《易经》的度数规则
易经
一、数字--文明的高级形式
数学是文明的高级形式，自从人类脱离混沌的古猿时代，一直到传说中的伏曦三皇五帝时代，他们在千百万年的生存斗争中不断的创造着文明，同时他们不断的融合吸取着外来文明的精华，这个过程的发展速度不断加剧，就好象一条指数曲线，终于在5000至7000年前从无限遥远的宇宙诞生时起步的生命进程中崛起，爆发了文明的礼花，人类开始认识自身了，人类开始认识了自然，人类开始有了数字的意识，在此基础上诞生了各种原始的科学，从各个学科中将其各种事物的特征数总结起来形成了其辉煌的古代中国数学文明，而数学是一门抽象的学科，著名的《易经》也是这个文明的一部分，汉语中"抽象"一词的来源可能和《易经》有关，更明确的说《易经》体现了这个抽象的过程，就是从《易》的《象》中抽取出来，舍其形而取其数。
二、《易经》的度数规则
谈及《易经》的度数规则，首先要讨论一种简单的数学运算和与此运算有关的汉字，这种运算方法就是我们常用的除法和乘法，我们当今所说的除法就是指用被除数除以除数并得到结果。根据目前的方法和运算工具一般都可以得到足够精确的值，所以我们基本上不再关心有关商数和余数和倍数的问题了。当然，在几十年前还不是这样，那时以前，除法还和商数、余数、倍数有十分密切的关系，我们举一个例子，比如用100除以6，就是6个数一组，共分了16组，还余下（也就是剩下）了4个数，这样，100是被除数，6是除数，16是商数，4是余数。反过来，以除数为基数，以商数为倍数，相乘，然后再加余数，就会得到原来的被除数。这样看除和乘就是互为反运算，但是我们所关心的不是乘和除的关系，也不是这个过程，我们关心的是汉字中有关这个关系的和过程中所使用的方法的名称中的文字：除、余、剩、乘、商、倍。这几个字十分有趣，除和余有共同的部首，说明古代除余同意，都是代表除法，除表示从总数中按定数去除，余表示剩下的数目。乘表示按定数进行倍数的积累，剩和余同意，表示把乘积分割一个一个去除而剩下的意思。这样在乘字中增加一个刀就表示了这个意思，因为刀的功用就是分割。商这个字在除法中表示用定数分割总数得到的组数，但是，这个字又是神秘的殷商王朝的名称，又有商人、商业、商贸（贸易），同时又有商量，商榷，智商的含义，古代五音中也有一个商就是宫、商、角、徵、羽。倍这个字和位类似，这些字都和《易经》有关，我们下面来仔细研究。
我们都知道，《易经》有六十四卦，每卦有六爻，《易经》的内容十分晦涩难懂，可以说两千年来真正看懂它的人几乎没有，究其原因，我想，人们太过于重视它的文字的内容而轻视了它的六十四卦的卦图的含义了，人们忽视了数在这本经书中的作用，而有些人也认为《易经》包含着数字和卦位的含义但是，卦位和度数的规则是什么，这是最为费解的，这个秘密在中国文化中保存了两千多年，这是一个千古的遗憾，然而这又十分简单，简单的就象加减乘除一般，《易经》用来定义文字和世界的方法就是一个除法，也就是余法，也就是商法，最后也就是用余数和卦的位数定卦位，从而表达各种事物的特征含义和他们文字名称，和这些文字后来的引申（坤）意义。
说它是除法，就是说，把一个自然事物的特征数看作是被除数，64就是通用的除数，用被除数除以64，商数不计（不计在《易经》中，但是否是记在《易纬》中，还需研究）把余数保留下来，定位在《易经》的相应卦位上，用一个字表示（这个字可以是象形字，也可以是其他的事物定位后的字的借用，用象形字命
名和事物的数一致的字就是本义字。下面我们通过最具度数特点的，典型的代表《易经》度数规则的"节"卦来举例说明这个度数规则。
(一)节"字"的古今意义：
1．代表年节
中国人自古以来就把过年叫过节，把并把一年分为八节，我们知道一年是365.245天界于365天和366天之间，这是现代人的基本常识，如果按八分，就是45.7天，这就是所谓的"五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁"一年分为24节气，节就是三气，45天，实际是46天，是366天的八分之一，是45.7天。冬至后45天或46天就是清明节。这些都是中国人的常识。
《管子形势》中说："天不变其常，地不易其则，春夏秋冬不更其节，古今一也。"所言中，常表示日月朔望29日之周复，而节就是说一年春、夏、秋、冬四季365、366的节度，这是十分明确先秦文献中的证据。
2．代表骨节
人体总共有206块骨头，包括四肢骨64+62=126和躯干骨26+24+1=51块和颅骨29块。而人的手骨的指骨节数是14.而汉字中骨和节有同意，合称骨节。
(二)从节字的含义中抽象出来的数字
从上述分析中看出，年节是366、气节是46、骨节是206、指节是14.
这些都分别属于上述事物的特征数。
(三)用六十四除这些数
用64除上述三个数字，可以分别得到下列结果：
一岁年节366--商数为5，余数为46.
八分年节46--商数为0，余数为46.
骨头总数206--商数为3，余数为14 。
单手指骨个数14--商数为0，余数为14.
(四) 在《易经》六十四卦方位图上确认节卦的卦位数字特征
《易经》中，从乾卦逆时针数到节卦，其数是14，数3 圈后继续数14个卦位就是节卦。从乾卦顺时针数到节卦，其数是46.这样，节卦如果从乾卦开始分别按逆时针或顺时针反复围绕数数，就会得到上述所有的数字。这和古人曾经认为《易经》是反复围绕而而成的《经书》的观点一致（汉代刘熙所著《释名》曰："谶者，纤也，其义纤微也；纬者，围也，反复围绕以成经也。"也就是老子《道德经》所云："玄而又玄，众妙之门"。
(五)查看节卦卦辞：
《易经》第六十卦节水泽节坎上兑下
节：亨。苦节不可贞。
彖曰：节，亨，刚柔分，而刚得中。苦节不可贞，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。
象曰：泽上有水，节；君子以制数度，议德行。
初九：不出户庭，无咎。
象曰：不出户庭，知通塞也。
九二：不出门庭，凶。
象曰：不出门庭，失时极也。
六三：不节若，则嗟若，无咎。
象曰：不节之嗟，又谁咎也。
六四：安节，亨。
象曰：安节之亨，承上道也。
九五：甘节，吉；往有尚。
象曰：甘节之吉，居位中也。
上六：苦节，贞凶，悔亡。
象曰：苦节贞凶，其道穷也。
节卦终
从节卦卦辞中的："天地节而四时成"的《喙》辞里可以看到这和我们常识中的年节和气节的概念一致，同时和366、46这两个数代表的年节和气节的数也一致，表明当时的人们已经知道，一年的天数是在365和366之间，这个数也是无须考证的。也决非偶然。在有关人体骨头数目的篇章中还会看到有关骨头的数目和节卦的关系这些都和《易经》的节卦中有："节以制度，不伤才，不害命"明确指出意义一致，节卦中有十分明确的日常数字，所包含的366的一年天数和人体206块骨头的度数方法是最为典型的《易经》的读书规则的体现。
总结一下，《易经》的度数规则就是，上述所言，通过事物的特征数除以64后的余数，在《易经》六十四卦上定位，然后用文字命名，使事物获得有形的文字名称，将概念和文字结合了起来。
这就是《易经》的度数方法和作用。
而在老子的《道德经》的第一章便明确的指出周易的度数方法："同出而异名，同谓之玄，玄而又玄，众妙之门"意思就是同样的数是用来说明不同的事物，同样的卦象用来说明不同的事物，都是用旋转的方法来计算的，（正、左）旋和（反、右）向旋转来记数，是记录各种奇妙的事物的数的特征正确方法。那么又有什么可以说明"旋"就是"玄"呢，又就是（右反）呢左就是正呢，看看东汉许慎的《说文解字》就明白了，在《说文》中解释"玄"字时，其古文字为字，而在我国先秦文字概念中，左正右反是一个常识，因此这明确的告诉人们，从上和下不同的地方起始，可左玄可右玄，当然还可以确定起点和终点来左玄或右玄，这样就存在六种方法可以记数。
同时，"申"字在《说文》中提到过，和玄字有同形的一个字，而坤字中就有一个"申"字，这恰好符合了"玄而又玄"和"神而又玄"的说法，其实这种说法的源源看来已经十分久远了，这都和《易经》的度数方法有关。
当然还有关于顺和逆的问题，而顺和逆的问题根源在太极图上。其概念不同于当今的顺逆时针。不能判定的就以顺逆相告。
同时在记数时，可以以卦记，也可以以卦和卦之间的间隙或缺口记。这便是周易记数的秘诀。
而《周易》的系辞下传第二章中也明确的指出了其度数功能："上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬。"此中的"夬"就是指缺口或"夬卦"，然而就是如此简单的一个规则，自古至今多少圣贤之人不能明白终生求知不可得道，实属千古遗憾。看看《庄子》中记载的孔子和老子交往：（当然，也不排除庄周凭想象杜撰了这个故事，因为《庄子》中所记载的许多故事是神话，并且庄子的年代晚于孔老年代关于此点疑惑，将在儒家及孔子起源中讨论。）
"孔子行年五十有一而不闻道，乃南之臿见老聃。
老聃曰："子来乎？吾闻子，北方之贤者也，子亦得道乎？"
孔子曰："未得也。"
老子曰："子恶乎求之哉？"
曰："吾求之于度数，五年而未得也。"
老子曰："子又恶乎求之哉？"
曰："吾求之于阴阳，十有二年而未得。""
当然孔子通过五年的研究可能已经发现了度数的规则，亦或孔子本来就知道其中的秘密，或者不愿意透露，也许没有明确得描述出来，不能使后人得知，到了汉武帝末年从孔子的房子夹壁墙中得到一部分文献后，已经是几百年后的事情了，后人更是摸不着头脑，从此后这个秘密就被隐藏了起来。
根据上述规则分别可以验证下列特征数：
1. 兑卦在八卦中从古至今一直有人的含义，《喙》辞中也有"顺呼天而应呼人"的说法，而从象形文字的角度看，"兑"和"儿"字出于同源，有脱离母体的婴儿的意思，所以从"乾"逆时针数到"兑"其数是10，用来象征
十月怀胎之意，继续再数四圈到"兑"其数是266，恰好是正常的，胎儿从受精卵开始发育到分娩的日期，再从"坤"卦开始顺时针数，数到第五圈到"兑"其数是280，而此数是妇女十月怀胎从最后一次月经开始之日到分娩之日的天数，以28天为一个月正好十个月。10 、266、280、28这些数据再当今的医学中是是十分常见的数字，根本无须考证，而如此精确决非巧合。
2. 在《礼记*曲礼》中有"百年曰期颐"的说法，那么从"夬"卦顺时针数一圈半到颐，恰好是100，这也通过周的文献证明了此点。同时颐有朵的意思进而有卒的意思而卒周的军事编制为100军士。《马王堆汉墓帛书》中有："我将观其往事之卒而朵焉"的语句，而《周易》中"颐"卦中有"初九：舍尔灵龟，观我朵颐"的语句，再加之，颐和卒都有100的含义，由此看绝非巧合。只有一个解释，先秦和上古时期文字具有多意的特点。
3. 孔子曾讲："五十而知天命"那么何谓天命呢，其实天命之意在"革"卦，平常人们所言"革命"之词，实际出自《周易》，革就是命，而从"夬"卦顺时针数到革，其数是实为49，虚为50，我们知道50岁是妇女的绝经期，也就是其卵巢将不能再产生卵子了，同时现代医学和基因遗传学，都证明，人类的细胞的平均分裂次数是50次，这就是人类生命的天数，此数是巧合么？
4. 在《礼记*曲礼》中有"三十曰壮"的说法，那么从"坤"卦顺时针数半圈到壮，其数恰好是30.
5. 如果节卦之数是366，那么183就是它的半数，请看一下"蹇"卦中有九五"象曰：大蹇朋来，以中节也"意思就是节的中间，也就是366的一半183，如果从"坤"卦起始，顺时针数4圈到蹇，其数正好是183.
6. 再看"中孚"卦，如果从"夬"卦逆时针数一圈半到"中孚"，其数是140，这是280天，所谓十月怀胎期限的一半，同时"中孚"的孚意思实际就是孕的意思，而过去文史界一直认为是俘虏，看来是不对的，按我的看法，在周易中从未有过用俘虏祭祀的说法，这一点在有关生命篇中会有详细的说明。
7. 在"讼"卦中"九二不克讼，归而逋其邑人三百户。无"按照其中的提示，从"讼"卦开始，顺时针数5圈到"归妹"卦，其数正好是300.至于是否是说打输了官司就要将其家管理的300户人家流放的法律，是需要考证的，但仅从其数上的和应也是对其度数方法得一个左证。
8. 从陕西临潼出土的铜车马的轮子上可以清楚的数出，辐条数目是30 ，而《老子》讲"三十辐共一毂"都说明了先秦时期的车的轮子使用30根辐条。在《周礼-冬官考工记》中有这样的描述："良輈环灂，自伏兔不至軓AE?寸，軓中有灂，谓之国輈。轸之方也，以象地也。盖之圜也，以象天也。轮辐三十，以象日月也。"此段描述不但更加证实了当时的轮子的辐条数目是三十，而且说明了30的数字的含义和日月有关。那么30这个数和《周易》有关么？是的，上面讲的"大壮"卦就是30之数，但这里讲的30却说明了《周易》和29这个数的关系，请看，在"小蓄"卦中"九三：舆说辐，夫妻反目"那么"舆说辐"是何意思呢？实际"说"就是"脱离"，掉了的意思。而30根辐条掉了一根，其数就是29.从"坤"卦开始数，到了"小蓄"卦时，其数也是29，可见古人的良心用苦。当然，仅此一点来说明此段中的观点或许是不够的，那么再来看一下"大蓄"卦中的"九二：舆说輹" 輹就是连接两轮中间的辐条中心的部件，如果"輹"掉了，可想而知满地都是辐条，而且其数目应当是30X2=60，而从"夬"卦顺时针数到"大蓄"卦，其数是恰好是60，由此看来，当时作《周易》的人，确实博学而用心良苦，为使他人处世容易，而大动脑筋，自己确实不容易。其聪明智慧可见一斑。
9. "升"卦是很特别的卦，从字形上，可以看成是千和十的拼和而成的，再者升有迁（千）的意思也有十的意思，从文字上有迁移的意思，但在表示数上同时表达了十和一千两个数字。"升十合也，从斗，亦象形"《说文》两25粷谓之升《尔雅》。看《周易》六十四卦方位图，从"夬"卦顺时针数到"升"卦，其数是恰好
是10，表示1升10合。再从"坤"卦顺时针数16圈到"升"卦，其数是恰好是1000.再从"坤"卦逆时针数到"升"卦，其数是恰好是25.一卦多数，玄而又玄确为众妙之门啊！
触类旁通，《周易》中有许多如此的记数方法，如"贲--大壮"表示周的军的编制（12500 士）"师--小蓄"
表示周的师的编制（2500 士）"旅--坤"表示周的旅的编制（500 士），"大过* 巽--兑"表示妇女年龄比50岁大一岁为51岁时已经绝经，不能怀孕的岁数。"小过"表示女子年龄为13岁比月经初朝（14岁）年龄小一岁也不能怀孕生子的岁数。"姤（遇就是大、小过中间的岁数）--坤"表示女性32岁正处于14岁和50岁中间：14+18=32 32+18=32."观--巽"表示冬至后第105天，为清明节。"巽--井"为105+1=106 表示寒食节。"颐--履"表示女性7天的经期（由小蓄牵复）"颐--临"表示女性的第14天的排卵期。"颐--同人"表示第14
到15天的卵子受精的时间，"颐--革"表示第15到16天中新生命的诞生的时间。"复--小蓄"代表的女性的28天生理周期和地球太阳和月亮的28宿之间的天人感应的关系。"夬--井"的"一夫（夬、块）九井"的井田制的关系，"葵--同人"表示7，"南北之揆七同也"《国语周书》，"乾--节"表示14 人手指的14个节纹，"节--复"表示人手的带五甲的19个节甲纹。"观--节"表示观天文所得到的24节气。"坤--解"表示从冬至起的第45天。"无妄--观"表示的一年365天，12个月和24节气中，太阳在地面东方升起的方向角度的12分野，（在冬至和夏至之间）"履--需"表示4 表示儒知道天地人数之人。"四曰儒，以道得民也"《周礼太宰》"
履道坦坦"《周易履卦》。（儒家的起源）。等等，不胜枚举，这许许多的《周易》的度数的例子，在本书的天文篇、生命医学篇、文明篇、军事篇以及文字篇中将会有详细的解释和论述。
关于《易经》的起源和产生的过程，以及其度数的方法，可以通过《国语》中的一段记录来侧考一下："
天六地五，数之常也。经之以天，纬之以地。经纬不爽，文之象也。文王质文，故天胙之以天下。"这段的意思是，天和六（上下左右前后）有关，地和五（东南西北中）有关，这些数都是比较固定的，先用天数来经纶，再用地方来纬识，经纬都不能按自然的排序说明的事物，就用文字来描述他的形象和特征。周文王指定了文字的意义，所以以天意为准分封了天下。（当然，说周文王"质文"并不能说明《易经》就是周文王所作，文王所作的可能是《易经》中的解释经文的《象》，同时可能增加了许多内容，说明周文王是众多《易经》作者中的一员，不过可以断定的是周文王肯定读懂了《易经》，否则他是不能继承前人的成果并发扬光大的。）
通过上述的例证和大量的先秦史料，基本可以断言，《周易》的千古度数之迷可以告破了，可以说其中许多数的准确性令人惊讶，但如果知道古人掌握这其中的知识，那么也就不奇怪了。但这也确实说明了当时近3000年前的古代文明是多么的辉煌发达了。
这个迷破解了，问题来了，过去把《周易》看作为算卦的卜书，现在看来是无稽之谈了，作为汉代以后的儒家哲学的经典，看来那些后来的大儒们读歪了经书，现在反过来很多的先秦经典史料不得不从新考证看来历史需要重写了。
当然，就目前所发现的度数规则来看，缺少有关应该数多少圈，是顺数还是逆数，这些都未有明确的指示，仅仅是假设应该数的圈数，然后和客观的恒定的或先秦文献中有记载的物象常数相比较，以相符合和的为准，应当说是缺乏十分充分的依据的，但是，如果大量的数据都不约而同的符合了，这就从另一方面证实了上古时代的这种记数方法的存在。另外，一直传说有解释《易经》的六种《纬书》的存在，不论真伪，说明所谓经纬天地，其实就是这种方法，所以基本可以断定，《易经》中所讲的各种事物的象数，也就是该数多少圈，以及正反玄向的问题应该就存在于和《易经》同源同本的《纬书》之中，《易经》度数规则的发现，也可以从另一个方面验证所谓纬书的真伪，这是一个值得研究的问题。
三、《太玄》的度数规则
发现了《易经》的度数规则后，《太玄》的度数规则也就不是什么秘密了，实际就和《太玄》的名称一样，还是一个"玄"字，就是老子道德经中所说的："玄之又玄，众妙之门"，通过不断的围绕《太玄》反复旋转，数数就会得到和文字字义一致的物象本原，用《易经》的话就是"原始要终"用《太玄》的话讲就是"中始周旋"，《易经》的乾--坤和《太玄》的驯--睟、彊相准，同时《太玄》也有自己独立的门户：中--法、应，和《易经》有所区别的是，《太玄》的首尾定位商数是九九八十一，而《易经》的商数是八八六十四，在《太玄》中最为典型的度数首名是准《易经》"节"卦的"度"，就是节卦中所说的"节以制度"，不同的是，"度"的自然度数是：中-355-度，用来说明月亮历法中，恒星月一年的天数。当然，大量的和《易经》一致的自然人类常数都是通过这种规则囊括在其中，由于篇幅限制，我们就不再重复，通过本书中众多事例的研究，读者会自己体会这种度数方式。
四、乾、坤--《玄易》的门户和秩序
《周易参同契》一开始就说："乾坤者，易之门户，众卦之父母。"不论是在《易经》中还是《太玄》中，乾坤都是众多物象的自然度数的起点，所以乾、坤在《易经》有重要的地位，这种地位的含义后来被引申到了人类社会的相互关系中，形成了所谓"天尊地卑"、"男尊女卑"的尊卑观念，同时也是封建体制中三纲五常的理论基础，但是作为他们的本原含义，实际是出自严密的自然科学体系，要把自然界中纷繁复杂的各种物象，通过简单的九宫八卦经纬到一起，缺乏严密的数学规则是不可能的，在这个数学规则中，位的概念就十分明朗的体现出来了，而这种"位"的概念就是后来"地位"这个概念的雏形，根据传统的理论，确定这个位的人就是远古圣人伏羲氏，但是从今天的角度来看，这个位的概念就是"秩序"，在《易经》中，六十四卦卦名的相对位置是十分重要的，这个相对位置的顺序就记录在六十四卦方位图中，由于相对位置的确定，所以任意两卦之间的位差就确定了，这样其中的数字也就确定了，如果失去这种位置，可以想象，所谓乾坤大乱，其结果就是所有的记录着文明的文字都会失去他们的本义。同样《太玄》中九九八十一首的顺序记录在他们的顺序中，依据其中的段落顺序恢复的九九八十一首园图，同样明确的记录物象--数征--
首名--文字之间的关系，令人欣慰的是，虽然经过千百年岁月沧桑，这种顺序，也就是秩序终于完整的得以保留，使我们有机会复原这个文明起源。
当今，社会进入了一个现代化，科技发达的时代，地位、秩序的概念正从封建的意识中逐渐的脱胎换骨，当今，秩序是法制、秩序是规则、道德、是先进的管理体系，是众多科学学科的精髓、是计算机的程序，是城市的交通，网络的连接……，当我们在现代文明体验生存的时候，我们是否会想到，这个人类文明的重要概念却来自一个远古的洪荒。在那遥远的千年以前，我们的祖先就已经用严密科学的度数方法，奠定了这个概念的本质。让我们在使用计算机的时候，时常会想起哪个结绳而治的年代，纪念我们远古的圣贤
周易起名-金木水火土五行属性字大全 来源：金榜起名网2012-11-15 10:44阅读次数:1104 五行：金木水火土 五行四方：东方属木，南边属火，西方属金，北方属水，中心属土。 相生:金生水,水生木,木生火,火生土,土生金 相克:金克木,木克土,土克水,水克火,火克金。 五行之性 木主仁,其性直,其情和,其味酸,其色青.木盛的人长得丰姿秀美,骨骼细长,手足细腻,口尖发美,面色青白.为人有博爱悲天悯人,慈祥恺悌之意,狷介大方,质朴无伪.木衰之人则个子瘦长,头发稀疏,性格偏狭,妒忌不仁.木气死金榜起名网绝之人则眉眼不正项长喉结,肌肉枯燥,为人鄙下小气。 火主礼,其性急,其情恭,其味苦,其色赤.火盛之人头小脚长,上尖下阔,浓眉小耳,精力闪耀,为人谦和恭顺,质朴烦躁.火衰之人则黄瘦尖楞,言语妄诞,诡诈妒毒,干事有始无终}土主信,其性重,其情厚,其味甘,其色黄.土盛之人圆腰廓鼻,眉清木秀,谈锋声重.为人忠孝诚恳,衡量宽厚,言必行,行必果.土气过分则头脑僵化,愚拙不明,内向好静.不及之人面色忧滞,面扁鼻低,为人暴虐乖戾,不讲信誉,不通道理 金主义,其性刚,其情烈,其味辣,其色白.金盛之人骨血相等,面方白皙,眉高眼深,体健神清.为人坚毅决断,疏财仗义,深知羞耻.过分则有勇无谋,贪欲不仁.不及则身段瘦弱,为人尖刻内毒,喜淫好杀,小气贪婪 水主智,其性聪,其情善,其味咸,其色黑.水旺之人面黑有采,言语清和,为人深思熟虑,智慧过人,学问过人.过分则好说对错,飘扬贪淫.不及则人物矮小,性格无常,胆怯无略,行事反覆 五行的文明，所谓五行(起名网，就是金、木、水、火、土。如今研讨它第一个要注意的，倘若算命先生算命，把行认为是走路，那就肯定错了。咱们翻《易经》，乾卦的“天行健”这句话，这个“行”是代表运动的意思，就是“动能”，国际间物质最大的相互联系，就在这个动能。这个“动能”有五种，以金、木、水、火、土作代表。也和卦相同，是种传统符号，不要看得太严峻了。所谓“金”并不是黄金，“水”亦并不是和杯中喝的水相同，千万不要看成了五行就是五种物质。上古文明的五行：金、木、水、火、土，就是现代的地球文明，地球外面的五星，对咱们的联系很大，如今先解说这五个字。 金，但凡巩固、凝结的都是金，上古时不是现代的科学分类，其时关于物质国际中有巩固功用的，以金字作代表。 木，代表了树木，代表了草，代表了生命中生的功用和本源。草木被砍掉今后，只需留根，第二年又成长起来。白居易的诗：“离离原上草，一岁一隆替，野火烧不尽，春风吹又生。”这就是木的功用，成长力独特大也独特快，木就代表了生发的生命功用。 水，代表了流动性，周流不息的效果。 火，代表了热能。 土，代表了地球的自身。 所以称它们为五行，是因为这五种东西，相互在改变，这个物质国际的这五种物理，相互在影响，改变得很凶猛，这种改变，名叫生、克。 五行属金的字有： 申畴皒盛真睁睢睬睿瞬矗社祖 神祥禅穿窗竣童竦纤纯纾线组
用周易起名方法起名 一、尊重传统文化，以人为本，全面分析命局，选对喜用神。 起名不讲究八字五行喜用神，不仅是对传统易学文化的背叛，更是对求名者命运的冷漠忽视。一个人的出生年月日时摆在眼前，不能简单的谈八字里五行全与缺的问题，首先应该分析命局五行的喜忌，要选对喜用神。 命局不喜的五行，即使缺少，也不可以补在名字里。命主喜而缺的五行，起名时一定要补上。命局五行要先考虑流通有情，其次考虑缺或弱的环节。 要注意家庭、事业、婚姻、财运、健康等命运要素的综合均衡。 为宝宝取名前，应当兼看宝宝父母的生辰八字，婴儿取名要避免与父母喜用五行冲突太大。 大多数起名服务，忽略了宝宝父母的八字五行，显露起名理念和方法的简单粗糙。 综合分析后，有的命主可用两、三种五行的字，有的只能用一种五行的字起名，具体依据实际
喜用神和流通、平衡而定，适合每个人命理的最吉名字，应是在一定的范畴内选择，并非无限臆想的产物。 二、精细文字的易学内涵，保障字义吉利、五行用字准确。 字的五行属性是从偏旁、字义、读音三方面定性，从古至今的取名师多偏重偏旁的五行，如属水的字：浩、海、雪、霞等。 每个汉字除了五行属性、字典意义外，还有姓名学字义。 姓名学字义是通过统计、分析、总结大量人名与实际命运规律，揭开了汉字信息与命运的深层关系！ 专业取名普通字库有三项内容：五行属性、姓名学字义、笔画。如昌字：口快心直，性刚，忌车怕水，中年劳，晚年成功隆昌，荣贵官旺。8画，五行属“金”其中的“忌车怕水”含义，属于凶。 专业取名普通字库，在书市买不到，字典里也没有。
专业取名普通字库，是全国通用版本，在周易起名界渐渐成为公认的内容，专业起名师理应讲究五行准确、姓名学字义吉利。 一些伪学者连字的五行、姓名学字义等基本属性，都不讲究，起的名字与人的命理，失去了有机联系。 名字不讲命理，不讲字的五行、姓名学字义等基本属性，起出来的名字就没有多大价值，顾客的钱财等于白白浪费。 98%的起名服务欠缺全面质量观，主要原因是技术实力不足，急功近利。所以，你看不到他们公布字五行、姓名学字意的规范命名书。他们更不敢明确承诺：保障姓名学字义、字性、五格三才全吉利。 三、数理搭配全吉利，力求各概念要素完美无缺。 “易学字义、数理、格局、八字五行、文化内涵”，力求各概念要素完美无缺的纯净结合。 四、起名质量、服务质量，全过程优化，维护顾客利益!
传统易经起名基本法则 传统易经起名，以补救个人命理喜用神为原则，着重考虑汉字的义蕴美、音律美、形态结构美，再经过《易经》六十四卦卦理的分析来选择确立吉名，起名过程完全遵循中华民族传统文化的特色，是流传久远、经得起时间验证和最为大众接受的起名方式。 传统易经起名，涉及的知识层面较多，很多家长为宝宝起名常常会遇到太多困扰不清的问题，为了给大家理清各种障碍，我将起名的一些原则和过程整理出来，希望对起名中的家长有所帮助，因本人才疏学浅，难免有错漏或谬误之处，亦请名师高人不吝赐教和斧正为盼。 起名原则： 一．八字的喜用神 二．名字的五行属性 三．五行的阴阳调节 四．姓名卦象与理数 五．名字的义蕴 六．名字的结构形态 七．名字的音律选择 八．名字的偕音 九．名字的避忌事项
一．八字的喜用神 起名字为什么要算命取用神呢？ 八字算命，是一门精深的预测学，运用它可以预测人的运气趋势，将不良的先天信息反馈出来，在后天作相应的调节，起到改善运气的作用，好名字也是改造后天运气的其中一种方法，这种方法建立在八字预测的基础上，所以传统易经起名的第一步就是推算八字喜用神。 八字术，也就是算命，唐朝李虚中发明，至宋代徐子平将其完善。其法是将人出生的年、月、日、时配上天干地支，一共得到四组天干地支，合计八个字，所以称之为八字术。八字算命术，主要通过五行之间的刑、合、冲、穿、会、生、克等信息，去审察五行是否流通，从中判断人的吉凶祸福的。八字五行算命术认为，对日主最有利的五行就是“用神”（神，并不是鬼神的神，是指五行的神气，可以理解为八字中最需要的五行），还有喜神，一般是指帮助用神的五行。八字五行喜用神的取法是多样化的，根据各种不同的状态，大致可分为以下几种： A．八字中五行之气以中和为好，但八字的中和是极少有的，大部分八字是非强即弱，更有五行缺失偏枯之命。所以，就有了扶弱、抑强之说，意思是说弱者就去帮扶它，强者就去抑制它，使命局达至中和，这些帮扶或抑制日主的五行就是八字的喜用神。
邵伟华：为人起名字，一定要懂喜用神 姓名学，同样是我国传统文化。但古代人为人起名字，因不懂命理学，不懂一个人的命中喜用神，只是按“天、人、地格”“外格”和选一个好听的“总格”。有的为了玩弄文字游戏，又根据总格的断语，写一道赞美、动听的诗，或者顺口溜，博得客户的欢心满意，实际上不起任何作用。 现实中，大量的实践证明，为人起名字，一定懂命理，懂得一个人的命中喜用神。在五行配制上，金、木、水、火、土所用的名字（除姓外），一定带金字旁，或木字旁，或水字旁，或火字旁，或土字旁，而不是以画数来定金、木、水、火、土。 起一个好名字，不是为了好听，而是对命弱者要补，命旺者要制，用名字来补救命中的不足，这就是运用喜用神补命中的不足，此是后天补救的一种方法。这样起的名字，才能真正起到补命的作用。 湖南长沙有一个老板，他过去找街边上一些起名“专家”为他的公司、工厂起名字，因这些姓名学“专家”不懂命理，不懂排四柱，更不懂命中喜用神是什么，结果所起的名字不仅公司、工厂生意效益越来越差，而且不顺之事也接踵而来。后来他叫我为他公司起名，我排出他的四柱，根据他命中火土为用，在他公司的名字中加上火、土旁的字，其公司生意马上好转，效益也增加。后来，他一连成立了六间公司都是我起的。七间公司，个个生意兴隆。 我和我公司的预测师为人起名字，首先是电脑室打出起名人的四柱，然后仔细分析命局，找准命中喜用神，再根据姓名学的天、人、地、总格的要求，如是火、土为喜用神，就用火、土旁的字来起名字。 现在社会上，不少人根本不懂四柱命理，不懂命中喜用神，起名时满天要价。有的人起名少则三千元、五千元起一个名，有的甚至是二万元起一个名字。深圳一个姓名学“专家”，根本不懂四柱命理，不知命中的喜用神，要二万元起一个名字，不少客户用了新名字后，不但不利，而且出凶事。最后深圳的新闻将这个姓名学“专家”暴了光。
《易经中的管理智慧》详细说明 《易经》是中国古代最早涵盖天、地、人三界的哲学著作，是中国最古老、最深邃的经典，是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源。纵览几千年中华文明史，易学始终贯穿于中国文化脉络之中，大到安邦治国，兼济天下；小到独善其身，明达君子之志。在古代，《易经》被奉为帝王之学，政治家、军事家也将《易经》作为必修之术。 先秦的孔子、鬼谷子，汉代的董仲舒、郑玄、荀爽，魏晋的王弼、何晏、嵇康，唐代的徐茂公、袁天罡、李淳风，宋代的陈抟、邵康节、张载、周敦颐、程颐、程颢、苏东坡、司马光、朱熹，历代大儒无不躬身研易，或修己，或安天下。 历史总是惊人地相似，中华民族的每一个盛世，都是易道弘扬的时代。自文王拘而演《周易》，秦王嬴政焚书独存《周易》，到汉武大帝列《易经》为儒家五经之首，《易经》终为治世之学。 虽然《易经》是作为一部占卜的书而流传于世，但其充满无限智慧和深邃哲理的理性光辉却在科技高度发达的今天大放异彩。有中国学者证明了基因的六十四个密码与《易经》六十四卦的一一对应关系，有西方科学家借鉴《易经》二进制法则为计算机诞生提供可能，也有丰田、三星等企业创始人受《易经》启发而成就事业。 曾仕强教授生于福建，长于台湾，国学功底深厚，后又游学欧美等国。他在长期研究中西管理思想的过程中，结合中国传统文化精髓，于三十年前首度提出“中国式管理”思想，对华人企业管理培训界，乃至整个中国社会都产生了重大的影响，名动政、商、学各界。 2009年是曾仕强教授赴大陆讲学20周年，已近80高龄的曾仕强教授丝毫没有懈怠之意，仍将发扬中国传统文化当成自己的终生使命和最大乐趣，孜孜不倦地为之忙碌和奋斗着。《易经中的管理智慧》即是根据曾教授大陆讲学20周年纪念系列活动的培训现场实况编辑加工而成，是曾教授所开创的“中国式管理”理论的浓缩和集萃。相信这部视频课程会为你的人生和事业经营带来很好的启迪和指引。
易经取名的诀窍 每个父母都希望可以给自己的孩子起个与众不同的名字，但是起名字要有个性的同时更要有适度，不如来试试用易经取名字。下面由小编给大家带来的如何用易经取名，希望各位客官喜欢! 易经取名的诀窍 1、首先得根据八字测算出命理喜忌，找出旺，衰，然后根据易经中的“象”、“数”理论，依据五行剖象法的数理吉凶，并且根据阴阳五行的相互关系进行平衡调节。 2、测算出其命理喜忌，就要根据它来查找其中有文字意义的字，将之组合搭配，看看是否符合汉字的音、形、义原则，更要将之与姓搭配，不要出现像“吴用”之类的名字。 3、将名字确定后在与之八字相结合，看看名字与命主的八字是否想冲克，然后再修改。 4、给大家介绍一些取名的小诀窍： 根据同音换字，字不同，意义也不同;改变部首，部首本身就具有两重含义，因此部首改变那么含义也大变;根据添字去字改变意义;前后调换意义也会有所不同。 易经取名须知 八卦是《易经》最基本的结构，所以可以用八卦来取名。八卦人类称为自然界和人类界最初的根源。所以我们可以直接用八卦的卦名来取名。
八卦有八个方位，所代表的有方向和自然现象：乾(天)(西北)，坤(地)(西南)，艮(山)(东北)，兑(泽)(西方)，震(雷)(东)，巽(风)(东南)，坎(水)(北方)，离(火)(南方)。例如：如出生在西北方，那你出生的方位为乾，乾所代表的自然现象是天，那么名字可以去乾天;又如出生的时候，雷雨交加，可以联想到震是代表雷，方向为东，可以命名为震东或者雷东，就不要取震雷，因为震雷和真累有相同谐音。 八卦的博大精深的一门学问，我们可以用八卦的爻辞来取名。例如三国演义中有一名猛将叫做赵云，字子龙，有着“云从龙，风从虎”的意思，这是取自八卦中的震卦的爻辞中。唐代有一位名人叫陆羽，字鸿渐，“鸿渐于陆，其羽可用为仪”，这是取自《易经，渐》中。 八卦除了有爻辞，还有八个经卦象名，乾卦的卦象是：天、君、金、冰、玉等等，那么可以取名为金冰，君玉或俊宇(和君玉谐音)，天驳，天阳(乾封为纯阳之卦象合)等。坤卦的卦象是：地、布、文、众、釜等，那么可以取名文众或闻仲(与文众同谐音)，少均，子均等。 用易经取名的方法 八字起名：根据事主出生年、月、日、时间排出四柱(因为由天干、地支各一字代表一柱，四柱共八个字，俗称“八字”)。找出八字中五行所缺，以平衡八字为目的起名。 五格起名：又称“笔画起名”，根据姓名的笔画数，排出
易经智慧与企业管理的思维 来自北京市工商部门的统计数字显示，平均每年大约有30％的有限责任公司宣告终结。寿命能够超过五年的新办公司，竟然还不到20％的比例！企业的死亡率如此之高，很大程度上是经营管理人员的决策失误。为什么会失误？为什么有的失误事后回想起来显得如此荒唐？原因当然各种各样。这些失误与企业家的决策能力是有直接关系的。企业家如何提高决策能力？学习《易经》就是一条很好的基本途径。通过易经中有关天时地利人和的预测，结合企业的具体实际情况，将在很大程度上增加决策参数，提高管理者的决策能力和准确性。古人云："不懂易经，就不能为将相"。在当今中国，可以说"不懂易经，就难以从事经营管理。" 《易经》在中国传统文化典籍中具有永恒魅力，其核心就是对世界人类社会等方面的认识论和方法论，在企业经营管理中的应用方面，它包含着许多具体的经营策略，涉及了预测、计划、决策、组织、沟通、变通、控制、用人原则等诸多现代管理学中关注的问题。通过易经管理和预测模式，能够把复杂的企业管理模式简单化，标准化，流程化，信息化。在当代管理界，《第五项修炼》作者彼得?圣吉对管理的独到见解，被誉为"经营之神"的松下幸之助的管理哲学，韩国巨作《商道》等都体现了对《易经》和道家思想的学习和运用。让更多的企业家
及高层管理人士短时间内理解《易经》思想之精髓，并掌握易学预测方法，不失为当前提高我国企业管理水平的一个解决之道。 目前,国内外众多优秀公司都在运用《易经》的管理理论对企业品牌、人力资源、战略规划、产品规划、高层谈判、决策层团队等方面进行改进。台湾的曾仕强先生更把易经理论指导下的管理方法称为"大易管理"或"中国式管理"，由此推出一系列讲座，广受企业和学员好评。很多家企业高层管理者都认为通过学习易经管理，让思维更加立体，多元，丰富，许多原来企业存在的无法解决的问题一下就能够找到了症结所在并得以迅速解决。 站在哲学的角度看易经（现存的版本为《周易》），它是世界上第一部哲学著作，其中充满了辨证思想和系统思维。对我国社会、文化、经济有着重大影响的儒家思想和道家思想都是来源于《周易》的思想。其中，儒家思想以孔孟思想为代表，提倡积极地"入世"，强调学以致用，学而优则仕，属于"阳"；道家思想以老庄思想为代表，强调保存自己的重要性，这是"避世"的角度，属于"阴"。这"一阳一阴"的思想是一体两面的，如果不保存自己，怎么谈有所作为；在有所作为时，又要不断思考如何保存自己。 《周易》虽然是远古的著作，但后来经过周文王、孔子的修订，使它从一本占卜书，上升成为了一本哲学书。到今天，《周易》的一些哲学思想已经成为我们每个人思想的一部分，很多日常用语都是从《周易》而来，比如说：错综复杂、否极泰来、乐天知命、无妄之灾、不速之客、三阳开泰、文过饰非、风雷激荡、防微杜渐、自强不息、反目成仇、立竿见影、物极必反等。这些思想影响了我们每个中国人，而我们平常并没有察觉，也就是"百姓日用而不知"，做为"百姓"，不知道是可以理解的，但作为高层管理人员，就要"知其然，也要知其所以然。" 古语说："不知易，不可为将相"。管理学是哲学的一个分支，因为他们的基础都是对人性的了解，对于现代的管理者，完全可以把易经的哲学思想灵活应用到企业管理中来，以开拓我们的思维，指导我们的实践。因此，下面将从管理的角度来看《周易》中的乾坤两卦，希望能给你一些有益的启示。 乾卦 乾：元，亨，利，贞。 无论是老板、管理者、普通员工，每个人都想成功，显然他们对成功的定
公司起名易经起名公司 好名字 集团标准化工作小组 [Q8QX9QT-X8QQB8Q8-NQ8QJ8-M8QMN]
公司名字的注意事项：zvzvvvv 1、给公司起名字跟起人名一样要音义形兼美. 公司起名的时候一定要符合行业的特殊性，根据公司的特点来，千万不可以根据自己的喜好起名字。 2、选择用字不能随意。zvzvvvv 现在很多的公司都会找风水先生和专门起名的机构给公司起名，可见名字的重要性，因此起名不能太随意哦！ 3、公司起名要注重中英涵义,切忌不好的英文意思。 在中国人看来自己的公司发展的好，其实最大的原因的名字，但是到了国外，却发展的很差。这是因为外国人把中国的产品名字翻译成了不好的意思，所以起名的时候一定要注意英文的涵义。zvzvvvv 1.寓意起名法 寓意起名法的核心主要关注企业名称寓意，大多运用寓意美好的字词，如祥、康、福、泰、恒、兴、庆、和、富、德、隆等等之类字词。如北京“”，上海“”银楼都是运用的这些吉祥美好的词语。而在长期的命名的过程中，也有逐渐形成的一些行业习惯，如药店多用“仁”和“堂”，“”、“怀仁堂”等。 2.别名俗语命名法 有很多企业在长期的经营过程中，虽然没有正式明确的商标和品牌的标识，但是拥有较高的社会影响力，潜移默化地形成了各自的品牌。这些品牌多是口语俗语，也有别名外号之类的，这些品牌虽然没有具体的品牌标识，但是由于这些口语别名的影响力广泛，也具备了品牌的作用。于是，经营者干脆以此为名，借此扩大自己的影响力。如天津“”包子，陕西“老孙家”，陕西“平娃”烤肉，““等。 这些别名俗语贴近生活，十分亲切自然，传播速度快范围广，社会影响力大，生命力强，具有很多名字不能企及的效果。zvzvvvv 3.音韵命名法 音韵命名法主要是从音韵的角度来进行命名策划。这一种方法会根据发音的好坏来评判公司名称的好坏，而不太考虑其他方面的因素。最着名的的代表就是“CocaCola”。“CocaCola”是Cock（公鸡）和Cold（冷）的两个单词，各自变换一个字母，k和d都变成a。“CocaCola”的本身并没有什么含义，但是它的字母结构很有意思。zvzvvvv 4.人名地名命名法 还有很多公司会根据人名或者地名来进行公司命名。由于人名和地名具备有特殊的涵义，因此往往以人名和地名命名的公司和企业的名称，看起来朴素简洁，但是名称会响亮大方，寓意也十分丰富。 5.功能特点命名法 很多公司会根据公司或者产品的特点来对公司或者产品进行命名。这种命名方法直接明了，让人一眼就能了解公司或者产品的功能和特点。比如“感冒通”，“肠炎宁”，这些名字简单明确，易读易记，容易打造优秀品牌。 6.原料命名法 原料命名法就是用产品的原料来命名，这是一种特殊的命名方法，特点是独特个性，引人注目。这样命名的公司和产品也不在少数，最着名的就是“五粮液”了。“五粮液”是中国着名白酒品牌，是由高粱、玉米、小麦、大米、糯米五种粮食酿制而成的，故而名为“五粮液” zvzvvvv
1 【单选题】(1分) “中华国学就是中华民族的传统学术。”对这句话的解释不妥当的一项是：B A. “中华”一词主要是文化概念 B. “中华”一词主要是种族概念 C. “传统”是指在古今有重大影响的内容 D. “学术”是指系统性的知识 2 【单选题】(1分) 当前流行的国学概论著作主要有三种形式。下面哪一项不在这三种形式之内：C A. 以四部之学为框架的形式 B. 兼顾四部之学与现代学术分科的形式 C. 以经学为中心的形式 D. 以古代社会思潮为脉络的形式 3 【单选题】(2分) 关于本课程的宗旨，下面哪一种阐述最为妥当：A A. 发掘和阐述中华民族的传统知识，为现实生活提供借鉴 B. 发掘和阐述中华民族的传统知识，为国家政治需要服务 C. 发掘和阐述中华民族的传统知识，以便牢记历史 D. 发掘和阐述中华民族的传统知识，以便传承历史 本题总得分：2分 4 【多选题】(2分) 关于本课程内容的基本格局，下面哪两种表述比较合适：CD A. 以儒家经学为核心 B. 勾勒中国传统文化的基本面貌 C. 先秦时代以诸子学说为核心 D. 秦汉以后以儒道佛三教为框架 5 【单选题】(3分) 从“导论”的内容看，本课程最突出的特色是：A A. 思想性强，可以丰富人生智慧 B. 历史感强，利于了解中华文化 C. 形式活泼，显得不太枯燥乏味 D. 内容全面，有利于宏观的认识 6 【单选题】(3分) 阅读下面的史料： 武王崩三監及淮夷叛周公相成王將黜殷作大誥王若曰猷大誥爾多邦越爾禦事弗吊
天降割於我家不少延洪惟我幼沖人嗣無疆大曆服弗造哲迪民康 根据上述史料，下面哪一条最能概括其中心思想：D A. 周武王驾崩 B. 周初三监之乱 C. 周公将讨伐三监之乱 D. 周公诰命诸侯：周人的统治遭遇了危机 1 【单选题】(2分) 《易经》这部古老的文献，最初主要用于：C A. 学习 B. 龟卜 C. 蓍筮 D. 战争 2 【多选题】(2分) 我们今天所见的《易经》，是由多少卦、多少爻组成的：CD A. 八卦 B. 四十八爻 C. 六十四卦 D. 三百八十四爻 3 【单选题】(2分) 在汉代，以京房为代表的易学家继承了“易传”的传统，发展出一套繁琐复杂的方法，用以推算祸福吉凶。这种方法被称为：D A. 义理易学 B. 卜筮易学 C. 术数易学 D. 象数易学 4 【单选题】(1分) 义理易学是中国易学的学术流派之一。“义”是卦象、卦辞的含义，“理”是道理、真理，义理易学就是着重探讨《易经》卦义和道理的学说。义理易学的代表人物之一是：C A. 董仲舒 B. 荀子 C. 王弼 D. 京房 5 【单选题】(2分) 上古时代的人们用乌龟的腹甲，经过特殊工艺处理，放在火上炙烤，然后根据龟甲显示出的兆纹判断吉凶。这种方法被称为：B A. 蓍筮
周易预测与起名字五行吉凶起名字五格剖象法 根据《易经》的"象"、"数"理论，依据姓名的笔画数和一定规则建立起来天格、地格、人格、总格、外格等五格数理关系，并运用阴阳五行相生相克理论，来推算人的各方面运势。 五格剖象法的基本内容如下： 1、从人格与外格的数理关系可推断人生的性格和一生总的情况； 2、从地格数理可推算人在年轻时期的人生历程及其与子女、部下、朋友和同事的关系。 3、从总格数理可推断人在中年以后的人生历程。 4、从天、人、地三格数理关系可推断人的健康状况和生活顺利与否。 5、天格与人格之数理关系为成功运，由此可推断人的事业成功率的高低。 6、人格与地格之数理关系为基础运，由此可推断人的基础稳妥与否。 7、从外格与人格数理关系可推断人的家族亲缘厚薄及本人社交状况的优劣。 五格计算方法： 1、天格：复姓，合计姓氏之笔画；单姓，再加假添一数。如司马光，司马是复姓，天格是5+10=15；李刚，李是单姓，天格是7+1=8。天格乃祖先留下来的，其数理对人影响不大。 2、人格，又称"主运"，是整个姓名的中心点，人一生的命运，均由此人格推断。其构成是姓氏最下字与名字最上字笔画数之和。如：刘江，人格数是15+7=22。司马懿，人格数是10+22=32。 3、地格：由名字全部笔画数构成，称为"前运"，主管人中年以前的活动力。如是单字名，再加假添一数。如司马懿，地格数是22+1=23。刘江海，地格数是7+11=18。 4、总格：合计姓与名的总笔画数，主中年至晚年的命运，又称"后运"。如司马懿，总格数是5+10+22=37。刘江海，总格数是15+7+11=33。 5、外格：总格笔画数减去人格笔画数，如是单字名或单姓，再加假添一数。主管命运之灵力。如司马懿，外格数是37-32+1=6。刘江海，外格数是33-22+1=12。如果是单姓单字名，外格数总是2，此数不吉，如李刚，外格是2。 起名字五格剖象 一．五格计算 1、易经的精髓是阴阳五行（金、木、水、土、火）1、3、5、7、9属阳； 2、4、6、8、10属阴 2、姓名有多种，复姓复名、复姓单名、单姓复名、单姓单名。 3、计天格法：如是复姓，姓的笔画相加，得出天格数；如是单姓，姓的笔画加一得出天格数。如司马光，司马是复姓，天格是5+10=15；李刚，李是单姓，天格是7+1=8。天格乃祖先留下来的，其数理对人影响不大。 4、计人格法：人格，又称"主运"，是整个姓名的中心点，人一生的命运，均由此人格推断。其构成是姓氏最下字与名字最上字笔画数之和。复姓复名姓氏的第二个字笔画加名的第一个字的笔画；复姓单名姓氏的第二个字加名的笔画；单姓复名是姓的笔画加名字的第一个字笔画；单姓单名是姓名相加的笔画数。如：刘江，人格数是15+7=22。司马懿，人格数是10+22=32。 5、计地格法：地格：由名字全部笔画数构成，称为"前运"，主管人中年以前的活动力。如是单字名，再加假添一数。如司马懿，地格数是22+1=23。刘江海，地格数是7+11=18。 6、计总格法：总格：合计姓与名的总笔画数，主中年至晚年的命运，又称"后运"。如司马懿，总格数是5+10+22=37。刘江海，总格数是15+7+11=33。 7、计外格法：外格：总格笔画数减去人格笔画数，如是单字名或单姓，再加假添一数。主管命运之灵力。如司马懿，外格数是37-32+1=6。刘江海，外格数是33-22+1=12。如果是单姓单字名，外格数总是2，此数不吉，如李刚，外格是2。 8、计算出了姓名的五格后，就是给五格配上阴、阳。数字超过十的只留个位数计算。如：15为还原成5，属阳土；52还原成2，属阴火，此类推。 9、得出阴阳关系后，再分辩五行的相生相克关系：木生火、火生土、土生金、金生水、水生木；木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。 10、姓名的好坏取决于三个关健因素： （1）、姓名数的内涵好坏（1--81数内涵列基础知识篇）。
传统文化易经里的“十句”训言 中华传统文化的《易经》非常好，其中有很多玄机。 第一句话叫“大喜易失言”，一个人一开心就容易语言冒犯别人，就是言多必失。这个人一开心了，他就容易失言。很多人一喝酒，就说：“哎哟，我帮你做，没事情的，肯定行！来，干杯！”人在高兴的时候，他因为希望分享给别人，所以就亢奋。《易经》教导我们，讲话要沉着稳定，太开心的时候，讲话很容易失言。 第二，《易经》里讲“大怒易失礼”。一个人非常愤怒、非常不开心的时候，一定会失去理智和礼貌，你们想想，是不是这样？你发脾气的时候，还管自己的形象吗？很多女孩子早上化妆花了三四个小时，跑到单位里跟同事一吵架，你看看她还有样子吗？别人说：“你拿个镜子照照看，披头散发的。”因为“礼”有内涵的“礼”和外表的“礼”，外表的“礼”就是你的肢体动作，所以最好的方法叫“制怒”。小时候我们看过一个电影《林则徐》，他的办公室里有两个字“制怒”。不管碰到什么事情，都要控制好你们的怒气。要记住，大怒易失礼。很多人就是因为发脾气的时候把话讲过头了，收都收不回来，所以最好不要大怒。 第三，“大惊易失态”。如果突然之间一惊，这个人的本相就出来了。所以过去要试探一个人有没有修养，能不能做一个高官，就是经常叫下面的人有意地去通报他，“报告丞相，怎么、怎么……”一弄，傻掉了，这个人就是没智慧。“报告丞相，街亭失守……”诸葛亮依然沉着应战、调兵遣将，可见有智慧吧？而一般的人则不知所措，所以不能大惊。过去论天下英雄刘备，你看刘备能够做这么大的一个皇上，当时有意地弄他一下，他其实很有本事，他假装一吓、一惊，因为他懂《易经》，“大惊易失态”，他就一惊，把自己手上的筷子都弄掉下来了。结果别人一看：“哎哟，这个刘备没用，胆子小成这样，他还能做皇上？”于是不把他当回事，结果他做皇上了。要记住，人不能大惊，大惊失色，脸色都变了，本相就出来了。 第四，“大哀易失颜”。哀就是痛苦，就是一个人不能太悲哀。当人面对痛苦，在宣泄心底的苦和痛的时候，有时候容易失颜。失颜是什么？当女朋友离开了他，或者男朋友离开她，整个人变了样：“我不要，我不要…..”大家知道，当家里有人过世的时候，有一句话叫“节哀顺变”，就是要节制你的哀，顺着这个变化，不要让自己“大哀失颜”。当着很多人的面一痛苦：“哎呀，我不要……”鼻涕眼泪一大把，很多人的颜面就失掉了，本来在单位的形象很好的，突然之间“大哀失颜”。 第五，“大乐易失察”。大乐就是快乐，就是人高兴的时候，看什么都是很顺利的，那就看不出什么东西不好了。比方说这个男的，你第一眼看他觉得他很讨厌，不喜欢，过一会他跟你讲几个笑话，你一笑之后再看他，觉得他蛮可爱的，你就是没有智慧。一个人一笑之后，叫“大乐易失察”，“察”就是“观察”的“察”。
周易的管理智慧 摘要：周易管理思想是一个完整的思想体系，其中蕴含着丰富的管理哲学思想。在管理主 体上，它肯定了“人”是管理的主体，无论是管理者还是管理对象，都应该是“以人为本”； 在管理方法上，它重视变通的思想，强调创新进取；在管理目的上，它主要强调的是社会 内部的整体和谐。周易管理思想对于当代社会管理具有重要的借鉴意义。 关键词：周易；管理；思想 伏羲画八卦，为我国文字的雏形；文王演周易，是我国文化的开端。《周易》这部我国最古老的经典，自古以来就被推崇备至，尊为“群经之首”。从现代管理的观点看，《周易》管理思想是一种与科学管理交相辉映的人文管理。其中所蕴含的管理思想观念，在今天看来，仍不失为借鉴意义。本文就《周易》管理观作一探讨。 一、以人为本的管理思想 择定一个历史片段中的“人”，作为研究单元，他绝非是真正意义上的“一个人”，而是在社会联系中取得了自己的意义：从血缘上讲，他是人类进化的结晶；从文化上讲，他是对社会文化要素和意义世界的继承；从生存支撑上讲，他的存在不可能将自我与社会割裂。所以，管理实践是属人的实践，而人的意义也在社会管理实践中得以实现。 尽管周易世界中肯定天对于人的主宰，如“自天佑之，吉，无不利”（《大有》之上九爻辞），但周易经传中皆有大量记录人事、肯定认为的记录，这些记录事实上是对易前人类社会生活经验的总结，并且通过“概率”来实现对未来的预测，其中依然存在巫术或神学的影响，但可以看出人与“神”之间的斗争，如“初筮告，再三渎，渎则不告”（《蒙》之初六爻），将人的地位置放于天命之上，这无疑是历史的进步。占卜作为人类对未知命运的一种想象，在周易中已很少看到将自己的命运完全“托付”给神的记载了，并且从龟占到蓍占，这个过程就意味着人从神的手中夺取自己的命运主动权。“占卜，作为巫术自其出现以来就存在着矛盾。一方面，它代表着神的力量，传达着神的旨意，把握着人的命运，指挥着人的行动。从这一角度看，占卜巫术束缚、否定、甚至扼杀着人的智慧、人的力量。另一方面，它要通过人的占卜来通晓神意。这无疑承认，人可以获得神的智慧和力量，人与神共同地掌握着人的命运和活动。从这一方面说，占卜巫术又部分地肯定着人的智慧和力量，包涵着人为了把握自身命运而寻求掌握未来的方式，探索现实生活之间的因果关系。神权的管理，在中国历史上的命运相当短暂，从周易出现的那一天起，人类就将自身命运的管理权，从神的手里争取回来。[1] 周易所提出的“立人之道曰仁与义”，是周易以“人道观”进行管理的基本思路。所谓的“人道观”是指人类社会生存的必由法则，人道从属于天地之道，人为天地所生，但同时人类并非是盲目地遵从于历史，相反是可以利用自己对历史的认识，发挥主观之能动性，创造社会文明，改变历史。《文言》曰：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天下而天弗违，后天而奉天时。”《泰卦》的《象传》也说：“天地交泰，后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民”，作为管理主体的人，遵从天地变、自然规律，才可以实现自己的管理主体地位。正如英国历史哲学家汤因比所说：“就中国人来说，几千年来比世界任何民族都成功地把几亿民众，从
《周易》简介 《周易》也称《易》、《易经》，在我国在天下的影响都极为深远，但倒是秦汉后直至本日无人真正懂得的上古文籍。《周易》是占卜之书，其外层神秘，而内蕴的哲理至深至弘。作者应是筮官，经多人完成。内容广泛记录了西周社会各方面，包含史料价值、思想价值和文学价值。以前的人们对自然与人生变幻规律的认识模式，从没有超越阴阳八卦的思维框架。相传龙马驮“河图”出现在黄河，上古圣人伏羲始作八卦；《史记》又称“盖文王拘，而演《周易》”（一说伏羲重卦，有说神农），并作爻辞（或谓周公）；后至春秋，又有孔圣作“十翼”之说，世称“人更三圣，世历三古”（《汉书·艺文志》）。 《周易》分为经部和传部，经部之原名就为《周易》，由六十四卦卦象及相应的卦名、卦辞、爻名、爻辞等组成，（《周易》共有六十四卦、三百八十四爻，因而相应的也有六十四则卦辞和三百八十四则爻辞。由于《乾》《坤》两卦各有"用九"和"用六"的文辞，故将其并入爻辞之中，即总计三百八十六则爻辞）。是对四百五十卦易卦榜样象义的透露和相应休咎的判别，而传部含《文言》、《彖传》上下、《象传》上下、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》，共七种十篇，因其阐明经文大义，如本经之羽翼，故汉人称之"十翼"，后代统称《易传》。是孔门高足对《周易》经文的注解和对筮占原理、功效等方面的阐明。 根据《周易》取名的名人举例 周易，被称为五经之首。以易经取名字，不仅大气，而且有趋吉避凶之意义。以下稍微举几例。 1、尉健行，健行二字出于《易经》的<乾卦>，原句为：“天行健，君子以自强不息。” 尉健行简介：曾经担任中央组织部部长、中央纪律检查委员会书记、北京市委书记、中央政治局常委。2003年以72岁高龄退休。 2、蒋中正，字介石。中正与介石出自《易经》的<豫卦>的六二爻，原句为：“介于石，不终日，贞吉。《象》曰：…不终日贞吉?，以中正也。” 3、王安石，字介甫。字中一个“介”字，名中一个“石”字，出自《易经》的<豫卦>的六二爻，原句为：“介于石，不终日，贞吉。” 王安石名字出自《易经》为经史学界所考证！ 王安石简历：二十六岁担任鄞县知县（县长），三十一岁升任舒州知州（市长），三十七岁升任常州知州（市长），四十七岁担任江宁府知府（南京市长），四十九岁摄宰相政务，五十岁起担任同中书门下平章事（相当于国务院总理）。 4、吕蒙正，字圣功。名字出自《易经》之<蒙卦>，原句为：“蒙以养正，圣功也”。 吕蒙正简历：北宋时考中状元，先后担任升州通判（副市长），参知政事（副总理），户部尚书（财政部长）、同中书门下平章事（总理）。一生三次担任宰相。 5、陈诚，字辞修。名字出自《易经》之<文言>，原句为：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。” 陈诚简介：陆军一级上将、台湾省主席、行政院长（相当于总理)、中华民国副总统。 6、莫文蔚，莫文蔚名字的来历，根据莫文蔚的父亲莫天赐说：“我引经据典，文蔚两字可追溯至《易经》的<革卦>：君子豹变，其文蔚也。莫文蔚人如其名，明白艺人必须顺应潮流，不断更新自身的形象，一如花豹的斑纹，随着时间，愈变愈美。” 7、王十朋，名字出处：《易经》之<损卦>，原句为：“六五，或益之十朋之龟，弗克违，元吉。象曰：六五元吉，自上佑也。” 王十朋简介：状元出身，先后出任：饶州知州（相当于今日之市长）、夔州知州、湖州知州、泉州知州，官声清廉，南宋一代名臣。
易经中的管理智慧 《易经》是中国古代最早涵盖天、地、人三界的哲学著作，是中国最古老、最深邃的经典，是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源&rdquo。纵览几千年中华文明史，易学始终贯穿于中国文化脉络之中，大到安邦治国，兼济天下；小到独善其身，明达君子之志。在古代，《易经》被奉为帝王之学，政治家、军事家也将《易经》作为必修之术。 先秦的孔子、鬼谷子，汉代的董仲舒、郑玄、荀爽，魏晋的王弼、何晏、嵇康，唐代的徐茂公、袁天罡、李淳风，宋代的陈抟、邵康节、张载、周敦颐、程颐、程颢、苏东坡、司马光、朱熹，历代大儒无不躬身研易，或修己，或安天下。 历史总是惊人地相似，中华民族的每一个盛世，都是易道弘扬的时代。自文王拘而演《周易》，秦王嬴政焚书独存《周易》，到汉武大帝列《易经》为儒家五经之首，《易经》终为治世之学。 虽然《易经》是作为一部占卜的书而流传于世，但其充满无限智慧和深邃哲理的理性光辉却在科技高度发达的今天大放异彩。有中国学者证明了基因的六十四个密码与《易经》六十四卦的一一对应关系，有西方科学家借鉴《易经》二进制法则为计算机诞生提供可能，也有丰田、三星等企业创始人受《易经》启发而成就事业。 曾仕强教授生于福建，长于台湾，国学功底深厚，后又游学欧美等国。他在长期研究中西管理思想的过程中，结合中国传统文化精髓，于三十年前首度提出“中国式管理”思想，对华人企业管理培训界，乃至整个中国社会都产生了重大的影响，名动政、商、学各界。 2009年是曾仕强教授赴大陆讲学20周年，已近80高龄的曾仕强教授丝毫没有懈怠之意，仍将发扬中国传统文化当成自己的终生使命和最大乐趣，孜孜不倦地为之忙碌和奋斗着。《易经中的管理智慧》即
传统易经起名基本法则 取名的原则： 1、好听； 2、含义好， 3、无歧义； 4、名字的五行属性搭配合理，起到弥补八字五行的不足； 5、五格、三才好。 五行缺补，三才、五格分析等都是根据易学演化而来，作用一样。 姓名分析是运用我国古代周易金木水火土五行相生相克的原理，对姓名笔画进行五行数理分析，揭示其所蕴含的暗示信息。可根据姓氏、生辰八字查找五行数理俱佳的名字。 信则有，不信则无！ 取一个好名是非常的事。介绍你两个需要考虑的方面。巧妙别致和字型简美。巧妙别致是指名字暗含孩子及家人一些有别于他人的特有信息（如暗含孩子出生时间、地点或父母姓名、兄弟姊妹排辈等独特信息），因而名字对家人具有特殊意义；或者名字别具一格，妙趣天成（如姓与名取自出于同一文化出处或巧用谐音等），使人眼前一亮，甚至拍案叫绝字形简美是指笔画简便，方便书写；字形美观，避免头重脚轻，比例失调，具有对称和谐的美感；结构灵动，不仅避免字形结构同一单调，更能给名字的书写带来一种行云流水、飘逸灵动的流畅变化之美。 传统易经起名基本法则 传统易经起名，配合个人生辰八字的喜、用神，参照阴阳五行、六十四卦卦理、象辞、爻辞，再结合汉字的音、形、义，取到的名字符合传统要求，是最优秀的起名方法。现在流行的“三才五格剖象”起名，以荒唐的81个吉凶数，硬凑笔画拼汉字的起名法，是绝对无法与易经理论相提并论的！ 传统易经起名，涉及的层面较多，很多家长为宝宝起名时遇到很多这样那样的问题困扰不清，为了给大家理清障碍，我将易经起名法则整理出来给大家参考。因本人才疏学浅，难免错漏、谬误，恳请名师高人不吝斧正。
起名大纲如下： 一．八字的喜用神 二．名字的五行属性 三．五行的阴阳调节 四．姓名卦象与理数 五．名字的意、义 六．名字的形、态 七．名字的音律选择 八．名字的偕音 九．名字的避忌事项 一．八字的喜用神 起名字为什么要算命取用神呢？ 八字算命，是一门精深的预测学，运用它可以预测人的运气趋势，将不良的先天信息反馈出来，在后天作相应的调节，起到改善运气的作用，好名字也是改造后天运气的其中一种方法，这种方法建立在八字预测的基础上，所以传统易经起名的第一步就是推算八字喜用神。 八字术，也就是算命，唐朝李虚中发明，至宋代徐子平将其完善。其法是将人出生的年、月、日、时配上天干地支，一共得到四组天干地支，合计八个字，所以称之为八字术。八字算命术，主要通过五行之间的刑、合、冲、穿、会、生、克等信息，去审察五行是否流通，从中判断人的吉凶祸福的。 八字五行算命术认为，对日主最有利的五行就是“用神”（神，并不是鬼神的神，是指五行的神气，可以理解为八字中最需要的五行），还有喜神，一般是指帮助用神的五行。 八字五行喜用神的取法是多样化的，根据各种不同的状态，大致可分为以下几种： A．八字中五行之气以中和为好，但八字的中和是极少有的，大部分八字是非强即弱，更有五行缺失偏枯之命。所以，就有了扶弱、抑强之说，意思是说弱者就去帮扶它，强者就去抑制它，使命局达至中和，这些帮扶或抑制日主的五行就是八字的喜用神。
周易宝宝取名：音韵起名法 根据汉字独有抑扬顿挫，让名字具有音乐美感，如同金声玉振一般发出清脆悦耳的声音，给人以美的享受和回味。 姓名的音乐美感，主要表现在以下两方面： 一是语义上的音乐美，即词语描绘具有音乐性。 如钟长鸣、杜金丸、杨丁玲、刘水生、何秋夫、罗振玉、山泉声、罗馨玉、李鸣笛、林风琴、李海鸣、驻淙、丁声树、周鸣凤、金剑啸、管松涛、杨鹤唤等。 二是形式上的音乐美，即语音控骼、琅琅上口，读起来抑扬顿挫，轻松舒畅，如弹琴鼓瑟，令人赏心悦目。给宝宝起名确实是非常麻烦的事情，我在给宝宝起名的时候也是找了很多的名字感觉都不满意，从网上查了一些也不是太好，关键是网上用的很多软件根本就不准确。之后还是听朋友的介绍找了起名专家给宝宝起的名字，毕竟名字是伴随宝宝一辈子的事情，不能儿戏。好几个朋友都说找温雅居士起的，所以也推荐给了我，可以在百度搜索美名天下起名网或者在淘宝搜索温雅居士找到的老师的店铺，价格也实惠，现在想想给宝宝取个名字还斤斤计较真没意思，随便买个好些的玩具都好几百块钱，宝宝才能玩几天啊，名字可是用一辈子的。老师为宝宝做了详细的八字分析，在考虑问题的时候也比较全面，除了八字之外还考虑了五格数理、读音、寓意等因素，不仅命理符合，而且读音和寓意也非常好，总之非常满意。 丁文昌，声调为一二一，高、中、高，响亮又富有变化，并且具有回环的音节美。再如王力生，二四一，中。低、高;王克勤：二四二，中、高、中。石宝源：二三二，中、低、中。刘志丹：二四一，中、低、高。张骏样：一四。，高、低、中。李惠明：三—二。，低、低、中。陈树湘：二四一，中、低、高。张孝样：一四二，高、低、中。白居易：二一四，中、高、低。还可以举出一些，如吉兆明、王高翔、何雄飞等等。 这些姓名在语音上的共同点是：A、相邻的两个汉字声调各不相同，即声调在连线上是一条变化曲线，就像乐谱的音符一样不断地回环变化，“起名似文喜不平”，避免了平铺直叙，使姓名富有跳跃性、充满动感。B、相邻的两个汉字间音高的档次大都不同，从而造成声音的轻重变化，抑扬顿挫。C、大多数姓名的中间字取弱势音，最后一个汉字取较响亮的语音，这样的仅音节美，而且所使用的汉字，从语音到语义都似金声玉振之美，具有强烈的乐感。 如：宋美龄：四三二，低、低、高，宋，说它谐英文单词SONG吧(即：歌曲)当然是牵强之说，但此名的乐感效果确如振铃唱歌一般清脆美好。 林漱泉：—四二，静美的林子里飞出一股清泉，涤荡着山石，滋润着草木，泉声叮略，引人驻足。 杨海声：—三一，杨树一片茫茫，大风过处，掀起海涛般的浪潮和滚雷似的声响，煞是壮观。