龙 /文 /化——中华/ 之 /象征在/中国，恐怕没/有人知道“龙”吧？至距今7千多年的
新石器时代起，我们的祖先就已经开始信仰龙并当作图腾了。
即使在当代，有关龙的事物也处处存在于我们的生活中，
中华的“龙/”已不仅仅是一种图案，/它已渗入了中国社会的
各个方面，节日里的舞.龙，印在瓷砖上.的/.
龙是中华民族最/古老/的氏族图/腾之一。远古时期，人们
敬畏自然、崇拜神力，.于是就创[造了这样一个能呼风唤雨、
法力无边的偶像，对其膜]，祈[求平安。数/千年来，龙在人们
的心目中是[]神秘而又神圣的，并逐渐成为中华\民族共同敬仰
的图腾代表。.[
我们知道，龙的形象.综合了各种生物的特征：鹿角、牛头、驴嘴、虾眼、象耳、鱼鳞、人须、蛇.腹、凤足。我们不得不佩
服祖先的想象力，也不得不佩服\祖先\竟.能创造出这样一种神
奇的生物来，并崇仰它。
祖先们创造出了龙，并把世界所有的美德和品质都集中到
龙的身上。如英勇善战、聪\]-=明灵慧、本领高强、正直、善
良等。举个例子，家喻户晓的一本书——《水浒传》中就有好
几个外号中含有“龙”字的好汉：入云龙公孙胜、九纹龙史进、混江龙李俊。这说明“龙”字本身是带有赞美意义的一个字。
还有《三国演义》里的诸葛亮，他被=号称为“卧龙先生”，这
足以说明在龙的身上人们寄托了很多美好的赞。
可惜在现在，龙文化的根却被现代们一点一点地砍去，人
们不在尊敬龙文化，甚至有的人还买花里胡哨的龙的衣服在街
上大摇大摆地穿着。在节目里，也再也没有龙节目了。人们盲
目地全盘接受外国的洋文化，但却忘了在心灵上给中国传统的
文化留下一小片净土。有些人对中国古老的传统文化不屑一顾，把曾经滋养着无数代先人们的厚重文化底蕴像垃圾一样扔了出去，我对当代人的这种做法感到很心痛。
但幸好的是，还能够有人在捍卫古老的文化，让龙文化重新扎根壮大，挽回人们失去的敬仰，我相信，在未来，龙文化将会
被发扬得更广、更深。
杨集镇初级中学九年级四班
作者姓名：晁子暄
指导老师:卢远磊
龙的来源 龙是非常神奇的动物。龙是中华民族的象征。数千年来，龙的影响延伸到中国文化的多个领域，深深融入中国人的生活之中。龙起源于中国原始社会的新石器时代。目前，我国内蒙、河南、山西、辽宁、陕西、甘肃等地原始社会晚期遗址中曾出土一些与龙有关的文物，诸如龙纹彩陶罐、彩绘龙纹陶盘等。不过，当时龙的形象同秦汉以后龙的形象相距甚远。有的身躯粗壮，长吻平鼻，有如猪形；有的昂首弓背，眼眶和鼻端向上突起，取象于鳄；有的身躯弯曲细长，无足无爪，近似蛇形。在龙的发展历程中，这些龙属于“前龙”阶段，也就是说龙的形象正处于起源时期。不同地区之间，甚至同一地区内龙的形象都有较大差异。距今3000多年的商代，龙的形象得到初步规范。甲骨文中的“龙”字，形象地描绘了人们观念中龙的形象，而青铜器、玉器上的龙纹也同甲骨文中的“龙”字相似。像安徽阜南出土的一件商代盛酒器“龙虎铜尊”上，龙的形象已不同于自然界中任何一种动物，而是从鸟
兽鱼虫各类动物中选择某一部分重新组合，融成一个有机整体。当时，龙的形象主要包括头、冠饰、角、目、耳、鼻、嘴、眉、足、鳞（羽毛）、尾和躯体等部分。我们称之为“真龙”。 通过龙的形象的变化，我们去追寻龙起源的原因，可以看出重要的一点，即龙的起源与农业生产有关。中国是世界重要的农业起源地之一。早在1万年前，中国就有了原始农业。湖南道县玉蟾岩曾出土有距今1万年的稻粒。大家知道，水是农业的命脉。原始农业时期没有灌溉工程，必须依赖雨水，更怕河水泛滥，于是我们的先民渴望有一种控制水的能力。但当时，他们实在难以具有这种能力，便将希望寄托于他们所创造的龙这种神话形象上。前龙阶段的蛇、鳄、蜥蜴等爬行动物均与水有关，甚至有的就生活在水中。在陆地生活的人看到能潜于水中的鳄、快速在水中游动的水蛇、无脚而能自由运动的蛇，无不产生神秘感，由神秘而敬畏，而神化。进入真龙时期，人们干脆给龙在水中安了家。人们让龙生活在水中，为的是使其统领水域，以便
龙与中国文化 【摘要】 龙是中国最神圣的动物神，也是中华民族的象征。虽然在其他国家也有龙的相关神话和崇拜习俗，但是龙的文化只有在中国发展的最为完善。在西方的大多数国家，龙甚至是被作为邪恶的象征，而且西方龙的形象也与中国龙的形象有很大的区别。因此，中国历来被称为“龙的故乡”或“龙的国度”，也只有中国人能被称为“龙的传人”或“龙的子孙”。 龙文化是中国传统文化中源流最为久远的文化现象之一，同时也是最为复杂的文化现象之一。从七八千年前到21世纪，龙崇拜经久不衰，其延续时间之长，史无前例。从古代的帝王到平民百姓，都把龙视为主宰雨水之神或保护神，拜倒在龙的脚下，其崇拜之广，崇拜人数之多，世所罕见。我们有理由相信，龙文化对于中国古代的宗教信仰、哲学、政治、经济、文学、艺术和民俗等都有巨大的影响。 【关键字】龙文化图腾神灵崇拜王权 一、龙的起源 要说龙的起源，首先要讲到图腾崇拜，龙最早是作为一种图腾出现的。图腾崇拜是早期人类的观念停留在“人类社会——自然界”二元结构的基础上产生的。人类早期的本能活动主要有“求食”、“求偶”和“求安”三种。“求食”和“求偶”本能是为了满足生理需要，因而创造各种物质文化和社会文化；“求安”本能活动是为了满足精神需要，因而创造各种精神文化。在洪荒的远古，人类生存环境恶劣，随时面临死亡的危胁，尤其是猛兽的侵袭。为了在生存斗争中求得自身的安全，原始时代的人们除了采用积极地方法抵御各种威胁之外，还采用一种消极的方式来求得安全。这种方式不是跪拜祈求，而是结亲或认亲，于某种动物结为亲属，或认某种动物为祖先，于是便产生了图腾崇拜。通过史料我们可以知道，历史上有很多部落都有自己的图腾，有虎图腾，狼图腾，蛇图腾等等。 但是，我们又能发现一个很奇怪的现象——自然界中根本不存在龙这种动物。那么，龙到底是怎么形成的呢？在学术界，大多数证据表明龙是以蛇为原形构造出来的。第一，第二……。综上，我们认为龙是在蛇图腾的基础上演化而来的，而蛇在世界许多民族中，是比较普遍的图腾之一。如…… 远古人们奉蛇为图腾的原因有多种原因。第一种是由于恐惧。……第二种是由于神秘。……第三种是由于羡慕。……从这些我们可以看出，蛇图腾与其他图腾相比，更具有神秘的色彩。而在此基础上，人们把蛇图腾神化，便得到了更加神秘的龙图腾。 二、龙与神灵崇拜 在前面我们已经提到了龙产生于蛇图腾，并独立的成为了一种图腾。而随着植物的种植和动物的饲养，人们的观念也在转变，人们已经认识到了自然界中动物力量的局限性。于是，人们的观念从“人类社会——自然界”的二元结构转变到了“人类社会——自然界——神灵世界”的三元结构，图腾崇拜也发展到了神灵崇拜的阶段。 人们最早崇拜的神灵是雷神，这与早期的农牧业生产时密不可分的。首先，人们以为雷与农作物和牧草的发芽、生长、结果有关。人们发现，春雷响后，万物复苏，因而他们误以为雷有催生万物的功能。其次，雷电往往与雨水是相伴而来的。古人误以为雷电主宰着雨水，而雨水又是农作物和牧草生长的关键。因此，期望五谷丰登、六畜兴旺的人们自然会祈求雷神保佑。 当有了雷神观念之后，人们自然的会想到塑造雷神的形象。而龙可能是中国历史上最早的雷神形象，史籍中有不少记载。……为什么古人把雷神、雷电想象成龙蛇？第一个原因是原始时代人们的二元对立转换的思维结构。原始人们的思维是直感的思维，认为万事万物是
为什么说龙是华夏民族的象征 【篇一：为什么说龙是华夏民族的象征】 龙是华夏民族的象征，我们都是龙的传人。 龙的传人这一说法，比之炎黄后裔，更有广泛的历史基础。 有羲皇故里之称的甘肃天水，是伏羲女娲的出生地。位于市区的伏 羲庙，元代始建，明代重修，是全国规模最大、保存最完整的伏羲庙。 伏羲塑像通体黄色，身披鳞片似的绿色树叶，双手上下握黑色圆形 八卦于胸前，卦内含阴阳鱼图。伏羲的眉毛、胡须、头发浓黑厚重，跣足坐于绿色基石之上，两脚踩波浪纹，足下是全身布满条纹、头 上有角的蜷卧龙马。整个塑像体态魁梧，神情和蔼，目光平视，给 人以平易、自然、善良、朴实、智慧的感觉。 伏羲庙以北20公里的三阳川，还有一座卦台山，高高耸立于渭水与 葫芦河交汇之地。相传伏羲就是在这座山上观天察地，始画八卦。 四周还有龙马洞、洗脚石等景点。卦台山以北30公里，秦安县境内，有女娲祠庙、女娲洞，以及风台、风谷、风茔(相传女娲风姓，且生 于风峪，长于风台，葬于风茔)，娲皇故里石碑至今犹存。 在华夏，类似亚当夏娃的古老的传说，也曾发生在伏羲、女娲上。 史载：伏羲龙身，女娲蛇躯，相传一个漆黑的夜晚，突如其来的洪水，湮灭了整个世界。伏羲女娲兄妹赤脚跑到高高的昆仑山巅，才 幸免于难。为了人类不致绝种，兄妹成婚，遂繁衍了中华民族。 谈及伏羲，就不能不谈到龙。龙是中华民族的象征，溯本求源，中 华龙最早源于我国三皇之首、百王之先的太昊伏羲氏部落图腾徽号。论及华夏文明，其渊源又上溯到三皇五帝。而三皇五帝中，影响最 为广泛的，当属伏羲皇。并且只有伏羲的形象，是人首龙身，被尊 为中华祖龙。 相传伏羲是雷神的儿子，其母华胥氏踩踏了雷神在雷泽留下的足迹 而孕生的。因为雷电是龙的重要的取材对象之一。闪电为龙之形， 雷声为龙之音，雷神就是龙神，雷神的儿子当然是龙。于是，伏羲 便生就一副龙颜。古籍里称其龟齿龙唇、鼻龙状、牛首龙身。他受 龙图，画八卦，以龙纪官，号曰龙师，然后结网罟、造甲历、作乐章。 以炼石补天、抟黄土造人、始创嫁娶等功绩而著名的女娲氏，也是一条龙，一条女龙。古人言女娲氏蛇 身人首，伏羲鳞身，女娲蛇躯。蛇是龙的模特，龙是蛇的升华。说女娲蛇身、蛇形，也就等于说女娲龙
龙 /文 /化——中华/ 之 /象征在/中国，恐怕没/有人知道“龙”吧？至距今7千多年的 新石器时代起，我们的祖先就已经开始信仰龙并当作图腾了。 即使在当代，有关龙的事物也处处存在于我们的生活中， 中华的“龙/”已不仅仅是一种图案，/它已渗入了中国社会的 各个方面，节日里的舞.龙，印在瓷砖上.的/. 龙是中华民族最/古老/的氏族图/腾之一。远古时期，人们 敬畏自然、崇拜神力，.于是就创[造了这样一个能呼风唤雨、 法力无边的偶像，对其膜]，祈[求平安。数/千年来，龙在人们 的心目中是[]神秘而又神圣的，并逐渐成为中华\民族共同敬仰 的图腾代表。.[ 我们知道，龙的形象.综合了各种生物的特征：鹿角、牛头、驴嘴、虾眼、象耳、鱼鳞、人须、蛇.腹、凤足。我们不得不佩 服祖先的想象力，也不得不佩服\祖先\竟.能创造出这样一种神 奇的生物来，并崇仰它。 祖先们创造出了龙，并把世界所有的美德和品质都集中到 龙的身上。如英勇善战、聪\]-=明灵慧、本领高强、正直、善 良等。举个例子，家喻户晓的一本书——《水浒传》中就有好 几个外号中含有“龙”字的好汉：入云龙公孙胜、九纹龙史进、混江龙李俊。这说明“龙”字本身是带有赞美意义的一个字。 还有《三国演义》里的诸葛亮，他被=号称为“卧龙先生”，这 足以说明在龙的身上人们寄托了很多美好的赞。
可惜在现在，龙文化的根却被现代们一点一点地砍去，人 们不在尊敬龙文化，甚至有的人还买花里胡哨的龙的衣服在街 上大摇大摆地穿着。在节目里，也再也没有龙节目了。人们盲 目地全盘接受外国的洋文化，但却忘了在心灵上给中国传统的 文化留下一小片净土。有些人对中国古老的传统文化不屑一顾，把曾经滋养着无数代先人们的厚重文化底蕴像垃圾一样扔了出去，我对当代人的这种做法感到很心痛。 但幸好的是，还能够有人在捍卫古老的文化，让龙文化重新扎根壮大，挽回人们失去的敬仰，我相信，在未来，龙文化将会 被发扬得更广、更深。 杨集镇初级中学九年级四班 作者姓名：晁子暄 指导老师:卢远磊
龙对中华民族传统文化的影响极其深远。许慎《说文解字;鱼部》曰：“龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊。”最初，古人把龙想像为“百虫之长”，把龙当做保护神来崇拜，赋予龙种种非凡的本领和神奇的力量。在奴隶社会，人们把龙说成“鳞虫之长”，是掌管雨水的水神，龙成为古人敬奉、祭祀的神物，具有特殊的意义和社会功能。而到了封建社会，龙又成了专制皇权的象征。时间越长，人们所赋予龙的文化内涵越丰富，同时随着历史的发展，为了某种政治、宗教或文化、审美意义的目的，龙纹造型也在不断变化和完善。总体上说，龙纹造型走的是一条由多元化向规范化、宗教化向艺术化发展的道路①。因此，探讨和研究古代玉龙纹饰造型，既可以使我们了解中国龙器形的演变和发展过程，也可以作为古代玉器鉴定和断代的一个依据。 史前玉龙——祖型多元稚拙古朴 史前玉龙，分布的地域不同，文化面貌不一样，有些形象多有争论。对究竟是“玉”龙，还是“石”龙，看法不一。因此，被称为“天下第一玉龙”者，不在少数。根据目前的文物考古资料来看，我国迄今为止发现的最早的“龙”是1994年在辽宁省阜新查海遗址发掘的一条用石块摆塑起来的龙，距今已有8000多年②。而在玉器中，最早的“龙”则是出土于距今约5000多年的红山文化遗址中的玉猪龙。在古人看来，不仅龙具有避邪的作用，玉也有避邪的作用，红山文化时期人们把玉与龙结合起来，制作玉龙，用来避邪和祈求吉祥幸福。因此，玉猪龙在红山文化中普遍存在。此时龙的雏形和风格也是各有千秋。 1971年内蒙古自治区翁牛特旗三星他拉村出土了一件碧玉龙③（图一），高26厘米，龙体系用一整块玉料加工而成，色泽碧绿，完整无缺。龙首吻部前凸，略翘，嘴紧闭，鼻端平缓，端面近椭圆形，双眼凸起呈细长梭形，额及颔底皆刻划细密的斜方格纹，龙的身躯光素无纹并弯曲成“C”字形，无足、无爪、无鳞、无鳍，基本上是蛇形。颈脊长鬣飞扬，恰似一匹飞奔的骏马。在光滑弯弧的背部，有一对穿的小孔，可供系绳悬挂。该龙造型奇特，雕琢细致，是史前玉龙的精品。据考古专家研究，这件玉龙属于红山文化晚期④。另内蒙古赤峰市巴林右旗1975年出土了一件红山文化时期的兽形玉雕，高约15厘米，比三星他拉玉龙所属年代要早。相比之下，二者相同之处有：(一)基本形制均作蜷曲状，造型、做工、抛光也相近；(二)头像猪首并有五官刻线，周身光素无纹； (三)背部同样对穿一孔，用于系挂，悬挂时头、尾均向下；(四)均系碧绿色岫岩玉雕成。不同之处有两方面：一是玉龙头小体长，而兽形玉雕头大身小；二是玉龙首尾不衔接，而兽形玉雕却首尾衔接如环。从中可以看出，二者在主要方面是相同的，这就意味着它们在所属时代和文化属性方面也是基本相同的。辽宁省文物商店藏有一件高4厘米的小型兽形玉雕，也作勾形蜷曲状，头像猪首，尾则似三星他拉玉龙龙尾，头尾相互分离。这件玉雕可以看作是从巴林右旗兽形玉雕到三星他拉玉龙过渡的中间环节，三者构成一个逐渐演变的序列⑤。这些都可以称之为“玉猪龙”。除此之外，辽宁省喀左县东山嘴红山文化遗址还出土了两件玉猪龙和一件龙首璜，璜两端琢制的龙首与三星他拉玉龙十分相似。 虽然玉龙在史前时期已经具有了一定的特殊而神奇的功能，但在造型和制作工艺上却显得较为简单。玉工仅从总体上把握对象的形式，少见装饰纹，即使是
粗简而趋美。 19、这条龙色泽鲜艳，栩栩如生，好似即将腾云驾雾从展览馆 冲出飞向天空。 20、龙给我的感觉是凶猛的，也是美丽的，但我觉得龙并不是 表面上的那么凶猛。 21、在中国古代神话中，龙是一种神灵，它掌管着天地的雨水，并且能幻化成人形。 22、龙的形象主要包括头冠饰角目耳鼻嘴眉足鳞（羽毛）尾和 躯体等部分。我们称之为“真龙”。 23、龙是一种神异动物，具有九种动物合而为一之九不像的形象，为兼备各种动物之所长的异类。 24、龙是传说中的神异动物，特征是有鳞、有须、能兴云作雨 的生物。后来成为中华民族的图腾象征。 25、龙，集数种动物长相于一身，也是我中华民族的精神象征，它就像米饭一样每天给予着我们精神的食粮。 26、有的刻着两条互相缠绕的龙，嘴里吐出美丽的水花；有的 刻着两条飞龙，前爪互相抵着，各自回首遥望。 27、龙是中国古代神话的四灵之一。龙是水神，水中行走是龙 的拿手好戏；龙又是天神，腾飞云天是龙的看家本领。 28、龙代表着中国，代表着共产党，它是我们中国人伟大的象征。它是威力无比，无所不能的。它是民族历史的见证。 29、龙不仅是中华名族历史的见证，而且是中华名族凝聚力量 的见证，也是中华名族进取精神的象征，所以我喜欢它。 30、舞爪的巨龙。它们那粗壮的前爪强劲有力的尾巴，让人望 而却步，细细的胡须在风中飘动，两只巨龙皱紧眉头瞪大眼睛
31、龙是非常神奇的动物，是中华民族的象征。数千年来，龙 的影响延伸到中国文化的多个领域，深深融入中国人的生活之 中。 32、在世界的东方有一条巨龙，人们正驾驭着它腾空飞速前进。这条龙美丽，皎洁，那便是中国。中国人具有龙的精神，龙的气 魄。 33、龙，在中国的神话与传说中，是一种神异动物，具有蛇身、鳄首、蜥腿、鹰爪、蛇尾、鹿角、鱼鳞、口角有须、额下有珠的形象。 34、龙是水里生出的神，缩小如蚕蚁，伸展能蔗天。有时显露 于云端，有时隐形入深渊。龙威力无比，它能呼风唤雨，翻搅起四 海云水。 35、龙，是一个神奇完美的“动物”，多少个日日夜夜，中国 人传唱着那首《龙的传人》，多少个岁岁年年，中国人把自己叫做“龙的传人”。 36、千年前，一条巨龙从东方土地上升起，千百年的辉煌，千 百年的劫数，千百年的伤疤，今天，千百年后的今天，让我们共同 期待巨龙的觉醒！ 37、龙，是一种并不存在的动物，没有为人做过什么，也没有 人见过，可是人们，将它看成至高无上，力量无边的神物，甚至为 它烧高香，求保佑。 38、龙能腾云驾雾，呼风唤雨，翻搅起四海云水，威力无边。 它还能帮助人类。天下旱涝，庄稼丰歉，人间是福是祸，全凭它的 旨意，所以我喜欢它。 39、这对巨龙正在挑战，那对巨龙已经开仗了。只见蓝、白两
中国龙文化的起源及其发展 摘要：中国五千年的古老文化都跟龙离不开，中国的文化就是龙文化的不断发展和演变，随着各时期的龙崇拜的不同，演绎了中国灿烂的古老文化。龙的原型和龙崇拜的发展历程客观地反映了中国文化的主体方向。龙文化的深远影响对中国历代人民思想的形成起到了主导作用。现代社会任然保持了一部分古代龙崇拜的的影子，对中国文化的传承和发展有很重要的影响。 关键词：起源、龙崇拜、龙文化、发展 根据中国考古现在掌握的资料和古代的一部分民俗资料、文化传承来看，龙的主要形貌特征是蛇身。在秦汉以后，这种特征更为明显。古籍记载，“世俗画龙之象，马首蛇尾”，南宋罗愿《尔雅翼》所载画龙口诀“三停九似说”也说到“项似蛇”，其次，从出土的文物也可以发现一个现象，就是出土的有关龙的文物都是马头蛇身，由此可见，中国龙的原型只能是蛇。 但这又引发一个思考，蛇一直被认为是五毒之一，甚至被当做五毒之首。为什么让人们害怕的动物最后成为人们的图腾和精神象征呢？人们不会无缘无故地禁忌某物或者祟拜某物。人们禁忌某物，一定是由于人们认为该物有某种特殊之处，不能冒犯、亵渎，不能惹它生气，否则就会招致灾祸；人们崇拜某物，也一定是由于人们认为该物有某种特殊之处，预期能够给人们带来某些好处。人们总是根据自
己的需要制造神灵崇拜、向神灵祈求和索取的。这是一条万古不变的铁的规律。中国的人民崇拜以蛇为原型的龙也就不难解释了。原因大概有以下几点：首先，古代的科技没有这么发达，很多的现象难以解释，人们就只能以最纯真的方式来表达最深的感受，崇拜油然而生，祈求在祭拜中得到保佑。中国人有在端午节喝雄黄酒的习俗，一方面喝雄黄酒有利于人们的健康，另一方面更含着深深地文化。雄黄酒一般用雄黄、大蒜、酒和米潲水制成。雄黄，又名石黄、鸡冠石，性温，味苦，有毒。中医用作解毒、杀虫药，可治疥癣恶疮、虫蛇叮咬等病症。大蒜也具有杀虫灭菌的作用。酒和米潲水的气味都很浓烈、刺鼻。正因为这样，雄黄酒便用来驱除蛇蝎等毒虫，同时也用来辟邪御凶。其次，人们在物质生活得到一定的满足后，需要找到一个精神的寄托，一方面是填补精神的空虚，另一方面是希求能得到保佑。跟人们最近的莫过于生产生活，人们为了祈求能有风调雨顺的气候以保证自己的生产，跟“雨”息息相关的龙就自然而然的成为人们崇拜的对象。这也就能解释在古代的民间为什么会有那么多的龙王庙，为什么会有那么多关于龙的古典故事了。 龙虽然与蛇有很多共同的方面，龙的原型是由蛇发展而来，但是龙形貌的变化却不是完全遵照蛇形，在发展的过程中经历了很多的变化，在蛇身的基础上进行了较大的改变。如：濮阳蚌塑龙和黄梅卵石龙都是一前一后两条腿。世界上哪会有这种怪物?这就说明：龙的形貌不是完全写实的，而是经过了艺术加工的，是逐渐将很多动物形貌特征拼凑起来的、人们想象中的一种动物。一前一后两条腿便是龙形
中国古代美术作品中龙的形象 在中国古代美术史的学习中，我注意到不同时代、不同类型的很多美术作品中有龙的形象。上至远古，下至明清，无论是绘画、雕塑还是器具的纹饰等等。在中国文化中，龙有着重要的地位和影响。在中国古代美术中，龙以东方神秘主义的特有形式，通过复杂多变的艺术造型，蕴涵着中国人、中国文化中特有的观念。有关资料表示，龙属于商代艺术家在多种动物艺术形象（原龙纹）的基础上再创造的产物，因而龙的实体本身就是一种艺术形象。下面就让我们从中国古代绘画和雕塑作品中来追寻龙的足迹。 一、绘画作品： 中国历史上有多位以画龙著称的画家。 我们迄今所知最早的画龙专家是三国时期东吴的曹不兴。曹不兴之后，又有东晋大画家顾恺之善于画龙。恺之字长康，晋陵无锡人，“多才艺，尤工丹青，传写形势，莫不绝妙”。 南北朝时代的张僧繇是中国历史上最富传奇色彩的画龙专家，“画龙点睛”这一典故的主人公就是他。张僧繇在金陵的安乐寺的墙壁上画四条龙，却没有画上眼睛。游人们觉得很奇怪，认为应该画上眼睛，就坚持让张僧繇画上龙的眼睛。张僧繇说画了龙的眼睛以后，那些龙会飞走。可人们不信，认为他在骗人。张僧繇无奈，只好给其中一条
龙画上了眼睛。只见他在眼白上轻轻一点，过了一会儿电闪雷鸣，两条龙乘着祥云腾飞，直上云天，而另外两天没有画上眼珠子的龙仍留在墙壁上。 唐代的画龙名家有李思训、冯绍正、吴道子、孙位等。宋代画龙高手最值得一提的是董羽、僧传古、陈容三人。董羽对画龙艺术最突出的贡献，是他总结了前人及自己的创作经验，提出了一整套完整的画龙理论——《画龙辑议》。 明、清两代是中国画全面发展的时期。从传世的有龙形象的作品看，其表现手法与绘画技巧都更显成熟。 中国古代刻画龙的形象的绘画作品很多，我在这里跟据老师的课件和相关资料，列出了几个具有代表性的作品： 1、《人物龙凤帛画》 战国时期的作品，湖南长沙陈家大山出土，现藏于湖南省博物馆。 画面左方即凤的前面绘一条张举双足、体态扭曲的龙，它是招魂和升天的主要媒介物，包含着楚人由崇凤向崇龙转化的深层文化内涵。 2、《苍龙食鱼图》 东汉时期的作品，河南南阳出土。回曲的身躯和有力的四肢，绘出苍龙的矫健美与动感。 3、《人物御龙图》 画面中一男子驾驭着一条巨龙正向天国飞升。巨龙龙头高昂，
中国传统风俗中的龙文化 哈99中赵娜 教学过程 导入： 设置猜谜游戏，请同学们猜一猜这是什么动物？ ①它是十二生肖之一②端午节、二月二，与它有关 ③它可以上天下海，呼风唤雨④炎黄子孙都被称为他的子孙。 谜底：龙 龙在我们中国人的心目中有着特殊的地位，中华儿女自称是龙的传人。数千年来，龙已经成为一种文化的积淀，成为了中华民族的象征。几千年的传承，龙文化已经渗透到生活的各个领域，今天我们仍保留着许多与龙有关的风俗和节日。这节课我们一起去探寻中国传统风俗中的龙文化。 一、龙的起源与发展 1、起源 在大家的脑海中龙的形象是什么样的呢？ 关于龙的形象，古今有许多描述，明代李时珍在《本草纲目》中记载“龙，其形有九，头似蛇，角似鹿，眼似兔，耳似牛，颈似蛇，腹似蜃，鳞似鲤，爪似鹰，掌似虎是也。” 现代学者认为龙是古人对一些爬行动物和哺乳动物，如鳄、蛇、蜥蜴、马、牛、猪、狗、鱼，以及某些自然天象云、闪电、海潮、龙卷风、泥石流等模糊的集合而产生的一种神物。 我们都知道龙不是一种真实存在的动物，龙是一种融合体。长久以来龙被看做一种善于变化的神异动物，传说中它有神通广大的力量。那么，神通广大的龙是如何起源的呢？ 一直以来，对于龙的起源，有不同的说法，一种说龙的形象起源于各种动物，如蛇、鳄鱼、蜥蜴、马，还有一种说龙起源于天象，如云、闪电、彩虹，等等。在众多的说法中，绝大多数学者都认同龙起源于原始人类的图腾崇拜，形成于图腾合并。 “图腾”一词来源于印第安与，意思是“他的亲族”原始社会，由于人类最初的自我意识的朦胧，不知道自己从何而来，氏族成员就赋予本氏族的起源以神秘色彩，认为他们本身与自然界的某种动物和植物有特殊关系，而这种动物或者植物就是主宰自然的神，于是就产生了图腾观念，把某一种动植物看成他们的祖先，是部落所敬畏的神，这样就有了图腾崇拜。在原始社会各个氏族部落都有自己的图腾，如我们熟悉的黄帝部落的图腾是熊，炎帝部落的图腾是牛，还有其他的部落以鹰、狼、鱼、蛇、鸟、鹿等等为自己的图腾。传说时代，为争夺土地、人口，炎帝和黄帝两大部落结成联盟，大败蚩尤部落，而后炎帝和黄帝大战于阪泉之野，炎帝战败，黄帝基本统一了黄河流域。各个部落统一之前都有自己的图腾，在黄帝统一中原后，各个部落逐渐融合，原来各自的图腾也逐渐融合，形成了新的图腾——龙，从那时起炎黄子孙也被称为“龙的传人”。
中华龙文化的精神内涵 庞进 媒体近日报道，华夏文化纽带工程组委会发布了一项在海内外开展的“中华龙和中华龙文化的社会认知度大型调研工作”，结果显示：87．7％的认同龙是中华民族的象征，并认同“中华儿女是龙的传人”的称谓，但多达72．1％的人不知道中华龙文化的精神内涵。反映出参与本次调研的人群对中华龙的认同度达到了较高程度，但对中华龙的精神象征、中华龙文化的内涵却知之有限，并迫切表达出系统了解中华龙和中华龙文化的愿望。（人民网文化频道，2007年09月18日） 那么，中华龙文化的精神内涵是什么呢？华夏文化纽带工程组委会的解释是“团结合力”，理由有二：一是因为龙的形象是诸种动物形象的合成，体现了中华民族大团结的理念；二是因为流传至今的龙文化民俗，如舞龙、赛龙舟等，都是一种集体合力项目，个人在比赛中既不能超前也不能滞后，必须将个人力量完全有机融入集体力量中，在集体价值中升华个人价值，这体现了中华民族特有的团队精神和集体主义思想。 这样的阐释当然是对的，也是精辟的，但不够全面。中华龙文化的精神内涵除“团结合力”外，还有“造福众生”、“与天和谐”和“开拓奋进”。所以，我对中华龙文化的精神内涵的概括是八个字：容合，福生，谐天，奋进。 先看容合。 容合是我创造的一个词，是“兼容、包容、综合、化合”的概称，与“融合”有区别，突出了“容”字。 在中华龙文化的精神内涵中，容合排在首位。 龙的形象是容合而成的。宋代学者郭若虚总结“龙有九似”，即“角似鹿、头似驼、眼似兔、项似蛇、腹似蜃、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛”；民间画龙有“九像说”，即“头像牛，身像鹿，眼像虾，嘴像驴，须像人胡，耳像狸猫，腹像蛇肚，足像凤趾，鳞像鱼”。其实，龙的容合对象远远不止这十多种，鳄、蜥蜴、猪、马、熊、鲵、象、狗、猴、羊、蚕、蛾、螺、虾、龟、蚯蚓、穿山甲、鸟类，以及云、雷电、虹霓、龙卷风、海潮、泥石流、古动物化石、树木花草、江河山脉，等等，都不同程度地参与了龙的容合。 中华民族是容合而成的，而龙之所以能成为中华民族的象征，就在于其容合过程与中华民族的形成过程相一致，是中华民族大容合的参与者、伴随者、见证者和标志着。新石器时代及随后的青铜时代，是中华民族的形成期。考古学界以考古实证为据，将这两个时代划分为若干个区系和多种类型文化，而我们在各个区系、众多类型文化中几乎都有“原龙”问世——如东北区系的查海文化石块堆塑龙，赵宝沟文化陶纹龙，红山文化玉雕龙；西北、中原区系的仰韶文化陶纹龙、蚌塑龙，马家窑文化陶纹龙，龙山文化陶纹龙；山东区系的大汶口文化、龙山文化陶纹龙；东南区系河姆渡文化牙雕龙，良渚文化玉雕龙；西南区系大溪文化河石摆塑龙；等等。 中华文化也是容合而成的，而龙之所以能成为中华文化的标志，就在于龙反映、体现了中华文化的容合。比如，战国时期出现的群龙、交龙，就反映了其时的诸子峰起、百家争鸣的局面；而龙出现于佛教经典、亮相于佛庙殿堂，则是东汉以降，中华文化与印度佛教文化相容合的反映。不仅如此，龙还体现着中华文化的核心内容。比如儒家讲的“仁”，就有“仁者，爱人”、“克己复礼为仁”，“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”，“刚、毅、木、讷近仁”等多种阐释，显然是一个容合性概念。而道家讲的“道”，也有宇宙的本原、本体，万事万物的规律，自然变化的过程等多种解释，显然也是一个容合性概念。容合性可以说是中华文化最本质的特征，而龙正好反映和体现了这一特征。
“龙是中华民族的象征”阅读理解答案 阅读下面文字．完成小题。（9分，每小题3分） 龙是中华民族的象征，这早已被世人认同。但龙的形象从何而来，却未有定论。日前，中国社会科学院研究员叶舒宪依据红山文化考古研究成果提出：中华先民崇拜熊图腾，龙与熊有着直接的关系，龙的身上体现出熊的特征，用熊图腾说可以解释龙的起源。 叶舒宪的观点根源于对东北红山文化的考古发掘。上世纪七八十年代，红山文化遗址开始发掘之后，便迅速引起世界考古学界的关注。今年4月，叶舒宪和另外三名学者赶赴红山文化区域做田野调查。根据他对红山文化遗址文物的考察，他认为红山文化存在着一种信仰：熊图腾。 其中，对红山文化祭祀遗址辽宁建平县牛河梁女神庙的发掘被叶舒宪看作最有力的证据。庙中除了出土泥塑女神像之外，还发现了真熊的下颚骨，泥塑的熊头残件。牛河梁女神庙是红山文化最主要的代表。此前，考古人员先后在辽河流域发现20余件红山文化时期形似熊龙的玉殃，这种玉块是红山文化玉器中最多的种类之一。在红山文化墓葬中，这种玉雕熊龙具有神器性质，与女神崇拜联系在一起。这证明，熊是作为神庙之中的尊神而受到红山先民的特殊礼遇。在赤峰地区方圆二百多平方公里地区的新石器时代文化中，考古人员也曾多次发现人工塑造的熊神偶像，而且几乎每次都有女神形象与熊神形象对应。 那么熊图腾是否进入了华夏文明?根据叶舒宪的观点，熊图腾崇拜在内蒙古赤峰地区形成了数千年的深厚传统，而内蒙古南部地区又与河北、陕西、山西北部地区相互联系着。距离内蒙古东南部不远的河北北部有涿鹿县，那正是传说中中华始祖黄帝与炎帝大战的地区。在地缘上，存在着熊图腾崇拜进入华夏文明的可能。 除了地区接壤外，叶舒宪还提出了另一个论据——从上古帝王名号中也可看出熊图腾崇拜的脉络：如伏羲号“黄熊”，黄帝号“有熊”。叶舒宪指出，此前就有考古学家提出过，黄帝时代的活动中心，只有红山文化的时空框架与之相应。 叶舒宪说：“更为重要的是，除了在红山史前文明发现熊图腾外，进入文明时代后，这种崇拜还一直延续着。”他指出，在考古发现中，人们看到许多有关熊的形象资料：商代玉器中，有坐熊造型，有熊头鸟身的造型；西周玉器中，也有大批的熊造型；商周后的玉器，有作为重要仪式礼器使用的双熊首玉佩、熊龙玦、熊龙璧等。 那么熊与龙实为一体吗?叶舒宪在提出熊图腾的同时，也没否认龙形象在中华文明中的地位。在他看来，熊与龙恰恰是一体的。他表示，长久以来龙一直被认为是虚构出来的动物，而熊龙一体，恰恰能解释龙的起源。 红山牛河梁女神庙出土过一对玉龙，学者们通常认为这对龙的形象源于猪，而近年孙守道、郭大顺等考古学者却提出“熊龙”说，他们的理由是：这类龙的头、吻、眼和耳的形状，特别是其项无鬃，并不符猪的特征；而其短立耳，圆睛，却与熊的特征相似。 与双“熊龙”相应，牛河梁第十六地点积石冢还出土有双熊首三孔玉器。从后来对红山文化遗址的考古发掘中，人们还发现了一些龙型文物，从中可明显看出：其头是熊头，其身体卷曲，像一个圆圈，嘴咬住尾巴。叶舒宪说：“照这个
中西方文化中对龙的解读的差异 对现代中国人来说，龙的形象更是一种符号、一种意绪、一种血肉相联的情感，“龙的子孙”、“龙的传人”这些称谓，常令人们激动、奋发、自豪。龙的文化除了在中华大地上传播承继外，还被远渡海外的华人带到了世界各地，在世界各国的华人居住区或中国城内，最多和最引人注目的饰物仍然是龙。因而，“龙的传人”、“龙的国度”也获得了世界的认同。龙是中国人的独特文化创造、观念创造、符号创造。“龙的精神”是中华民族的象征，是中国五千年伟大历史的象征，是崛起的伟大中国人们勤劳、勇敢、不屈不挠、大胆创造、诚信和谐的立于世界民族之林的精神。 中国龙的起源，可以追溯到八千年前。在漫长的远古岁月中，它曾作为先民们与神沟通的工具而存在，担负着村落的兴衰。它的形象被广泛应用于祭祀器皿，承担起天神代言人的角色。人们还用泥沙土石在田里制成龙的形象，以此求雨。 姑且把巫术与宗教因素撇开，龙的起源与原始图腾信仰也能找出不少联系。图腾，源于印地安语，原意是“他的亲属”或“标记”。原始氏族，对周遭的自然物象知之甚微，这样，他们就凭借着猜测，认定有那么一种具有超凡主宰能力的物种，它与降雨息息相关，控制着世界的秩序，而他们，又与这种特定的物种有着亲缘关系，因此，他们将这种动物作为本氏族的象征和保护神，并将其取名为龙，遂自称为“龙的传人”。据古代文献记载，中国是有不少氏族曾以龙为图腾的，从远古时期黄帝、炎帝的子孙到尧、舜、禹的族人，以至再后来的吴国、越国的子民。这些关于龙的神话虽已经过后人的修改和加工，但仍然涵载了当时的历史背景。公元前约26世纪，黄帝和蚩尤在涿鹿掀起大战，传说中，黄帝派出了“应龙”参与对战，应龙是一种可以掌管风雨，长有翅膀的巨龙。 在中国神话里，龙到底长一个什么样子，似乎没人能说得清。在宋代，古人明确提出了一个龙的形象： “角似鹿、头似驼、眼似兔、项似蛇、腹似蜃、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛”。到了当代，龙的形象可塑性更强，在卡通、电影中扮演着不同的角
描写龙的句子 1、龙是非常神奇的动物，是中华民族的象征。数千年来，龙的影响延伸到中国文化的多个领域，深深融入中国人的生活之中。 2、龙是中国古代神话的四灵之一。龙是水神，水中行走是龙的拿手好戏；龙又是天神，腾飞云天是龙的看家本领。 3、龙的故乡在中国，龙从九州大地上腾空而去，于是，大地上留下了龙口、龙门、九龙坡。华夏民族，有着龙的精神、龙的气魄。 4、有的刻着两条龙龙尾缠绕，两头相对含花。 5、他肩膀宽阔，身材高大，结实得像一堵墙似的。 6、来到舞龙的现场，只见龙有细长的胡须、长长的舌头，嘴里还有一个黄色的球，它的脸是银白色，全身基本上是青色的，这也难怪它的名字叫：青龙。 7、有的刻着两条龙龙头相碰，呈八字型，嘴里吐着水花。 8、其“角似鹿头似驼眼似兔项似蛇腹似蜃鳞似鱼爪似鹰掌似虎耳似牛，口旁有须冉，颌下有明珠，喉下有逆鳞”能腾云行水，护佑一方，是吉祥之物。 9、龙是中国神话中的一种善变化、能兴云雨、利万物的神异动物，传说能隐能现，春风时登天，秋风时潜渊。又能兴云致雨，为众鳞虫之长，四灵之首，后成为皇权象征，历代帝王都自称为龙，使用器物也以龙为装饰。 10、龙的形象也在先秦各代得以长足发展，由杂多而整合，由粗简而
趋美。 11、上下数千年，龙已渗透了中国社会的各个方面，成为了一种文化的凝聚和积淀。因此，龙成为了中国的象征、中华民族的象征、中国历史的象征! 12、龙是古人对天道的理解、对身外众生的敬重，没有错；说龙是人天相通，人和大自然风雨与共甘苦同行的产物，更没有错。因此，我们说龙的精神，也就是与天和谐的精神。 13、龙，在中国的神话与传说中，是一种神异动物，具有蛇身、鳄首、蜥腿、鹰爪、蛇尾、鹿角、鱼鳞、口角有须、额下有珠的形象。 14、他下嘴巴蓄着一撮四寸长的山羊胡子。 15、在世界的东方有一条巨龙，人们正驾驭着它腾空飞速前进。这条龙美丽，皎洁，那便是中国。中国人具有龙的精神，龙的气魄。16、在十二生肖中我最喜欢的动物就是龙。我原以为龙是真实存在的，到了今天，我们学习了《龙的传人》这一课，我才知道他只是中华民族远古时期崇拜的图腾。还有它集九种动物特点于一身：“角似鹿，头似牛，嘴似驴，耳似象，鳞似鱼，须似人，腹似蛇，足似凤。”所以我喜欢它。 17、它们体态矫健，龙爪雄劲，似奔腾在云雾波涛之中。 18、龙不仅是中华名族历史的见证，而且是中华名族凝聚力量的见证，也是中华名族进取精神的象征，所以我喜欢它。 19、长江从三峡大坝上奔涌而下，那是龙在轰鸣；列车在京九线上呼啸而过，那是龙的身影；西昌基地火箭直冲云霄，那是龙在飞腾；“嫦
Dragon能否表示龙 ———对民族象征物跨文化传播的试验性研究Ξ 葛 岩 秦裕林 摘 要:以西方历史上颇多负面描述的dragon来表示中国龙,是否会干扰中华民族正面形象的跨文化传播?利用心理测试和内容分析方法,本研究发现:(1)虽西人对dragon有更多的负面 特征认知,但实验条件下,美国被试对dragon与中国被试对龙的态度均为中性;(2)在复杂传播 环境中,因问题框架、动机和意愿等因素影响,被试可能使用特征认知之外的多种信息,导致态 度大幅度偏离实验建立的基线。发现显示,在不同的传播环境中,决策者采取不同的信息搜索策 略,以实现旨在满足动机的态度重建。因此,就民族象征符号的传播效果而言,符号本身的特征 不是问题的关键,它象征的对象是什么、在什么样的传播情境中执行其象征功能才真正重要。 关键词:跨文化传播 民族象征物 龙 信息搜索策略 态度重建 作者葛岩,艺术考古学博士,上海交通大学媒体与设计学院教授(上海 200240);秦裕林,认知心理学博士,浙江大学心理与行为科学系兼任教授(杭州 310027)。 我们必须把作为一个事物而说的词,和作为具有含义而使用的词划分开来。不然,我们势将陷入谬误,例如:“人是一个种,苏格拉底是一个人,因而苏格拉底是一个种。” ———伯特兰?罗素①词语的意义在于人而不在于词语本身。 ———拉里?萨姆瓦② 1.背景与问题 从史前到当代,部族、民族、国家或文化体都会拥有某种象征物,对内凝 Ξ 葛岩兼职的深圳大学传媒与文化发展研究中心,秦裕林任职的卡内基-梅隆大学心理学系为本研究提供了许多便利,特此致谢。卡内基-梅隆大学安德森(J.R.Anderson)教授、匹兹堡大学许倬云教授和我们讨论过选题与方法;许教授还拨冗阅读了本文初稿。北京大学侯猛博士和段映红副教授、上海交通大学徐剑和阎峰副教授分别提供过建议或参考资料。卡内基-梅隆大学吉安(Pat Guann)先生、深圳大学学生窦亚南、张晗、卢嘉杰、严丽娜、何俊涛、文炳森和上海交通大学学生邓西雅曾协助测试,其中,何俊涛主持了测试III。此外,匿名评审人对本文初稿提供了建设性意见,特此一并致谢。 试验性研究(pilot study)指利用小规模便利样本所做的有初步测试性质的研究。其目的是消除研究程序、测试方法等方面可能存在的问题,为最终的研究做好准备。参见R.Wimmer,J.Dominick, M ass Media Research:A n I nt roduction,Belmont,CA:Wadsworth,1991,p.65. ① 伯特兰?罗素:《西方哲学史》(上),何兆武等译,北京:商务印书馆,1963年,第574页。引用时对 译文略做调整。 ② 拉里?萨姆瓦:《跨文化传通》,陈南等译,北京:三联书店,1988年,第63页。
中国龙文化解读 编者按今年春节前，中共中央文明办和国家旅游局联合公布了“提升中国公民旅游文明素质行动计划”的统一标志。该标志由汉字“文”、龙、长城等元素构成，其对龙的阐释是：“龙的形象象征了中国悠久的文化历史，具有亲切感，易于传播；动态的龙，表达了全民行动，投入到提高旅游文明素质行动计划中来。” 春节中，在古老的神州大地上，春潮般到处涌动着一行行舞龙队伍，是那么的红红火火，昂扬奋进，鼓舞人心。 今年的“两会”上，甘肃省政协副主席周宜兴委员提出：全世界华人都认同自己是“龙”的传人，但关于“龙”文化还没有一个令中国乃至世界信服的说法，建议启动中华文明探源工程，发掘并研究“龙”文化的根。 为此，我们特请中华龙凤文化研究中心主任庞进先生撰写本文，供大家参考，研究。 中国龙起源于新石器时代早期，经过七八千年的发展、演变和升华，已成为海内外华人普遍认同的中华民族的广义图腾、精神象征、文化标志和情感纽带——这是我对“龙文化”的一个整体认识。 对中国龙“承古”的职能，人们已看得很清楚，几乎没有争议；而对中国龙“开新”的职能，人们或重视不够，或表示怀疑。我在这里提出中国龙的“扬弃”、“淘汰”、“新建”问题，旨在说明中国龙不仅能“承古”，而且能“开新”——古老神奇、丰富多彩的龙文化能够伴随着中华民族前进的脚步，认知过去，关怀当下，瞩望未来。 面对源远流长、博大精深、内容极为丰富的中国龙文化，生活在21世纪历史时空中的我们，应该传承、弘扬哪些内容？清理、淘汰哪些内容？创建、新增哪些内容呢？让我们从源头梳理起—— (一)传承、弘扬：融合龙、福生龙、奋进龙 龙的形象是融合的。宋代人郭若虚提出了“龙有九似”说，即：角似鹿、头似驼（马）、眼似兔（龟）、项似蛇、腹似蜃、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛。其实，龙的取材对象远远不止这9种，鳄、蜥蜴、猪、马、熊、鲵、象、狗、羊、蚕、鸟类，以及云雾、雷电、虹霓、龙卷风、古动物化石等等，都不同程度地参与了龙的融合。
我看中国的龙文化 从古到今，在中国的社会生活中，龙有着重要的地位和影响，按习俗来说“龙”是中国最神圣的动物神，这是我们祖先臆造的一种神奇的动物形象，它构成了我们这个古老民族的思想意识、典章制度、生活习俗和文化艺术上的一大特色。如今，它作为中国形象的一个标志而为人们所普遍熟知和认同。同样，在中国文化中，龙文化也是中国传统文化的重要的组成部分，龙文化已渗透到社会生活的方方面面。 自古以来，对于“龙”的概念，人们众说纷纭，莫衷一是。《尔雅翼?释龙》中说：“龙：角似鹿，头似驼，眼似鬼，项似蛇，腹似蜃，鳞似鱼，爪似鹰，掌似虎，耳似牛。”从对龙的这种“九似”描述来看，虽然龙的各个局部部位都能在自然界中找到其相应的原型，但这诸多的原型所组成的整个龙体在自然界中却是从来没有存在过的动物，这说明龙是一种经地人为后天加工的、人们臆想出来的动物形象。那么，中国先人为什么臆造出这么一种非自然演化而来的动物形象呢？以至于，龙崇拜是怎样形成的？ 《说文》中指出：“龙，鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋风而潜渊。”查阅资料中知道，从正史到民间神话，三皇、五帝、圣哲、天子、神祖皆为“感龙而生”，这个“龙”其实意指男根，对“龙”的崇拜其实就是对生殖的崇拜。闻一多先生认为：作为中华民族象征的“龙”，其形象以蛇为主干部分，再加上鹿角、鱼鳞等物，而蛇就是对男根的形象刻画，“龙”总是吞云吐雾，喷淋降雨，这是对男根在生殖过程中的射精原形的表现。在原始社会，保证本民族的生存繁衍无疑是每个民族的最大任务，生殖崇拜的意义不言而喻。龙崇拜，或者说生殖崇拜的形成，这无疑与我国历来以农耕为主要生产方式有关。我国国土的大部分适合于农耕生产，而农耕就需要大量的劳动力，“不孝有三，无后为大”，保证人口的繁衍成了每个宗族的首要任务。“龙”成为了人心目中的神，而对“龙”的崇拜外在表现为崇拜祖先的祭祀活动、龙舟、龙船等各种崇龙的活动。其中崇祖的祭祀活动占主导地位，“祖”字的原型就是男根，祖先崇拜的实质也是生殖崇拜。生殖崇拜一直是我国历代王朝倡导的意识形态，“这种祭神、敬祖的崇拜制度，在长达两千年的封建社会中虽有所增删，但总的框架变化不大，它形成了上层以天子为中心的祭天地、敬祖宗、祀百神的献祭崇拜活动，一直延续到清王朝的覆灭。”（石衍丰《试析中国传统神学的三大宗教意识》）中国龙文化，上下数千年，源远流长。龙是中国的象征，中华民族的象征、中华文化的象征；龙的影响渗透到了中国社会的各个方面，龙的文化也已波及了文化的各个层面，成为一种凝聚和积淀。龙文化既体现了华夏祖先们的生殖崇拜思想，也表现了后世华夏人民继承和发扬的精神。对每一个炎黄子孙来说，龙的形象所代表的并不仅是一种崇拜、一个符号，还代表着一种意绪、一种骨肉相连的情感！而龙文化的影响，除了在神州大地上传播继承外，还以此为国家的一项特征向国外人民宣传，同时远渡海外的华人也将龙文化带到了世界各地，使龙文化的精髓遍布世界的各个角落。 中国的龙文化，时至今日，仍延绵地对中华民族产生着巨大的作用。其中，龙的精神是龙文化的主要组成部分，它是中国人心中的图腾；是世世代代的中国人民前进的动力；是人们美好的向往。它蕴含着团结、吉祥、欢乐、力量和腾飞，是华夏各民族紧密团结的象征。 中国文明史连绵不断的原因，主要是顽强的民族意识所决定，民族意识的重要因素，是民族的心理素质和传统文化。传统文化内容很多，其中儒家文化、道家文化是不可忽视的内容，与此同时，汉文字和龙文化在民族发展史上，也一直起着纽带作用。从远古时代起直到如今，龙文化随着民族的形成和发展贯穿始终，一直是活跃在五千年文明古国的文化中。中国龙文化，渗透在各个民族，从帝王阶层到广大民间，从天文到地理，从正史到野史，从雕刻绘画到诗词歌赋，从各类建筑到器皿衣着，从语言词汇到传说故事，从祭祀到节庆，无不打着龙文化的烙印，可以说古往今来，龙文化覆盖了神州大地，形成了民族心理素质不可或缺的一部分。炎黄子孙以自称“龙的传人”、“龙的子孙”而激动、自豪、奋发，“龙的传人”不可
.我国古代传说中的神异动物，身体长，有鳞，有角，有脚，能走，能飞，能游泳，能兴云降雨。 龙是中国神话中的一种善变化、能兴云雨、利万物的神异动物，传说能隐能显，春风时登天，秋风时潜渊。又能兴云致雨，为众鳞虫之长，四灵（龙、凤、麒麟、龟）之首,后成为皇权象征，历代帝王都自命为龙，使用器物也以龙为装饰。《山海经》记载，夏后启、蓐收、句芒等都“乘雨龙”。另有书记“颛顼乘龙至四海”、“帝喾春夏乘龙”。前人分龙为四种：有鳞者称蛟龙；有翼者称为应龙；有角者称虬龙；无角者称螭龙。 对现代中国人来说，龙的形象更是一种符号、一种意绪、一种血肉相联的情感，“龙的子孙”、“龙的传人”这些称谓，常令人们激动、奋发、自豪。龙的文化除了在中华大地上传播承继外，还被远渡海外的华人带到了世界各地，在世界各国的华人居住区或中国城内，最多和最引人注目的饰物仍然是龙。因而，“龙的传人”、“龙的国度”也获得了世界的认同。龙是中国人的独特文化创造、观念创造、符号创造。“龙的精神”是中华民族的象征，是中国五千年伟大历史的象征，是崛起的伟大中国人们勤劳、勇敢、不屈不挠、大胆创造、诚信和谐的立于世界民族之林的精神。 在早期，古人对大多自然现象无法做出合理解释，于是便希望自己民族的图腾具备风雨雷电那样的力量，群山打了那样的雄姿，像鱼一样能在水中游弋，像鸟一样可以在天空飞翔。因此许多动物的特点都集中在龙身上，龙渐渐成了：骆头，蛇脖，鹿角，龟眼，鱼鳞，虎掌，鹰爪，牛耳的样子，这种复合结构，意味着龙是万兽之首，万能之神。 古籍记述其形象多不一。一说为细长有四足，马首蛇尾。一说为身披鳞甲，头有须角，五爪。《本草纲目》则称“龙有九似”，为兼备各种动物之所长的异类。其名殊多，有鳞者谓蛟龙，有翼者称应龙，有角者名螭龙，无角名虬。小者名蛟，大者称龙。传说多为其能显能隐，能细能巨，能短能长。春分登天，秋分潜渊，呼风唤雨，无所不能。在神话中是海底世界主宰（龙王），在民间是祥瑞象征，在古时则是帝王统治的化身。 《太上洞渊神咒经》中有「龙王品」，列有以方位为区分的「五帝龙王」，以海洋为区分的「四海龙王」，以天地万物为区分的54名龙王名字和62名神龙王名字。唐玄宗时，诎祠龙池，设坛官致祭，以祭雨师之仪祭龙王。宋太祖沿用唐代祭五龙之制。宋徽宗大观二年(1108年)诎天下五龙皆封王爵。封青龙神为广仁王，赤龙神为嘉泽王，黄龙神为孚应王，白龙神为义济王，黑龙神为灵泽王。清同治二年(1863年)又封运河龙神为「延庥显应分水龙王之神」，令河道总督以时致祭。在《西游记》中，龙王分别是∶东海敖广、南海敖钦、西海敖闰、北海敖顺，称为四海龙王。 龙王神诞之日，各种文献记载和各地民间传说均有差异。旧时专门供奉龙王之庙宇几乎与城隍、土地之庙宇同样普遍。每逢风雨失调，久旱不雨，或久雨不止时，民众都要到龙王庙烧香祈愿，以求龙王治水，风调雨顺。 考古专家认为，早期的龙就是一种头上带角的蛇，是一种纯粹的爬行动物；而有些人则认为，龙最初形成地，龙头很像猪，龙身则与蛇身相同；还有人指出，龙是由鳄鱼蜕变而成的。 关于龙的起源，在经历了长期的研究和考证，人们终于取得了一个较为一致的共识：龙是多种动物的综合体，是原始社会形成的一种图腾崇拜的标志。 考察龙，首先要弄明白，究竟什么是其基调、主干或主体原形。简单概括一下，就是从龙一出现的初期，一直延续下去，恒定不变，而且是构成龙的主体部分，缺了它，龙就不成其为龙，这才是龙的基调、主干或主体原形。在龙的身上，倘若抽去了蛇的躯体，那龙便不再存在了。龙变来变去，头有时像鳄鱼，有时又像马；它的脚有时像蜥蜴足，有时又像狗爪；唯有蛇的修长的身子从未变过。远古，崇拜蛇的氏族部落很普遍。蛇有很强的生命力，正符合原始先民的愿望。蛇对人又有很大的威胁，尤其是毒蛇，能致人于死命，使人畏惧。《山海经》中各式各样的神，有不少便是蛇身或龙身。蛇本身便具有多民族性，用现代话语，便是那时的蛇崇拜，很有群众基础，以它作为龙的主体，这种民族大融合的标志，即使被兼并者也愿意接受。中国龙的正式形成，大概开始于夏禹时期，禹巩固了在中原的地位以后，以蛇结合其他部族图腾而创造龙的社会条件已成熟。龙是适应国家的出现而被造就的。因为蛇崇拜的覆盖面大，以蛇作龙的主体，能得到炎黄后裔南北各民族的认同。龙是多元文化的结晶，一旦形成，便牢固树立了它作为中华民族象征的权威地位。 龙的传说——二郎逐蹇龙： （广元县）又二十里为神宣驿，即古筹笔驿也。相传武侯出师驻此。……神宣驿者，世传二郎神持剑逐蹇龙过此，故名。