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侗族传统节日文化及其传承与保护
中国侗族网 2014.08.15
[摘要] 侗族传统节日是侗族人民世代传承下来的一笔非物质文化遗产，它不仅是侗族人民在劳动生产和生活过程中创造出来的物质文明和精神文明的总和，也是侗族人民和自然生态和谐共处的产物。但是，随着人类现代化进程的逐步加快，侗族传统节日文化受到了多方面的不断影响和全面冲击，使得侗族传统节日文化正面临着被遗忘和淡化的危险。本文就以黎平侗族传统节日文化为窗口，对其价值和所面临的问题进行分析，探讨侗族传统节日文化在多元文化共存的社会里如何的传承与保护，才能永葆其文化特色，唱响本土民族文化的主旋律。
[关键词] 侗族；传统节日；传承保护
侗族是一个神奇的民族，如今在这样一个多元文化共同发展的社会背景下，伴随着现代化的浪潮，传统的民族文化正经历着历史的变迁，五千年积淀下来的文化传统也正经受着前所未有的洗礼和考验。作为民族文化载体的传统节日也不例外，其命运亦岌岌可危。长期以
来，侗族丰富多彩的传统文化资源藏于深山人未知，就连许多地道的黎平人也知之甚少，确有“不识庐山真面目，只缘身在此山中”之憾。
1．侗族分布状况
中国侗族聚居于黔、湘、桂三省交界的毗邻区域，被誉为中国侗乡。据2000年全国第五次人口普查，全国侗族总人口有296.03万人。贵州省黎平县就位于这方钟灵毓神奇疆域的中心腹地，其侗乡府级建制历史最早，（始建于明朝永乐十一年[1413]），至今已有595年的历史。聚居的侗族为全国之最，规模最大，又最有特色，侗族传统文化保存得最为完好，故被誉为“侗乡之都”。
神奇侗乡黎平位于贵州省东南边缘，全县辖25个乡镇，面积4441平方公里，东西宽94公里，南北长112公里，总人口50余万人，其中，侗族人口33.7324万人（2006年黎平县公安局人口年报数据）。是全国最大的以侗族为主体的民族地区，被称为“中国侗族第一县”。它的神奇之处，在于以丰富的生态资源、旅游资源、民间文学艺术文化和区位优势，而成为侗乡腹地。
2．侗族主要传统节日及其价值分析
民族传统节日是一种具有历史的、文化的、艺术的无形文化遗产，联合国教科文组织将这种文化遗产称为“Traditional and Folk Culture”、“Intangible Heritage”或“Oral and Intangible Heritage”，我国分别把这些译为“传统与民间文化”、“非物质文化遗产”和“口头和非物质文化遗产”。只是目前侗族地区的节日影响力较小，还不被世人知晓和认可，也还没有申报为非物质文化遗产，不能得到有效的保护。即便如此，侗族的传统节日文化也是一个民族的重要组成部分，是侗族人民经过在几千年的劳动过程中积淀下来的一种精神文化，是侗族人民共同创造、共同享受的一种文化，在一个民族中具有不可估量的凝聚力，在本民族区域和本土文化中具有极大的影响力。
2．1侗族主要传统节日
黎平侗族特别以节庆活动的丰富多彩而著称全国，每年的节日集会上百次，大的节日集会多达20余次，月月有节，是“百节之乡”。影响较大的节日主要有：正月的“祭萨节”(侗文：多堂[注音：dangc])，二月的“赶社节”，三月的“花炮”、“摔跤节”（侗文：相白[注音：xangl begx]），四月的“乌饭节”（四月八），五月的“端五节”，六月的“天赐节”，七月的“祭祖”，八月的“赶歌坪”、“芦笙节”（芦笙：侗文为“轮”[注音：lenc]），九月的“鱼冻节”，十月的“祖
宗节”；十一月的“平安节”；十二月的“过侗年”。此外，还有“斗牛节”（侗文：刀国[注音：daos gueec]）、“泥人节”（侗文：多玛道神[注音：dos magc daos siinc]）、“千三欢聚节”等等。真是“大节三六九，小节月月有”。有的节日虽然名称和意义相同，但过节的时间有差异，内容各具特色，目的各有不同。有的是为了庆贺丰收，有的是为了祈求风调雨顺，有的是为了纪念民族英雄，有的为了宗教活动。但无论怎样，侗族节庆活动都有一个共同特点，就是任何节日都是民俗大展示和歌舞艺术大表演。一是祭祀共同的祖先“萨”，请求她保佑一方平安，二是回顾六年来的生产生活，就好像是做一次总结；三是对今后的生产和民族发展做一个规划和安排。
2．2 侗族传统节日的价值分析
侗族传统节日影响着侗族人民的社会生活、生产的每一个细节，影响着侗族人民的生存状态，它贯穿于侗族的历史、文化、政治、经济发展的进程，并深深影响着民族的发展，对其价值进行分析，有助于进一步挖掘侗族文化的精华，把握新时期侗族传统节日文化的传承和发展方向，在经济建设和旅游开发中合理利用和开发侗族传统节日文化都具有重要的意义。
2.2.1 历史价值。侗族历史悠久，源远流长。侗族传统节日也伴随着历史走过几千年的历史，它记载着侗族人民“日出而作，日落而息”的田园生活，凝聚着一个民族的力量及愉悦的心情，表现了侗族人民的勤劳、智慧和勇敢，是一个极富传奇色彩的民族。其历史渊源值得探究。
2.2.2 文化价值。侗族传统节日具有深厚的文化内涵，文化资源巨大，体现在生活方方面面，如神话、传统文学、音乐、舞蹈、戏曲、艺术、服饰、饮食、建筑、习俗、祭祀等等。其文化底蕴深厚、古朴、传统、而富传奇色彩，是所有侗族文化的集中体现，蕴含着非常丰富的文化意义，它综合了所有的侗族文化价值取向。
2.2.3 艺术价值。侗族传统节日是侗族人民世代相传下来的一个重要组成部分,它积侗族歌舞、表演、戏曲、乐器、服饰表演等为一体，具有浓厚的趣味性，是艺术总结的盛会。节日里的侗族大歌是世界级的精品音乐文化，是无伴奏无指挥多声部的音乐，其声音来自于大自然中的虫鸣鸟叫，在世界民间音乐中，其艺术价值就体现在它自成一体的无伴奏多声部系统，完好的保存了它的原真性；其表演艺术中的每一个动作都源于生活或是某一种劳动动作的体现；表演古朴，道具原始，乐器独特；节日里的服饰精美，服装上的每一个制绣图案都有其象征意义，具有很高的美学价值。
2.2.4 旅游价值。随着经济的发展和人们生活水平的不断提高，许多人对民族文化的需求也日益增加，我国少数民族文化旅游成为一种备受青睐的旅游形式。黎平除了侗族“三宝”（鼓楼、花桥、侗族大歌）吸引海内外的旅游者外，还有神秘、独特、丰富的民族传统节日文化资源，也吸引着越来越多的乡土文化旅游者。只是侗族传统节日都是以农历计算，而现代的人们只记得阳历，让人们不知道侗族有许多的节日，也不知道在什么时候过的是什么节，如果是宣传工作做到位的情况下，旅游者选择的还是“反璞归真，回归自然”民间特色乡土游，而黎平侗族正是这样的旅游地，这里的侗族节日文化保持着她的原生性和完整性。由于相对的封闭，受到外界的影响不是很大，这对侗族的传统节日为侗族文化旅游的开发提供了可行性前提条件，使侗族传统节日成为旅游项目而成为可能。因此，开发侗族传统节日文化对乡土旅游具有很大的发展潜力和前景。
3．侗族传统节日所面临的问题
随着社会的不断发展和进步，人们生活的不断改善，民族生境和思想观念的变化，以及外来节日文化的入侵，对本民族传统节日的影响也日益突显，所面临的问题是要体现在：
3.1 从外部分析
3.1.1 传统民族节日的同化。黎平侗族传统节日文化在全球化进程不断加快的今天，不可避免地要和异族节日文化、西方节日文化发生接触和碰撞，然而处于弱势地位的侗族节日文化原有的民族文化特征也正在逐渐消失，独特的民族节日风情开始被淡化，甚至处于被同化和遗忘的危险，主要是受异族节日文化的强势影响。目前，在我国越来越流行西方的节日，如：圣诞节、情人节、愚人节等，过这些节日的盛行远超过了本民族的传统节日。因此，侗族传统节日在发展和保护过程中，难免会与异族节日文化发生冲突和摩擦，有些节日被西方节日所取代，主要是在时间上相近节日，使得这部分传统节日趋于被同化的境地。
3.1.2 侗族传统节日的庸俗化。从历史的根原分析，以往过节时，人们是为了祭祀祖宗、喜庆丰收等，在节日里所展示的是侗族原汁原味的民族风情，人们脸上表现的也是自然的喜悦，自然的微笑和表情，是在没有任何利益驱动下表现节日活动的氛围，但是从眼下看来并非如此。由于人们的思想观念和经济意识在悄然的发生着改变，一种商业和经济意识在慢慢滋生。因此，使传统的民族节日逐渐走向商品化、庸俗化、激励化。如今的传统节日溶入了招商引资、项目投资、本地土特产的宣传活动等。如春节里的“抬官人”，抬的不是对本民族有贡献或有名气的人，而是好奇的游客，每抬一次十至五十元不等；有的活动内容还设置了奖励奖金，完全变成了一种比赛活动，如“斗牛节”里看不到“斗牛”，而是篮球、自行车等体育项目的比赛。这就失去了节日的原真性；有的任意添加、编造或随意拼凑、断章取义地“包
装节日文化，随时随地将本应在特定时间、地点举行的蕴涵丰富的民族节日、庆典舞台化，对民族文化造成了极大的破坏；还有的为了吸引更多游客，在宣传和解说民族传统节日文化时，牵强附会，使民族节日文化失去其淳朴的本色，没有真正展示本民族文化的精髓，而是一味地迎合旅游者的消费趣味和商业的需求。
3.1.3 侗族传统节日文化精神和特征的异化
精神异化：侗族的传统节日是祖先们世代相传下来的，每一个节日都有其意义，象征着侗族人民的和谐和美好，凝聚着侗族人民团结一致、齐心协力、共建美好家园的愿望。但在生活日新月异的今天，也无不影响着侗族人的生活习惯，潜移默化地改变着侗族人的生活方式，节日开始淡化、异化。过不过节已不重要或是象征性的表示，民族传统节日活动在减少，节日在简单化。这无凝会使民族节日文化精神发生了变异，民族凝聚力将会消失。这也会使侗族节日文化失去纯朴的美德，从而使本民族的道德观念发生改变和扭曲。当一个民族的社会观念开始变化时，其价值观作为民族文化的核心也在发生改变，使得民族传统节日文化的精神实质必将发生裂变和异化。
特征异化：在一定地域的侗族传统节日文化，不可能长期处于孤立的状态，它将不可避免地与其它民族节日文化发生接触，受其他民族文化影响，从而使民族特征发生变化，形成新的整合体。
当侗族传统节日文化与其它节日文化相互接触时，特别是在与其它节日文化力量有很大差异时，这种文化势能上的差异，往往会造成强节日文化势能对弱文化势能的巨大影响，其结果是弱势侗族文化势能接受强文化势能民族体的文化，处于力量弱的侗族传统节日文化可能被消灭、后退、萎缩并保留在狭小的特殊环境内。无论怎样，较强的节日文化都会赋予较弱的节日文化某些特征，也就是说，侗族传统节日文化通过与异族节日文化的相互作用发生实质上的变化，产生民族文化移入现象。文化势能强大的节日文化会给予侗族节日文化许多特征，当两个节日文化发生接触时，会产生真正的交流，产生民族文化“融汇”，因此，处于弱势的侗族节日文化特征在一定程度上产生变异。
3.2 从内部分析
3．2.1 传统节日面临失传的危机。从民族的内部来看，传统节日往往是老人比较喜爱的节，许多的年轻人都看得比较淡，过不过节都无所谓。再则，随着经济时代的到来，也无不影响着年轻人不断地涌向外面的世界，经济意识的增强吸引着侗家青年男女都外出打工，在家的也只是些留守看孩子的老年人，想隆重地庆祝节日也只是一种美好的愿望。节日里也
文化遗产旅游开发与保护研究 内容摘要：历史文化遗产是我们民族的瑰宝，世界遗产是历史文化遗产的杰出代表，它们为旅游业的发展提供了珍贵的资源。随着世界经济与科学文化的发展，文化遗产的有效保护与旅游的项目开发受到越来越多人的关注。文化遗产旅游的合理开发问题已经成为当今社会的一个热点。如何在有效保护历史文化遗产的同时，进行适度的旅游开发，协调社会各方面的关系，促进遗产地经济的繁荣和历史文化的继承发展，寻求适宜文化遗产的旅游开发模式，已经成为当代学者面临的重大问题。遗产保护和发展旅游之间存在怎样的一种关系，在现实中如何协调处理二者之间的这种关系，二者能否达成双赢的局面，如何有效合理的开展文化遗产旅游等问题一直是当今学者普遍关注的课题。 关键词：文化遗产旅游开发可持续发展 一、研究意义 文化遗产保护及其旅游发展已越来越引起人们的关注，欧美国家的成功案例告诉我们，文化遗产旅游的适度开发是解决文化遗产保护的诸多问题和旅游发展所需要资源要素的有效方法。但是也应该看到，文化遗产进行旅游开发涉及社会、经济、文化、生态等多种因素，需要对其构成的社会综合开发系统进行全方位的审视，而我国尚未构建一套完善的文化遗产的管理和开发体系，在理论研究上多是一些一般的分析和说明，往往限于一般原则和策略的罗列，也没有针对文化遗产旅游的系统分析。我国文化遗产的延续、保护和旅游业的可持续发展需要旅游学者对文化遗产旅游的关注与重视，文化遗产旅游的研究也将拥有广泛的社会意义和应用价值。 二、文化遗产保护的原则 文化遗产的灵魂是它的原生性和真实性。文化遗产的根本特点是它的不可再生性，一旦失去就是永远失去。任何复制品都不具备原来的价值。文化遗产的保护要遵循以下几个原则： 1 原真性 原真性又可译为原生性、真实性，主要有原始的、原创的、非复制的、非仿造的等方面的意思。保护各种形式和各历史时期的文化遗产要基于遗产的价值，而人们认识这些价值的能力相当一部分要依赖与这些价值有关的信息源的可信性和真实性，因此就有原真性的要求。信息源各方面包括形式与设计、材料与物质、使用与功能、传统与技术、位置与环境、精神与感受以及其他内在的、外部的因素，用这些信息源来检验文化遗产在科学、历史、艺术及社会等方面的详尽状况。 2 完整性 完整性保护原则体现在两个层面，一是范围的完整，文化遗产自身是一个整体，又和周围的环境相互依存、和谐共生，少了任何一部分都会有损其价值，这就要求我们既要保护文化遗产本身，又要保护其依存环境，不能只关注单个的“点”而形成“孤岛”现象。比如我们的风景名胜区，是我国山水文化的浓缩，自然人文交相辉映，管理中要保护这种天人合一的融洽和山水风貌的完整。完整性原则的另一层面是文化意义上的完整，文化遗产的关联性要求我们不能只保护物质的实体，还要关注相关联的历史文化。比如北京故宫，以其空间组合布局、造型艺术、使用功能等诸方面的融合、和谐、秩序，渲染了当时皇权至上的伦理
李迎新——中国人民大学——如何保护传承传统文化 前段时间表姐结婚，我请假回家参加婚礼，婚礼举办得喜庆、热闹。但一件事情却让我怎么也高兴不起来。 记得小时候，每次哪家有红白事时，都会邀请村里或邻村的“乐鼓队”前来，但最近几年我发现，传统的由唢呐、箫、笙等组成的乐队被现代的架子鼓、音响等取代了。那些被我们小时候熟知的家伙什儿渐渐不见了踪影。 不得不承认，我们的传统文化正在一点一点从我们身边悄悄消失，在我们为此而感到遗憾和惋惜的同时，我们也要思考：为什么会这样，怎么做才能流传我们宝贵的传统文化？ 我们应该看到，政府为此已经做了一些努力。比如成立非物质文化保护组织，通过行政力量挽救、保护传统文化。另外，我认为政府还应加大政策和财政支持力度，给掌握传统艺术的民间艺人以资金鼓励。其次，我建议在中小学校开设相关课程让我们的下一代学习，了解我们的传统文化。再次，政府还应放宽政策，鼓励民间艺术走向市场，通过市场炒作扩大传统艺术的影响力。 媒体作为大众获取信息的主要渠道，在传统文化白虎山也有责无旁贷的责任。首先，我认为应扩展文化宣传渠道，利用电视广播，平面媒体以及新兴网络媒体等多种手段进行科普式的宣传和推广，也可以组织相关比赛来增加受众。其次，政府出资和媒体合作，拍摄相关影片进行宣传，对于濒临灭绝的传统文化遗产号召全社会有能力人士进行重点保护等等。 保护传统文化是我们全社会没一个人的责任，作为炎黄子孙，我们什么都可以丢，但我们的传统文化一个也不能丢，希望我们每个人都承担起一点责任，从身边做起，为传统文化保护贡献自己的微薄之力。 侯思成——如何保护、传承传统文化 在挽救传统艺术上，政府与媒体在不同角度上各自具有关键性作用，只有两者形成的合力才能最有效地支持和挽救传统艺术。 政府必须充分发挥其官方权威性，从政策角度给传统艺术提供支持。如相关机构为该艺术形式申请非物质文化遗产等荣誉，让人们充分意识到其可贵与重要；此外，对传统艺人予以政策性支持。既然大学生创业都有相关优惠政策，已经被认可、证明了的传统艺术、艺人实在不应不闻不问，对相关从业人员颁发头衔（“如XX级艺术家”）并给予津贴补助，对相关行业给予税收、管理费上的削减都极大帮助传统艺术，并让更多的人有更大的理由去学习、继承、传播传统艺术；其三，政府文化产业部分应吸引企业赞助，适当进行评比类活动，在活动中让人们了解已近消亡的传统艺术，发掘其新的价值，并扩大企业自身知名度，一举多得、 从媒体来看，更是有巨大的机会与发展空间。在今日传媒力量巨大的背景下，一次成功的造势（抑或“炒作”）具有化腐朽为神奇的力量。媒体宣传的方式也很多。其一，寻找传统文化与潮流文化的结合点，为什么传统文化日薄西山：因为它们所体现的价值观、文化内涵已不被主流大众所接受。京剧、白局被年轻一代认为“no fashion”，但又有多少媒体试图从根本扭转其特征而非一些痛心疾首的现状报道？同样是传统艺术，书法不但没有没落，反而日益流行。君不见李宁、耐克等体育品牌中的书法元素？许多新生代艺术家也进行了大胆
世界文化遗产的保护与 开发 集团标准化工作小组 #Q8QGGQT-GX8G08Q8-GNQGJ8-MHHGN#
中国世界文化遗产的保护与开发 摘要：世界文化遗产是指被联合国教科文组织和世界遗产委员会确认的人类罕见的、目前无法替代的财富，是全世界公认的具有突出意义和普遍价值的文物古迹和自然景观。中国作为文化古国，到目前中国已有48处文化古迹、历史名城和自然景区列入世界文化遗产名录。这些文化遗产体现了中华民族的思维方式和文化价值，是中国珍贵的文化财富。就目前来说，一些文化遗产是及其脆弱的，在城镇化和工业化的浪潮中，我国一些文化遗产遭到破坏。如何处理好文化遗产保护与开发的关系是当前我们必须重视的问题。 关键词：中国世界文化遗产现状及原因保护与开发开发转变 为了使物质文明的进步与环境保护相协调，为了全人类的可持续发展，联合国教科文组织成员国于1972年倡导并缔结了《保护世界文化与自然公约》。 中国于1985年成为该公约的缔约国并于1999年10月29日，当选为世界遗产委员会成员。。于1986年开始向联合国教科文组织申报世界遗产项目。中国虽然起步较晚，但却后来居上，自1987年至2015年国先后被批准列入《世界遗产名录》的世界遗产已达48。名列第二，仅在意大利之后。 文化遗产是我们的祖先智慧的结晶，它直观地反映了人类社会发展的这一重要过程，具体有历史的、社会的、科技的、经济的和审美的价值，是我们社会发展不可或缺的物证。纵观中国所有世界性的文化遗产，它们都蕴含着中华民族独特的特色，几千年深厚的文化底蕴和重要的历史意义。 世界文化遗产其价值如此丰富，如何对待中国世界文化遗产是一个值得探讨的问题。一方面，为了最大发挥文化遗产的价值，对文化遗产进行推广与开发是必不可少的。这不仅可以促使人民去了解我们身边不可多得的文化财富，也可以带来一定的经济
文化传承的保护措施 一、重视传统文化应从政府做起 文化部向社会公示了第一批国家非物质文化遗产名录推荐名单，这标志着一场“民族文化保卫战”从政府层面开始打响，令人振奋。要保护传统文化首要的是创造环境和条件，来唤醒民众尤其是年轻一代对传统文化保护的自觉意识。传统文化虽然是历史形成的，但是作为一种民众的生活文化，它是自然形成的东西，像滚雪球一样，从原来得很简单的文化逐渐演变发展，最后形成固定的模式与内容。“国家应该在传统与现代的‘冲突’中起到积极的调和甚至挽救的作用，以立法的形式保持中国传统文化的合理位置”。 由于我国的传统文化充满着浓厚的人伦亲情，是人的一种认同感、归属感、亲和力的情感需要，特别是在现代社会中，充满人情味的、相对休闲的传统文化，将会是人们生活与情感的一种内在调节机制。作为时间的管理者，国家应该在传统与现代的“冲突”中起到积极的调和甚至挽救的作用，以立法的形式保持中国传统文化的合理位置。以立法形式将传统文化固定下来，以制度化的形式来确定传统文化，久而久之会增强对传统文化的认同和归属感，进而产生对传统文化的自觉意识，使其内化成一种习惯，最终连接起传统文化的这根千年文脉。 在近年的两会上，不少的人大代表、政协委员纷纷呼吁增加传统节日为法定假日，让群众有充裕的时间隆重过节，有充裕的时间去继承传统、光大传统，这是保护文化的前提和基础。 没有官方的支持，一味地强调民间保护缺乏支撑力。据悉，在东南亚一些国家，许多的传统节日便都被列为法定假日。既使是香港政府，几十年来也一直在扮演主导角色，拨款资助各社团举办中秋节游艺晚会，从迎月至追月，到场的人皆可免费享受娱乐节目。因而，政府应从袖手旁观到主动参与，积极引导，着力打造保护平台。以立法带动市场作用的积极发挥。
浅谈我国非物质文化遗产的保护与传承 摘要 非物质文化遗产是民族文化的精华、民族智慧的结晶。我国有56个民族，各民族在长期的历史发展进程中创造了丰富多彩的非物质文化遗产。然而，随着现代化进程的加速，受许多条件因素影响，我国原本丰富的非物质文化遗产正遭受着猛烈的冲击。我们应该努力探索出一条保护和传承这种鲜活的文化的道路。 关键词 非物质文化遗产保护传承 我国有着曾经灿烂多彩的文化发展历史，五千年漫长时间的文化传承给我们留下的是丰富厚重、种类繁多、各具地方或民族特色的非文化物质遗产——口技、说书、京剧、庙会……数也数不清。这些遗产蕴涵着中华民族特有的精神价值、思维方式、想象力和文化意识，体现着中华民族的生命力和创造力。然而，改革开放以来，由于工业化和城市化的加速发展，人们的生产生活方式发生了重大变化，也使非物质文化遗产赖以生存的环境不同程度地遭到破坏。一些传统习俗发生改变，许多文化记忆渐趋淡化，一些文化艺术种类在人们的漠视中面临消亡的危险，一些掌握绝活的艺人年龄老化，后继乏人，一些依靠口传心授的非物质文化遗产正在不断消失。因此，保护非物质文化遗产是每一个中华儿女的历史使命与责任。 一非物质文化遗产的概念 1、定义 根据联合国教科文组织通过的《保护非物质文化遗产公约》中的定义，“非物质文化遗产”指被各群体、团体、有时为个人所视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识体系和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所。各个群体和团体随着其所处环境、与自然界的相互关系和历史条件的变化不断使这种代代相传的非物质文化遗产得到创新，同时使他们自己具有一种认同感和历史感，从而促进了文化多样性和激发人类的创造力。 2、范围 ①口头传统，包括作为文化载体的语言。 ②传统表演艺术。 ③民俗活动，礼仪，节庆。 ④有关自然界和宇宙的民间传统知识和实践。 ⑤传统手工艺技能。 ⑥与上述表现形式相关的文化空间。 二我国非物质文化遗产处境堪忧
少数民族民俗文化传承与保护调研报告 少数民族民俗文化传承与保护调研报告 我县是一个土家族和苗族聚居的地方，各民族在这里组成了一个大家庭，世代繁衍，相互交融。然而每一个民族都拥有自己的传统文化底蕴，重视少数民族传统文化的发展与保护，对于秀山的发展和稳定，构建美丽和谐的新秀山都具有极其重要的意义。 一、少数民族传统文化的内涵 （一）、少数民族传统文化的概述 我国少数民族传统文化是指以中华文化为源头的、中国境内各民族共同创造的、长期历史发展所积淀的文化，是指一个民族在长期的历史发展中共同创造并赖以生存的一切文明成果。它强调的是文化的本源和沿着这个本源传承下来的全部文化遗产，是迄今为止中华民族经过筛选、淘汰，不断丰富又不断发展的人文精神的总和。民族文化是一个不以时代划分的、动态的和发展的历史范畴。少数民族文化在我国是指除了汉族以外的55个少数民族的传统文化。我国少数民族传统文化可划分为六个方面的内容，第一，衣食住行方面的生活文化，其中包括饮食、服饰、生活用具等等。第二，婚姻家庭和人生礼仪文化，包括婚姻、家庭、宗教、丧葬等。第三，民间传承文化，包括民间文学、音乐、舞蹈、戏曲、美术等。第四，科技知识工艺文化，包括生产技术、天文历法、民间医药、工艺制作等。第五，
信仰崇尚文化，包括宗教、崇拜、祭祀、巫术、禁忌等。第六，节日文化，包括年节各民族特有的宗教、农事、纪念、庆典等。 （二）、少数民族传统文化的特点 每一个民族都是以其独特的文化区别于另一个民族，民族文化是一个民族共同的灵魂。少数民族传统那个文化是在长期历史发展中积累形成的，其特点是由少数民族历史上所拥有的物质生活条件决定的，同时也受到相邻社会环境、文化环境的影响，受到历史上各民族关系的影响，也受到本民族内部政治发展、阶级结构的影响。因此，有不同的物质生活条件，有不同的外部社会、文化环境以及不同的内部政治状况，各民族的传统文化就有不同的表现形式和特点。就中国少数民族传统文化的特点来说，我们大体上可以分为三种。第一种是具有宗教性特色的文化。在一些少数民族社会中，宗教浸入了民族社会生活的各个方面，甚至成为民族群体生活习惯的一部分。宗教与社会紧密结合，导致宗教社会化、宗教政治化和传统文化宗教化，是这些少数民族传统文化的特点。第二种是具有神灵宗法性特色的文化。第三种是以传统礼俗为主要特色的文化。 二、少数民族传统文化发展现状和对策 （一）现状 文化的发展变化是与新的经济制度的确立紧密联系在一起的，新的经济体制和经济制度的建立必然引起原有文化形态的改变和发展。在市场经济条件下，文化上的交流也越来越活跃，这种各民族的深入文化交流与融合是民族间在文化上的取长补短，从而更好的丰富和发展传统文化；而现在正在推动的城镇化进程，以及物质文化生活的日益丰富和多样化，也给少数
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浅谈我国传统节日文化的传承保护 摘要：随着全球经济一体化进程的不断加快，我国的传统节日文化有日趋淡化、不断异化的趋势，这是目前我国传统文化节日亟需解决的问题。而本文将反思现状并提出保护传统节日的有效策略和途径，值得我们认真研究。 关键词：传统节日，问题，文化，传承，保护。 Introduction to Chinese Traditional Festival Culture Heritage Protection Abstract: along with the advancement of global economic integration accelerating, China's traditional festival culture has become the tendency of making light of alienation, and constantly, this is the holiday for our traditional culture. And this article will reflect on the status quo and put forward effective strategies for protecting traditional festivals and the way, worthy of our careful study. Key words: traditional festival,, culture, heritage and protection. 传统节日是一项重大的民族文化遗产，它承载着丰厚的历史文化内涵。而如今随着全球化进程的加快，中国社会正面临着从传统农业社会向现代工业社会的转型，作为民族文化重要载体的传统节日，它的未来发展命运越来越受到人们的关注，如何传承与保护我国传统节日文化，是社会许多研究学者一直不断探索研究的课题。 一、传统节日所面临的问题 1、传统节日日趋淡化 从社会发展历史角度来看，城镇化、城市化建设悄悄地改变了沿袭几千年的社会结构，改变了民众的生活方式、生活节奏和人际关系，很多与农业、农村，与那种熟人社会相关联的传统节日，也随之失去了以往依托的节日背景，那种日出而作、日落而息、阡陌交通的充满田园气息的节味淡了。 而从过节形式来看，传统节日的许多习俗和活动仪式逐渐被人们所摒弃，许多已面临失传。尤其是在现代化高节奏生活压力下，特别是作为年轻人，对传统节日的许多讲究不甚了解。加之有的节日传统仪式复杂，无法满足他们对高效率的要求，所以这加速了传统节日淡化的趋势。虽然有时我们依然会在元宵节吃汤圆，端午节包粽子，但除了吃的形式不减，节日的文化内涵却越来越枯萎，人们参与的热情与日俱减，近乎名存实亡。 从过节的内容来看，文化总是要发展的，传统文化必须适应现代生活的发展，才能够得到延续和发展。随着人们生活的改善，传统春节一些倾向于物质消费方面的习俗和功能已经不能和人们的现代社会生活相适应了。 2、传统节日不断被异化
关于传统文化传承与保护的调查报告 【摘要】随着中国社会的不断发展变化，人们的观念也在不断发生变化。虽然对传统文化的传承，依旧挂在嘴边，但效果却常常不尽人意。因此需要把中国优秀传统文化融入到人们的日常生活中，将其与时代发展相结合，更好地使中国的优秀传统文化源远流长。 【关键词】原因意义解决 我想我要做这个报告的主要原因是从传统文化的发展现状及其意义来考虑的。中国文化，博大精深，其中最具代表的是中国精神。从小悦悦事件，我开始怀疑我们是不是很好的传承了中国精神；从一系列食品安全事件，我不得不怀疑我们国人的诚信观念；从一条条外国人在他们国家用中文打出的标语（禁止随地吐痰、扔垃圾…），我开始怀疑我们所提倡的道德素质；从外国人见面的热情，我在想我们真的是礼仪之邦吗？当然，中国优秀的传统文化还有：传统节日、文学、手工艺、饮食文化、科学技术…可是，我们看到这些优秀的文化受人们的追捧力度似乎还不及外来文化。国家将几个传统节日定为法定节假日，这在一定程度上也说明了人们在某种程度上的不重视，这也就有提上法制日程的必要。对于传统文学，感兴趣的很少。至于，传统科学感兴趣的更是少矣。也许，传统文化中发展势头最好的要数饮食文化了，可是我们看见还是有很多人愿意花高价吃肯德基、麦当劳… 传承与保护优秀传统文化意义重大：继承和弘扬中华民族优秀传统文化是社会主义现代化建设的客观需要，科技、工业、农业的现代
化建设离不开前人积累的优秀经验。继承和弘扬中华民族优秀传统文化是发展社会主义市场经济的需要，经济的发展需要经验和良好的环境。继承传统文化中优秀的部分，不仅可以用经验更好地应对现实中出现的问题，而且可以促进诚信交易，从而为经济发展建造一个稳定的环境。继承和弘扬中华民族优秀传统文化是构建社会主义和谐社会的需要，优秀的传统文化在打造良好的经济秩序时促进了经济发展，从而为和谐社会的构建打下了经济基础。继承和弘扬中华民族优秀传统文化也是建设全面小康社会的客观需要，建设全面小康社会需要汲取传统文化中有关经济、政治、文化的经验。传承与保护优秀传统文化对于我们个人而言：能够不断地完善我们的人格；提高民族自尊心和民族自信心，增强民族自豪感和民族责任感；能够更和谐地与人交往… 我想，通过调查来证实一下自己的想法，同时找到有效对策。对象、内容：我这次调查的对象是不特定人群，我想传承优秀的传统文化是我们每个人应该做的，所以未对对象进行限制。为了验证自己的想法和找出解决方案及避免答卷者的疲劳，我设计了十一个短小的问题，主要是关于对方是如何对待传统文化及对传统文化历史、现状、未来发展的看法。当然还有一些附加性的问题，如教育水平，我想这在某种程度上将会影响人们的态度。经过调查，我发现结果与我预料的几乎差不多，只是少一些偏激性的想法。 这次调查的过程与结果大体上是：首先，为了感受一次全新体验，我尝试了网络调查，不过并不是很顺，粘贴问卷总是粘贴不了。后来，
非物质文化遗产的传承与保护 根据联合国教科文组织《保护非物质文化遗产公约》定义：非物质文化遗产(intangible cultural heritage)指被各群体、团体、有时为个人所视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识体系和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所。各个群体和团体随着其所处环境、与自然界的相互关系和历史条件的变化不断使这种代代相传的非物质文化遗产得到创新，同时使他们自己具有一种认同感和历史感，从而促进了文化多样性和激发人类的创造力。 非物质文化遗产是指各种以非物质形态存在的与群众生活密切相关、世代相承的传统文化表现形式。非物质文化遗产是以人为本的活态文化遗产，它强调的是以人为核心的技艺、经验、精神，其特点是活态流变。 在非物质文化遗产的实际工作中，认定的非遗的标准是由父子（家庭）、或师徒、或学堂等形式传承三代以上，传承时间超过100年，且要求谱系清楚、明确。 一、内容 二、特点 非物质文化遗产的最大的特点是不脱离民族特殊的生活生产方式，是民族个性、民族审美习惯的“活”的显现。它依托于人本身而存在，以声音、形象和技艺为表现手段，并以身口相传作为文化链而得以延续，是“活”的文化及其传统中最脆弱的部分。因此对于非物质文化遗产传承的过程来说，人的传承就显得尤为重要。
三、发展现状 截至2013年12月，中国入选联合国教科文组织非物质文化遗产名录项目总数已达37项，成为世界上入选“非遗”项目最多的国家。 中国文化遗产日 为进一步加强我国文化遗产保护，继承和弘扬中华民族优秀传统文化，推进社会主义先进文化建设，国务院决定从2006年起，每年六月的第二个星期六为我国的“文化遗产日”。 中国文化遗产标志 国家文物局2005年8月16日正式宣布采用金沙“太 阳神鸟”金饰图案作为“中国文化遗产标志”。 中国文化遗产标志中英文文字采用“中国文化遗产”， “China Cultural Heritage”。 中国文化遗产歌曲《寻找与守望》 《通知》说,文化遗产包括物质类和非物质类。物质类包括：古遗址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁画等不可移动文物,历史上重要实物、艺术品、文献、手稿、等可移动文物；以及历史文化名城、名街区、名村镇。非物质类包括：口头传统、民俗活动和礼仪节庆、传统手工艺等以及与此相关的文化空间。政府希望通过设立“文化遗产日”，使文化遗产保护得到全面加强。到2010年，初步建立比较完备的文化遗产保护制度，文化遗产保护状况得到明显改善。到2015年，基本形成较为完善的文化遗产保护体系，具有历史、文化和科学价值的文化遗产得到全面有效保护；保护文化遗产深入人心，成为全社会的自觉行动。全国“文化遗产日”并没有像人们预想的那样，选在农历五月初五端午节，而是确定在没有任何特殊意义的6月的第二个星期六，这样做旨在使这个“文化遗产日”具有更为广泛的代表性。 中国非物质文化遗产博览会 首届中国非物质文化遗产博览会于2010年10月在济南举办。 第二届中国非物质文化遗产博览会于2012年9月在山东枣庄举办。 第三届中国非物质文化遗产博览会于2014年10月10日至13日在济南举办。以“非遗：我们的生活方式”为主题
牡丹江红色文化遗产保护与开发研究 牡丹江师范学院经济与管理学院 【摘要】红色文化遗产是一类特殊的文化遗产,无论在物质上还是精神上都是无比珍贵的财富,具有独特的特征和非常重要的保护价值。作为东北抗联地区主要城市之一的牡丹江市拥有大量的红色文化遗产,但是在保护与开发工作方面,由于保护手段及资金的限制存在很大的问题。因此,加强牡丹江市红色文化遗产的保护与开发对红色旅游的可持 续发展具有深远意义。 【关键词】红色文化遗产;牡丹江;开发与保护 一、牡丹江市红色文化遗产保护与开发利用现状 在发展红色旅游的五年规划“121”工程中首次提出了红色文化遗产概念并指出要建立“红色文化遗产”的保护体系。红色文化遗产有广义和狭义之分。狭义的红色文化遗产是指“从中国共产党成立至解放前夕28年的历史阶段内,包括红军长征、抗日战争、解放战争等各个革命时期存在、产生和创造的在历史、艺术、社会学等方面有着重大革命纪念意义和纪念价值的建筑物、遗迹,或者一些工艺品、文献等实物和人类精神文化产品及其所承载、体现的革命历史、事迹、精神。”【1】 本文从狭义的概念上对牡丹江红色文化遗产进行研究探讨。牡丹江市红色文化遗产分为物质红色文化遗产和非物质红色文化遗产两类。其中,物质红色文化遗产主要包括革命遗址旧址、烈士陵园、纪念碑、纪念馆、要塞遗址等,如:绥芬河铁路大白楼―中共六大代表秘密过境居住地旧址、杨子荣烈士陵园、牡丹江爱国自卫战争殉难烈士纪念碑、马骏纪念馆、东宁要塞群等;非物质红色文化遗产指这些遗址遗迹及纪念设施所承载的革命事迹、精神和一些反映它们的文学作品、歌曲、戏
曲等。如;反映剿匪英雄杨子荣的一本书《林海雪原》、一部戏或电影《智取威虎山》。 目前黑龙江省具有革命遗址924处,其中牡丹江市224处,占全省革命遗址总数的24.24%,居于首位。牡丹江市主要革命遗址分布情况:市区有孟泾清烈士纪念碑、牡丹江市革命烈士陵园、“八女投江”雕塑、中共吉东局第二、三、四次工作会议遗址等18处;绥芬河市有绥芬河站―绥芬河站党支部旧址、铁路工团活动旧址、李春荣故居等15处;海林市有杨子荣烈士陵园、海林威虎山剿匪纪念地、东北抗日联军柴河东山密营遗址群等15处;东宁县有中共东宁党组织早期活动地、沙河子烈士陵园、三岔口地下交通站遗址等13处;宁安市有张闻天工作室、石门子站斗遗址、陈翰章牺牲地等26处;穆棱市有中共穆棱县诞生地遗址、绥东军分区司令部遗址等16处;林口县有八女英雄杨贵珍故乡 纪念碑、大盘道伏击战遗址等12处。牡丹江市革命遗址224处中,文物保护单位国家级2处,省级5处,市级5处,县级14处;爱国主义教育基地国家级2处,省级4处,县级14处。 另外,目前牡丹江市革命遗址保存状况为:保存好的18处,保存较好的58处,一般的76?,较差的28处,差的22处,消失的22处。我们看可以看出牡丹江市革命遗址从一 般到较差再到差,最后到消失的红色文化遗产共有148处,占全市革命遗址总数的66%以上。建国以来,随着社会发展,一批革命遗址在城区规划改造中被拆除,而未拆除的遗址中也有大部分处于危房状态,如不抓紧维修加固,将会造成一大批革命遗址消失。因此,加强对牡丹江红色文化遗产的保护形势严峻,刻不容缓。 二、牡丹江市红色文化遗产保护存在的问题 1.保护力度不够,开发不平衡。全市的红色文化遗产缺
浅析地方民族文化的传承与保护 ——以思南土家族花灯为例 摘要 文化是一个民族有别于其他民族的本质标识，民族文化是本民族的灵魂。然而，在交通和信息如此发达的今天，各民族尤其是一些小民族的文化受到了非常大的冲击，地方民族文化流失、断层现象比较严重。在这种状况下地方民族文化的传承与保护显得尤为重要。本文以思南土家族花灯为例，对这一民族文化的传承与保护进行了探索性研究，试图从中找出一些可行性的方法、路径来传承和保护我们的民族文化。 关键词：民族文化；土家花灯；传承保护 一、思南土家族花灯概述 思南——黔东北一座历史文化重镇。地处武陵山脉腹地，旁依于浩瀚乌江，曾经是乌江盐道上的重要集镇。思南是贵州开发较早的地区之一，素有“黔中首郡”之称，“乌江明珠”之誉。由于其地处黔东北，毗邻巴渝和荆湘，因此，在这片土地上民族交流融合，地区间和民族间文化碰撞、交融比较频繁。土家、苗、仡佬、蒙古等民族在这里共同生息发展，巴蜀文化和荆楚文化在此交流碰撞，逐渐形成了独具地域特色的民族文化。 在诸多的民族文化艺术形式当中，思南土家花灯以其独特的艺术魅力闪耀在这片土地上。思南花灯包含文学、音乐、舞蹈、表演、美术、服装等艺术在内的地方民族戏剧，是一门综合文化艺术，既具有戏剧艺术的一般审美特征，又具有自己独特的审美特征，反映的是土家先民的原始风貌和山里人的精神趣味，有强
烈的乌江流域文化气息。 （一）思南土家族花灯表演特点概述 据老艺人的追根溯源和唱词中表现的历史特点看，思南土家花灯大致起源唐宋之间，风行于明代、清代。最初是“二人转”，明末清初已发展到了三人出场，新中国成立后，在党的“百花齐放”、“推陈出新”文艺方针指引下，出场人数不受限制，多达二三十人。 载歌载舞的思南花灯，它的题材、内容和形式大都来自人们的日常生活，具有浓郁的乡土气息。在表演上形式上，略显简单、粗糙，但这门来源于生活的艺术形式，是当地劳动人民智慧的结晶，已初步形成了戏剧艺术的雏型。 主题多与生产生活相关，但唱段内容包罗万象，从帝王将相到民间传说，从农业知识到衣食住行，无所不含。有的内容天马行空，充满了艺术想象力。 （二）思南土家族花灯表演形式概述 思南土家花灯不仅历史源远流长，而且表演形式也多种多样。思南花灯的表演形式可以分为坐堂灯、跑堂灯两大类。坐堂灯有比较复杂的程式，主要包括说福式、说春、打花子、踩闹子、上香、出土地、锣鼓打、丝弦灯、请四神、采茶、扫刀（又称扫堂）、贺主人（又称谢主人）；跑堂灯又称买卖灯，时间上不同于坐台，伸缩性比较大，可长可短。土家花灯音乐应用的传统乐器有马锣、大锣、二胡、月琴、三弦、折以鼓等，二胡等乐器的应用使其音乐风格流丽柔和音韵悠扬，锣鼓远播力强，泼辣热烈。锣鼓有“单打五”、“双打五”、“凤点头”、“鹰拍翅”、“牛擦痒”、“马咬牛”、“金线吊葫芦”和“四面进”等一系列曲牌。 （三）思南土家族花灯表演曲调概述 思南土家花灯有浓郁的民族风情和地方特色。曲调分灯调、正调、杂调、小调等四大类，传统的有24大类曲牌。唱词句式十分灵活多样，有五五七五式的、五字四句的、七字四句的、七字六句或七字八旬的，还有如散曲式长短句式的等等，唱词注重押韵，或诙谐幽默，或寓意深刻。
浅析少数民族传统文化的保护和传承 我国是一个多民族的国家，是由56个民族共同组成的一个大家庭，每一个民族都拥有自己的传统文化底蕴，重视少数民族传统文化的发展与保护，对于我国构建社会主义和谐社会具有极其重要的意义。 一、少数民族传统文化的内涵 1、少数民族传统文化的概述 我国少数民族传统文化是指以中华文化为源头的、中国境内各民族共同创造的、长期历史发展所积淀的文化，是指一个民族在长期的历史发展中共同创造并赖以生存的一切文明成果。它强调的是文化的本源和沿着这个本源传承下来的全部文化遗产，是迄今为止中华民族经过筛选、淘汰，不断丰富又不断发展的人文精神的总和。民族文化是一个不以时代划分的、动态的和发展的历史范畴。少数民族文化在我国是指除了汉族以外的55个少数民族的传统文化。我国少数民族传统文化可划分为六个方面的内容，第一，衣食住行方面的生活文化，其中包括饮食、服饰、生活用具等等。第二，婚姻家庭和人生礼仪文化，包括婚姻、家庭、宗教、丧葬等。第三，民间传承文化，包括民间文学、音乐、舞蹈、戏曲、美术等。第四，科技知识工艺文化，包括生产技术、天文历法、民间医药、工艺制作等。第五，信仰崇尚文化，包括宗教、崇拜、祭祀、巫术、禁忌等。第六，节日文化，包括年节各民族特有的宗教、农事、纪念、庆典等。 2、少数民族传统文化的特点 每一个民族都是以其独特的文化区别于另一个民族，民族文化是一个民族共同的灵魂。少数民族传统那个文化是在长期历史发展中积累形成的，其特点是由少数民族历史上所拥有的物质生活条件决定的，同时也受到相邻社会环境、文化环境的影响，受到历史上各民族关系的影响，也受到本民族内部政治发展、阶级结构的影响。因此，有不同的物质生活条件，有不同的外部社会、文化环境以及不同的内部政治状况，各民族的传统文化就有不同的表现形式和特点。就中国少数民族传统文化的特点来说，我们大体上可以分为三种。第一种是具有宗教性特色的文化。在一些少数民族社会中，宗教浸入了民族社会生活的各个方面，甚至成为民族群体生活习惯的一部分。宗教与社会紧密结合，导致宗教社会化、宗教政治化和传统文化宗教化，是这些少数民族传统文化的特点。第二种是具有神灵宗法性特色的文化。第三种是以传统礼俗为主要特色的文化。 3、少数民族传统文化的结构 从我国少数民族的传统文化类型入手，可以从物质文化、精神文化、制度文化和行为文化4个方面来探讨少数民族传统文化的结构。 （1）物质文化，少数民族文化的载体。一提到“物质文化”，人们不约而同地都会想到表现在器物中的人类的创造和文化信息。在这些器物中反映出了少数民族的创造、意识和心理信息，因此它们虽然是物质、是器物，但又都是少数民族文化的载体，反映了少数民族的文化。
浅谈我国非物质文化遗产的保护与传承 闫星宇20130111 非物质文化遗产是一种世代相传、反映群众生产生活状态和思维方式的民族民间文化。根据联合国教科文组织通过的《保护非物质文化遗产公约》中的定义，“非物质文化遗产”指被各群体、团体、有时为个人所视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识体系和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所。各个群体和团体随着其所处环境、与自然界的相互关系和历史条件的变化不断使这种代代相传的非物质文化遗产得到创新，同时使他们自己具有一种认同感和历史感，从而促进了文化多样性和激发人类的创造力。根据上述定义，非物质文化遗产包括： a.口头传统和表述； b.表演艺术； c.社会风俗、礼仪、节庆； d.有关自然界和宇宙的知识和实践； e.传统的手工艺技能。
我国有着曾经灿烂多彩的文化发展历史，五千年漫长时间的文化传承给我们留下的是丰富厚重、种类繁多、各具地方或民族特色的非文化物质遗产——口技、说书、京剧、庙会……数也数不清。这些遗产蕴涵着中华民族特有的精神价值、思维方式、想象力和文化意识，体现着中华民族的生命力和创造力。保护和传承好非物质文化遗产，对于继承和发扬民族优秀文化传统、保护文化多样性、增进民族团结和维护国家统一、增进民族自信心和凝聚力、促进社会主义精神文明建设都具有重要而深远的意义。 由于我国自近代以来的文化生态发生了巨大的变化，非物质文化遗产已距离我们越来越远，而且被掩盖于众多商业的、流行的文化之下，使我们感觉到陌生而且模糊。作为未来文化继承者的现代青少年却在追逐着社会上的所谓流行文化，却对我们自古流传下来的文化遗产不屑一顾，造成越来越多的文化遗产由于没有传承者而消失与历史长河之中；再加上外来文化的入侵，使得这样的局面更加严重。总的来说造成这样局面的原因主要有以下几点： 1、现代社会的文化生态的改变造成人们对传承下来的非物质文化遗产不重视（实际上即使是传统物质文化遗产也不受重视）：清朝的闭关锁国政策导致我国的文化发展、社会发展停滞不前，远远落后与西方国家。在西方列强用炮火轰开国门、入侵国家的同时，也强制性的改变着国人的文化思想，在经过开始的茫然，而后的转变到最后的接受与学习，人们的思想在一步步的被改变着。这虽然促使中国的
中国世界文化遗产保护与开发 学院：林学院班级：12旅游管理3班学号：201231060326 姓名：叶燕 前言：简述中国世界文化遗产历史，探讨保护与开发中国世界文化遗产中出现的问题，从中提出一些解决措施与对策。 摘要：文化遗产是人类社会发展的见证，是人类文明的重要载体，它既属于一个国家、一个民族，也是全人类的共同财富，近年来文化遗产越来越受到世人的关注。但是，随着社会经济的快速发展，不同的人往往看到遗产不同的价值，而人们更加关注于遗产的经济价值与经济效益，更加倾向于将文化遗产看作一种能够产生经济价值的资源，这就必然会对文化遗产造成不同程度上的损害，这也带来了关于文化遗产保护与开发的矛盾问题。这也成为了人们发展的一大难题。 关键词：中国世界文化遗产保护与开发措施与对策 中国历史悠久，博大精深，从盘古、上帝、女娲等神话时代算起约有5000年；自夏朝算起约有4200年；从三皇五帝算起约有4600年；从中国第一次建立大一统中央集权制的秦朝开始算起约有2200年。中国历经多次演变和朝代更迭，持续时间较长的朝代有夏、商、周、汉、唐、宋、元、明、清等。中原王朝历史上不断与北方游牧民族交往、征战，众多民族融和而成为中华民族。而由中国历史长河衍生出来的中华文化，不仅流传年代久远，地域甚广，而且从中涌现了不少世界文化遗产。 为了使物质文明的进步与环境保护相协调，为了全人类的可持续发展，联合国教科文组织成员国于1972年倡导并缔结了《保护世界文化与自然公约》。中国1985年正式加入联合国《保护世界文化和自然遗产公约》，该公约现有175个缔约国，已有730处遗产列入《世界遗产名录》。 中国自1987年故宫、长城等第一批世界遗产入选以来，在短短的20多年时间里，现已拥有43处世界遗产，其中包括30处世界文化遗产、9处世界自然遗产、4处世界自然与文化双重遗产。此外还有非物质文化遗产4项。首都北京
旅游发展中民族文化的保护与传承 ——以兴安盟科尔沁右翼前旗满族屯满族乡为例 内容摘要：文化体验型旅游产品日益受旅游消费者的青睐，民族传统文化日渐成为旅游开发的重要内容。少数民族地区独特的自然环境和传统文化成为发展旅游的重要资源。同时，旅游发展中如何保护和传承民族传统文化也成为社会各界研究讨论的焦点。本研究采用实地调查法对兴安盟科尔沁右翼前旗满族屯满族乡文化旅游资源进行调查，对旅游发展中如何保护与开发民族文化进行探讨。本文前部分介绍了兴安盟科尔沁右翼前旗旅游规划中对满族屯满族乡的定位、满族屯满族乡的文化资源、开发现状及问题等内容，后部分重点对旅游资源开发中保护与传承民族文化的措施进行了全面探讨，以期在满族屯满族乡文化产业化中为保护与传承民族文化提供有益借鉴。 关键词：兴安盟科右前旗满族屯满族乡，旅游，发展，民族文化，保护，传承 一、科尔沁右翼前旗旅游规划中对满族屯满族乡的具体定位 满族屯隶属于内蒙古自治区兴安盟科尔沁右翼前旗，据2008年8月北京京师天成旅游规划设计咨询有限公司应兴安盟旅游局要求制作的《内蒙古自治区科尔沁右翼前旗旅游发展总体规划（2008-2020）（纲要）》可知，在兴安盟区域旅游市场中科尔沁右翼前旗在较长一段时间内客源市场以分流阿尔山客流为主。并将科尔沁右翼前旗在兴安盟旅游市场中的位置定位为“中途岛型休闲旅游度假目的地”，其具备中途岛型旅游目的地的区位条件、资源条件、市场条件。并将整个科尔沁右翼前旗的旅游资源功能定位发展分为三个阶段：过境通道、短途休息地→逗留地、短途度假地→旅游目的地。在充分考虑与阿尔山差异化、互动发展的基础上，设置有生命力的草原旅游项目、完善旅游产业体系，最终把科尔沁右翼前旗打造成与阿尔山联动发展的中国新兴草原旅游目的地。 科尔沁右翼前旗旅游形象定位为：草原嘉年华，梦回科尔沁。主题特色分为红色草原、诗意草原、浪漫草原、生态草原、休闲草原、欢乐草原等六部分。空间发展布局为“一头两翼八节点”，一头：科尔沁右翼前旗旗政府所在地大坝沟；
文化发展与创新 文化是民族的血脉，是人民的精神家园。全面建成小康社会、实现中国梦，必须推动社会主义文化大发展大繁荣 徽风皖韵，源远流长，革故鼎新，潮起江淮。安徽，这片底蕴深厚而生机勃勃的土地，拥有着优秀的历史文化底蕴，安徽山川与文脉齐秀，地灵与人杰竞辉：道家学说、建安文学、徽剧、黄梅戏、花鼓灯等艺术瑰宝具有特殊的风貌和意蕴，需要我们予以重视。整体而言，文化的发展需要我们文化部门践行十八届三中全会深化改革的思想，用好市场的力量，创新思想，管放结合，树立服务政府的理念，做好依法行政，做好简政放权工作，具体来说： 1完善文化管理体制。从政府管文化转向政府办文化，健全完善相应的文化体制机制，做到管理上的有法可依，同时要健全正确舆论导线的体制机制，健全网络舆论的引导，构建健康积极向上的良好文化氛围。 2建立健全现代文化市场体系，构建公平的市场机制，鼓励和引导各类市场主体公平竞争，优胜劣汰，促进文化企业的发展，提高文化产业的规模化，集约化和专业化的水平。鼓励非公文化企业和中小微文化企业的发展。健全文化产品评价体系，推出更多文化精品.作为安徽来说，要提炼文化精华，运用新媒体，扩大宣传。提升老百姓的参与度，激发群众文艺热情。比如湖南卫视《偶像来了》其中有一期安徽的节目，就很好的宣传了安徽呈坎
的饮食风俗文化，取得了良好的社会效应。 3构建现代公共文化服务体系。公共文化服务体系建设是直接体现文艺为人民服务的一项重大举措，要建立公共文化服务协调机制，统筹建设，促进基本文化服务的标准化、均等化。推动图书馆、文化馆、博物馆等惠民项目的建设，探索流动文化服务方式，建设数字服务体系。同时，加强“农民文化乐园”“文化惠民消费季”“送戏进万村”“书香安徽全民阅读”等文化品牌的策划、打造、传播,但是建设一定要与群众的文化需求有效对接，使文化服务向城乡基层末梢延伸，要吸纳有关方面代表、专业人士、各界群众参与文化服务体系的建设与管理，鼓励社会力量、社会资本参与公共文化服务体系的建设。 4提高文化的开放水平。坚持政府主导，企业主体，市场运作，社会参与，引导文化的引进来和走出去工程。积极借鉴吸收国外的一切优秀文化成果，引进有利于文化发展的人才，基数和经营管理理念，同时培育外向型文化企业，支持文化企业到境外去开拓市场，交流学习。
浅析城市规划中历史文化的保护与传承 历史文化是一个民族文明发展历程的积累和体现，历史遗迹作为特殊的文化载体，凝固和浓缩了人类各个时期的文明，以物质形态展示了城市演变的轨迹，融合了各个历史阶段的文化特征。随着我国经济的高速发展和城市化进程的不断加快，新城市不断涌现，现有城市的改造和建设规模也在不断扩大，许多城市的新区建设甚至已经取代旧城成为城市的主体风貌。在这样的时代背景下，历史文化的保护与传承已经成为城市规划的焦点问题，城市应该具有其独特的历史底蕴和景观特色，通常表现在城市是否拥有自己独特的风格，在空间设计和建筑设计中能否体现城市富有个性的人文精神，是否承载了城市的文化理念，进而使城市具有鲜明的特色和可持续发展的性格特征。一、国内外城市历史文化保护的实践历史文化遗产通常是城市历史文化的载体，对历史文化的保护和传承首先应该反映在对历史文化遗产的保护上，从某个角度来说，二者是统一的。国外的城市历史文化保护观念主要形成于十九世纪中叶，希腊早在1834年就有了第一部保护古迹的法律；1882年英国政府颁布了《古迹保护法》，对古建筑的保护范围作出了具体规定； 1840年法国通过了《历史性建筑法案》，而巴黎早在十八世纪就开始多次修改城市的空间构成关系，成功保持了新旧建筑的和谐统一；1966年日本通过了《古都历史风土保存特别措施法》，目的是将历史文化古迹确定为国家的固有文化财富。对历史建筑的保护逐渐达成了国际共识。1933年，国际现代建筑协会在通过《雅典宪章》时，由意大利建筑师首先提出了应该对历史建筑进行保护的倡议；1977年在秘鲁通过的《马丘比丘宪章》特别指出“一个城市的个性和特征取决于其体型结构和社会发展特点。因此，不但必须要保存和维护好城市的历史遗迹和古迹，而且还需要将一般文化传统继承下来”, “保护、恢复和重新利用现有历史遗迹和古建筑，必须同城市建设过程相结合，以保证这些文物具有经济意义并使之继续具有生命力”。1964年通过的《威尼斯宪章》是关于古迹保护的最著名的国际宪章，意义重大影响深远，它所提出的对文物保护要求“真实性和完整性”的原则和方法获得了全世界范围的任何。我国曾在1963年颁发了《文物保护单位保护管理暂行办法》，然而由于各种原因，许多历史建筑在文化大革命中遭到了破坏，随着改革开放的历史进程，我国对历史文化进行保护的立法逐步完善，相继颁布了《中华人民共和国文物保护法》、《历史文化名城名镇名村保护条例》，并根据城市的历史自然文化特征，将城市历史文化遗产保护划分为文物保护单位、历史文化街区、历史文化名城三个层次。根据不同的保护层次，制定不同的保护原则和措施，合理有效地保护了城市历史风貌和文化遗迹。国内城市规划中历史文化保护和传承的现状 不容置疑，我国在城市历史文化遗产的保护传承方面形成了一定的制度和原则，然而随着城市化进程的加快和土地资源稀缺性问题的突出，使得历史文化保护和传承逐渐成为城市规划的核心问题之一，而在城市建设中也出现了很多不够合理之处，主要表现在以下几个方面： 1、片面重视对历史文化的保护，缺乏对历史文化的理解和传承；对城市中历史文化的理解和提升不够全面，每个城市都有其独特的自然环境和人文特征，例如苏州的水乡文化，上海的海派文化，温州的山水文化，西北的边塞文化，不同民族聚居地同样有其民族传统文化。这些文化经历了长时期的历史演变，逐渐形成了城市的精神内涵，所以