河南广播电视大学
汉语言文学专业(专科)毕业论文
猪八戒的形象分析
作者：李贺
学校：驻马店广播电视大学
年级：学号：
指导教师：职称：副教授
答辩组成员：职称：
职称：
猪八戒的形象分析
李贺
内容摘要：提起《西游记》中的猪八戒，那是妇孺皆知的人物，也是作者着力刻划的喜剧典型。也成为社会各阶层爱看《西游记》的重要原因之一。八戒有个最突出的特点，是他那无所不在的对人生欲望的强烈追求。他贪色、贪吃、贪穿、贪睡、贪图安逸、贪生怕死、又爱打小报告。总之，这个人物性格鲜明，同孙悟空一样，都是《西游记》中塑造得非常成功的形象。下文将结合吴承恩的《西游记》，就猪八戒的典型性格加以论述分析。
关键词：西游记猪八戒形象分析
有人说：《西游记》中孙悟空和猪八戒的形象是真、善、美与假、恶、丑的对比，我看这话并不妥当。就思想意义来说，猪八戒对孙悟空有某种衬托作用，但就美学意义来讲，这个形象却自有其独特的美学价值。他是个喜剧形象，在小说中起着“寓庄于谐”、“寓教于乐”的特殊作用。
猪八戒是很丑的，但又是很美的。人、猪、妖分开来看，格八戒性格的几个组成部分，都是丑的：人是自私、贪婪的人；猪是长嘴、大耳、身粗壮大、贪吃贪睡的黑猪精；妖的变化是大土堆、大科猪、癞象，……还有风来雨去的魔法。但是这三个部分和谐的统一在一起，却构成了一个完美的艺术形象。猪八戒的一言一行，都像一幅幅成功的漫画，展现在读者面前。读者看过之后，总是要禁不住发笑，笑他的贪婪自私，笑他的弄巧成拙，笑他的想捉弄人反而自已吃亏，笑他的呆头呆脑，说话傻里傻气……。但笑过之后，却又不能不引起沉思，联想到现实中那些自私的人，自作聪明的蠢人，联想那些有缺点的好人，这一形象的教育意义，就是在笑声中鞭鞑某些消极、落后乃至丑恶的东西，可使那些有缺点的好人，笑着向自己的过去告别。
作者集中地批判、嘲笑了他的“贪”。
猪八戒有四贪：贪吃、贪睡、贪财、贪色。
猪八戒的贪吃，显得出奇。一则由于他吃相之蠢，不论食物的好坏和软硬，都一个劲儿地吞，从来不嚼一嚼，品一品。一路上常常因为吃不饱而嘟嘟囔囔的发牢骚。一听说个“吃”字，甚至连瞌睡都赶跑了。二则由于他食肠如壑，饭量大得惊人，堪称古今无双。他吃将起来，不管饭食好坏，总是风卷残云一般，一股劲儿往嘴里“丢”。一顿
饭吃了“一石面食，五斗米饭、几桌素食”，还嚷着“斋僧不饱，不如活埋”。高太公要悔婚的原因之一，就是嫌他“一顿要吃三五斗米饭，早间点心，也得百十个烧饼才够”。
①当了和尚，就更能吃了，将他的馋相描绘得最淋漓尽致的，是第九十六回“寇员外喜待高僧”那场戏。吴承恩如此写道：“七八个僮仆往来奔奉，四五个庖丁不住手。你看那上汤的上汤，添饭的添饭，一往一来，真如流星赶月。这猪八戒一口一碗，就是风卷残云”。②送行席上，八戒的贪吃丝毫不见逊色，“长老在上举著，念《揭斋经》。八戒慌了，拿过添饭来，一口一碗，又丢够有五六碗，把那馒头、卷儿、饼子、烧果，没好没歹的，满满笼了两袖，才跟师父起身”。③这种贪吃与他那副尊容联系起来，真真令人忍俊不禁而不会令人心生厌恶。所以，能填饱肚子，简直成了猪八戒最大的人生奋斗目标。哪里能吃饱饭，那里就是他的最大乐土。将他的这一心理描绘得最活龙活现的，是第八十八回他与孙悟空斗嘴那场戏。猪八戒是这样埋怨孙悟空的：“也够了！也够了！常照顾我捆，照顾我吊，照顾我煮，照顾我蒸！今在凤仙郡施了恩惠与万万之人，就该住上半年，带挈我吃几顿自在饱饭，却只管催趱行路！”④世上最大的贪吃者，莫过于此。至于猪八戒吃人参果的笑话，更是家喻户晓。
猪八戒的贪睡也很突出。只要瞌睡一上来，天大的事也要丢在脑后。并且睡觉不择地方，大青石上他睡得香，草丛之中亦能成眠。他的贪睡，与他的尊容联系起来，不会令人生嗔，只会引人发笑。然而最值得注意的还是，猪要吃饱了才睡，猪八戒却不然。睡对他来说，比吃还重要。平素他从不承认自己的丑，好以“耐看”自诩，只有息于树下，孙悟空让他去化斋时，他才不只承认而且渲染自己如何丑得吓人，长嘴大耳不宜于去抛头露面。在第二十八回里，唐僧让他去化斋，走着走着，瞌睡上来，回去唯恐唐僧责难，空走了许多冤枉路，干脆倒头便睡。直至唐僧被妖怪捉去，沙僧寻他不着。后来站在高埠上观看，听到草丛中有人言语，才发现八戒正在草丛里睡觉说梦话。沙僧告诉他师父被妖怪捉去，他还说“那林子里是个清雅的去处，决然没有妖精。想是老和尚坐不住，往那里观风去了”。⑤八戒的贪睡真让人无可奈何。说声睡，甚至连打仗也顾不得。大战黄袍怪时，他诈称出恭，撇下沙僧不管，一头钻进草丛里去睡觉，只留着半边耳朵伸在外边听梆子响。结果让沙僧被妖怪捉去。一旦他想睡觉的时候，即使唐僧叫他，他也是要大为光火的。如第三十七回“鬼王夜谒唐三藏”，三藏惊醒，惊得忙叫：“徒弟！徒弟！”八戒醒来道：“什么‘土地土地’？当时我做好汉，专一吃人度日，受用腥膻，其实快活，偏你出家，教我们保护你跑路！原说只做和尚，如今拿做奴才，日间挑包袱牵马，夜间提尿瓶务脚！这早晚不睡，又叫徒弟作甚？”⑥猪八戒的贪睡由此可见一斑。然而，细究下去，猪八戒的贪睡是由于他的天生懒惰吗？不是，高老庄的表现证明，他是个十分勤劳的人，曾替老丈人家“耕田耕地，不用牛具；收割田禾，不用刀杖”，⑦世间哪一种人感到能睡一会儿比吃饭还重要，以致腹中虽饥而倒下便入梦乡呢？不会是那些四体不勤、五谷不分的人。而是日出而作、日落而息的人。取经四人中谁最辛苦？是猪八戒，正因猪八戒在去西天取经的路上吃尽辛苦，所以贪睡也就在所难免了。
猪八戒的贪财也是令人好笑的。如在第十九回中，孙悟空降伏八戒之后，高太公宴罢师徒，又拿出金银财帛欲奉送师徒，唐僧和孙悟空均却之不受，可猪八戒就不那么“谦
虚”了，他说：“师父，师兄，你们不要便罢，我与他家做了这几年女婿，就是挂脚粮也该三石哩。丈人啊，我的直裰，昨晚被师兄扯破了，与我一件青锦袈裟，鞋子绽了，与我一双好新鞋子。”⑧最后高太公不敢不与，八戒受之后，方随众人担着行李而去。更为可笑的他化缘时化到些零零碎碎的银子，便日积月累，积下里找银匠打成一块，藏于耳朵眼中当全体已，也只有八戒这样的贪财高手方如此用心聚敛钱财。
与贪吃、贪睡、贪财相比，猪八戒的贪色也堪称一绝。原来是在天河里管八万水乒的天蓬元帅。但因“戏弄嫦娥”被贬下界来。特别是他的这些贪欲并不是随着取经的进程一步步改正，而是始终一贯的，连佛祖也说他“保圣僧在路，却又有顽心，色情未泯”。
⑨所以，不论何时何地，一见貌若天仙的女子，便骨软筋麻、望乎所以了。即使是妖精化作的美女，也目不斜视、频送秋波。在第二十七回中，妖精变做个月貌花容的女儿，八戒一见便凡心大动，忍不住胡言乱语，亲热地称妖精为“女菩萨”，及至悟空慧眼识妖狠打时，面对人妖不分的唐三藏念紧箍咒，八戒不是劝阻，而是在一旁添油加醋，致使唐僧逐走孙悟空。孙悟空拜别师傅时，再三吩咐水位“要留心防着八戒言语”，猪八戒贪恋美色，受美色的蛊惑，连妖精也深知他的本性，他又怎不胡言乱语呢？在离别高老庄时，临别依依，让他牵挂心间的是貌美如花的高翠兰；见了蜘蛛精化作的美女，更是意乱情迷，以致变做鲇鱼精在裤裆里乱钻……猪八戒的贪色在第二十三回《三藏不忘本四圣试禅心》里，当妇人介绍了家境的殷实和女儿美貌之后，请看作者对八戒的描述：“那八戒闻得这般富贵，这般美色，他却心痒难挠，坐在那椅子上，似针戳屁股，左扭右扭的，忍耐不住......”⑩好个“忍耐不住”的猪八戒，最后成正果时还落了个“一路色情未泯”的鉴定。
贪婪的基础是自私。这与孙悟空的大公无私形成鲜明的对比。这与孙悟空的心地单一、纯真、率性又形成了鲜明的对比。怪不得现代有人做文章，将孙悟空与成处处碰壁、不合时宜的一个人，而将猪八戒刻画成春风得意、耍手腕、占便宜、会奉承的为官者的形象，除了要讽喻现实外，还要基于对原著中猪八戒形象的精确分析。作为西天取经的两位功臣，悟空喜冲锋陷阵，八戒畏缩而又生怕别人占了功。比丘国悟空欲救众小儿性命，他则想当然地认为是“多管闲事”。妖怪未除，孙悟空不想离去，他又以私心度人之腹，认定孙悟空想分行李。孙悟空三打白骨精，他不仅不助阵，还甘受妖怪蛊惑，大进谗言，害得孙悟空大受其害，有功被逐。读吴承恩的《西游记》，我们能强烈地感受到对八戒予以的某种程度的嘲笑。“君子喻于义，小人喻于利”，⑴这是孔子的著名诊断，吴承恩除了对猪八戒有善意的嘲笑外，也严肃而认真地对他的怎么自利给予了揭露与批判。
然而，有一点不得不引起我们的注意：猪八戒如此贪欲无度，仍能带给读者欢笑声，给我们的感觉是一点也不让人觉得他可笑而不可憎，甚至还有点可爱呢？其中的奥妙就在于除了他性格中有应当否定的一面外，还有不少值得肯定甚至值得赞扬的因索。如憨厚、勤劳等。所以，在读者眼中，猪八戒是有缺点的好人，读者虽然在嘲笑他的缺点的同时，也始终没有忘掉他的优点，他外在的缺点掩映着他内在的优点，且这种掩映是对应的。既狡猾又憨直，既懒惰而又勤劳，既好色而又情深意重，既怎么自利而又看重大
义，二者既在形成鲜明对比，又相辅相成，构成了令人可笑而又令人可爱的猪八戒。如他贪睡，奇懒无比，但依然挑着沉重的担子一路走到西天，担负着别人不能胜任的劳动重担。一路上时常争嘴贪吃，并为此经常发牢骚，但实际上，在十四年的艰苦行程中，经常挨饿的还是他。他懦怯自私，但多是为了保存自己，很少是为伤害别人。他经常闹着要分行李，要散伙，但毕竟还是一直跟着取经队伍。最后师徒四众，历尽千辛万苦，终于完成了取经任务。
在四十七回有这样一个情节：师徒四众取经行至通天河时，河水浪涛滚滚，深浅莫测，连聪明机智的孙悟空都感到没有办法，而愚笨的猪八戒却想出一个高明的主意：用一个鹅卵石，抛在当中，若是溅起水泡来，是浅；若是骨嘟嘟沉下去有声，是深。结果试出了河的深浅。四十八回写到通天河里鲤鱼精让河水结冰，唐僧取经心切，踏冰而行。这位呆于又出主意：让师父将九锡杖横在马上，八戒、悟空、沙僧各将武器横在腰间，孙悟空问他何故？他说：凡冰冻之上，必有凌眼。若无横担之物，落下水去，冰象锅盖一样，无法钻得上来，如有横物架住，可免出危险。这些小聪明只有猪八戒才使得出来，而且又是孙悟空、沙和尚等所不能代替的。他在入赘高老庄作养老女婚时更显示出他那出色的劳动本领。他曾对孙悟空变成的假高翠兰说：“我虽然吃了你家些饭食，但也没有白吃你的。我曾替你家扫地通沟，搬砖运瓦，筑土打墙，耕田耙地，种麦插秧，创家立业。如今你身上穿的锦，戴的金，四时有花果享用，八节有蔬菜烹煎。”⑵这是符合他在高老庄那段生活的实际的。在去西天取经的路上，猪八戒更是一付重担挑到西天，作者对他的劳动方面总的是赞扬的，但有时也多少加以丑化、嘲笑，这说明作者还有比较浓厚的封建知识分子意识。
通过猪八戒形象的分析，我们认为，浪漫主义不仅能塑造理想化的典型，而且还能塑造性格复杂的人物。吴承恩在塑造猪八戒这一多侧面的复杂的典型人物时，采用了猪、妖、人三位一体的“三结合”的艺术方法。他既合猪的特点，又有妖的成分，主要的还是人性。“猪”的自然属性，“人”的性格特征及社会性，“妖”的变化神通，这三种因素在猪八戒身上达到了完美而和谐的统一。作为猪，他大耳朵，长嘴巴，身壮肚大，可谓猪嘴猪脸，还兼有猪好吃懒做的生活习性。作为妖，他是一个黑猪精，能腾云驾雾、呼风唤雨，打起仗来也是冲锋陷阵、勇猛无比，但作者是紧扣“笨猪”的特点来刻划的。《西游记》的作者一开始就交待了八戒的来历：天篷元帅戏弄嫦娥，贬到凡尘，却不幸投错了猪胎，成了一个黑猪精，这就是决定了他的外形和性格特征。
《西游记》对猪八戒的刻划无疑是夸张的手法，不可能在现实生活中找到其人其事，所以从此角度说，它是假的。但他又符合人物性格发展的逻辑，是应有的实情。因此，它又是真实的。如九十六回写到寇员外斋僧，一到寇家，猪八戒看到那“般般甜美，件件馨香”的丰盛饭菜，便一口一碗，大吃起来。七八个童仆，四五个庖丁，“上汤的上汤，添饭的添饭”，你来我往，场面好不热闹。宴席上的猪八戒风卷残云，临行时还“吃不了兜着走”。很明显，像猪八戒这种吃法，是夸张了的。恰恰相反的是，我们不仅不觉得荒唐，反感到真实可信，并随着猪八戒夸张的举手投足，发出开心而愉悦的笑声来。这是因为，这些高度的夸张，符合人物性格发展的逻辑：猪八戒是最“贪”的，因此无
论把他夸张到何种程度，都不会感到过分。像猪八戒这样贪吃，读者不会想到，但读了以后，又相信是真的。这就是艺术夸张的内在真实。再如二十三回写到猪八戒手帕盖脸撞天婚的情节，呆子两边乱扑，左右撞不看，只觉有许多女子在走动，一会儿撞墙，一会儿抱柱，一时便跌得鼻青脸肿，捞不着女儿，竟要招丈母娘。这样的怪事世上罕有，但发生在猪八戒身上，却那么令人信服，因为猪八戒的贪色令人捧腹，令人叫绝。作者正是通过这一系列的，经过艺术夸张而又真实可感的喜剧情节、喜剧场面来表现猪八戒的复杂性格的。
总之，通过以上论述，我们可以看到吴承恩笔下猪八戒的特点是“俗”，俗得可笑，俗得可爱。认识到这两个方面，我们便认识到了猪八戒形象独特的审美价值。
注释：
?????????⑵吴承恩：《西游记》，新华出版社，2001年第130、674、676、621、201、264、130、138、164、132页。
?王立群、张进德主编：《中国古代作家作品专题研究》，天津：南开大学出版社，2002年，317、316页。
⑴朱熹《论语章句集注》卷二，《里仁》第四。
参考文献：
１．吴承恩：《西游记》，新华出版社，2001年版
２．王立群、张进德主编：《中国古代作家作品专题研究》，天津：南开大学出版社，2002年版
３．朱熹《论语章句集注》卷二，《里仁》第四
浅析猪八戒形象的多彩性 摘要：《西游记》是我国古代的四大文学名著之一，作者吴承恩主要是通过唐僧、孙悟空、猪八戒、沙和尚四人前往西天取经的故事。以讽刺、幽默、浪漫的笔调，渲染有关取经的神话传统，赋予了作品以独特的艺术风格及作品中各具特色人物形象。本文从猪八戒形象与其他几个主要人物形象的比较、猪八戒形象的独特魅力、猪八戒形象的象征意义等方面对猪八戒的形象进行了分析。 关键词：《西游记》，猪八戒，贪，色形象色彩 在作品中，猪八戒这个人物具有独特的思想意义和美学意义。他与孙悟空和唐僧各据三角形的一个角，构成了鲜明的对比，互相映衬，相得益彰。他与孙悟空都是用浪漫主义手法精心塑造出的非现实人物，正如谢肇浙所说，孙悟空是“意之神”，尽管他躁动不安，但总是在追求一种崇高的精神境界，其间难免走弯路，但只要加以引导约束，就能达到至高至纯的人生境界。而猪八戒则是“意之驰”，表现了对现实的生活享受的向往，安于现状，不求上进。这两种心态，都不利于人生境界的提升。但与躁动的“心猿”相比，猪八戒身上常常体现出的消极情绪，更不利于人生境界的提升。因为前者毕竟是一种推动力，而后者则多是一种制动力。两者都基于传统文化的深厚土壤。孙悟空更多地体现了传统文化中的积极因素，如不畏艰险，勇往直前，不达目的绝不罢休的气概，这种宗教献身主义精神是积极的，与传统文化中的积极人生理想是一致的，给人以昂扬向上的力量，因此他是一个英雄主义的角色。但猪八戒则较多地体现了传统文化中的消极因素。这是一个享乐主义的典型。这是小农经济下劳动者的共同特点。他既拥有这类人的美德，也具有这类人的毛病。 猪八戒形象的象征意义及社会价值。猪八戒是取经队伍中一个喜剧性人物。他勤劳、朴实、善良，在高老庄招亲，代替丈人家“扫地通沟，搬砖运瓦、筑土打墙、耙田耕地、种麦插秧、创家立业”。在“百里荆棘岭，他精神抖擞，挥钯开山”，他作战有时还相当勇敢，有时还想立功。他屡遭妖魔擒拿，却从没有低头屈服过，总是“骂了又骂，嚷了又嚷”。作者写了他的这些优点，但更多的是写了他的缺点。做事缺乏坚定性，自私而好贪小便宜，好色而“禅心不定”，害怕困难而贪图安逸，好进谗言，经常进行报复。如此等等，都与西行取经相悖，与孙悟空的形象形成鲜明的对照，完全是孙悟空的一个比衬人物。但猪八戒这个人物并不可憎，而是十分可笑，还有几分可爱，这体现了吴承恩作为一个人文主义者温馨的人情味。作为人性欲求象征的猪八戒最终被安排修成正果，人性的自然欲求得到正视和关爱。诚如书中借八戒口中说出的：“师父常时疼我爱我，念我蠢夯护我。” 自宋以来，“存天理，灭人欲”为程朱理学倡导。人的各种欲求长期处于被压抑克制状态。《西游记》以艺术形式，塑造了猪八戒这个欲求的形象，作者并未加以猛烈的批判，而是代以宽容的轻嘲，人性开始觉醒，受到关怀。当代弗洛伊德之后最具影响力的一位心理学家马斯洛创造了“自我实现”心理学理论，将人的需要从低到高划分出如下层次：一、生理的需要、饥渴等；二、安全的需要：感到安全，有保障、无危险；三、归属与爱：和别人亲近，为团体接纳，有归属； 四、自尊：成就能够胜任，获得赞美和赏识；五、认知、审美的需求：知道、了
猪八戒形象分析范文 猪八戒是吴承恩所作《西游记》中登场的虚拟角色。又名猪刚鬣，法号悟能，浑名八戒，是唐僧的二徒弟，会三十六天罡变，所持武器为太上老君所造、玉皇大帝亲赐的上宝沁金钯(俗称九齿钉钯)。猪八戒前世为执掌天河八万水军的天蓬元帅。《西游记》中各路神仙基本借鉴了正统道教神仙录，由高老庄一集猪八戒提及可见，猪八戒的前世天蓬元帅即是水神天河宪节。下面是给大家的猪八戒形象分析，希望对大家有所帮助! 猪八戒形象分析 还记得，小时候待在家里看电视剧版《西游记》，令我印象最 深的，不是精通72变的孙悟空，不是崇尚道德、礼仪，博爱而坚韧 的唐僧;不是任劳任怨的沙和尚，而是那整天被孙悟空称为“呆子”“夯货”的猪八戒，他时常让我捧腹大笑。而接触到书版《西游记》，他给我的快乐也如当年，我想，如果没有猪八戒这个角色，西游记就没那么好玩了，没那么老少皆宜了。因此，猪八戒这个形象的塑造可谓《西游记》的一大成功之处。 提起猪八戒，我们的脑海里总会浮现出一摞的贬义词：好吃懒做、油嘴滑舌、贪婪自私，比如在妖怪面前说漏嘴、消极怠工、看见师傅被妖怪抓了就赶忙分家，给孙悟空添了不少麻烦，这样的形象，我们为什么讨厌不起来呢? 原因多种多样。猪八戒虽贪吃，但他并不挑食，什么都吃，在 第67回中，他“不分生熟，一涝食之，却上前拱路”，又说“只是
身体变得大，肚肠越发达，才好干事”，可见，他追求的不是食物的精致，而是填饱肚子，俗话说，“民以食为天”，这样的要求不算过分;他虽贪色，看见个漂亮女子就兴奋难抑，哪怕她们是妖，第72回他变做个鲶鱼精，戏弄蜘蛛精，沉溺于美色，但他还没到淫乱的地步，打蜘蛛精的时候毫不省力气，顶多是“色心未泯”，再加上还有菩萨、师傅、师兄的监督，他也不敢放肆;他虽然贪财，但并未强取豪夺，第38回，孙悟空声称井下有宝贝，让猪八戒去捞，他乖乖地卖力去捞，还有一些讨取奖赏的情节，那是一个劳动者对报酬的渴望;他虽然懒怠贪睡，但并不苛求环境，给他个草窝他就能安然入眠。归结起来就是，作者虽然把猪八戒塑造成了一个“四贪”人物，但都点到即止，没有把他的缺点扩大化，渲染读者的厌烦情绪，有时候脑海里构想出猪八戒的场景，还觉得挺有趣的。 与“四贪”对应的，是猪八戒的“四无”。猪八戒没有英俊的外貌，他渴望“入赘”，偏偏长了个不讨喜的模样，化为泡影。他有着猪的外形，甚至长得比猪还丑陋，唐僧介绍“我那徒弟姓猪，法名悟能八戒，他生的长嘴獠牙、刚鬃扇耳，身粗肚大，走路生风”，师徒四人足迹遍及数国，每到一方国土，猪八戒都得收敛外貌，以免惊吓群众，行者道：“把那个耙子嘴，揣在怀里，莫拿出来;把那蒲扇耳，贴在后面，不要摇动，这就是收拾了。”猪八戒没有孙悟空上天入海的本领，不能四处结交神仙，还时不时犯错误，比如在石头面前编谎，还惨被戳穿，最后只能自食其果，安安分分取经。猪八戒没有化斋的高超技能，还挨过饿;没有坚定的信仰，走完取经路实属不易，
猪八戒形象分析论文 摘要：《西游记》是具有浓郁象征意味的神魔小说的代表作，而猪八戒则是作者吴承恩在这部作品中着力塑造的一个喜剧典型。在他的身上既有人的吃苦耐劳、憨厚率直的品质以及贪婪自私的本性，又有神的本领，同时还有猪的形体特征，这充分的体现了作者把人性、神性、猪性的完美结合。本文力图通过对猪八戒这一喜剧典型的人性的揭示，使人们对这一典型的文学艺术形象有一个再认识。 关键词：猪八戒形象分析 中图分类号：I206.2 文献标识码：A 《西游记》是我国一部具有浓郁象征意味的神魔小说的代表作。在这部作品中作者吴承恩着力塑造了孙悟空、猪八戒等一系列的典型形象，猪八戒是作品中喜剧典型的代表。在他的身上作者赋予了独特的美学意义，同时也赋予了他人性、神性、猪性，是人、神、猪的完美和谐的结合体。 曾经有人说在《西游记》中，孙悟空与猪八戒的形象的我们现实生活中的真、善、美与假、恶、丑的对比，这样的观点似乎很具片面性。猪八戒是一个喜剧典型，他虽然外表丑陋常常被人们看作笑料，却有着其独特的美学价值。喜剧的笑是艺术，它的生命就是笑，笑是喜剧之所以成为喜剧的关键，也是人类区别“是”与“非”，“美”与“丑”的标准。而在喜剧中，美是间接的被肯定的，一般认为正面而具有某些缺点的形象，他的特点就是幽默、就是讽刺性喜剧的美学特征。艺术美是基于生活美的，它不限于生活美，同时也包括生活丑。而猪八戒的形象正是作者将生活中的丑加以典型化和审美化之后，使他成为美的事物的对立面，经过艺术美与丑的冲突和斗争，从而将美与丑的事物展现在我们读者面前，通过对美的肯定达到对丑的否定，这样才使得猪八戒的丑具有强烈的艺术美的效果。 按照中国传统的观点，猪八戒在人们的心目中并不是一个好的形象。他往往意味着懒惰、丑陋、愚笨等。但是对于这一形象，千年来，人们还是很喜爱的，并在一定的程度上人们喜欢他超过了喜欢孙悟空，而且最近几年更是兴起了猪八戒热，有电视剧《春光灿烂猪八戒》、《福星高照猪八戒》，电影《阳光灿烂猪八戒》等等，这都充分说明猪八戒是非常受宠的。为什么人们如此的喜爱他呢？这归根结底是由于这一形象闪烁着人性的光辉。他：憨头憨脑的傻样，拙嘴拙腮
《西游记》猪八戒人物形象分析 学生姓名：胡少平指导教师：王老师 内容摘要：《西游记》是吴承恩所著，被明代人所称为“四大奇书”之一，是传统积累型小说，且它是最不露集体创作的痕迹，小说的作者以自己的风格完全溶解了前人对唐僧取经故事所提供的艺术材料，使小说的内容和形式都烙上了独创、属于他的个人风格的印记。《西游记》具有浓郁象征意味的神魔小说的代表作，而猪八戒则是作者吴承恩在这部作品中着力塑造的一个喜剧典型。在他的身上既有人的吃苦耐劳、憨厚率直的品质以及贪婪自私的本性，又有神的本领，同时还有猪的形体特征，这充分的体现了作者把人性、神性、猪性的完美结合。本文通过对猪八戒这一古型文学艺术形象的内涵和意义有更加全面和更加深刻的认识。 关键词：猪八戒形象分析特点 《西游记》是我国一部具有浓郁象征意味的神魔小说的代表作。在这部作品中作者吴承恩着力塑造了孙悟空、猪八戒等一系列的典型形象，猪八戒是作品中喜剧典型的代表。在他的身上作者赋予了独特的美学意义，同时也赋予了他人性、神性、猪性，是人、神、猪的完美和谐的结合体。 曾经有人说在《西游记》中，孙悟空与猪八戒的形象的我们现实生活中的真、善、美与假、恶、丑的对比，这样的观点似乎很具片面性。猪八戒是一个喜剧典型，他虽然外表丑陋常常被人们看作笑料，却有着其独特的美学价值。喜剧的笑是艺术，它的生命就是笑，笑是喜剧之所以成为喜剧的关键，也是人类区别“是”与“非”，“美”与“丑”的标准。而在喜剧中，美是间接的被肯定的，一般认为正面而具有某些缺点的形象，他的特点就是幽默、就是讽刺性喜剧的美学特征。艺术美是基于生活美的，它不限于生活美，同时也包括生活丑。而猪八戒的形象正是作者将生活中的丑加以典型化和审美化之后，使他成为美的事物的对立面，经过艺术美与丑的冲突和斗争，从而将美与丑的事物展现在我们读者面前，通过对美的肯定达到对丑的否定，这样才使得猪八戒的丑具有强烈的艺术美的效果。 按照中国传统的观点，猪八戒在人们的心目中并不是一个好的形象。他往往意味着懒惰、丑陋、愚笨等。但是对于这一形象，千年来，人们还是很喜爱的，并在一定的程度上人们喜
《西游记》猪八戒人物形象分析 内容摘要：《西游记》是吴承恩所著，被明代人所称为“四大奇书”之一，是传统积累型小说，且它是最不露集体创作的痕迹，小说的作者以自己的风格完全溶解了前人对唐僧取经故事所提供的艺术材料，使小说的内容和形式都烙上了独创、属于他的个人风格的印记。《西游记》具有浓郁象征意味的神魔小说的代表作，而猪八戒则是作者吴承恩在这部作品中着力塑造的一个喜剧典型。在他的身上既有人的吃苦耐劳、憨厚率直的品质以及贪婪自私的本性，又有神的本领，同时还有猪的形体特征，这充分的体现了作者把人性、神性、猪性的完美结合。本文通过对猪八戒这一古型文学艺术形象的内涵和意义有更加全面和更加深刻的认识。 关键词：猪八戒形象分析特点 《西游记》是我国一部具有浓郁象征意味的神魔小说的代表作。在这部作品中作者吴承恩着力塑造了孙悟空、猪八戒等一系列的典型形象，猪八戒是作品中喜剧典型的代表。在他的身上作者赋予了独特的美学意义，同时也赋予了他人性、神性、猪性，是人、神、猪的完美和谐的结合体。 曾经有人说在《西游记》中，孙悟空与猪八戒的形象的我们现实生活中的真、善、美与假、恶、丑的对比，这样的观点似乎很具片面性。猪八戒是一个喜剧典型，他虽然外表丑陋常常被人们看作笑料，却有着其独特的美学价值。喜剧的笑是艺术，它的生命就是笑，笑是喜剧之所以成为喜剧的关键，也是人类区别“是”与“非”，“美”与“丑”的标准。而在喜剧中，美是间接的被肯定的，一般认为正面而具有某些缺点的形象，他的特点就是幽默、就是讽刺性喜剧的美学特征。艺术美是基于生活美的，它不限于生活美，同时也包括生活丑。而猪八戒的形象正是作者将生活中的丑加以典型化和审美化之后，使他成为美的事物的对立面，经过艺术美与丑的冲突和斗争，从而将美与丑的事物展现在我们读者面前，通过对美的肯定达到对丑的否定，这样才使得猪八戒的丑具有强烈的艺术美的效果。 按照中国传统的观点，猪八戒在人们的心目中并不是一个好的形象。他往往意味着懒惰、丑陋、愚笨等。但是对于这一形象，千年来，人们还是很喜爱的，并在一定的程度上人们喜欢他超过了喜欢孙悟空，而且最近几年更是兴起了猪八戒热，有电视剧《春光灿烂猪八戒》、《福星高照猪八戒》，电影《阳光灿烂猪八戒》等等，这都充分说明猪八戒是非常受宠的。
论《西游记》猪八戒的戏剧价值 人们一谈到《西游记》就会不知不觉地想到猪八戒。猪八戒是中国人民心目中的开心果，开谈不说猪八戒，纵谈《西游记》是枉然。猪八戒为什么具有这么大的艺术魅力呢?这一直是人们在探讨的问题。本着"百花齐放，百家争鸣"的方针，我们试图从猪八戒形象演变、时代性、喜剧性及其美学意义几个方面探求这一形象的真谛所在，以就教于海内外《西游记》的研究专家、学者及爱好者。在我国古代长篇神魔小说《西游记》中塑造的诸多栩栩如生的人物形象中，最能吸引人眼球的莫过于师徒四人中的大师兄孙悟空了，其他的三个人物也就没有孙悟空那么吸引大众的目光了。猪八戒在大家的头脑中似乎只是笑料而已，人们对于猪八戒研究往往只从文学方面、民俗学方面去分析，而对于这个形象的社会意义缺少应有的关注。在《西游记》中，猪八戒所蕴含的社会意义丝毫也不比孙悟空差，甚至在某些方面远远地超过了他的大师兄。很可惜人们在探讨这个形象时，往往多了些因循，少了些创新。多注意了他的表面，少了些对这个形象内在的社会意义的挖掘。本文力图对猪八戒形象的再探索，来对他所代表的我国封建社会晚期的由农民向市民过渡的这个形象，进行一个初步的认识。其中有些看法不免揣陋，惟望诸方家予以批评、指正。 一、传统的认识 传统的观点多认为，猪八戒这个形象是我国封建社会小生产者的典型代表，是依着农民的模子刻画出来的，在他的身上有着农民的一切缺点和优点。到了今天持这种观点的人仍比比皆是，现简略摘要如下： “正如林庚先生在《西游记》漫话中给孙悟空的‘侠士’定位一样，我给猪八戒下了一个‘农民’的定义。虽然有些牵强……猪八戒身上浓厚的农民性格和农民特有的精神面貌，也确没有丝毫的吝啬于当时农民的展现给我们面前。也正如陈文新先生在西游记在《西游记与民俗文化》一文中指出猪八戒的皈依佛门，离开高老庄，意味着农民生活的结束和和尚生涯的开始，也就是说八戒的生活角度发生了变化。再衣着上八戒不再是农民而是和尚，然而在意识上没发生任何变化，仍然是农民。”①“农民主要靠经验认识世界，猪八戒特别善于认死理，处处表现出一种阿Q式的经验主义，最足以说明他是一个农民。”“猪八戒在高老庄做了几年农民，他的思维，智慧，都带有深刻的农民痕迹”②(《〈西游记〉与民俗文学》)。在小说中，他常常是孙悟空耍笑的对象，这正是初入城市的农民常受市民嘲笑的现实的反映。从这一点上看，《西游记》是站在城市立场上的，它的叙述立场与《金瓶梅》相近，而与《水浒传》的否定城市迥然不同。…… 也正是因为上面的观点中认定了猪八戒是代表了封建社会中农民的形象，或者亦如有人所谈的八戒是市民眼中的农民的形象，所以八戒身上的那一切的特征。都被看成了农民身上的缺点。于是，猪八戒的食肠宽大，好吃、懒做、好色、贪财好色、爱占小便宜、耍小聪明、贪生怕死、，低俗等等都被天然的转换成一般的农民的缺点，也正如上文所谈到的猪八戒身上的那些浓厚的以农民性格和农民特有的精神面貌，也确实“没有丝毫吝啬的展现在我们面前”。 真的是上面所谈到的这样吗？我认为不是。猪八戒的形象确是代表了小生产者，但返观《西游记》的其它农人形象，和猪八戒形象的由来，我并未见到作者就把批评、讥刺、那怕是一种善意的矛头单纯的指向农民。如果在行文中简单的把封建社会的小生产者和封建社会的农民划等号，则未免失之太偏了。纵观封建社会，小生产者及具有这种意识的人其范围又 ①陈文新《〈西游记〉与民俗文学》 ②陈文新《〈西游记〉与民俗文学》
引言 《西游记》是我国家喻户晓的四大名著之一，它以其丰富曲折的情节，栩栩如生的人物性格以及独特的风格，深受广大人民群众的喜爱。该著作主要以唐僧师徒四人去西天取经为线索，以路途取经的各种磨砺为活动中心，从各个人物心理，语言，地方风情等细节处以此展开，从而塑造从了许多众人周知的艺术形象。 “西游记”中的主要形象之一，也是其中的领导者唐僧，其形象主要描述他缺乏主见，优柔寡断；其中人物色彩极为浓厚的孙悟空，主要描述他有勇有谋，充满智慧；默默无闻的形象沙和尚主要描述他的忠厚老实，默默奉献。而其中在描述猪八戒形象时，描写得最多的就是他的贪吃懒做、贪财好色等。但本文作者认为：在描述猪八戒各种性格特征的时候，不仅仅是刻画他的贪吃懒做和好色，而更多的是从其形象中体现出来的文化内涵以及其形象的社会价值。因此本文首先分析猪八戒的性格特征，然后从其特征中反映出一个富有喜剧色彩、充满文化意蕴、折射人生哲理的丰富人物形象。 1.猪八戒外貌特征 2.猪八戒性格特点 2.1好吃、懒做 2.2 贪财、好色
2.3 憨厚、率直 3. 猪八戒艺术形象及价值 3.1猪八戒喜剧色彩 猪八戒形象的戏剧性集中体现在下列几个方面： 第一、猪八戒是猪头人身，是猪与人的综合体。第二、人物形象语言、行动的矛盾。第三、猪八憨实是有爱耍小心眼。第四、蠢笨无能有爱自作聪明、丑陋无比还反觉得美。第五、动物性与人性的完美结合。他性格中的这些喜剧性因素毫无疑问疑问是属于人的。作者以轻松的揶揄的心情来写这个他喜爱的角色。我经常在想，作者在写这个人物时，恐怕自己也经常忍俊不禁。他对这个人物的态度，是对一个心爱的顽童，看着他调皮捣蛋，时不时的闯些自己也收不了摊的祸。真是“最喜小儿无赖”。平顶山上巡逻，他偷懒贪睡，又欲编谎骗人。作者以妙趣横生的喜剧性笔法着意地加以描写。孙悟空变成的啄木鸟在他长嘴上啄了一下，他大叫妖怪，抡起钉钯，像堂．吉诃德与风车战斗一样。等到发现是啄木鸟，又自作聪明地猜测是鸟儿把自己的嘴错认为枯树找虫吃。后来又把三块青石当作唐僧悟空和沙僧三人，进行编谎预演。作者对他的这些类似于顽童的恶习给予了善意的嘲笑。他在作品中编造的谎话，除了义激猴王外，从没有成功过，都是让人一眼就可识破的小把戏，因此又显出他的憨厚的一面。正是这种憨厚老实和他自以为聪明过人而力图表现之间的不协调，构成了他喜剧性格。从不接受教训，因此笑话也不断。
猪八戒的形象分析 摘要：猪八戒是神魔小说《西游记》中着力塑造的一个喜剧人物，是唐僧西天取经不可缺少的人物。作者在塑造这一人物形象时，运用了神话式的浪漫主义创作手法，构成其猪面人身的荒诞性，同时又赋予了他更多人性，使之成为猪神人“三位一体”的整合形象。本文力图从新的角度出发，重新审视猪八戒的缺点，并通过挖掘他身上的闪光点以及对这一喜剧典型进行分析，使人们对猪八戒这一形象有一个新的认识。 关键词：猪八戒; 形象; 贪吃; 贪睡 《西游记》是我国四大名著之一，也是一部具有浓郁象征意味的长篇神魔小说。《西游记》中塑造了许多栩栩如生的人物形象，其中最引人注目的当然要数英勇善战的孙悟空，而猪八戒也称得上是家喻户晓的人物了。 猪八戒是神？是猪？还是人？这得从他的来历说起。猪八戒原本是天庭玉皇大帝手下的天蓬元帅，由于喝醉酒调戏嫦娥仙子而被玉皇大帝逐出天界，投胎到人间，没想却误投猪胎，所以生得一副猪的模样，因而也继承了猪的习性：贪吃、贪睡、懒惰等。后来经观音菩萨点化，猪八戒被唐僧收为徒弟前往西天取经。在取经途中，他的好色、自私等习性与吃苦耐劳、忠诚老实等品质又毫无保留地展现在我们面前，这些无疑是在人身上表现出来的特性。因此，猪八戒既具有神的法力与神通，又有猪的特点，更有人的习性，严格地说，他是神、猪、人的结合体。 在人们心目中，猪八戒并不是一个好的形象，大家往往把他与“懒惰”、“丑陋”、“愚笨”等不好听的词汇联系在一起。然而，对于这一形象，人们却讨厌不起来。尽管在猪八戒身上有着这样或那样的缺点，却依然赢得人们善意的笑声，容易为人们所理解与接受，他给人一种亲切感。人们对猪八戒的喜爱，甚至在一定程度上超过了孙悟空，特别是在现代越来越受人们欢迎，仅以猪八戒为主题的电视剧或电影就拍了好几部，如《天上掉下个猪八戒》、《喜
论猪八戒的人物形象 摘要：《西游记》是我国第一部神魔小说。而猪八戒则是作者吴承恩在这部作品中着力塑造的一个喜剧典型。猪八戒的理想是过上古代普通老百姓那种"男耕女织乐井田"的生活模式。在他的身上既有人的吃苦耐劳、憨厚率直的品质以及贪婪自私的本性，又有神的本领，同时还有猪的形体特征，这充分的体现了作者把人性、神性、猪性的完美结合。本文通过对 猪八戒这一喜剧典型的人性的揭示，使人们对这一典型的文学艺术形象有一个再认识。猪八戒率性而为，张扬个性。猪八戒：代表人的阴神，所以他才贪财、贪色、贪吃、贪睡、贪名、贪利，但是往往什么事都缺不了猪八戒。 关键词：猪八戒、形象、贪吃贪睡、猪头人身 一、猪八戒形象的特征 猪八戒在西游记里普通人的化身，他唠叨埋怨和他的思想有关，他并不想去西天取经，只想在自己的家里陪着老婆，孩子好好的过日子。正因为如此，他在取经的路上碰到不如意的事就想要唠叨埋怨，老是想着散伙回家。而且他还有自己的私心，自己的小算盘，有好吃的了再没吃之前还想前师父师兄，但再没吃够的情况下，又会将师父师兄的那份也全吃了。在取经的路上孙悟空老是捉弄他，因为他比较好玩，他喜欢美色，贪图享乐，竞耍一些小聪明，而且能够吃苦耐劳，什么脏的活，不好干和差事全都给他做。而沙僧是一个没有生活情趣，非常木讷，只懂得忠心护主的一个随从。在《西游记》中猪八戒身上既有神的本领和神通，还有猪的贪吃贪睡的特点，更有人的吃苦耐劳、憨厚率直的品质和自私、好色及懒惰的习性，是颇受大众喜闻乐见的一个人物形象。 猪八戒勤恳憨实厚道。十八回在高老庄猪八戒曾替老丈人家"扫地通沟，搬砖运瓦，筑土打墙，耕田耙地，种麦插秧，创家立业"。作为西行队伍中的一分子，虽然不是取经舞台上的主角，但也起到了很好的帮衬作用用孙悟空的话是"放屁添风"。八戒是在小说第十九回正式加盟取经队伍，紧接着便是第二十回"黄风岭唐僧有难，半山中八戒争先"。师徒们遭遇黄风怪，八戒一钉钯把虎怪的头颅筑了九个窟窿，首次荣立战功。在以后的日子里，八戒往往成了开路先锋。尤其是遇到孙悟空难一施展神通的水战时，他就开始大展神威。流沙河、通天河、黑水河......只要有水里的勾当，就离不开他。每次遇到一些悟空不屑于干的苦工时，八戒常常主动上前，最典型的有两回：六十四回八百里荆棘岭，八戒"双手使钯，将荆棘左右搂开"，日夜兼程开道。六十九回绝山稀柿同，八戒"脱了皂直缀，丢了九钯"，"捻着诀，摇身一变，果然变作一个大猪"，顶着恶臭拱路。从这个角度看，他不仅勤恳憨实，还是他猴哥的好帮手。也正是因为他老实厚道，经常被悟空捉弄，为西行的枯燥生活增添了一点趣味。猪八戒还比较情真恋旧。十八回娶了高翠兰后，他以自己的勤劳能干成为模范丈夫，让高翠兰"，四时有花果享用，八节有蔬菜烹煎"。多情自古伤离别，更哪堪，被孙悟空降伏时节？他要西上取经了，面对心爱的人，他不仅依依不舍，还思念已，以后遇到灾难动不动就喊散伙，要回高老庄去。用现代人的眼光看，如此一个专一、恋家、富有责任心的人，毫无疑问是一个好男人。 金无足赤，人无完人。在《西游记》中，在取经的路上，"他外在的种种缺点掩映着他内在的种种点"。在佛家看来，五欲是"财、色、名、食、睡'。猪八戒作为一名佛家弟子，却
陕西省自学考试汉语言文学专业本科毕业论文 浅析《西游记》中猪八戒的形象
目录 一、猪八戒形象与其他几个主要人物形象的比较 (4) 二、猪八戒形象的性格特点 (7) （一）贪婪且自私 (7) 1. 贪财 (7) 2. 贪色 (8) 3. 贪吃 (10) 4. 贪睡 (11) （二）愚笨且聪明 (12) （三）好笑与荒诞 (13) 1.猪八戒的名字 (13) 2.猪八戒的模样 (14) 3.猪八戒的武器 (14) 4.猪八戒的变化 (15) 5.猪八戒的言行 (15) 6.猪八戒的理想与面对的现实 (16) 三、猪八戒形象意义及社会价值 (16) 参考文献 (19)
浅析《西游记》中猪八戒的形象 内容摘要：《西游记》是我国古代的四大文学名著之一，作者吴承恩主要是通过唐僧、孙悟空、猪八戒、沙和尚四人前往西天取经的故事，以诙谐幽默、讽刺夸张的笔调，讲述有关取经的神话传说，赋予了作品以独特的艺术风格。本文从猪八戒形象与其他几个主要人物形象的比较、猪八戒形象的性格特征、猪八戒形象的现实意义及社会价值三个方面对猪八戒的形象进行了分析。 关键词：《西游记》猪八戒性格特征现实意义 《西游记》是我国古代的四大文学名著之一，作者吴承恩主要通过唐僧、孙悟空、猪八戒、沙和尚四人前往西天取经的故事，以诙谐幽默、讽刺夸张的笔调，讲述有关取经的神话传说，赋予了作品以独特的艺术风格。 猪八戒是《西游记》中一个既简单又复杂的人物形象。说他简单，是说他的个性赤裸裸地暴露，如水晶一般呈现在人们面前；说他复杂，是说这个形象矛盾重重，呈现出多层次的二律背反，让人难把握其根柢。但是这个形象却刻画的非常好，是书中最具人性化的一个形象。在书中猪八戒是一个喜剧形象，他的憨厚老实，有力气，也敢与妖魔斗争，是孙悟空第一得力助手。但是他满身毛病，如好吃，好占小便宜，好女色，怕困难，常常要打退堂鼓，心理老想着高老庄的媳妇；他有时爱撒个谎，可笨嘴拙腮的又说不圆；他还时不时的挑拨唐僧念紧箍咒，让孙悟空吃点苦头；他甚至还藏了点私房钱，塞在耳朵里。
名著中猪八戒人物形象分析
————————————————————————————————作者：————————————————————————————————日期：
《西游记》猪八戒人物形象分析 内容摘要：《西游记》是吴承恩所著，被明代人所称为“四大奇书”之一，是传统积累型小说，且它是最不露集体创作的痕迹，小说的作者以自己的风格完全溶解了前人对唐僧取经故事所提供的艺术材料，使小说的内容和形式都烙上了独创、属于他的个人风格的印记。《西游记》具有浓郁象征意味的神魔小说的代表作，而猪八戒则是作者吴承恩在这部作品中着力塑造的一个喜剧典型。在他的身上既有人的吃苦耐劳、憨厚率直的品质以及贪婪自私的本性，又有神的本领，同时还有猪的形体特征，这充分的体现了作者把人性、神性、猪性的完美结合。本文通过对猪八戒这一古型文学艺术形象的内涵和意义有更加全面和更加深刻的认识。 关键词：猪八戒形象分析特点 《西游记》是我国一部具有浓郁象征意味的神魔小说的代表作。在这部作品中作者吴承恩着力塑造了孙悟空、猪八戒等一系列的典型形象，猪八戒是作品中喜剧典型的代表。在他的身上作者赋予了独特的美学意义，同时也赋予了他人性、神性、猪性，是人、神、猪的完美和谐的结合体。 曾经有人说在《西游记》中，孙悟空与猪八戒的形象的我们现实生活中的真、善、美与假、恶、丑的对比，这样的观点似乎很具片面性。猪八戒是一个喜剧典型，他虽然外表丑陋常常被人们看作笑料，却有着其独特的美学价值。喜剧的笑是艺术，它的生命就是笑，笑是喜剧之所以成为喜剧的关键，也是人类区别“是”与“非”，“美”与“丑”的标准。而在喜剧中，美是间接的被肯定的，一般认为正面而具有某些缺点的形象，他的特点就是幽默、就是讽刺性喜剧的美学特征。艺术美是基于生活美的，它不限于生活美，同时也包括生活丑。而猪八戒的形象正是作者将生活中的丑加以典型化和审美化之后，使他成为美的事物的对立面，经过艺术美与丑的冲突和斗争，从而将美与丑的事物展现在我们读者面前，通过对美的肯定达到对丑的否定，这样才使得猪八戒的丑具有强烈的艺术美的效果。 按照中国传统的观点，猪八戒在人们的心目中并不是一个好的形象。他往往意味着懒惰、丑陋、愚笨等。但是对于这一形象，千年来，人们还是很喜爱的，并在一定的程度上人们喜欢他超过了喜欢孙悟空，而且最近几年更是兴起了猪八戒热，有电视剧《春光灿烂猪八戒》、《福星高照猪八戒》，电影《阳光灿烂猪八戒》等等，这都充分说明猪八戒是非常受宠的。
猪八戒形象分析 摘要：猪八戒的理想是过上普通老百姓那种“男耕女织乐井田”的生活模式。 猪八戒丑陋无比又反以为美，蠢笨无能而又自作聪明，憨厚老实又爱耍小心眼，具有浓厚的喜剧色彩。 猪八戒率性而为，张扬个性。 关键词：猪八戒、形象、贪吃贪睡、猪头人身 本文通过对猪八戒的形象阐述，力图全面地揭示其形象，使人们对猪八戒这一古典文学艺术形象的内涵有更加全面和更加深刻地认识。 一、猪八戒形象的特征 《西游记》中猪八戒身上既有神的本领和神通，还有猪的贪吃贪睡的特点，更有人的吃苦耐劳、憨厚率直的品质和自私、好色及懒惰的习性，是颇受大众喜闻乐见的一个人物形象。猪八戒形象的主要特点如下： 贪吃，却“贪”而不挑。猪八戒贪吃，可以说饥不择食。书中第十八回借高太公说出他“食肠却又甚大：一顿要吃三五斗米饭；早间点心，也得百十个烧饼才彀。喜得还吃素。”的特点；书中第二十四回写了他垂涎三尺囫囵吞下人参果后不知滋味却还想吃的馋相；书中第四十七回因吃得多被陈家庄的仆人称之为“磨砖砌的喉咙，着实又光有溜”；第54回，在西梁女国光禄寺东阁就宴，八戒把那些五花八门的菜肴“一骨辣噇了个磬尽”（P758-759）。对八戒最有吸引力的字眼就是“斋”、“饭”这些字眼。西梁女王教取御米三斤，八戒听说个“饭”字，便接了捎在包袱之间，也不嫌沉重。（P760）书中第六十二回在光禄寺的国王筵席上“将一席果菜之类，吃的罄尽。少顷间，添换汤饭上来，又吃得一毫不剩。巡酒的来，又杯杯不辞。”为了一个好吃的脾性被白骨精等妖怪欺骗；被唐僧骂成“槽里吃食，胃里擦痒”的畜生；更数次被孙悟空以有好吃的为诱惑骗去帮其办事，受到戏耍和捉弄。可以说，猪八戒吃饭只是为了填饱肚子，不在乎有无美味佳肴。 贪睡，却“贪”不择地。猪八戒贪睡，如书中第二十八回，在黑松林化斋的路上，他寻思，“我若就回去，对老和尚说没处化斋，他也不信我走了这许多路。……也罢，也罢，且往这草科里睡睡。” （P382）丝毫不考虑焦急的师父。书中三十二回让他巡山，“他一头钻得进去，使钉耙扑个地铺，彀辘的睡下”，可以说猪八戒无论在怎样至关紧要的场合都要挤出时间睡觉，而且不管是草窝里、树杈上、石缝间随处一躺，都能酣然入睡并鼾声如雷。 贪财，却“贪”而不夺。猪八戒比较贪财爱物，趁着无人就偷纳棉背心，看到富贵就心痒难挠，
民的典型化身，他深刻存在守着土地而养成的顽固的保守心理，和神、道、佛相对立，表现着普通劳动人民的生活愿望。猪八戒身上贪财、贪色、自私自利，还表现着明代社会好色好货思想的沉淀，反映了当时小生产者、小市民的意识特点，具有那个时代的思想特色。 虽然取经路前途坎坷、多有险恶，但堂堂天蓬元帅怕过谁？取经路上，险难困阻、妖魔鬼怪何其多也，哪一次少了老猪的参与，又有多少次那猴头回花果山，还不是老猪去费尽口舌把他劝回，有多少次唐僧遇难、悟空受困，还不是老猪去南海找观音菩萨帮忙，又有多少次大家在口干舌燥之时不是老猪去化缘。八戒有自己的理由：斗妖不敌、临阵逃脱是留着青山在，不怕没柴烧；贪吃贪睡是养精蓄锐、以图发展；耳朵里藏着银子是防取经不成，回高老庄寻亲！过着那种男耕女织的生活。谁说八戒是呆子，从这些可以看出八戒是个心细如发的鬼精！只不过是因为八戒是个性情温和的人，愿天下永享太平！ 在高老庄成亲未果，八戒是被孙悟空绑来而走上了对于他来说的“光明之路”——取经之路。可以说，他是被迫的。虽说中途好几次，八戒吵着要分行李，回高老庄，但是，在悟空撇下唐僧等人独自回到花果山的时候，老猪还是留下来，保护师父，劝回悟空。他还是任劳任怨的跟随着唐僧走完了取经路。 但是，在现实社会中，像八戒这样被迫而走上高中、大学甚至是工作岗位的人不计其数。大部分人都浑浑噩噩的度过，或是打游戏，或是谈恋爱，或是看小说，或是网购，各种不务正业。他们凭借着家庭的背景，在这个资源本来就匮乏的世界，享受这高档的一切。他们可曾
想过踏实下来，勤勤恳恳的干些实在的事情？为祖国，为父母，为自己，为他人做出贡献？哪怕只是一点点！ 你听说过“猪八戒效应”么？ 猪八戒效应是指人们用传统的陈旧的眼光看待那些像猪八戒一样的人，使这些人一直得到否定。若一个人其貌不扬、冷漠刻板，我们能认为他愚蠢，狡猾，僵化乃至一无是处么？事实上，在一些学校中，“一无是处”甚至是背后的被老师骂“笨”的差学生，踏上社会后在自己的工作岗位上却常常能取得很大的成就。为什么呢？学习成绩的好坏能用来评价学生的全部？在教学中，这种猪八戒效应是显而易见的。它扼杀了大多数学生的灵气，忽视了那些看似平庸的人，也许他将为社会经济发展做出卓越贡献，这种评价人的方式有待改进，与社会要求的创新型人才有点不符。 所以，在我们生活中也是一样，我们不能以貌取人，不能以偏概全。我们要用我们的眼睛去洞察这一切，去发现这世间的真善美。 综合来说，八戒为人圆滑，善于变通，懂得顺应潮流，不硬碰硬。在取经途中，猪八戒更有“作为”打好人际关系，并且在当今社会就是需要像猪八戒一样懂得为人处世的人，才能在工作方面胜出。在取经事业中的，总算是为西天取经立下汗马功劳，才有其八戒的美好的结果吧。转移、痴情、憨、可爱，最重要的是他是师徒四人中最真性情的一个，没有唐僧的虚伪，没有悟空的强势，没有悟净的愚钝，他是最能体现一个人的性情的角色。
论猪八戒形象意义 《西游记》是具有浓厚象征意味的神魔小说的代表作。而猪八戒则是作者吴承恩在这部作品中着力塑造的一个喜剧典型。在他的身上既有人的吃苦耐劳、憨厚率直的品质和贪婪自私的本性，又有神仙的超强本领，还有就是猪的形体特征和猪的一些习性。猪八戒充分的把人性、神性、猪性的完美结合在一身。以其的独特形象走进读者的视野，让人感受到了其独有的艺术魅力。是作者吴承恩在这部作品中着力塑造的一个封建社会的市民的代表形象，他所具有性格特征的是：贪财、好色、好斤斤计较；但是他又纯朴天真，贪图安逸，偷懒散漫，而又不畏艰难，勇敢坚强；他不是一个孙悟空那样的英雄，而只是一个实实在在的平凡的人。 一、猪八戒形象——人性本能的深刻探讨 明朝，中国哲学思想界变得“相当活跃，出现了多位在哲学史上影响重大的思想家”，比如薛瑄、王守仁、李贽。“明代商品经济发展，城市日趋扩大与繁荣，市民阶层不断增长”，中西方的交流也更加频繁。此时的中国，启蒙主义和人文主义思想开始兴起，表现出来的是明朝文化的高度发展和科技的空前繁荣。特别要提到的是出生比吴承恩晚一些但同属一个时期的李贽，他“公开宣称…自私?是人的天性，…无私则无心?”，“认为人类一切活动，都出于自私自利的动机。他把封建社会地主、官僚的贪欲、权势欲和农民、手工业者等劳动
人民所具有的私有心理，都等同地看成为人类的本性。”吴承恩生活的时代，正是启蒙思潮的兴盛时期，《西游记》正是产生于这个时代，这就注定了它与《金瓶梅》、《三言》、《二拍》一起，比以前的文学作品更加关注人生，承认人的自然本性，而猪八戒这一人物形象就恰恰证明了这一点。 首先，猪八戒看上去就是一头猪，这一点，连猪八戒自己也不否认。猪的特征在猪八戒身上一览无遗，他也毫不掩饰。他的“猪”性，特别形象地表现为贪吃和贪睡。猪八戒“猪”的特征，实际上更加生动地揭示了“人” ──作为一个自然产物的动物本能。 其次，猪八戒还是一个妖，而“妖”，则是对猪八戒人性的夸大和渲染，这使猪八戒这一形象更具有神化色彩，更具有传奇色彩和欣赏性。比如第八回中，高太公说他:“一顿要吃三五斗米饭；早间点心，也得百十个烧饼才彀。”其实，这只是通过“妖”化，而将猪的贪吃夸大了。猪八戒是妖，这既是作品的需要，另一方面，也更加地深刻了对人性揭露。 当然，更重要的，猪八戒是一个人，无论是作者在写的时候，还是读者在读的时候，都是把猪八戒当作一个人来看待。“人”，是猪八戒形象的最终归宿。任劳任怨、精明能干，还有愚昧无知、好吃懒做，猪八戒身上具有太多人的特点，太多人的本性。而贪财和贪色，更是很多人人性的弱点。 从猪八戒的性格中，我们或许可以看到自已的某些人性
河南广播电视大学 汉语言文学专业(专科)毕业论文 猪八戒的形象分析 作者：李贺 学校：驻马店广播电视大学 年级：学号： 指导教师：职称：副教授 答辩组成员：职称： 职称：
猪八戒的形象分析 李贺 内容摘要：提起《西游记》中的猪八戒，那是妇孺皆知的人物，也是作者着力刻划的喜剧典型。也成为社会各阶层爱看《西游记》的重要原因之一。八戒有个最突出的特点，是他那无所不在的对人生欲望的强烈追求。他贪色、贪吃、贪穿、贪睡、贪图安逸、贪生怕死、又爱打小报告。总之，这个人物性格鲜明，同孙悟空一样，都是《西游记》中塑造得非常成功的形象。下文将结合吴承恩的《西游记》，就猪八戒的典型性格加以论述分析。 关键词：西游记猪八戒形象分析 有人说：《西游记》中孙悟空和猪八戒的形象是真、善、美与假、恶、丑的对比，我看这话并不妥当。就思想意义来说，猪八戒对孙悟空有某种衬托作用，但就美学意义来讲，这个形象却自有其独特的美学价值。他是个喜剧形象，在小说中起着“寓庄于谐”、“寓教于乐”的特殊作用。 猪八戒是很丑的，但又是很美的。人、猪、妖分开来看，格八戒性格的几个组成部分，都是丑的：人是自私、贪婪的人；猪是长嘴、大耳、身粗壮大、贪吃贪睡的黑猪精；妖的变化是大土堆、大科猪、癞象，……还有风来雨去的魔法。但是这三个部分和谐的统一在一起，却构成了一个完美的艺术形象。猪八戒的一言一行，都像一幅幅成功的漫画，展现在读者面前。读者看过之后，总是要禁不住发笑，笑他的贪婪自私，笑他的弄巧成拙，笑他的想捉弄人反而自已吃亏，笑他的呆头呆脑，说话傻里傻气……。但笑过之后，却又不能不引起沉思，联想到现实中那些自私的人，自作聪明的蠢人，联想那些有缺点的好人，这一形象的教育意义，就是在笑声中鞭鞑某些消极、落后乃至丑恶的东西，可使那些有缺点的好人，笑着向自己的过去告别。 作者集中地批判、嘲笑了他的“贪”。 猪八戒有四贪：贪吃、贪睡、贪财、贪色。 猪八戒的贪吃，显得出奇。一则由于他吃相之蠢，不论食物的好坏和软硬，都一个劲儿地吞，从来不嚼一嚼，品一品。一路上常常因为吃不饱而嘟嘟囔囔的发牢骚。一听说个“吃”字，甚至连瞌睡都赶跑了。二则由于他食肠如壑，饭量大得惊人，堪称古今无双。他吃将起来，不管饭食好坏，总是风卷残云一般，一股劲儿往嘴里“丢”。一顿
猪八戒人物形象浅析 陈睿正 小时候，总是听到我父亲说，看了《西游记》永远不成器。其实，何止是我父亲，很多大人都会这么说，我一直很奇怪，为什么会有这种说法？同时，某某小孩哭的时候，我也常听别人形容他像猪八戒一样丑。还有就是常常听到“猪八戒照镜子——里外不是人”和“猪八戒娶媳妇——想得美”等话语。我对《西游记》和猪八戒有一种莫名的兴趣。后来，我看了电视版的《西游记》，深深地被其吸引住了，特别是被孙悟空和猪八戒这两个角色吸引了。那时候，我感觉猪八戒很憨，很好玩。总之，他给我的印象是很滑稽的，能让人发笑不止。 到了现在，我重新来审视猪八戒时，深深感受到他这个形象的丰富性。猪八戒在民间都成了老少妇幼耳熟能详的典型人物。他的形象的影响力在我国古代乃至今天的文学作品中都是独一无二的。几乎所有人都知道他，相信更多的人都喜欢他。 总的来说，猪八戒是集人、神、猪为一体的人物形象。猪八戒虽形象不佳，但反倒让人感到可爱。他有着正常人所有的一切欲望，自然也包括常人容易犯的那些小毛病和小缺点。是一个代表大多数人的一个形象，在《西游记》中主要塑造的这四个形象中，猪八戒是唯一具有人七情六欲的一个。他的形象具体分析主要有以下几个方面。 一、人性中美与丑的完美结合，即优点和缺点统一的形象。 猪八戒的外貌是丑陋的，所以人们常用他来形容人的丑。但他本身的性格特点也是有缺点的，主要表现在以下几个方面：贪色、贪吃、贪财、贪睡，他常常贪小便宜，有时候也贪生怕死、好吃懒做、爱耍嘴皮子，遇到困难还常常嚷着分了行回高老庄。他表现出常人所拥有的一切性格缺点。 但是，另一方面，他的性格中也有很多优点。他贪色但是也专一，取经路上，他都没有忘记高小姐，所谓的“好色”也只是嘴上说说，都没有成功付出行动。他贪吃，但是很能做，在高老庄时，能承担所有的体力劳动；取经路上也是常常挑着行李走了很多路；他还能化缘、探路帮助孙悟空斩妖除魔，甚至别人不愿意做的脏活、重活，他也做了，比如背死尸，清除八百里烂柿子等。他贪财，但是很会理财，很节俭，他总是把少得可怜的几两私房钱藏在耳朵里，关键时候也拿出来给悟空。这是人的很现实的一面。虽贪睡，但该做事时也毫不犹豫。他自私也不损人，怕死也有坚定的一面，有小聪明但不是阴谋诡计，打退堂鼓也没有付出行动，只是嘴上说说，甚至在师傅遇难时还主动去请师兄回来。除此之外，猪八戒本质单纯、善良，性格憨厚，乐于助人，语言幽默。这些都是他的优点。 由此可见，猪八戒是优点和缺点相统一的，美与丑完美结合的。他的缺点在优点的衬托下，反而让他显得可爱，有平常人的喜怒哀乐，七情六欲。他也从来不掩饰自己的缺点，显得很真实，成为一个现实的社会人。 二、猪八戒是普通老百姓的代表，农耕形象的升华。 猪八戒的性格特点很接近普通老百姓的性格特点，他没有多大的理想和追求，功名利禄对他来说没多大诱惑，我们可以看到的最有可能只是追求一个完整的家庭。他老是念着回高老庄，可以看出他有“念家”的情结。他在高老庄辛苦干活，和他一直扛着的九齿钉耙，他挑担的身影，他牵马的姿态都是“农民”的
试论《西游记》猪八戒人物浅析
引言 《西游记》是我国家喻户晓的四大名著之一，它以其丰富曲折的情节，栩栩如生的人物性格以及独特的风格，深受广大人民群众的喜爱。该著作主要以唐僧师徒四人去西天取经为线索，以路途取经的各种磨砺为活动中心，从各个人物心理，语言，地方风情等细节处以此展开，从而塑造从了许多众人周知的艺术形象。 “西游记”中的主要形象之一，也是其中的领导者唐僧，其形象主要描述他缺乏主见，优柔寡断；其中人物色彩极为浓厚的孙悟空，主要描述他有勇有谋，充满智慧；默默无闻的形象沙和尚主要描述他的忠厚老实，默默奉献。而其中在描述猪八戒形象时，描写得最多的就是他的贪吃懒做、贪财好色等。但本文作者认为：在描述猪八戒各种性格特征的时候，不仅仅是刻画他的贪吃懒做和好色，而更多的是从其形象中体现出来的文化内涵以及其形象的社会价值。因此本文首先分析猪八戒的性格特征，然后从其特征中反映出一个富有喜剧色彩、充满文化意蕴、折射人生哲理的丰富人物形象。 1.猪八戒外貌特征 2.猪八戒性格特点 2.1好吃、懒做
2.2 贪财、好色 2.3 憨厚、率直 3. 猪八戒艺术形象及价值 3.1猪八戒喜剧色彩 猪八戒形象的戏剧性集中体现在下列几个方面： 第一、猪八戒是猪头人身，是猪与人的综合体。第二、人物形象语言、行动的矛盾。第三、猪八憨实是有爱耍小心眼。第四、蠢笨无能有爱自作聪明、丑陋无比还反觉得美。第五、动物性与人性的完美结合。 他性格中的这些喜剧性因素毫无疑问疑问是属于人的。作者以轻松的揶揄的心情来写这个他喜爱的角色。我经常在想，作者在写这个人物时，恐怕自己也经常忍俊不禁。他对这个人物的态度，是对一个心爱的顽童，看着他调皮捣蛋，时不时的闯些自己也收不了摊的祸。真是“最喜小儿无赖”。平顶山上巡逻，他偷懒贪睡，又欲编谎骗人。作者以妙趣横生的喜剧性笔法着意地加以描写。孙悟空变成的啄木鸟在他长嘴上啄了一下，他大叫妖怪，抡起钉钯，像堂．吉诃德与风车战斗一样。等到发现是啄木鸟，又自作聪明地猜测是鸟儿把自己的嘴错认为枯树找虫吃。后来