陕西省自学考试汉语言文学专业本科毕业论文
浅析《西游记》中猪八戒的形象
目录
一、猪八戒形象与其他几个主要人物形象的比较 (4)
二、猪八戒形象的性格特点 (7)
（一）贪婪且自私 (7)
1. 贪财 (7)
2. 贪色 (8)
3. 贪吃 (10)
4. 贪睡 (11)
（二）愚笨且聪明 (12)
（三）好笑与荒诞 (13)
1.猪八戒的名字 (13)
2.猪八戒的模样 (14)
3.猪八戒的武器 (14)
4.猪八戒的变化 (15)
5.猪八戒的言行 (15)
6.猪八戒的理想与面对的现实 (16)
三、猪八戒形象意义及社会价值 (16)
参考文献 (19)
浅析《西游记》中猪八戒的形象
内容摘要：《西游记》是我国古代的四大文学名著之一，作者吴承恩主要是通过唐僧、孙悟空、猪八戒、沙和尚四人前往西天取经的故事，以诙谐幽默、讽刺夸张的笔调，讲述有关取经的神话传说，赋予了作品以独特的艺术风格。本文从猪八戒形象与其他几个主要人物形象的比较、猪八戒形象的性格特征、猪八戒形象的现实意义及社会价值三个方面对猪八戒的形象进行了分析。
关键词：《西游记》猪八戒性格特征现实意义
《西游记》是我国古代的四大文学名著之一，作者吴承恩主要通过唐僧、孙悟空、猪八戒、沙和尚四人前往西天取经的故事，以诙谐幽默、讽刺夸张的笔调，讲述有关取经的神话传说，赋予了作品以独特的艺术风格。
猪八戒是《西游记》中一个既简单又复杂的人物形象。说他简单，是说他的个性赤裸裸地暴露，如水晶一般呈现在人们面前；说他复杂，是说这个形象矛盾重重，呈现出多层次的二律背反，让人难把握其根柢。但是这个形象却刻画的非常好，是书中最具人性化的一个形象。在书中猪八戒是一个喜剧形象，他的憨厚老实，有力气，也敢与妖魔斗争，是孙悟空第一得力助手。但是他满身毛病，如好吃，好占小便宜，好女色，怕困难，常常要打退堂鼓，心理老想着高老庄的媳妇；他有时爱撒个谎，可笨嘴拙腮的又说不圆；他还时不时的挑拨唐僧念紧箍咒，让孙悟空吃点苦头；他甚至还藏了点私房钱，塞在耳朵里。
他的毛病实在多，这正是小私有者的恶习。作者对猪八戒缺点的批评还是很严厉的，但有时却是善意的。他并不是一个被否定的人物，因此人们并不厌恶猪八戒，相反却感到十分真实可爱，是一个接近现实生活的艺术形象。
一、猪八戒形象与其他几个主要人物形象的比较
作为一部以诙谐性为主要艺术特色的浪漫主义神话小说，《西游记》中创造出众多栩栩如生的艺术形象。猪八戒是作者吴承恩在这部作品中着力塑造的一个喜剧典型。在他的身上既有人的吃苦耐劳、憨厚率直的品质也有人们自私贪婪的本性，还有神仙的超强本领及猪的形体特征、猪的习性。猪八戒的艺术形象充分的将人性、神性、猪性完美结合于一体。按照中国传统的思想观点，猪八戒在人们的心目中并不是一个很光彩的形象：有人说他是一个地地道道的农民，也有人认为他更像是一个市井无赖。的确，在他的身上，确实存在太多太多的缺点和不足。他往往意味着懒惰、丑陋、蠢笨等等。但是，对于这一人物形象，人们对他还是喜爱有加的，且在现在看来，人们对他的喜爱程度可以说超过了对《西游记》中的其他人物。为什么人们会如此呢？这就在于猪八戒身上更接近人们的现实特色，在他的身上可以发现我们普通人的影子，闪烁着人性的光彩。憨头憨脑的模样、笨嘴拙鳃的长嘴巴，贪吃好喝的大肚皮、圆圆滚滚的身形，天生就是一副喜剧的胚子，怎能不招人喜爱？猪八戒以其的独特人物形象走进读者的观赏视野，让人感受到其独有的艺术魅力。应该说，猪八戒是作者
吴承恩在这部作品中着力塑造的一个封建社会市民的代表形象，他所具有性格特征的是：贪财、好色、好斤斤计较；但是他又不失纯朴天真；安于现状，偷懒散漫，且又不畏艰辛，勇敢坚强；他并不是一个孙悟空式的英雄，只是一个实实在在、平平凡凡的人。
可以肯定的是，当猴哥冲锋陷阵在最前面的时候，猪八戒一定会坚定不移地紧随其后，同样的勇往无前。一个小人，一个贪生怕死的宵小之徒，为什么会被激励起这样的斗志呢？对于这个问题，我还是愿意用榜样来回答。这时候的猪八戒就更让人觉得可爱和难能可贵。孙悟空对猪八戒的偏爱与照顾显而易见，一有出成绩或者露脸的机会就拉上猪八戒一同前往，而让沙和尚看堆儿。按说猪八戒和沙和尚的武功水平都是半斤八两，而且沙悟净比猪八戒那可是要老成稳重得多，为什么孙悟空在选择战友的时候先选择猪八戒呢？
沙悟净这个人本是玉帝身边的人，所谓伴君如伴虎，玉帝眼皮子底下办事，他深知要处处小心谨慎。怎奈，防不胜防，还是打碎了玉帝的瓷瓶而被贬下界。应该说，沙悟净犯的错误并不是原则性的，顶多算作不够谨慎、细致，被贬下界其实是很冤的。所以，当沙和尚成为唐僧的徒弟后忠厚诚恳，任劳任怨的性格更加表现得淋漓尽致。但是，沙悟净太冷静，城府太深。他见过大世面，甚至目睹过当年孙悟空打闹天宫的“壮举”，他太知道在领导面前应该保持一个什么样的姿态最安全。毛猴子的恃才傲物，猪八戒农民作风里的不拘小节，在沙悟净眼中完全就是胡闹。
在猪八戒和沙悟净两个人中，孙悟空选择了性格、脾气更加相投的二师弟。当战斗没有胜算，需要深入虎穴之时，孙悟空一般都是独自前往；只有胜负大势已定，局面控制在手中时，孙悟空才会领着看似没有城府的猪八戒一起去领功；而沙悟净这个同志平时表现得太完美了，从来不让领导操心，工作兢兢业业，他这种四平八稳会让孙悟空嫉妒又恐惧。孙悟空是性情中人，猪八戒也是，可沙悟净不是。沙悟净可能曾经是，但他被贬下界后就不再是了。当菩萨点化他去保护唐僧取经时，沙悟净表现得可比猪八戒当初要虔诚得多，沙悟净知道，自己的机会来了。
猪八戒在讨人喜欢时自有他的一套办法，而且办事比沙和尚懂得人情世故，才去有后面去花果山请回孙悟空这一段来。在去不去请孙悟空，谁去请这个问题上，沙僧选择将包袱推给猪八戒。他认为，孙悟空和唐僧都在气头上，请他回来可能两面得罪人；当然也可能出现好的结果，但是这样冒风险的事情，尤其是可能得罪领导，这种事情坚决不能干。猪八戒的想法是，还是先去花果山探探孙悟空的虚实，顺便还能吃点水果。两种不同性格的人，当然选择了两种截然不同的处理办法。沙和尚的原则是宁可不干事，也不犯错误。猪八戒的选择是，看看情况再说。
二、猪八戒形象的性格特点
（一）贪婪且自私
1. 贪财
众所周知，西行一路八戒是很贪财爱物的，而这一性格特征正是人类原始本性的体现。他是一个行脚僧，且名为八戒，却有着凡夫俗子的习性，这也正是这一艺术形象中人性的体现。西行路上，他挖空心思的为自己偷攒私房钱，看到富贵的人家就心痒，得到赏赐的黄金白银就第一个跑去接，但是值得肯定的是他虽贪却贪而不夺。
第三十八回，孙悟空以有宝贝为名骗他到井底背国王尸身，他听说有宝贝就耐不住心痒，接下了这桩活儿。其实，在作者的叙述中我们不难看到猪八戒这样做只不过是为自己将来的衣食考虑，并不是大肆掠取财富。出家人又素以勤俭为本，视财富为草芥，可猪八戒所到之处，只要有便宜，他就要千方百计的沾一沾，早已经将唐僧“五荤三厌”的教导抛到九霄云外去了。八十五回，灭法国的国王因杀生过多自感罪孽深重，要拜唐僧为师，八戒听言，“有何贽见之礼”；九十四回，天竺国公主抛绣球选中唐僧为驸马，国王取出黄金十锭、白银二十锭聊表订亲礼时，八戒早已按捺不住去接了。更让人觉得可笑的是八戒还给自己偷攒私房钱。七十六回，孙悟空假冒鬼差无常要取八戒的性命，他终于招供在左耳朵眼里藏着四钱六分的私房。这段故事几乎是家喻户晓，很多人把它当作茶余饭后的笑话讲。可公平的说，猪八戒攒这四钱六分的私房也实属不易，用他自己的话讲“是从牙缝
儿里抠出来的”。他自从做了和尚，有些善信的人家斋僧，见他食肠宽大，称钱便给得多些儿，日积月累，才零零碎碎凑到了五钱，攒了这些私房，他也舍不得买了嘴吃，想留了买匹布做件衣服，此目的却与唐僧、悟空、沙僧相比，又让人觉得龌龊。
说到私房，它是中国古代旧式家庭的产物。在旧式家庭中，兄弟同居，称各自的住室为私房。这私房小家私的积蓄，便是所谓的私房钱。在旧式家庭中，家政家财全由家长主理。这种家庭经济是不允许有私房积蓄的。私房积蓄被“离心离德”，因为这一行为是破坏家庭经济的祸根。出于这种家庭观念，不攒私房钱才是一种美德。而在现代社会，旧式的家庭已经被新的兄弟分居的家庭形式取代，但私房钱的现象仍然存在，猪八戒虽只攒了四钱六分的的私房钱，却代表了社会发展的一种普遍现象，代表了人类的基本生活状况。但是，从辩证法的角度来看，八戒之所以想得到那些财物，是他作为一个普通的劳动者，认为那是劳动所得，尽管表现的有点贪心，却不曾巧取豪夺。
2. 贪色
贪恋女色是猪八戒最为难堪的“伤疤”，但这只是一种本能，一种意念，芸芸众生中又在有几个是不近女色的呢？猪八戒西行一路，只要一见年轻漂亮的女子，哪怕是妖精变的，他都会在口中不停的喊着“女菩萨”，心也不停的想着“女菩萨”。但是，他的好色不同于西门庆的淫邪无度，他唯一娶过的女人是高翠兰，却没有对她邪恶动粗，相反，他显得很温柔体贴，这也正是女性喜欢猪八戒的原因。
猪八戒西行一路，“色心未泯”，却始终没有真正的破过色戒，在高老庄他虽然掳过高翠兰，却没有强占她；七十二回，他看到化为美女的七个蜘蛛精在濯垢泉淋浴戏耍，便化为鲇鱼在七个蜘蛛精的腿裆里乱钻了些时候，却并未与她们乱性。因此，可以说他的好色，只不过是旷夫的寡人之疾，与那些男盗女娼相比，倒显的可爱许多。
在中国传统的伦理观念里，男女关系方面的污点是英雄所极力避免的，在《西游记》这部作品中，唐僧是金禅子转世，既有禅心又有戒律，不好女色，而猪八戒则是个色胆包天的主，他曾为天界的天蓬元帅时就因好色，调戏月宫仙子嫦娥，被玉帝罚入凡界，错投了猪胎，却依然不改本性。取经路上，他不论见了神、人、妖，只要是美女都会两眼发直，寸步难行。然而，我们应该肯定的是他虽贪，却贪而未淫。
猪八戒好色，很多时候让读者忍俊不禁。在天竺国，她看见前来捉拿玉兔的嫦娥，竟情不自禁，跳在空中，拦住嫦娥仙子说道：“姐姐，我与你是旧相识，我要和你耍子儿去耶”。他也因为贪恋女色而吃过不小的苦头。三十二回“四圣试禅心”，八戒连菩萨变的母女四人都想要，结果被掉在树上一整夜，吃了一场大苦。猪八戒贪恋女色，见了白骨精生的俊俏就动了凡心，跑了个猪颠风。更为荒唐的是在女儿国见了女王后“忍不住嘴角流涎，心头撞鹿，一时间骨软筋麻，好像雪狮子见火，不觉得化去也”，并且发起疯来要留下来和女王做夫妻。
八戒千方百计的想接近女色，但是他那蒲耳扇，大长嘴的模样实
在是很难吸引美女的注意，倒是唐僧很得众美女的青睐。这时，八戒不停的冒出些“酸话”，五十五回，唐僧被蝎子精摄去一夜，八戒便有了歪念：“放！放！放！我师傅这一夜倒浪！浪！浪！”妒嫉艳羡之情溢于言表。
辩证地讲，猪八戒贪色，追根朔源，与他生存的时代有着密切的关系。当时统治阶级穷奢极欲，八戒正是在这一特定的社会背景之下生存的，因此这一性格特征又很具时代性，同时也是普遍的存在。
3. 贪吃
吃是人类生存的基本需要。猪八戒是人类群体中的一分子，吃也是他的本能。有人说猪八戒的吃是可怕的，可是作为一个正常的人，吃饱肚子是理所当然的，况且猪八戒又有他特殊的理由——猪的形体特征，因而食肠宽大，而且对于行脚僧而言，斋饭是很难添饱肚子的，这样看来，他的吃并非是真正意义上的“贪”，而仅仅是为了添饱肚子而已，也不是可怕的了。
西行一路，猪八戒最为挂念的就是吃了。若有斋饭吃，他便高兴，否则便吵吵嚷嚷的。当他看到寇员外家的“饭菜般般甜美，件件磬香”便一碗一碗地吃将起来，七八个仆人上菜都有些忙不过来。在万寿山，他见两个童子吃人参果，他就怂恿孙悟空去偷，却连味道来不及尝就吞了下去，后又与悟空、沙僧二人争，以致于泄露了机关。四十七回，他因为吃得多而被陈家庄的仆人称之为“磨转砌的喉咙，着实又光又溜”。
但是，猪八戒的贪吃，是贪而不择食，是贪而不挑。八十回中作者借高太公的口说出他“食肠却又甚大，一顿饭要吃下三五斗米，早间点心也得百十个才够，喜得还吃素”的特点；五十四回，取经一行在西凉女国光禄寺东阁就宴，八戒把那些五花八门的菜肴“一骨辣吞了个罄尽”。取经路上对八戒最有吸引力的字眼就是“斋”、“吃”，他常常嚷着“斋僧不饱，不如活埋”。实际上，八戒在取经路上经常忍饥挨饿，因此，只要有吃的，他就不放过任何一次机会。食欲是人生存的本能，人类满足自己的食欲最基本的方法就是填饱肚子，在这一角度上我们可以看到八戒的吃也非贪，而是实际情况的需要。直至成了正果之后如来封他做了“净坛使者”，才让他不愁斋饭了。
4. 贪睡
睡觉是人最基本的生理需要，是自然是生理反映，而八戒由于他是形体特征，对睡眠显得很是贪婪。他只要瞌睡一上来，哪怕是天大的事也要丢在脑后。让他去化斋，他钻在草丛睡觉；让他去巡山，他也偷懒睡觉；说声睡，甚至连打仗也顾不得，大战黄袍怪时，他诈称出恭，撇下沙僧不管，自己一头钻进草丛里睡觉，只留着半边耳朵在外面听梆子响，结果沙僧被捉了去。在整部作品中，处处都见得八戒的贪睡，客观地说这是他生理的需要，然而作为一个人如此的贪睡是迟早要被社会所淘汰的。睡眠是有时间限制的，八戒却对取经这般的不负责任，随时随地倒头就睡，这是我们该抨击的。
贪婪的基础是自私，八戒的这一性格与孙悟空的大公无私形成了
鲜明的对比。在比丘国悟空要救那些落难小儿的性命，八戒却认为“是多管闲事”，是“把别人家的棺材抬到自己家里来哭”，打仗时他自己不冲锋陷阵又怕别人抢了头功。悟空三打白骨精时他又几次三番的在耳朵根子本来就软的唐僧面前说谎、进谗言，嫉妒悟空，怂恿唐僧把他赶走，悟空因妖孽未除而不肯离去，他又以小人之心度人，诬蔑悟空是想分几件旧衣破帽才走。如果说作者对猪八戒的贪婪的讽刺带嘲笑、带几分善意的话，那么对他自私自利的性格的批判则是严肃认真的。
（二）愚笨且聪明
八戒有着憨头憨脑的傻样，面对财食女色，他常常迷失了本性，憨态尽显，丑态百出。四圣试禅心之时，他丑态百出，显现了固有的愚笨。在整个作品中，几乎所有的人都叫他“呆子”、“夯货”，他自己也承认自己“呆”、“夯”。唐僧派他去巡山，他偷懒睡觉，被悟空变化的啄木鸟啄了一下，他以为是被妖怪戳了一枪；后来又把三块青石当作唐僧、悟空、沙僧，独个儿一问一答的演习谎话。作者津津乐道地给我们展示了八戒的种种憨态，诸般洋相，在调笑式的揶揄中将八戒的性格特征突现得淋漓尽致。但是我们不能因此而认定他是愚笨的，事实上，正如唐僧所说“那呆子虽是心性愚顽，却只是一味蒙直”。的确，在夯笨外衣的笼罩之下，八戒也显得淳朴率直，聪明伶俐。
“智激美猴王”，八戒充分的利用自己的身体特征来做文章，他拿自己的丑态来开涮并大大夸张之。他善于察言观色，见机行事，聪
明的用激将法，让美猴王去救落难的唐僧。四十七回，取经一行至通天河时，河水浪涛滚滚，深浅莫测，孙悟空都觉得束手，而八戒却想到了用鹅卵石抛在当中，若水溅出来，是浅，若是咕嘟嘟沉下去有声，是深。这种主意也只有八戒才能想出。作品之中处处都可见八戒虽心性愚顽，却只是一味蒙直。
纵观猪八戒，他虽丑陋无比又反以为美，憨厚老实又爱耍小心眼，整个形象具有浓厚的喜剧色彩。他在作品中显得既荒唐滑稽又可笑可恨且率直可爱。唐僧在三个徒弟中对猪八戒比较宽容偏爱，可是八戒却在唐僧落难后第一个嚷着分行李散伙，这一切都具有浓厚的喜剧笔调，而且也具有普遍意义，这一形象是来自于人民内部的，带有芸芸众生的人性优点及弱点的形象，是迎合大众文化的形象。
（三）好笑与荒诞
古希腊哲学家亚历克斯多德《诗经》说："喜剧是对于比较坏的人的摹仿，然而，坏，不是指一切恶而言，而是指丑而言，其中一种是滑稽。滑稽的事物是一种某种错误或者丑陋，不致引起痛苦或伤害。”正是因为如此，猪八戒形象的表里不符、内外不一、荒谬怪诞、矛盾百出才令人忍俊不禁。这种戏剧性色彩主要体现在一下五个方面：
1.猪八戒的名字
所谓八戒，即佛教徒必须遵守八条戒律。准确来说，应该称为八戒一斋。八戒是：不杀生，不偷盗，不淫，不妄语，不饮酒，不着华
鬓香油涂身，不歌舞观听，不坐卧高广大床。猪八戒具有凡夫俗子的贪吃贪睡贪财贪色和懒惰的习性。虽然号为八戒，实际上什么也戒不了，这既与客观现实即他错投猪胎有关，又是人性的体现，更是受他自身特点所决定的。
2.猪八戒的模样
猪八戒长的猪头人身，书中第八回写他“卷脏莲蓬吊搭嘴、耳似蒲扇显金睛，獠牙锋利如钢锉、长嘴张开似火盆”。猪八戒相貌丑陋，生的长嘴大耳朵，脑后一溜鬃毛，身体粗糙怕人，头脸就像个猪的模样，又有腾云驾雾和变化的本领，是猪与人和神的综合体。猪八戒相貌丑陋，长长的嘴巴、大大的耳朵，胖大臃肿的体态，加之猪的贪吃、好睡、懒惰的特点都集中在一人的身上，而且吃像特别夸张，睡觉更是不分场地，使得这种“呆”、“夯”的特征不断制造出喜剧效果。贪吃贪睡、笨拙等又都符合猪的生活习性。
3.猪八戒的武器
猪八戒的九齿钉耙虽然是个宝物，可孙悟空说这耙是做园工筑地种菜的，沙僧也说“看你那个锈钉耙，只好锄地与种菜”，一路上更有很多妖怪嘲笑猪八戒的钉耙，锄地用耙子尚可，但充当武器就充满戏谑意味，增添了许多喜剧色彩。
4.猪八戒的变化
猪八戒有三十六般变化，但也不能随心所欲，只能变一些笨重的东西。如只能变山、变树、变石块、变土墩、变懒象、变个猪、变水牛、变骆驼。书中第四十七回“真个变过头来，就也象女孩儿面目，只是肚子胖大，朗伉不像”，需要悟空帮忙才变成轻巧的小女孩儿，让人发笑。他是猪精式的人，作为猪精，他虽外貌丑陋，但本领高强。把动物的姿态强加在人上，生性笨拙的不协调性，也是他独有的可爱之处。
5.猪八戒的言行
猪八戒丑陋无比又反以为美，蠢笨无能而又自作聪明，憨厚老实又爱耍小心眼，具有浓厚的喜剧色彩。在取经路上这样艰难的情况下，他还偷偷攒下私房钱。取经途中，猪八戒不断犯错误，又不断改正错误，并常常自食其果。怕孙悟空抢了头功，前去助阵败下陈来，却躲进草丛睡大觉，即滑稽荒唐，又可笑可恨，有着其直率可爱的一面；巡山化斋时，在平顶山对着石头编造谎言，自以为滴水不漏却被孙悟空当场揭穿；猪八戒主动驮悟空去水底，想跌坏悟空却反被捉弄。唐僧在三个徒弟中对猪八戒比较偏爱宽容，可猪八戒却多次在唐僧被擒以后，嚷着要分了行李散伙，丝毫不把师傅的性命安危放在心上，与美猴王所说的“一日为师，终身为父”的豪言壮语形成强烈的对比。明明长得一脸猪相，猪八戒却常说：“粗柳簸萁细柳斗，世上谁见男儿丑“、”丑便丑，奈看，再停一时就俊了”、“人才虽俊其实不中用。
我丑自丑，有几句口号儿：虽然人物丑，勤紧有些功”，“我们丑是丑却都有用”。
6.猪八戒的理想与面对的现实
猪八戒的理想是过上普通老百姓那种“男耕女织乐井田”的生活模式。从根本上说，猪八戒参与取经是一种人生的无奈，他更愿意过高老庄的小农生活。因为在猪八戒身上有着强烈的“入赘情节”，时刻想过上稳定的小生产者生活。加入取经队伍后，作为欲望很强的自身与出家成为和尚的身份，是水火不相容的。猪八戒基本没有宗教信仰，因为他是一个俗人，只追求现实的、当下的人生享乐而不相信未来。猪八戒饭量很大，却没有孙悟空化斋本领大，时常忍饥挨饿；色心未泯，却没有唐僧的英俊容貌，一路上入赘的梦想全部以破灭告终；偷懒耍滑却受到师徒三人的大骂和歧视，所以吃尽了苦头的猪八戒经常发牢骚要散伙回到高老庄。理想和现实所产生的矛盾不仅闹出了许多的笑话，更放大了猪八戒身上的可笑之处，使人忍俊不禁。最后被如来佛祖封为净坛使者成就了正果，标志着充满矛盾性格的猪八戒经过苦难的磨砺，终于戏剧性的战胜自己，完成了人性、神性和动物性的完美统一。
三、猪八戒形象意义及社会价值
猪八戒是取经队伍中的一个喜剧性人物，他勤劳、朴实、善良、在高老庄招亲，代替老丈人家“扫地通沟、搬砖运瓦、筑土打墙、耕
田耕地、种麦插秧、创立家业”。在“百里荆棘岭，他精神抖擞，挥筢开山”，在作战时还相当勇敢，有时还想立功。他屡遭妖魔擒拿，去从没有低头屈服过，总是“骂了又骂，嚷了又嚷”。作者写了他的这些优点，但更多的也写了他的缺点。做事缺乏坚定性，自私而好贪小便宜，好色而“禅心不定”，害怕困难而贪图安逸，好进谗言，经常进行报复，诸如此类，都与西行取经的行为本质相驳，与孙悟空的形象形成鲜明的对照，完全是孙悟空艺术形象的一个反衬人物，但猪八戒这个人物并不可憎，且十分可笑，还夹着些许可爱。这体现了吴承恩作为一个人文主义者浓郁的人情味，作为人性欲求象征的猪八戒最终被安排修成正果，人性的自然欲求得到正视和关爱，诚如书中说出的:"师傅常时疼我爱我，念我蠢夯护我。”
自宋以来，“存天理，灭人欲”为程朱理学倡导。人的各种欲求长期处于被压抑克制状态，《西游记》以一系列的艺术手法和创作方法，塑造了猪八戒这一艺术形象，作者并未对其加以猛烈的批判，而是代以宽容的轻嘲，代表着作家的人性意识开始觉醒，人的需求更多的得到关注与关怀。当代弗洛伊德之后最具有影响力的以为心理学家马斯洛创造了“自我实现”心理学理论，将人的需要从低到高划分出如下层析：一、胜利的需要、饥渴等；二、安全的需要：感到安全，有保障，无危险；三、归属与爱：和别人亲近，为团体接纳，有归属；
四、自尊：成就能够胜任，获得赞美和赏识；五、认识、审美的需求：知道、了解及探究、对称、程序及美。猪八戒这一人物形象，正是暗合这一理论将人的需要划分的各级层次。首先，八戒是人类基本生理
需求的象征，人生大欲，饮食男女。作者以夸张的手法对八戒的贪欲进行了大力的渲染；其次，八戒要有安全感，感到危险时，会自然的逃逸，知道妖怪不是对手，或有孙悟空这个得力靠山在身边相助，也会抡起钉耙，奋勇向前；其三，八戒渴望归属与爱，在唐三藏没等来时，沙僧和龙马只知道潜伏水底等候，八戒不同，要做高家的上门女婿；其四，只要吃饱喝足，适度表扬，他人奉承，众人赏识，八戒也不甘人后，抖擞精神打斗妖怪；其五，更难得的是，面对连大圣都束手无策的荆棘岭和七绝山，八戒利用自己特有的本领，昼夜辛苦，独自赢得了这场“苦功”和“臭功”，体现了自身的价值。通过猪八戒这个喜剧形象的刻画，作者在劝谕人们：在追求真理，达到理想，取得事业成功的过程中，应当克服自身的一些弱点，猪八戒便是人们在这个过程中自身弱点的一个象征。
《西游记》通过神话的形式写佛教徒经历九九八十一回磨难到达西天取回“三藏真经”这个故事，象征着人们在追求崇高理想，坚持真理，取得事业成功的过程中，应当报有坚定的信念，不断克服自身弱点，而猪八戒艺术形象正体现出了这一点。他是集自私，懒惰，贪吃，等很多缺点于一身的“猪”，却也通过九九八十一次的磨难最终成就正果。可以说猪八戒这一人物形象被人们所广泛接受，正是人们对自身认识日益深入的一个结果。只要有制度的约束(佛法天规），善意的规劝（菩萨、三藏），还有理智的看护（悟空），具有不同层次要求的人类终会成就正果，实现自己的人生理想。
参考文献
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⑦徐青云，试论《西游记》中的讽刺艺术[J]，江西广播电视大学学报，2005
年1月
浅析猪八戒形象的多彩性 摘要：《西游记》是我国古代的四大文学名著之一，作者吴承恩主要是通过唐僧、孙悟空、猪八戒、沙和尚四人前往西天取经的故事。以讽刺、幽默、浪漫的笔调，渲染有关取经的神话传统，赋予了作品以独特的艺术风格及作品中各具特色人物形象。本文从猪八戒形象与其他几个主要人物形象的比较、猪八戒形象的独特魅力、猪八戒形象的象征意义等方面对猪八戒的形象进行了分析。 关键词：《西游记》，猪八戒，贪，色形象色彩 在作品中，猪八戒这个人物具有独特的思想意义和美学意义。他与孙悟空和唐僧各据三角形的一个角，构成了鲜明的对比，互相映衬，相得益彰。他与孙悟空都是用浪漫主义手法精心塑造出的非现实人物，正如谢肇浙所说，孙悟空是“意之神”，尽管他躁动不安，但总是在追求一种崇高的精神境界，其间难免走弯路，但只要加以引导约束，就能达到至高至纯的人生境界。而猪八戒则是“意之驰”，表现了对现实的生活享受的向往，安于现状，不求上进。这两种心态，都不利于人生境界的提升。但与躁动的“心猿”相比，猪八戒身上常常体现出的消极情绪，更不利于人生境界的提升。因为前者毕竟是一种推动力，而后者则多是一种制动力。两者都基于传统文化的深厚土壤。孙悟空更多地体现了传统文化中的积极因素，如不畏艰险，勇往直前，不达目的绝不罢休的气概，这种宗教献身主义精神是积极的，与传统文化中的积极人生理想是一致的，给人以昂扬向上的力量，因此他是一个英雄主义的角色。但猪八戒则较多地体现了传统文化中的消极因素。这是一个享乐主义的典型。这是小农经济下劳动者的共同特点。他既拥有这类人的美德，也具有这类人的毛病。 猪八戒形象的象征意义及社会价值。猪八戒是取经队伍中一个喜剧性人物。他勤劳、朴实、善良，在高老庄招亲，代替丈人家“扫地通沟，搬砖运瓦、筑土打墙、耙田耕地、种麦插秧、创家立业”。在“百里荆棘岭，他精神抖擞，挥钯开山”，他作战有时还相当勇敢，有时还想立功。他屡遭妖魔擒拿，却从没有低头屈服过，总是“骂了又骂，嚷了又嚷”。作者写了他的这些优点，但更多的是写了他的缺点。做事缺乏坚定性，自私而好贪小便宜，好色而“禅心不定”，害怕困难而贪图安逸，好进谗言，经常进行报复。如此等等，都与西行取经相悖，与孙悟空的形象形成鲜明的对照，完全是孙悟空的一个比衬人物。但猪八戒这个人物并不可憎，而是十分可笑，还有几分可爱，这体现了吴承恩作为一个人文主义者温馨的人情味。作为人性欲求象征的猪八戒最终被安排修成正果，人性的自然欲求得到正视和关爱。诚如书中借八戒口中说出的：“师父常时疼我爱我，念我蠢夯护我。” 自宋以来，“存天理，灭人欲”为程朱理学倡导。人的各种欲求长期处于被压抑克制状态。《西游记》以艺术形式，塑造了猪八戒这个欲求的形象，作者并未加以猛烈的批判，而是代以宽容的轻嘲，人性开始觉醒，受到关怀。当代弗洛伊德之后最具影响力的一位心理学家马斯洛创造了“自我实现”心理学理论，将人的需要从低到高划分出如下层次：一、生理的需要、饥渴等；二、安全的需要：感到安全，有保障、无危险；三、归属与爱：和别人亲近，为团体接纳，有归属； 四、自尊：成就能够胜任，获得赞美和赏识；五、认知、审美的需求：知道、了
猪八戒形象分析范文 猪八戒是吴承恩所作《西游记》中登场的虚拟角色。又名猪刚鬣，法号悟能，浑名八戒，是唐僧的二徒弟，会三十六天罡变，所持武器为太上老君所造、玉皇大帝亲赐的上宝沁金钯(俗称九齿钉钯)。猪八戒前世为执掌天河八万水军的天蓬元帅。《西游记》中各路神仙基本借鉴了正统道教神仙录，由高老庄一集猪八戒提及可见，猪八戒的前世天蓬元帅即是水神天河宪节。下面是给大家的猪八戒形象分析，希望对大家有所帮助! 猪八戒形象分析 还记得，小时候待在家里看电视剧版《西游记》，令我印象最 深的，不是精通72变的孙悟空，不是崇尚道德、礼仪，博爱而坚韧 的唐僧;不是任劳任怨的沙和尚，而是那整天被孙悟空称为“呆子”“夯货”的猪八戒，他时常让我捧腹大笑。而接触到书版《西游记》，他给我的快乐也如当年，我想，如果没有猪八戒这个角色，西游记就没那么好玩了，没那么老少皆宜了。因此，猪八戒这个形象的塑造可谓《西游记》的一大成功之处。 提起猪八戒，我们的脑海里总会浮现出一摞的贬义词：好吃懒做、油嘴滑舌、贪婪自私，比如在妖怪面前说漏嘴、消极怠工、看见师傅被妖怪抓了就赶忙分家，给孙悟空添了不少麻烦，这样的形象，我们为什么讨厌不起来呢? 原因多种多样。猪八戒虽贪吃，但他并不挑食，什么都吃，在 第67回中，他“不分生熟，一涝食之，却上前拱路”，又说“只是
身体变得大，肚肠越发达，才好干事”，可见，他追求的不是食物的精致，而是填饱肚子，俗话说，“民以食为天”，这样的要求不算过分;他虽贪色，看见个漂亮女子就兴奋难抑，哪怕她们是妖，第72回他变做个鲶鱼精，戏弄蜘蛛精，沉溺于美色，但他还没到淫乱的地步，打蜘蛛精的时候毫不省力气，顶多是“色心未泯”，再加上还有菩萨、师傅、师兄的监督，他也不敢放肆;他虽然贪财，但并未强取豪夺，第38回，孙悟空声称井下有宝贝，让猪八戒去捞，他乖乖地卖力去捞，还有一些讨取奖赏的情节，那是一个劳动者对报酬的渴望;他虽然懒怠贪睡，但并不苛求环境，给他个草窝他就能安然入眠。归结起来就是，作者虽然把猪八戒塑造成了一个“四贪”人物，但都点到即止，没有把他的缺点扩大化，渲染读者的厌烦情绪，有时候脑海里构想出猪八戒的场景，还觉得挺有趣的。 与“四贪”对应的，是猪八戒的“四无”。猪八戒没有英俊的外貌，他渴望“入赘”，偏偏长了个不讨喜的模样，化为泡影。他有着猪的外形，甚至长得比猪还丑陋，唐僧介绍“我那徒弟姓猪，法名悟能八戒，他生的长嘴獠牙、刚鬃扇耳，身粗肚大，走路生风”，师徒四人足迹遍及数国，每到一方国土，猪八戒都得收敛外貌，以免惊吓群众，行者道：“把那个耙子嘴，揣在怀里，莫拿出来;把那蒲扇耳，贴在后面，不要摇动，这就是收拾了。”猪八戒没有孙悟空上天入海的本领，不能四处结交神仙，还时不时犯错误，比如在石头面前编谎，还惨被戳穿，最后只能自食其果，安安分分取经。猪八戒没有化斋的高超技能，还挨过饿;没有坚定的信仰，走完取经路实属不易，
猪八戒形象分析论文 摘要：《西游记》是具有浓郁象征意味的神魔小说的代表作，而猪八戒则是作者吴承恩在这部作品中着力塑造的一个喜剧典型。在他的身上既有人的吃苦耐劳、憨厚率直的品质以及贪婪自私的本性，又有神的本领，同时还有猪的形体特征，这充分的体现了作者把人性、神性、猪性的完美结合。本文力图通过对猪八戒这一喜剧典型的人性的揭示，使人们对这一典型的文学艺术形象有一个再认识。 关键词：猪八戒形象分析 中图分类号：I206.2 文献标识码：A 《西游记》是我国一部具有浓郁象征意味的神魔小说的代表作。在这部作品中作者吴承恩着力塑造了孙悟空、猪八戒等一系列的典型形象，猪八戒是作品中喜剧典型的代表。在他的身上作者赋予了独特的美学意义，同时也赋予了他人性、神性、猪性，是人、神、猪的完美和谐的结合体。 曾经有人说在《西游记》中，孙悟空与猪八戒的形象的我们现实生活中的真、善、美与假、恶、丑的对比，这样的观点似乎很具片面性。猪八戒是一个喜剧典型，他虽然外表丑陋常常被人们看作笑料，却有着其独特的美学价值。喜剧的笑是艺术，它的生命就是笑，笑是喜剧之所以成为喜剧的关键，也是人类区别“是”与“非”，“美”与“丑”的标准。而在喜剧中，美是间接的被肯定的，一般认为正面而具有某些缺点的形象，他的特点就是幽默、就是讽刺性喜剧的美学特征。艺术美是基于生活美的，它不限于生活美，同时也包括生活丑。而猪八戒的形象正是作者将生活中的丑加以典型化和审美化之后，使他成为美的事物的对立面，经过艺术美与丑的冲突和斗争，从而将美与丑的事物展现在我们读者面前，通过对美的肯定达到对丑的否定，这样才使得猪八戒的丑具有强烈的艺术美的效果。 按照中国传统的观点，猪八戒在人们的心目中并不是一个好的形象。他往往意味着懒惰、丑陋、愚笨等。但是对于这一形象，千年来，人们还是很喜爱的，并在一定的程度上人们喜欢他超过了喜欢孙悟空，而且最近几年更是兴起了猪八戒热，有电视剧《春光灿烂猪八戒》、《福星高照猪八戒》，电影《阳光灿烂猪八戒》等等，这都充分说明猪八戒是非常受宠的。为什么人们如此的喜爱他呢？这归根结底是由于这一形象闪烁着人性的光辉。他：憨头憨脑的傻样，拙嘴拙腮
《西游记》猪八戒人物形象分析 学生姓名：胡少平指导教师：王老师 内容摘要：《西游记》是吴承恩所著，被明代人所称为“四大奇书”之一，是传统积累型小说，且它是最不露集体创作的痕迹，小说的作者以自己的风格完全溶解了前人对唐僧取经故事所提供的艺术材料，使小说的内容和形式都烙上了独创、属于他的个人风格的印记。《西游记》具有浓郁象征意味的神魔小说的代表作，而猪八戒则是作者吴承恩在这部作品中着力塑造的一个喜剧典型。在他的身上既有人的吃苦耐劳、憨厚率直的品质以及贪婪自私的本性，又有神的本领，同时还有猪的形体特征，这充分的体现了作者把人性、神性、猪性的完美结合。本文通过对猪八戒这一古型文学艺术形象的内涵和意义有更加全面和更加深刻的认识。 关键词：猪八戒形象分析特点 《西游记》是我国一部具有浓郁象征意味的神魔小说的代表作。在这部作品中作者吴承恩着力塑造了孙悟空、猪八戒等一系列的典型形象，猪八戒是作品中喜剧典型的代表。在他的身上作者赋予了独特的美学意义，同时也赋予了他人性、神性、猪性，是人、神、猪的完美和谐的结合体。 曾经有人说在《西游记》中，孙悟空与猪八戒的形象的我们现实生活中的真、善、美与假、恶、丑的对比，这样的观点似乎很具片面性。猪八戒是一个喜剧典型，他虽然外表丑陋常常被人们看作笑料，却有着其独特的美学价值。喜剧的笑是艺术，它的生命就是笑，笑是喜剧之所以成为喜剧的关键，也是人类区别“是”与“非”，“美”与“丑”的标准。而在喜剧中，美是间接的被肯定的，一般认为正面而具有某些缺点的形象，他的特点就是幽默、就是讽刺性喜剧的美学特征。艺术美是基于生活美的，它不限于生活美，同时也包括生活丑。而猪八戒的形象正是作者将生活中的丑加以典型化和审美化之后，使他成为美的事物的对立面，经过艺术美与丑的冲突和斗争，从而将美与丑的事物展现在我们读者面前，通过对美的肯定达到对丑的否定，这样才使得猪八戒的丑具有强烈的艺术美的效果。 按照中国传统的观点，猪八戒在人们的心目中并不是一个好的形象。他往往意味着懒惰、丑陋、愚笨等。但是对于这一形象，千年来，人们还是很喜爱的，并在一定的程度上人们喜
试析《西游记》中猪八戒的形象特征 作者：徐娅娟导师：陈海燕 作为中国四大名著之一的《西游记》，是一部伴随着我们中国几代人的成长具有浓郁的象征意味的神魔小说的代表作，塑造了众多神仙妖怪，个个活灵活现，形象鲜明，其中最有特点、最有趣的当属猪八戒了。猪八戒在小说中是仅次于孙悟空的第二主人公，作者在塑造这一人物形象时，费尽了不少心机，用了不少笔墨，令人玩味无穷。小说里说猪八戒本是天宫里的天蓬元帅，只因酒后调戏嫦娥仙子而被贬入凡间，误投猪胎，以致变成了长耳朵、大肚子、猪嘴巴的一副模样。虽然猪八戒有着这样一副难堪的外貌，但是在〈〈西游记〉〉中，猪八戒无疑是最为读者所喜爱的一个喜剧式的人物。吴承恩在塑造这一人物形象时，赋予了他更多人的普遍世俗人的性格特点，从而使他成为一位具有双重人格的喜剧人物。他贪好女色、贪吃、贪财、贪睡贪安逸等性格特点无不给读者留下了很深的印象。由此，我们可看出在在“猪八戒”这个艺术形象中所体现出来的喜剧性和现实性。猪八戒以其独特的神、猪、人形象走上了文人案头，走进了读者视野，让人感受到真正意义上的生命所发出的强大的人格魅力。猪八戒也顺理成章的成了中国神话人物中具有永恒艺术魅力的典型。猪八戒这个人物应属于活泼、开朗型，他率直风趣，见识短浅，呆得可爱，特别是在好女色、贪吃、贪财、贪睡贪安好逸四个方面给人留下了难以磨灭的印象，下面我就从猪八戒的四贪方面一一作个浅谈。 一、猪八戒西天取经一路上的贪婪表现是人物最大的个性特点：
1、好色：“色胆如天叫如雷“是猪八戒的自供状。猪八戒的好色，在第二十三回中“三藏不忘本，四圣试禅心”片段中，显得尤为突出。猪八戒因贪恋四圣化变的母女四人的富贵与美艳，听其丈母娘的话言：用一方手帕，顶在头上。遮住脸，来撞天婚，结果左辄撞不着，右也撞不着，东扑抱着柱科，西扑摸着板壁，前来蹬着门扇，后去汤着砖墙，磕磕撞撞，跌得嘴肿头青，也没抓到一个姐姐。当场出尽了丑，现尽了洋相，还又试穿姐妹们编织的珍珠锦汗衫儿，被那母女四人又一次捉弄，也受了一顿皮肉之苦。作者参赛过一系列的心理描写，来表现他的急情好色。例如“那猪八戒闻得这般富贵，这般美色，他却心痒难挠；坐在那椅子上，一似针戳屁股，左扭右扭的，”；“你看那猪八戒，眼不转睛，淫心紊乱，色胆纵横。”等等见了白骨精生得俊俏，就动了凡心，跑了个“猪癫疯”。在第二十一回“女儿国唐三藏奇遇”中老猪看到女王后“忍不住口嘴流涎，心头撞鹿，一时间骨软筋麻，好便似雪狮子向火，不觉得都化去也。” 并发起疯来要留下来和女王做夫妻。在《西游记》一书中九十五回，猪八戒在众目睽睽之下，他见了霓裳仙子动了欲心，抱住说：“姐姐，我与你是旧相识，我和你耍子儿去也。”贪恋女色是猪八戒最为难堪的“伤疤”，也经常成为孙悟空取笑他的把柄。虽然作者对猪八戒这种追求尘世享乐、没有高远目标的人生态度给予否定，但客观上却达到了另一种效果，他将一个在追求受人尊重的世俗目标过程中努力实现自我的普遍人的形象描绘得入木三分、淋漓尽致。 2、贪吃：我们都知道，猪八戒如何贪吃，一则由于他吃相之蠢，不论食物的好坏和软硬，都一个劲儿地吞，从来不嚼一嚼，品一品，猪八戒
《西游记》猪八戒人物形象分析 内容摘要：《西游记》是吴承恩所著，被明代人所称为“四大奇书”之一，是传统积累型小说，且它是最不露集体创作的痕迹，小说的作者以自己的风格完全溶解了前人对唐僧取经故事所提供的艺术材料，使小说的内容和形式都烙上了独创、属于他的个人风格的印记。《西游记》具有浓郁象征意味的神魔小说的代表作，而猪八戒则是作者吴承恩在这部作品中着力塑造的一个喜剧典型。在他的身上既有人的吃苦耐劳、憨厚率直的品质以及贪婪自私的本性，又有神的本领，同时还有猪的形体特征，这充分的体现了作者把人性、神性、猪性的完美结合。本文通过对猪八戒这一古型文学艺术形象的内涵和意义有更加全面和更加深刻的认识。 关键词：猪八戒形象分析特点 《西游记》是我国一部具有浓郁象征意味的神魔小说的代表作。在这部作品中作者吴承恩着力塑造了孙悟空、猪八戒等一系列的典型形象，猪八戒是作品中喜剧典型的代表。在他的身上作者赋予了独特的美学意义，同时也赋予了他人性、神性、猪性，是人、神、猪的完美和谐的结合体。 曾经有人说在《西游记》中，孙悟空与猪八戒的形象的我们现实生活中的真、善、美与假、恶、丑的对比，这样的观点似乎很具片面性。猪八戒是一个喜剧典型，他虽然外表丑陋常常被人们看作笑料，却有着其独特的美学价值。喜剧的笑是艺术，它的生命就是笑，笑是喜剧之所以成为喜剧的关键，也是人类区别“是”与“非”，“美”与“丑”的标准。而在喜剧中，美是间接的被肯定的，一般认为正面而具有某些缺点的形象，他的特点就是幽默、就是讽刺性喜剧的美学特征。艺术美是基于生活美的，它不限于生活美，同时也包括生活丑。而猪八戒的形象正是作者将生活中的丑加以典型化和审美化之后，使他成为美的事物的对立面，经过艺术美与丑的冲突和斗争，从而将美与丑的事物展现在我们读者面前，通过对美的肯定达到对丑的否定，这样才使得猪八戒的丑具有强烈的艺术美的效果。 按照中国传统的观点，猪八戒在人们的心目中并不是一个好的形象。他往往意味着懒惰、丑陋、愚笨等。但是对于这一形象，千年来，人们还是很喜爱的，并在一定的程度上人们喜欢他超过了喜欢孙悟空，而且最近几年更是兴起了猪八戒热，有电视剧《春光灿烂猪八戒》、《福星高照猪八戒》，电影《阳光灿烂猪八戒》等等，这都充分说明猪八戒是非常受宠的。
论《西游记》猪八戒的戏剧价值 人们一谈到《西游记》就会不知不觉地想到猪八戒。猪八戒是中国人民心目中的开心果，开谈不说猪八戒，纵谈《西游记》是枉然。猪八戒为什么具有这么大的艺术魅力呢?这一直是人们在探讨的问题。本着"百花齐放，百家争鸣"的方针，我们试图从猪八戒形象演变、时代性、喜剧性及其美学意义几个方面探求这一形象的真谛所在，以就教于海内外《西游记》的研究专家、学者及爱好者。在我国古代长篇神魔小说《西游记》中塑造的诸多栩栩如生的人物形象中，最能吸引人眼球的莫过于师徒四人中的大师兄孙悟空了，其他的三个人物也就没有孙悟空那么吸引大众的目光了。猪八戒在大家的头脑中似乎只是笑料而已，人们对于猪八戒研究往往只从文学方面、民俗学方面去分析，而对于这个形象的社会意义缺少应有的关注。在《西游记》中，猪八戒所蕴含的社会意义丝毫也不比孙悟空差，甚至在某些方面远远地超过了他的大师兄。很可惜人们在探讨这个形象时，往往多了些因循，少了些创新。多注意了他的表面，少了些对这个形象内在的社会意义的挖掘。本文力图对猪八戒形象的再探索，来对他所代表的我国封建社会晚期的由农民向市民过渡的这个形象，进行一个初步的认识。其中有些看法不免揣陋，惟望诸方家予以批评、指正。 一、传统的认识 传统的观点多认为，猪八戒这个形象是我国封建社会小生产者的典型代表，是依着农民的模子刻画出来的，在他的身上有着农民的一切缺点和优点。到了今天持这种观点的人仍比比皆是，现简略摘要如下： “正如林庚先生在《西游记》漫话中给孙悟空的‘侠士’定位一样，我给猪八戒下了一个‘农民’的定义。虽然有些牵强……猪八戒身上浓厚的农民性格和农民特有的精神面貌，也确没有丝毫的吝啬于当时农民的展现给我们面前。也正如陈文新先生在西游记在《西游记与民俗文化》一文中指出猪八戒的皈依佛门，离开高老庄，意味着农民生活的结束和和尚生涯的开始，也就是说八戒的生活角度发生了变化。再衣着上八戒不再是农民而是和尚，然而在意识上没发生任何变化，仍然是农民。”①“农民主要靠经验认识世界，猪八戒特别善于认死理，处处表现出一种阿Q式的经验主义，最足以说明他是一个农民。”“猪八戒在高老庄做了几年农民，他的思维，智慧，都带有深刻的农民痕迹”②(《〈西游记〉与民俗文学》)。在小说中，他常常是孙悟空耍笑的对象，这正是初入城市的农民常受市民嘲笑的现实的反映。从这一点上看，《西游记》是站在城市立场上的，它的叙述立场与《金瓶梅》相近，而与《水浒传》的否定城市迥然不同。…… 也正是因为上面的观点中认定了猪八戒是代表了封建社会中农民的形象，或者亦如有人所谈的八戒是市民眼中的农民的形象，所以八戒身上的那一切的特征。都被看成了农民身上的缺点。于是，猪八戒的食肠宽大，好吃、懒做、好色、贪财好色、爱占小便宜、耍小聪明、贪生怕死、，低俗等等都被天然的转换成一般的农民的缺点，也正如上文所谈到的猪八戒身上的那些浓厚的以农民性格和农民特有的精神面貌，也确实“没有丝毫吝啬的展现在我们面前”。 真的是上面所谈到的这样吗？我认为不是。猪八戒的形象确是代表了小生产者，但返观《西游记》的其它农人形象，和猪八戒形象的由来，我并未见到作者就把批评、讥刺、那怕是一种善意的矛头单纯的指向农民。如果在行文中简单的把封建社会的小生产者和封建社会的农民划等号，则未免失之太偏了。纵观封建社会，小生产者及具有这种意识的人其范围又 ①陈文新《〈西游记〉与民俗文学》 ②陈文新《〈西游记〉与民俗文学》
引言 《西游记》是我国家喻户晓的四大名著之一，它以其丰富曲折的情节，栩栩如生的人物性格以及独特的风格，深受广大人民群众的喜爱。该著作主要以唐僧师徒四人去西天取经为线索，以路途取经的各种磨砺为活动中心，从各个人物心理，语言，地方风情等细节处以此展开，从而塑造从了许多众人周知的艺术形象。 “西游记”中的主要形象之一，也是其中的领导者唐僧，其形象主要描述他缺乏主见，优柔寡断；其中人物色彩极为浓厚的孙悟空，主要描述他有勇有谋，充满智慧；默默无闻的形象沙和尚主要描述他的忠厚老实，默默奉献。而其中在描述猪八戒形象时，描写得最多的就是他的贪吃懒做、贪财好色等。但本文作者认为：在描述猪八戒各种性格特征的时候，不仅仅是刻画他的贪吃懒做和好色，而更多的是从其形象中体现出来的文化内涵以及其形象的社会价值。因此本文首先分析猪八戒的性格特征，然后从其特征中反映出一个富有喜剧色彩、充满文化意蕴、折射人生哲理的丰富人物形象。 1.猪八戒外貌特征 2.猪八戒性格特点 2.1好吃、懒做 2.2 贪财、好色
2.3 憨厚、率直 3. 猪八戒艺术形象及价值 3.1猪八戒喜剧色彩 猪八戒形象的戏剧性集中体现在下列几个方面： 第一、猪八戒是猪头人身，是猪与人的综合体。第二、人物形象语言、行动的矛盾。第三、猪八憨实是有爱耍小心眼。第四、蠢笨无能有爱自作聪明、丑陋无比还反觉得美。第五、动物性与人性的完美结合。他性格中的这些喜剧性因素毫无疑问疑问是属于人的。作者以轻松的揶揄的心情来写这个他喜爱的角色。我经常在想，作者在写这个人物时，恐怕自己也经常忍俊不禁。他对这个人物的态度，是对一个心爱的顽童，看着他调皮捣蛋，时不时的闯些自己也收不了摊的祸。真是“最喜小儿无赖”。平顶山上巡逻，他偷懒贪睡，又欲编谎骗人。作者以妙趣横生的喜剧性笔法着意地加以描写。孙悟空变成的啄木鸟在他长嘴上啄了一下，他大叫妖怪，抡起钉钯，像堂．吉诃德与风车战斗一样。等到发现是啄木鸟，又自作聪明地猜测是鸟儿把自己的嘴错认为枯树找虫吃。后来又把三块青石当作唐僧悟空和沙僧三人，进行编谎预演。作者对他的这些类似于顽童的恶习给予了善意的嘲笑。他在作品中编造的谎话，除了义激猴王外，从没有成功过，都是让人一眼就可识破的小把戏，因此又显出他的憨厚的一面。正是这种憨厚老实和他自以为聪明过人而力图表现之间的不协调，构成了他喜剧性格。从不接受教训，因此笑话也不断。
猪八戒的形象分析 摘要：猪八戒是神魔小说《西游记》中着力塑造的一个喜剧人物，是唐僧西天取经不可缺少的人物。作者在塑造这一人物形象时，运用了神话式的浪漫主义创作手法，构成其猪面人身的荒诞性，同时又赋予了他更多人性，使之成为猪神人“三位一体”的整合形象。本文力图从新的角度出发，重新审视猪八戒的缺点，并通过挖掘他身上的闪光点以及对这一喜剧典型进行分析，使人们对猪八戒这一形象有一个新的认识。 关键词：猪八戒; 形象; 贪吃; 贪睡 《西游记》是我国四大名著之一，也是一部具有浓郁象征意味的长篇神魔小说。《西游记》中塑造了许多栩栩如生的人物形象，其中最引人注目的当然要数英勇善战的孙悟空，而猪八戒也称得上是家喻户晓的人物了。 猪八戒是神？是猪？还是人？这得从他的来历说起。猪八戒原本是天庭玉皇大帝手下的天蓬元帅，由于喝醉酒调戏嫦娥仙子而被玉皇大帝逐出天界，投胎到人间，没想却误投猪胎，所以生得一副猪的模样，因而也继承了猪的习性：贪吃、贪睡、懒惰等。后来经观音菩萨点化，猪八戒被唐僧收为徒弟前往西天取经。在取经途中，他的好色、自私等习性与吃苦耐劳、忠诚老实等品质又毫无保留地展现在我们面前，这些无疑是在人身上表现出来的特性。因此，猪八戒既具有神的法力与神通，又有猪的特点，更有人的习性，严格地说，他是神、猪、人的结合体。 在人们心目中，猪八戒并不是一个好的形象，大家往往把他与“懒惰”、“丑陋”、“愚笨”等不好听的词汇联系在一起。然而，对于这一形象，人们却讨厌不起来。尽管在猪八戒身上有着这样或那样的缺点，却依然赢得人们善意的笑声，容易为人们所理解与接受，他给人一种亲切感。人们对猪八戒的喜爱，甚至在一定程度上超过了孙悟空，特别是在现代越来越受人们欢迎，仅以猪八戒为主题的电视剧或电影就拍了好几部，如《天上掉下个猪八戒》、《喜
论猪八戒的人物形象 摘要：《西游记》是我国第一部神魔小说。而猪八戒则是作者吴承恩在这部作品中着力塑造的一个喜剧典型。猪八戒的理想是过上古代普通老百姓那种"男耕女织乐井田"的生活模式。在他的身上既有人的吃苦耐劳、憨厚率直的品质以及贪婪自私的本性，又有神的本领，同时还有猪的形体特征，这充分的体现了作者把人性、神性、猪性的完美结合。本文通过对 猪八戒这一喜剧典型的人性的揭示，使人们对这一典型的文学艺术形象有一个再认识。猪八戒率性而为，张扬个性。猪八戒：代表人的阴神，所以他才贪财、贪色、贪吃、贪睡、贪名、贪利，但是往往什么事都缺不了猪八戒。 关键词：猪八戒、形象、贪吃贪睡、猪头人身 一、猪八戒形象的特征 猪八戒在西游记里普通人的化身，他唠叨埋怨和他的思想有关，他并不想去西天取经，只想在自己的家里陪着老婆，孩子好好的过日子。正因为如此，他在取经的路上碰到不如意的事就想要唠叨埋怨，老是想着散伙回家。而且他还有自己的私心，自己的小算盘，有好吃的了再没吃之前还想前师父师兄，但再没吃够的情况下，又会将师父师兄的那份也全吃了。在取经的路上孙悟空老是捉弄他，因为他比较好玩，他喜欢美色，贪图享乐，竞耍一些小聪明，而且能够吃苦耐劳，什么脏的活，不好干和差事全都给他做。而沙僧是一个没有生活情趣，非常木讷，只懂得忠心护主的一个随从。在《西游记》中猪八戒身上既有神的本领和神通，还有猪的贪吃贪睡的特点，更有人的吃苦耐劳、憨厚率直的品质和自私、好色及懒惰的习性，是颇受大众喜闻乐见的一个人物形象。 猪八戒勤恳憨实厚道。十八回在高老庄猪八戒曾替老丈人家"扫地通沟，搬砖运瓦，筑土打墙，耕田耙地，种麦插秧，创家立业"。作为西行队伍中的一分子，虽然不是取经舞台上的主角，但也起到了很好的帮衬作用用孙悟空的话是"放屁添风"。八戒是在小说第十九回正式加盟取经队伍，紧接着便是第二十回"黄风岭唐僧有难，半山中八戒争先"。师徒们遭遇黄风怪，八戒一钉钯把虎怪的头颅筑了九个窟窿，首次荣立战功。在以后的日子里，八戒往往成了开路先锋。尤其是遇到孙悟空难一施展神通的水战时，他就开始大展神威。流沙河、通天河、黑水河......只要有水里的勾当，就离不开他。每次遇到一些悟空不屑于干的苦工时，八戒常常主动上前，最典型的有两回：六十四回八百里荆棘岭，八戒"双手使钯，将荆棘左右搂开"，日夜兼程开道。六十九回绝山稀柿同，八戒"脱了皂直缀，丢了九钯"，"捻着诀，摇身一变，果然变作一个大猪"，顶着恶臭拱路。从这个角度看，他不仅勤恳憨实，还是他猴哥的好帮手。也正是因为他老实厚道，经常被悟空捉弄，为西行的枯燥生活增添了一点趣味。猪八戒还比较情真恋旧。十八回娶了高翠兰后，他以自己的勤劳能干成为模范丈夫，让高翠兰"，四时有花果享用，八节有蔬菜烹煎"。多情自古伤离别，更哪堪，被孙悟空降伏时节？他要西上取经了，面对心爱的人，他不仅依依不舍，还思念已，以后遇到灾难动不动就喊散伙，要回高老庄去。用现代人的眼光看，如此一个专一、恋家、富有责任心的人，毫无疑问是一个好男人。 金无足赤，人无完人。在《西游记》中，在取经的路上，"他外在的种种缺点掩映着他内在的种种点"。在佛家看来，五欲是"财、色、名、食、睡'。猪八戒作为一名佛家弟子，却
陕西省自学考试汉语言文学专业本科毕业论文 浅析《西游记》中猪八戒的形象
目录 一、猪八戒形象与其他几个主要人物形象的比较 (4) 二、猪八戒形象的性格特点 (7) （一）贪婪且自私 (7) 1. 贪财 (7) 2. 贪色 (8) 3. 贪吃 (10) 4. 贪睡 (11) （二）愚笨且聪明 (12) （三）好笑与荒诞 (13) 1.猪八戒的名字 (13) 2.猪八戒的模样 (14) 3.猪八戒的武器 (14) 4.猪八戒的变化 (15) 5.猪八戒的言行 (15) 6.猪八戒的理想与面对的现实 (16) 三、猪八戒形象意义及社会价值 (16) 参考文献 (19)
浅析《西游记》中猪八戒的形象 内容摘要：《西游记》是我国古代的四大文学名著之一，作者吴承恩主要是通过唐僧、孙悟空、猪八戒、沙和尚四人前往西天取经的故事，以诙谐幽默、讽刺夸张的笔调，讲述有关取经的神话传说，赋予了作品以独特的艺术风格。本文从猪八戒形象与其他几个主要人物形象的比较、猪八戒形象的性格特征、猪八戒形象的现实意义及社会价值三个方面对猪八戒的形象进行了分析。 关键词：《西游记》猪八戒性格特征现实意义 《西游记》是我国古代的四大文学名著之一，作者吴承恩主要通过唐僧、孙悟空、猪八戒、沙和尚四人前往西天取经的故事，以诙谐幽默、讽刺夸张的笔调，讲述有关取经的神话传说，赋予了作品以独特的艺术风格。 猪八戒是《西游记》中一个既简单又复杂的人物形象。说他简单，是说他的个性赤裸裸地暴露，如水晶一般呈现在人们面前；说他复杂，是说这个形象矛盾重重，呈现出多层次的二律背反，让人难把握其根柢。但是这个形象却刻画的非常好，是书中最具人性化的一个形象。在书中猪八戒是一个喜剧形象，他的憨厚老实，有力气，也敢与妖魔斗争，是孙悟空第一得力助手。但是他满身毛病，如好吃，好占小便宜，好女色，怕困难，常常要打退堂鼓，心理老想着高老庄的媳妇；他有时爱撒个谎，可笨嘴拙腮的又说不圆；他还时不时的挑拨唐僧念紧箍咒，让孙悟空吃点苦头；他甚至还藏了点私房钱，塞在耳朵里。
西游记猪八戒外貌描写的语段范文 《西游记》中猪八戒的外貌描写： 1、八戒真个把头摇上两摇，竖起一双蒲扇耳，扭动莲蓬吊搭唇，发一声喊，把那些妇女们唬得跌跌爬爬。猪八戒的丈人高老头说的是：“初来时，是一条黑胖汉，后来就变做一个长嘴大耳朵的呆子，脑后又有一溜鬃毛，身体粗糙怕人，头脸就象个猪的模样。” 2、卷脏莲蓬吊搭嘴，耳如蒲扇显金睛。 獠牙锋利如钢锉，长嘴张开似火盆。 3、碓嘴初长三尺零，獠牙觜出赛银灯。一双圆眼光如电，两耳-扇风唿唿声。脑后鬃长排铁箭，浑身皮糙癞还青。 4、黑脸短毛，长喙大耳，穿一身青不青，蓝不蓝的梭布直裰，系一条花布手巾。”这就是猪八戒的外在形象。 猪八戒又名猪刚鬣、猪悟能。原为天宫中的“天蓬元帅”，掌管天河水府。因在王母瑶池蟠桃宴上醉酒，逞雄闯入广寒宫，企图调戏嫦娥，嫦娥再三再四不依从，东躲西藏心不悦，被纠察灵官奏明玉皇，惹怒玉帝，被罚下人间。但错投了猪胎，成了一只野猪，修炼成精，
长成了猪脸人身的模样。在高老庄抢占高家三小姐高翠兰，被孙悟空降伏，跟随唐僧西天取经。最终得正果，封号为“净坛使者”。为人好吃懒做，憨厚，胆小，且贪图小便宜、好色，但他又是温和善良的，而且富有人情味。 《西游记》作为我国古代优秀的文学作品，四大名著之一，它凝结着我国古代劳动人民的智慧。 《西游记》以唐僧求去真经为线索，讲述了师徒四人如何历经磨难而中终成正果的故事，为我们塑造了具有不同鲜明的个性人物。 《西游记》中猪八戒的形象是一个活脱脱的小丑形象，平常人身上的缺点在它的身上得到集中反映。 其实猪八戒本是天上的天篷元帅，因醉酒误入广寒宫，调戏嫦娥，被贬下凡间，长成了一副肥头大耳，呆头呆脑的猪的形象。 在取经途中，它爱贪小便宜，贪恋女色，懒惰自私，弄虚作假，爱耍小聪明，一遇到困难就老闹着要散伙。 另一方面，它也不失忠勇和善良，在与一些妖魔斗争中，它也是挥舞着那九齿钉耙，勇猛的和妖精战斗，是孙悟空的得力助手，为孙
名著中猪八戒人物形象分析
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《西游记》猪八戒人物形象分析 内容摘要：《西游记》是吴承恩所著，被明代人所称为“四大奇书”之一，是传统积累型小说，且它是最不露集体创作的痕迹，小说的作者以自己的风格完全溶解了前人对唐僧取经故事所提供的艺术材料，使小说的内容和形式都烙上了独创、属于他的个人风格的印记。《西游记》具有浓郁象征意味的神魔小说的代表作，而猪八戒则是作者吴承恩在这部作品中着力塑造的一个喜剧典型。在他的身上既有人的吃苦耐劳、憨厚率直的品质以及贪婪自私的本性，又有神的本领，同时还有猪的形体特征，这充分的体现了作者把人性、神性、猪性的完美结合。本文通过对猪八戒这一古型文学艺术形象的内涵和意义有更加全面和更加深刻的认识。 关键词：猪八戒形象分析特点 《西游记》是我国一部具有浓郁象征意味的神魔小说的代表作。在这部作品中作者吴承恩着力塑造了孙悟空、猪八戒等一系列的典型形象，猪八戒是作品中喜剧典型的代表。在他的身上作者赋予了独特的美学意义，同时也赋予了他人性、神性、猪性，是人、神、猪的完美和谐的结合体。 曾经有人说在《西游记》中，孙悟空与猪八戒的形象的我们现实生活中的真、善、美与假、恶、丑的对比，这样的观点似乎很具片面性。猪八戒是一个喜剧典型，他虽然外表丑陋常常被人们看作笑料，却有着其独特的美学价值。喜剧的笑是艺术，它的生命就是笑，笑是喜剧之所以成为喜剧的关键，也是人类区别“是”与“非”，“美”与“丑”的标准。而在喜剧中，美是间接的被肯定的，一般认为正面而具有某些缺点的形象，他的特点就是幽默、就是讽刺性喜剧的美学特征。艺术美是基于生活美的，它不限于生活美，同时也包括生活丑。而猪八戒的形象正是作者将生活中的丑加以典型化和审美化之后，使他成为美的事物的对立面，经过艺术美与丑的冲突和斗争，从而将美与丑的事物展现在我们读者面前，通过对美的肯定达到对丑的否定，这样才使得猪八戒的丑具有强烈的艺术美的效果。 按照中国传统的观点，猪八戒在人们的心目中并不是一个好的形象。他往往意味着懒惰、丑陋、愚笨等。但是对于这一形象，千年来，人们还是很喜爱的，并在一定的程度上人们喜欢他超过了喜欢孙悟空，而且最近几年更是兴起了猪八戒热，有电视剧《春光灿烂猪八戒》、《福星高照猪八戒》，电影《阳光灿烂猪八戒》等等，这都充分说明猪八戒是非常受宠的。
猪八戒形象分析 摘要：猪八戒的理想是过上普通老百姓那种“男耕女织乐井田”的生活模式。 猪八戒丑陋无比又反以为美，蠢笨无能而又自作聪明，憨厚老实又爱耍小心眼，具有浓厚的喜剧色彩。 猪八戒率性而为，张扬个性。 关键词：猪八戒、形象、贪吃贪睡、猪头人身 本文通过对猪八戒的形象阐述，力图全面地揭示其形象，使人们对猪八戒这一古典文学艺术形象的内涵有更加全面和更加深刻地认识。 一、猪八戒形象的特征 《西游记》中猪八戒身上既有神的本领和神通，还有猪的贪吃贪睡的特点，更有人的吃苦耐劳、憨厚率直的品质和自私、好色及懒惰的习性，是颇受大众喜闻乐见的一个人物形象。猪八戒形象的主要特点如下： 贪吃，却“贪”而不挑。猪八戒贪吃，可以说饥不择食。书中第十八回借高太公说出他“食肠却又甚大：一顿要吃三五斗米饭；早间点心，也得百十个烧饼才彀。喜得还吃素。”的特点；书中第二十四回写了他垂涎三尺囫囵吞下人参果后不知滋味却还想吃的馋相；书中第四十七回因吃得多被陈家庄的仆人称之为“磨砖砌的喉咙，着实又光有溜”；第54回，在西梁女国光禄寺东阁就宴，八戒把那些五花八门的菜肴“一骨辣噇了个磬尽”（P758-759）。对八戒最有吸引力的字眼就是“斋”、“饭”这些字眼。西梁女王教取御米三斤，八戒听说个“饭”字，便接了捎在包袱之间，也不嫌沉重。（P760）书中第六十二回在光禄寺的国王筵席上“将一席果菜之类，吃的罄尽。少顷间，添换汤饭上来，又吃得一毫不剩。巡酒的来，又杯杯不辞。”为了一个好吃的脾性被白骨精等妖怪欺骗；被唐僧骂成“槽里吃食，胃里擦痒”的畜生；更数次被孙悟空以有好吃的为诱惑骗去帮其办事，受到戏耍和捉弄。可以说，猪八戒吃饭只是为了填饱肚子，不在乎有无美味佳肴。 贪睡，却“贪”不择地。猪八戒贪睡，如书中第二十八回，在黑松林化斋的路上，他寻思，“我若就回去，对老和尚说没处化斋，他也不信我走了这许多路。……也罢，也罢，且往这草科里睡睡。” （P382）丝毫不考虑焦急的师父。书中三十二回让他巡山，“他一头钻得进去，使钉耙扑个地铺，彀辘的睡下”，可以说猪八戒无论在怎样至关紧要的场合都要挤出时间睡觉，而且不管是草窝里、树杈上、石缝间随处一躺，都能酣然入睡并鼾声如雷。 贪财，却“贪”而不夺。猪八戒比较贪财爱物，趁着无人就偷纳棉背心，看到富贵就心痒难挠，
谈《西游记》中猪八戒的形象 谈《西游记》中猪八戒的形象 《西游记》是我国最伟大的一部神话小说，它是自唐朝“玄奘取经”的故事，经过民间的传说与创造逐渐发展起来的。到了十六世纪，才由吴承恩作了创造性的总结，他不但总结了以前所有的西游故事，同时更创造了这些故事，使这部作品的规模更宏大，结构更完整，故事性更强，人物更典型化，语言更为简练、生动、通俗，完全成为文学的语言了。在这部小说中，作者主要塑造了唐僧师徒四人的典型形象，以慈悲为怀的唐三藏，神通广大的孙悟空，贪吃好色的猪八戒，默默无闻的沙和尚。 作者心目中英雄人物，显然是孙悟空，他敢于反抗天上人间的权威，大闹三界，聚众起义，把一切统治者不放在眼里；同时他又神通广大，变化无穷，在西天路上，克服了狂风、烈火、流沙、大河、万水千山的险阻，战胜了山妖、水怪、恶兽、毒虫的磨难，他是广大群众通过无数传说创造出来的最理想的典型，在西游故事中，他是正义、勇敢、智慧的化身，是战斗精神的代表。 不过，《西游记》是一部现实主义的作品，当广大农民通过无数传说创造西游人物的时候，不仅看到生活中最理想的一面，也看到了较现实的一面。作者既已把孙悟空写成了劳动人民理想的典型，同时又创造了劳动人民现实的典型，这就是猪八戒。猪八戒在取经故事中代表了人民生活较现实的一面，是作为现实的化身而存在的。《西游记》有了猪八戒，不仅丰富了人物的形象，而且使这部神话小说增加了很多人情味。 猪八戒作为一个现实的典型，有许多地方不如孙悟空那样理想，但就是这些不理想之处成就了他的真实性。首先，猪八戒贪恋美色，一遇到困难就想着分行李回
家，看他刚拜完了师父，要从高老庄启程的时候，就对告老说：“上复丈母，大姨，二姨并姨夫，姑舅诸亲：我今日去做和尚了，不及而辞，休怪。丈人啊，你还好生看待我浑家，只怕我们取不成经时，好来还俗，照旧与你做女婿过活。”在宝象国、狮驼山、镇海寺，他都曾想要散伙回家。一旦遇到诱惑，便开始动摇，想留下享福，不去取经。在“四圣试禅心”那一段中，师徒四人投宿到一座庄院上，庄主是位年轻孀妇，又有三个貌美的女儿，一心要他们要他们师徒四人留下，“长发留头，与舍下做个家长”。这的确是个莫大的诱惑。可是别人都不动摇，只有猪八戒先是心痒难耐忍耐不住，然后要大家从长计议，接着就偷偷溜到后门外面，和那妇人说自愿留下招赘。后来果然去拜堂，却被戏弄一场，捆了起来，大大的出了一回丑。 其次，便是猪八戒的自私。这种自私的表现是多方面的，比如孙悟空要他去背乌鸡国王的尸首时，假说是去偷宝贝，他就预先提出了条件：“偷了宝贝，降了妖精，我却不耐烦什么小家罕气的分宝贝，他就要了。”后来发现所谓宝贝，其实是个死皇帝，龙王要他驮出去，他便向龙王要钱，龙王说没钱，他便说：“你好白使人，果然没钱，不驮！”这是猪八戒的自私，更是他的现实之处。 猪八戒被孙悟空叫做“呆子”，可他并不是真呆。有时，他临阵不前，在狮驼山孙行者要去打妖精，让八戒同去，他便装蒜：“哥哥没眼色！我又粗鲁，又无甚本事，走路扛风，跟你何益？”有时，他又阵前偷跑，在碗子山他和沙僧同战黄袍怪，看看打不过去了，他便说：“沙僧，你且上前与他斗着，让老猪出恭来。”他哪里是出恭，却留到草堆里偷懒，只把半边耳朵留在外面听风声。 最为可笑是猪八戒攒私房钱，唐僧、行者，一路上不知遇到多少人赠送金银，但都婉言谢绝了。可是猪八戒却私下里存起钱来了。八戒被妖精捉住，沉在池塘里，行者去救他，假作是勾魂鬼，向他要盘缠，他无奈才说了出来，零零碎碎攒了五钱银子，央银匠煎成一块，还被偷去几分，只得四钱六分，塞到耳朵眼里。行者摸出一看，果然不错。
民的典型化身，他深刻存在守着土地而养成的顽固的保守心理，和神、道、佛相对立，表现着普通劳动人民的生活愿望。猪八戒身上贪财、贪色、自私自利，还表现着明代社会好色好货思想的沉淀，反映了当时小生产者、小市民的意识特点，具有那个时代的思想特色。 虽然取经路前途坎坷、多有险恶，但堂堂天蓬元帅怕过谁？取经路上，险难困阻、妖魔鬼怪何其多也，哪一次少了老猪的参与，又有多少次那猴头回花果山，还不是老猪去费尽口舌把他劝回，有多少次唐僧遇难、悟空受困，还不是老猪去南海找观音菩萨帮忙，又有多少次大家在口干舌燥之时不是老猪去化缘。八戒有自己的理由：斗妖不敌、临阵逃脱是留着青山在，不怕没柴烧；贪吃贪睡是养精蓄锐、以图发展；耳朵里藏着银子是防取经不成，回高老庄寻亲！过着那种男耕女织的生活。谁说八戒是呆子，从这些可以看出八戒是个心细如发的鬼精！只不过是因为八戒是个性情温和的人，愿天下永享太平！ 在高老庄成亲未果，八戒是被孙悟空绑来而走上了对于他来说的“光明之路”——取经之路。可以说，他是被迫的。虽说中途好几次，八戒吵着要分行李，回高老庄，但是，在悟空撇下唐僧等人独自回到花果山的时候，老猪还是留下来，保护师父，劝回悟空。他还是任劳任怨的跟随着唐僧走完了取经路。 但是，在现实社会中，像八戒这样被迫而走上高中、大学甚至是工作岗位的人不计其数。大部分人都浑浑噩噩的度过，或是打游戏，或是谈恋爱，或是看小说，或是网购，各种不务正业。他们凭借着家庭的背景，在这个资源本来就匮乏的世界，享受这高档的一切。他们可曾
想过踏实下来，勤勤恳恳的干些实在的事情？为祖国，为父母，为自己，为他人做出贡献？哪怕只是一点点！ 你听说过“猪八戒效应”么？ 猪八戒效应是指人们用传统的陈旧的眼光看待那些像猪八戒一样的人，使这些人一直得到否定。若一个人其貌不扬、冷漠刻板，我们能认为他愚蠢，狡猾，僵化乃至一无是处么？事实上，在一些学校中，“一无是处”甚至是背后的被老师骂“笨”的差学生，踏上社会后在自己的工作岗位上却常常能取得很大的成就。为什么呢？学习成绩的好坏能用来评价学生的全部？在教学中，这种猪八戒效应是显而易见的。它扼杀了大多数学生的灵气，忽视了那些看似平庸的人，也许他将为社会经济发展做出卓越贡献，这种评价人的方式有待改进，与社会要求的创新型人才有点不符。 所以，在我们生活中也是一样，我们不能以貌取人，不能以偏概全。我们要用我们的眼睛去洞察这一切，去发现这世间的真善美。 综合来说，八戒为人圆滑，善于变通，懂得顺应潮流，不硬碰硬。在取经途中，猪八戒更有“作为”打好人际关系，并且在当今社会就是需要像猪八戒一样懂得为人处世的人，才能在工作方面胜出。在取经事业中的，总算是为西天取经立下汗马功劳，才有其八戒的美好的结果吧。转移、痴情、憨、可爱，最重要的是他是师徒四人中最真性情的一个，没有唐僧的虚伪，没有悟空的强势，没有悟净的愚钝，他是最能体现一个人的性情的角色。
论猪八戒形象意义 《西游记》是具有浓厚象征意味的神魔小说的代表作。而猪八戒则是作者吴承恩在这部作品中着力塑造的一个喜剧典型。在他的身上既有人的吃苦耐劳、憨厚率直的品质和贪婪自私的本性，又有神仙的超强本领，还有就是猪的形体特征和猪的一些习性。猪八戒充分的把人性、神性、猪性的完美结合在一身。以其的独特形象走进读者的视野，让人感受到了其独有的艺术魅力。是作者吴承恩在这部作品中着力塑造的一个封建社会的市民的代表形象，他所具有性格特征的是：贪财、好色、好斤斤计较；但是他又纯朴天真，贪图安逸，偷懒散漫，而又不畏艰难，勇敢坚强；他不是一个孙悟空那样的英雄，而只是一个实实在在的平凡的人。 一、猪八戒形象——人性本能的深刻探讨 明朝，中国哲学思想界变得“相当活跃，出现了多位在哲学史上影响重大的思想家”，比如薛瑄、王守仁、李贽。“明代商品经济发展，城市日趋扩大与繁荣，市民阶层不断增长”，中西方的交流也更加频繁。此时的中国，启蒙主义和人文主义思想开始兴起，表现出来的是明朝文化的高度发展和科技的空前繁荣。特别要提到的是出生比吴承恩晚一些但同属一个时期的李贽，他“公开宣称…自私?是人的天性，…无私则无心?”，“认为人类一切活动，都出于自私自利的动机。他把封建社会地主、官僚的贪欲、权势欲和农民、手工业者等劳动
人民所具有的私有心理，都等同地看成为人类的本性。”吴承恩生活的时代，正是启蒙思潮的兴盛时期，《西游记》正是产生于这个时代，这就注定了它与《金瓶梅》、《三言》、《二拍》一起，比以前的文学作品更加关注人生，承认人的自然本性，而猪八戒这一人物形象就恰恰证明了这一点。 首先，猪八戒看上去就是一头猪，这一点，连猪八戒自己也不否认。猪的特征在猪八戒身上一览无遗，他也毫不掩饰。他的“猪”性，特别形象地表现为贪吃和贪睡。猪八戒“猪”的特征，实际上更加生动地揭示了“人” ──作为一个自然产物的动物本能。 其次，猪八戒还是一个妖，而“妖”，则是对猪八戒人性的夸大和渲染，这使猪八戒这一形象更具有神化色彩，更具有传奇色彩和欣赏性。比如第八回中，高太公说他:“一顿要吃三五斗米饭；早间点心，也得百十个烧饼才彀。”其实，这只是通过“妖”化，而将猪的贪吃夸大了。猪八戒是妖，这既是作品的需要，另一方面，也更加地深刻了对人性揭露。 当然，更重要的，猪八戒是一个人，无论是作者在写的时候，还是读者在读的时候，都是把猪八戒当作一个人来看待。“人”，是猪八戒形象的最终归宿。任劳任怨、精明能干，还有愚昧无知、好吃懒做，猪八戒身上具有太多人的特点，太多人的本性。而贪财和贪色，更是很多人人性的弱点。 从猪八戒的性格中，我们或许可以看到自已的某些人性