁国主义再也无法抵挡世界范围内的资本主义以坚船利炮为物质形态的猛烈冲击时，古老的中国要想避免亡国灭种的实现危险，必须不失时机地追顺世界文化潮流，通过真正的经济变革和政治革新来迎接中国现代化的曙光。 陈独秀在理论上有一定的缺陷：（1）体现了较浓厚的轻视群众的思想倾向。（2）在某些理论问题上既有反复，也有矛盾。（3）在处理党内矛盾及党内同志相互关系时，有思想作风和工作作风的缺陷，爱大发脾气。（4）推行右倾机会主义路线，导致中国共产党陷入绝境。（5）政治上的幼稚天真。 陈独秀的主要错误是：对于蒋介石，汪精卫等人的政治面目没有清醒的认识，
新时代·新青年 ——读陈独秀《新青年》有感 一直有在床上看书的习惯，闲暇时会躺下惬意地翻上几页，欣赏大家之作。最近阅读的是一本名为品读人生的小册子，这里收录了清末至建国之初一众作家的作品，很意外地在这里读到了陈独秀先生的一篇名为《新青年》的文章，猜想这篇文章应该是陈老先生发表在他当年创办的杂志上的大作之一。将近百年过去了，在置身于21世纪的我看来，陈老先生的这篇文章依然有着振聋发聩，振奋人心的力量。这些激动人心的话语不仅仅是可以拯救当年的热血青年，也可以拯救迷失在现代社会中的青年。 陈独秀先生是新文化运动的发起人和旗帜，中国文化启蒙运动的先驱，五四运动的总司令，中国共产党的创始人及首任总书记，一大至五大党的最高领袖。是他让那个零落瘫痪的国家找到了生机和希望；是他在那个闭塞保守的年代振臂一呼，叫醒了沉睡的人们；是他在那个腐败堕落的社会看到了青年的力量。他在字里行间渗透着对新青年的殷切希望，对旧青年的痛心疾首。“自年龄言之，新旧青年固无以异，然生理上，心理上，新青年与旧青年，固有绝对之鸿沟，是不可不指陈其大别，以促吾青年之警觉。”新旧青年有着相似的年龄，但在生理和心理上却有着天壤之别，必须指出这些差异以警觉青年。从这里我们可以看到陈老先生忧国忧民的拳拳热心，他明白一个国家的复兴与发展都寄托于青年，必须从青年身上寻找活力与气魄，只有这样，国家才有希望。 首先从生理上来讲，旧青年大多数都是斯斯文文的白面书生，最主要的特征是“悉秉蒲柳之姿，绝无桓武之态，艰难辛苦，力
不能堪；青年堕落，壮无能为”，而放眼国外时发现外国青年都是壮健活泼，非常有活力。“英，美，日本之青年，亦皆以强武有力相高，竞舟角力之会，野球远足之游几无虚日，其重视也，不在读书授业之下。”对比的结果是发人深省的，陈先生在这里就对新青年提出了恳切的要求：“倘自认为二十世纪之新青年首应予生理上完成真青年之资格，慎勿以年龄上之伪青年自满也。”新青年首先应该有着健康的体魄，而不是遵从旧社会所提倡的孱弱书生形象。其实陈先生的观点放在今天也是有警示意义的。现在的社会竞争越来越激烈，很多家长为了让孩子赢在起点线上，很早就开始给孩子增加各种各样的学习负担，让年仅十岁左右的孩子身负重压，生活重心只有学习，忽视了锻炼，忽视了身体的重要性，小小年纪就老态龙钟，活力不足。今天的孩子就是以后的青年，未来的国家栋梁。这些本应该天真烂漫的祖国花朵们现在的形象是：架着近视眼镜，耷拉着脑袋，背着硕大无比的书包。尽管学习很重要，但是身体同样不能忽视，在这一点上，我们应该向国外学习，教育里本来就应该包含体育和锻炼，不能让素质教育仅仅成为口号。 然后从心理上来说，旧青年的头脑里延续的是做官发财这种根深蒂固的传统思想，“充满吾人之神经，填塞吾人之骨髓，虽尸解魂消，焚其骨，扬其灰，用显微镜点点验之，皆各有“做官发财”四个大字”，从这里我们可以看出陈先生对于做官发财这种腐朽思想的鄙夷和不屑，在他看来，新青年头脑中必须斩尽这种腐败堕落陈旧的思想，必须有真实新鲜的信仰。只有这样的青年才可称之为二十世纪新青年，所谓的新主要是要有新的观念，新的精神，新的态度，只有这样才会去追求新的生活，才会建立起新的国家，新的社会。他把希望都寄托在广大血性青年身上，他用
《敬告青年》读后感 陈独秀新文化运动的发起人和旗帜，中国文化启蒙运动的先驱，中国共产党的创 始人及首任总书记，一大至五大党的最高领袖。近些天我读了下陈独秀的《敬告青年》，很有感触，被他的诚挚情感、锐利的目光所折服，所震撼。在该文中，陈独秀先是充 满诗意地将青年热情讴歌了一番，曰：“青年如初春，如朝阳，如百卉之萌动，如利 刃之新发于硎”。并感言“青年之于社会，犹新鲜活泼细胞之在人身。”并由此类推， 得出一个发人深省的结论：“人身遵新陈代谢之道则健康，陈腐朽败之细胞充塞人身 则人身亡；社会遵新陈代谢之道则隆盛，陈腐朽败之分子充塞社会则社会亡。”接着， 作者开始历数中国社会之黑暗，痛陈专制制度之罪恶，率先对青年们提出了六点期望。 1、自主的而非奴隶的； 2、进步的而非保守的； 3、进取的而非退隐的； 4、世界的而 非锁国的；5、实利的而非虚文的；6、科学的而非想象的。他提出的这六点，总的是 向青年人可以做到：民主、科学、人性、理性、改革和开放。我也很同意他提出的这 六点，因为，它指出了近代中国落后的根源，研究了西方文明发展的历史，指出了我们这个民族的弱点，这也更突出了它的呼吁是多么迫切，而且也正如他所说，青年如 初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎，人生最可宝贵之时期也。青年之 于社会，犹新鲜活泼细胞之在人身。将希望寄托于他们身上也是情理之中。 对于文章的这六个关键论点，其中我认为对后代最有启发性的是第六点：科学的 而非想象的。科学，对于当时那种各种思潮混杂的年代而言是多么的重要，他给人们 的不仅是理性的分析，更有追求革命创新的理论依据和思想勇气！想象，既超托客观 之现象，复抛弃主观之理性，凭控构造，有假定而无实证。而且中国的迷信思想根深 蒂固，陈独秀呼吁人们崇尚科学破除旧思潮，开创新时代人之生也，应战胜恶社会，而不可为恶社会所征服；应超出恶社会，进冒险苦斗之兵，而不可逃循恶社会，作退 避安闲之想。而且他用辩证看法来对待问题“自乐观者言之，倘无甲午庚子两次之福音，至今犹在八股垂发时代”尤具科学性。也只有重视科学才可避免“是犹有锁国之 精神，而无世界之智识”的重蹈覆辙。陈独秀看到“今且日新月异，举凡一事之兴，一物之细，罔不诉之科学法则，以定其得失从违；其效将使人间之思想云为，一遵理性，而迷信斩焉，而无知妄作之风息焉。”，他的目光的前瞻性，是可敬的。 文章分析了近代中国落后的根源，指出了我们这个民族文化的弱点，切中时弊，针对性极强。其中第一条“自主的而非奴隶的”，就是“人权”即“民主”思想；第六条“科学的而非想象的”，是“科学”思想；第二条“进步的而非保守的”、第四条“世界的而非锁国的”则是提出了改革、开放思想，也就是说，95年前，陈独秀先 生就提出了中华民族要求生存、求发展，必须改革开放！民主是大智慧、是凝聚力、是科学决策的前提、是法治的保障、是权力制约和反腐的利器。没有民主就没有科学 发展。所谓科学，既包括自然科学，也包括社会科学和哲学，而重在提倡科学精神，尊重科学规律，用科学的态度看待客观事物。 但仍有些许瑕疵，文中强调学习西方，却从未提及应该取其精华，去其糟粕。犯 了片面性与狭隘性的错误，而且，他把改造国民性置于优先的地位。但是，离开改造 产生封建思想的社会环境的实践理论，仅仅依靠少数人的呐喊，依靠有限的宣传手段，要根本改造有这种环境产生的思想、所造成的国民性，实不可能的。 这篇文章是发表于五四运动之前的四年。用近代史的观点来说,当时的中国革命 还只是旧民主主义革命。所以可以说这篇“檄文”在激励号召青年同过去决裂的时候, 还未指明决裂之后的方向。摆脱了过去,又该何去何从,这个答案,则自然留给了其后 的革命来回答了。
陈独秀的宪政爱国主义 , 爱国与执政党无关 陈永苗 不爱没有人权的国家 1914年11月10日陈独秀在章士钊主编的《甲寅》第1卷第4号发表《爱国心与自觉心》一文，立即毁誉等身而名动天下。陈独秀说， “盖保民之国家，爱之宜也；残民之国家，爱之也何居。”不能一看 到国家两个字，就胡里糊涂就去爱，不爱没有人权的国家。他说激动 地说：“国家者，保障人民之权利、谋益人民之幸福者也。不此之务，其国也存之无所荣，亡之无所惜。”他的意思是说，现在的国家，对 外不能御侮，对内残害人民，不要算了。 尽管公认陈独秀剑走偏锋，但陈独秀还是站立在理性的基础上。他把 爱国作为信仰加以审问，认为只能爱有资格值得爱的国家。他说： “要问我们应当不应当爱国，先要问国家是什么。原来国家不过是人 民集合对外抵抗别人压迫的组织，对内调和人民纷争的机关。善人利 用他可以抵抗异族压迫，调和国内纷争；恶人利用他可以外而压迫异族，内而压迫人民。”看来能够防御外敌，并不是值得爱的条件。在 外交和内政之间，只有内政是君子，保护人权而不是侵害人权的国家 才值得爱。 爱国主义应该是理性的政治哲学，而不是盲目的政治信仰。在陈独秀 看来，民族自爱心同个人自爱心具有相同的性质。个人自爱心无论如 何发达，只要不伤害他人生存，没有什么罪恶。民族自爱心无论如何 发达，只要不伤害他族生存，也没有什么罪恶。他爱国不能盲目。所 爱国家对外不应压迫他国，对内不应压迫人民。如果没有这一界限， 爱国心就是盲目的，甚至是有害的。 经过理性地考验，陈独秀确立了爱国主义信仰。对于究竟应当不应当 爱国的问题，陈独秀的回答是明确的：“我们爱的是人民拿出爱国心 抵抗被人压迫的国家，不是政府利用人民爱国心压迫别人的国 家。”“我们爱的是国家为人谋幸福的国家，不是人民为国家做牺牲 的国家。” 陈独秀的爱国是自由主义的，以个人自由作为终极目的。这让看起来
陈独秀论人生主讲人:胡军教授北京大学哲学系
?《敬告青年》1915年9月15日他在《青年杂志》创刊号上（1915年9月15日）的第一篇文章《敬告青年》中便提出了这种新人生论纲要。其内容有这样的六点： ?⑴自主的而非奴隶的 ?每人各有自主权，他说：“我有手足，自谋温饱；我有口舌，自陈好恶；我有心思，自崇所信；绝不认他人之越俎，亦不应主我而奴他人；盖自认为独立自主之人格以上，一切操行，一切权利，一切信仰，唯有听命各自固有之智能，断无盲从隶属他人之理。”他认为，儒家的忠孝节义是奴隶的道德。尼采说，道德有两类，一是贵族的道德，一是奴隶的道德。所谓贵族的道德是听命于自己，以自己来取舍。而奴隶的道德则相反，唯他命是从。
?进化为宇宙之根本大法，不进则退。陈认为，“固有之伦理法律学术礼俗，无一非封建制度之遗。”不适用于今世，他说：“吾宁忍过去国粹之消亡，而不忍现在及将来之民族，不适世界之生存而归削灭也。”
?陈认为，生存竞争，势所不免，一息尚存，即无守退安隐之余地。排万难而前行，乃人生之天职。他指出，退隐为弱者不适竞争之现象，而不是什么高人出世之行。所以，人之生也，应战胜恶社会，而不可为恶社会所征服；应超出恶社会，进冒险苦斗之兵，而不可逃遁恶社会，作退避安闲之想。
?⑷世界的而非锁国的 ?“立国于今之世，其兴废存亡，视其国之内政者半，影响于国外者恒亦半焉。”万邦并立，动辄相关。 ?⑸实利的而非虚文的 ?“一切虚文空想之无裨于现实生活者，吐弃殆尽。”陈认为，“利用厚生，崇实际而薄虚玄，本吾国初民之俗”；但是“周礼崇尚虚文”。周以后，名教流行，与现实社会生活背道而驰。
敬告青年 陈独秀 窃以少年老成。中国称人之语也。年长而勿衰。（Keep young while growing old.）英美人相勖之辞也。此亦东西民族涉想不同现象趋异之一端欤。青年如初春。如朝日。如百卉之萌动。如利刃之新发於硎。人生最可宝贵之时期也。青年之於社会犹新鲜活泼细胞之在人身新陈代谢陈腐朽败者无时不在天然淘汰之途与新鲜活泼者以空间之位置及时间之生命。人身遵新陈代谢之道则健康陈腐朽败之充塞细胞人身则人身死。社会遵新陈代谢之道则隆盛陈腐朽败之分子充塞社会则社会亡。 准斯以谈。吾国之社会。其隆盛耶。抑将亡耶。非予之所忍言者。彼陈腐朽败之分子。一听其天然之淘汰。雅不愿以如流之岁月。与之说短道长。希冀其脱胎换骨也。予所欲涕泣陈词者。惟属望於新鲜活泼之青年。有以自觉而奋斗耳。自觉者何。自觉其新鲜活泼之价值与责任。而自视不可卑也。奋斗者何。奋其智能。力排陈腐朽败者以去。视之若仇敌。若洪水猛兽。而不可与为邻。而不为其菌毒所传染也。呜呼吾国之青年。其果能语於此乎。吾见夫青年其年龄。而老年其身体者十之五焉。青年其年龄或身体。而老年其脑神经者十之九焉。华其发。泽其容。直其腰。广其膈。非不俨然青年也。及叩其头脑中所涉想所怀抱。无一不与彼陈腐朽败者为一丘之貉。其始也未常不新鲜活泼。寖假而为陈腐朽败分子所同化者有之。寖假而畏陈腐朽败分子势力之庞大。瞻顾依回。不敢明目张瞻。作顽狠之抗斗者有之。充塞社会之空气。无往而非陈腐朽败焉。求些少之新鲜活泼者。以慰吾人窒息之绝望。亦杳不可得。循斯现象。於人身则必死。於社会则必亡。欲救此病。非太息咨嗟之所能济。是在一二敏於自觉勇於奋斗之青年。发挥人间固有之智能。决择人间种种之思想。孰为新鲜活泼。而适於今世之争存。孰为陈腐朽败。而不容留置於脑里。利刃断铁。快刀理麻。决不作牵就依违之想。自度度人。社会庶几其有清宁之日也。青年乎。其有以此自任者乎。若夫明其是非。以供决择。谨陈六义。幸平心察之。 一、自主的而非奴隶的 等一人也各有自主之权。绝无奴隶他人之权利。亦绝无以奴自处之义务奴隶云者。古之昏弱对於强暴之横夺。而失其自由权利者之称也。自人权平等之说兴。奴隶之名。非血气所忍受。世称近世欧洲历史为“解放历史。”破坏君权。求政治之解放也。否认教权。求宗教之解放也。均产说兴。求经济之解放也。女子参政运动。求男权之解放也。解放云者。脱离夫奴隶之羁绊。以完其自主自由之人格之谓也。我有手足。自谋温饱。我有口舌。自陈好恶。我有心思。自崇所信。绝不认他人之越俎。亦不应主我而奴他人。盖自认为独立自主之人格以上。一切操行。一切权利。一切信仰。唯有听命各自固有之智能。断无盲从隶属他人之理。非然者。忠孝节义。奴隶之道德也。[德国大哲尼采（Nietzsche. ）别道德为二类有独立心而勇敢者曰贵族道德（Morality of Noble.）谦逊而服从者曰奴隶道德（Morality of Slave.）轻刑薄赋。奴隶之幸福也。称颂功德。奴隶之文章也。拜爵赐第。奴隶之光荣也。丰碑高墓。奴隶之纪念物也。以其是非荣辱。听命他人。不以自身为本位。则个人独立平等之人格。消灭无存。其一切善恶行为。势不能诉之自身意志而课以功过。谓之奴隶。谁曰不宜。立德立功。首当辨此。 二、进步的而非保守的 不进则退。中国之恒言也。自宇宙之根本大法言之。森罗万象。无日不在演进之途。万无保守现状之理。特以俗见拘牵。谓有二境。此法兰西当代大哲柏格森（H.Borgson.）之创造进化论。（L'Evolution Creatrice ）所以风靡一世也。以人事之进化言之。笃古不变之族。日就衰亡。日新求进之民。方兴未已。存亡之数。可以逆睹。矧在吾国。大梦未觉。故步自封。精之政教文章。粗之布帛水火。无一不相形丑
诗人疾之不能默，丘疾之不能伏 ——以“陈独秀与《新青年》为例浅谈新闻媒介对五四运动的影响714602210155 姜鹏 一、五四运动与中国人的自我救赎 人们常常从整体是成功的还是失败的角度来评判五四运动。这导致了对这场不是事先计划好的复杂事件简单化的观点，因为这一事件是不能从这些角度来分析的。随着旧政治结构和农业经济迅速解体和新的本国工商业的兴起，士绅、地主、官僚为维护他们共同利益而形成的传统联盟开始崩溃，并由一个新形成的联盟取而代之。由此新知识分子对统治势力开始了反叛。青年知识分子对传统的思想、制度和习惯，以及地主和官僚的利益举起了义旗。更为重要的是，他们的反帝活动得到了工人、商人和实业家们的支持。在这种社会秩序的变革中，知识分子首先开始在思想意识方面开始对现状的反叛。我们可以将这种变革称之为革命或背叛。在整个中国近代的历史中，从没有一个时期的人们像这个时期的青年人一样对新的知识和思想有着如此的渴望；在这个时期，新的标准开始形成，整个知识阶层的人生观、世界观都有了扩大和改变。而作为思想传播的媒介工具，报刊杂志起到了重要的历史作用。 二、思想启蒙与《新青年》的创办 从1915年冬到1917年夏，两次帝制运动使全国陷入骚乱之中，旧派官僚和士绅忙着准备即位复辟和宣扬儒家信条；不明真相的群众当中散播着“天子重归”的谣言；新建的民国遭受着外侵的国耻和内政的阴谋，整个中国又陷入混乱不堪的局面。 也就是在这个时候，一大批的海外归国知识分子带回了他们救亡图存的新观念，这其中就包括1915年从日本回国的陈独秀。同年秋天，陈独秀创办了《青年杂志》，即新青年的前身。陈独秀认为：“只有在中国人民，尤其是青年人觉醒之后，只有在旧社会和旧文明有了基本改变之后，中国才有解脱军阀桎梏的可能”。 正如陈在创刊号的首篇《敬告青年》中所说：“青年如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之发于硎，人生最可宝贵之时期也。青年之于社会，犹新鲜活泼细胞之在人身。予所欲泣涕陈词者，惟属望于新鲜活泼之青年，有以自觉而奋斗耳！”。他又进而提出青年行动的六大原则即：“自主的而非奴隶的；进步的而非保守的；进取的而非退隐的；世界的而非锁国的；实利的而非虚文的；科学的而非想象的”。其根本目的就是攻击守旧主义，并打倒没有价值的传统。 三、《新青年》的改革与创新 正如陈独秀所期盼的，轰轰烈烈的批判与改革开始了。 《新青年》首先开始倡导民主与科学，批判孔教与礼法，正如陈在《新青年》上撰文所说：“西洋人因为拥护德、赛两先生，闹了多少事，流了多少血，德、赛两先生才渐渐从黑暗中把他们救出，引到光明的世界。我们现在认定只有这两位先生，可以救治中国政治上道德上学术上思想上一切的黑暗。若因为拥护这两位先生，一切政府的压迫，社会的攻击笑骂，就是断头流血，都不推辞”。陈独秀在《新青年》上提倡求实态度和理性主义，反对神权，反
读书报告其一 ——读陈独秀《敬告青年》这是一篇无处不洋溢着激情与热血的文章，在该文中，陈独秀先是充满诗意地将青年热情讴歌了一番，曰：“青年如初春，如朝阳，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎”。并感言“青年之于社会，犹新鲜活泼细胞之在人身。”并由此类推，得出一个发人深省的结论：“人身遵新陈代谢之道则健康，陈腐朽败之细胞充塞人身则人身亡；社会遵新陈代谢之道则隆盛，陈腐朽败之分子充塞社会则社会亡。接着，” 作者开始历数中国社会之黑暗，痛陈专制制度之罪恶，率先对青年们提出了六点期望。 1、自主的而非奴隶的；2、进步的而非保守的；3、进取的而非退隐的；4、世界的而非锁国的；5、实利的而非虚文的；6、科学的而非想象的。他提出的这六点，总的是向青年人可以做到：民主、科学、人性、理性、改革和开放。陈独秀在阐明六项标准之后，首重指出“近代欧洲之所以优越他族者，科学之兴，其功不在人权说下，若舟车之有两轮焉”。“国人而欲脱蒙昧时代，羞为浅化之民也，即急起直追，当以科学与人权并重”。所谓科学，既包括自然科学，也包括社会科学和哲学，重在提倡科学精神，尊重科学规律，它的对立面是主观臆断、盲从迷信、愚昧无知，简言之曰蒙昧。所谓人权，即民主，它的对立面是封建专制。 这篇文章是陈独秀在《新青年》发表的第一篇文章，对于这篇文章的大多数观点，我持赞成和欣赏的态度。从这些慷慨激昂的文字中我们可以感受到他反对封建礼教，追求民主与科学的强烈愿望。他满怀激情地讴歌“青年如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎，人生最可宝贵之时期也”。他以进化论的观点，论证“青年之于社会，犹如新鲜活泼细胞之在人身。新陈代谢，陈腐朽败者无时不在天然淘汰之途，与新鲜活泼者以空间之位置及时间之生命。社会遵新陈代谢之道则隆盛，陈腐朽败之分子充塞社会则社会亡”。陈独秀“涕泣陈辞”，寄希望于活泼之青年，呼唤青年“自觉其新鲜活泼之价值与责任”，号召青年“奋其智能，力排陈腐朽败者以去”。 “青年如初春，如朝日，如百卉之萌动，如利刃之新发于硎，人生最宝贵之时期也。”我认为这句话最值得称赞，不仅道出了陈独秀先生对青年人的希冀，也确实勉励了一代代的青年人。 有感于社会之陈腐朽败，有感于社会的“新鲜活泼细胞”——青年人中已有人丧失其新鲜活泼，而为陈腐朽败所惑，陈独秀先生发出了对当时青年们的敬告，提出“自主的而非奴隶的”、“进步的而非保守的”、“进取的而非退隐的”、“世界的而非锁国的”、“实利的而非虚文的”、“科学的而非想象的”这六点要求，一如六声高昂而响亮，有力而震撼的钟声，一声一声渗入青年的胸膛，在其心中回响，绵长而悠扬，唤醒了他们渐欲沉睡的斗志，震碎了他们思想上的枷锁。 自主的而非奴隶的。人生而平等、拥有自主之权，本是理所应当、与生俱来的，然而，在当时，在封建纲常伦理的束缚下，其实现却困难重重。陈独秀先生将“自主的”放在第一位，大概是因为这是当时最为迫切的事情之一，也是实现其他所应具备的必要条件。唯有能自主，有了行动、思想之自由，才能谈得上去进步、去进取。 进步的而非保守的。青年人，较之幼者，有着自主思考的能力；较之老者，受封建思想束缚较浅。因而他们接受和实践民主的、科学的新思想的能力较强，