关于唯物史观与价值观关系的思考
价值论研究在中国已进入而立之年,在通过了破题和初步进展的时期之后,正面临着理论深化,专门是重大理论突破的新考查。价值论研究要取得实质性成果,就要从理论上总结近代以来核心价值体系变迁的体会、教训,准确把握历史观与价值观相互制约的差不多事实,自觉地以唯物史观为指导推进价值理论的研究。
一
研究哲学咨询题不能无视哲学史上的重大争辩。把握历史观与价值观的本质联系,总结哲学史上的有关争辩,能为现实的理论研究和价
值论学科建设提供许多启发。
1923年的“科学与人一辈子观”的论战，表面上是两派，实际上是三派。除了直截了当论战的科学派和玄学派外，陈独秀以“序言”的形式代表唯物史观派参与了论战，提出了“唯物史观的人一辈子哲学”的命题。陈独秀指出:“我们相信只有客观的物质缘故能够变动社会，能够讲明历史，能够支配人一辈子观，这便是‘唯物的历史观’。”在这次论战中,以丁文江、胡适为代表的科学派并不曾取得胜利，缘故在于他们素来不相信也不肯运用唯物史观。因此,陈独秀期望胡适通过这次辩论之后能百尺竿头更进一步，相信唯物史观为解决人一辈子观的真理。胡适在序言的“附注”中回应了陈独秀,不赞成运用唯物史观讲明人一辈子观咨询题，其理由是:“独秀讲的是一种‘历史观’，而我们讨论的是‘人一辈子观’。人一辈子观是一个人关于宇宙万物和人类的见解；历史观是‘讲明历史’的一种见解,是一个人关于历史的见解。历史观只是人一辈子观的一部分。”言外之意,唯物史观并不能解决人一辈子观咨询题。针对胡适人为地割裂人一辈子观与历史观的联系，否认唯物史观是一种哲学的见解，陈独秀明确地指出:“‘唯物的历史观’是我们的全然思想，名为历史观，事实上不限于历史。”胡适仅从字面上懂得唯物史观，“不承认唯物史观也是一种哲学”,有鉴于此,陈独秀直截了当把唯物史观的理论称为“唯物史观的哲学”。陈独秀号召要依据唯物史观的理论来讨论人一辈子观和价值观，在当时具有重要的学术
意义。梁启超和张君劢把第一次世界大战的缘故归结为欧洲文化和价值观的破产。陈独秀认为，总结世界大战的教训，不能停留在思想道德层面，要看到它是资本扩张和争夺世界市场的结果。思想和道德(包括价值观念)
均属于人们历史活动的思想动机，唯物史观要求人们进一步探求产生这些动机的缘故，即客观的社会关系体系,并把物质生产进展状况看做是决定该社会关系体系的根源。离开了物质的即经济的缘故来讲明人类历史,只能陷入历史唯心论的泥沼。因此,没有唯物史观作指导,专门难看清人一辈子观和价值观在人类社会中的地位和作用,也无从把握它们的实质。
唯物史观自传入中国之后,就成为人们观看和分析咨询题的世界观和方法论。胡汉民作为中国较早系统地研究和传播唯物史观的理论家,在1919年到1920年的两年间,先后发表了《唯物史观批判之批判》、《中国哲学史之唯物的研究》、《阶级与道德学讲》等文章,运用唯物史观对人一辈子观、伦理道德观念的本质及其变动的社会缘故进行了深刻的分析。“科学与人一辈子观”论战发生后,一时刻研究人一辈子观咨询题形成潮流,但鲜有人运用唯物史观进行摸索。针对“科学与人一辈子观”论战和后来研究中所反映出的咨询题,胡汉民于1925年底将有关论文结集出版,书名为《唯物史观与伦理之研究》,在当时产生了广泛的社会阻碍。1937年2月,胡绳出版了《新哲学的人一辈子观》。这本书的特点是“用历史唯物主义的观点来谈中国咨询题”。胡绳在序言中提出，仅仅依靠机械的自然科学观是不能把“玄学的人一辈子观”打败的,要能够真正战败“玄学的人一辈子观”,批判地吸取“科学的人一辈子观”的主动成分,必须把它的理论基础建筑在新哲学上面。胡绳在晚年曾回忆讲:“人一辈子观确实牵涉到历史唯物论。讲人一辈子观,不把历史唯物论放到里面去不行办,如何也专门难讲清晰。“
二
价值观包括价值目标及事实上现的途径,这两个方面都与一定的历史观紧密有关。对中华民族而言,不仅确立社会主义价值理想与唯物史观有关,而且如何样实现这一理想也与唯物史观有关。
当代中国马克思主义哲学研究有一个重大的任务,确实是总结我国社会主义建设的体会和教训，用以进展中国特色社会主义建设的理论。
“什么是社会主义,如何样建设社会主义”,这是近一个世纪以来共产党人在价值观上遇到的最重大的理论难题。邓小平讲:“我们马克思主义者过去闹革命,确实是为社会主义、共产主义崇高理想而奋斗。现在我们搞经济改革,仍旧要坚持社会主义道路,坚持共产主义的远大理想,年轻一代专门要懂得
这一点。但咨询题是什么是社会主义,如何建设社会主义。我们的体会教训有许多条,最重要的一条,确实是要搞清晰那个咨询题。”那个最重大的咨询题是在价值观领域，但对它的解答却在历史观领域。价值观与历史观的联系在一咨询一答中展现出来。
1974年,毛泽东曾对非洲的社会主义进展不起来产生了困惑,
并指示国内学者进行研究。那个咨询题也成为邓小平1975年春出来工作时要解答的要紧理论咨询题。针对“四人帮”宣传的“搞生产确实是唯生产力论,确实是走资本主义道路”的谬论，邓小平在1975年6月的一次谈话中指出，中国这么多人口，国民经济搞不上去如何行?“批‘唯生产力论’,
谁还敢抓生产？现在把什么都讲成是资产阶级法权。多劳多得是应该的嘛，也叫资产阶级法权吗？搞生产怎么讲应当用什么东西作为动力？”粉碎“四人帮”后，邓小平再次指出:“谁提进展生产力,就被讲成是‘唯生产力论’。这是我们同‘四人帮’的重大争辩之一。”随后,邓小平指示中国社会科学院“要写一写关于上层建筑和经济基础、生产关系和生产力的文章。‘四人帮’是不讲生产力的,他们甚至连生产关系也不多讲，只强调上层建筑”。这些话指出了“四人帮”借批判“唯生产力论”鼓吹“上层建筑决定论”、以唯心史观对抗唯物史观的反动伎俩。1978年初,邓小平指示《哲学研究》和《人民日报》等报刊开展了关于“唯生产力论”和关于物质利益咨询题的讨论,复原了生产力标准和人民利益标准在唯物史观中的核心地位,为中国特色社会主义理论和实践奠定了历史观的基础。
1980年,邓小平再次提出了社会主义的命运咨询题。他强调指出,要充分研究如何搞社会主义建设的咨询题,我们在这方面吃的亏太大了。他还多次对来访的非洲领导人讲:“要研究一下,什么原因好多非洲国家搞社会主义越搞越穷。”他在介绍中国的体会和教训时，反复提到生产力标准。他讲,总起来讲,不管你搞什么,一定要有利于进展生产力；社会主义经济政策
对不对，归根到底要看生产力是否进展，人民收入是否增加,这是压倒一切的标准。这些谈话表明，邓小平自觉地运用唯物史观来摸索国际社会主义运动所面临的重大理论咨询题。在建设社会主义的过程中,如何懂得和处理阶级革命、社会改革、生产力进展三者之间的关系,正是历史观要回答的历史进展的动力咨询题。1980年初,邓小平在谈到社会主义的要紧任务和进展动力时指出:“革命是要搞阶级斗争,但革命不只是搞阶级斗争。生产力方面的革命也是革命，而且是专门重要的革命，从历史的进展来讲是最全然的革命。”与此同时,他多次讲过,有关于阶级革命,改革是中国的第二次革命,革命是解放生产力,改革也是解放生产力。他关于“革命是在物质利益的基础上产生的,如果只讲牺牲精神,不讲物质利益,那确实是唯心论”的论述,他提出的三种革命的相互关系以及革命和物质利益的相互关系，都涉及唯物史观的核心内容，是他对唯物史观的运用和进展。
20世纪最重大的历史事件之一是90年代初社会主义事业在苏联和东欧国家的失败，它从反面证实了邓小平关于长期以来没有搞清晰什么是社会主义、如何样建设社会主义论断的深刻性。与此同时,也为我们加深关于如何建设社会主义咨询题的认识提供了新的契机。社会主义制度在一些国家建立以后没有能长期保持,咨询题出在哪里？只有依据唯物史观才有可能作出正确的结论。胡绳在详尽地考察了马克思关于“两个必定”和关于跨过“卡夫丁峡谷”的论述、列宁关于新经济政策的论述以及毛泽东在《新民主主义论》、《论联合政府》中关于革命胜利后要承诺资本主义有一个适度进展的论述后，突出地阐明了马克思关于“生产力继承原理”的重要性。这一原理昭示人们:经济文化落后的国家,想一蹴而就建成社会主义是不可能的；在农业生产力没有明显提升，工业化正在起步的时期，盲目追求生产关系的拔高，甚至搞“趁穷过渡”进入共产主义，也是办不到的。在资本主义不进展的国家建设社会主义，有一个如何对待资本主义的咨询题。按照生产力继承原理，落后国家必须取得资本主义的一切主动成果，才能最终取得社会主义对资本主义的胜利。由此可见，在落后国家建设社会主义，既要防止急于消灭资本主义的倾向，充分利用资本主义社会所制
造的生产力，又要坚持生产力标准和人民利益标准的统一，防止走向资本主义。而要做到这一点，重要思想武器仍是历史唯物主义。
三
近年来，国内学术界就普遍价值咨询题进行了烈火的讨论，其意义已远远超出了价值论领域。讨论中提出的普遍主义与专门主义关系咨询题，鲜亮地揭示出这场争辩的实质，值得我们从近代社会史的角度来把握它的意义。
近代以来,中国陷入了天崩地裂、亡国灭种的危险境地，救亡图存、振兴进展成为近代史的主题，思想文化界多次进行的论争差不多上围绕进展道路咨询题展开的，因而差不多上关于核心价值体系方面的论争。围绕古今中西关系咨询题，在文化和价值领域三种价值理性(传统文化的道德理性、西学东渐以来形成的启蒙理性以及唯物史观传入中国以后逐步占据主导地位的历史理性)展开了博弈。这些论争反映在哲学上,确实是普遍与专门之间关系的处理。在本体论或存在论层面,一样和个别是不可分离的,一样或共性总是存在于具体事物的形状之中。事物及其矛盾有普遍性也有专门性,既是个体也是类,这是辩证法的精髓。冯友兰和张岱年均认为,普遍与专门的关系咨询题是近代以来中国哲学争辩的差不多咨询题。它衍化并表现在一系列咨询题上,如理论与实践、共性与个性、逻辑与历史的关系等方面。普遍与专门的相互联结本来是科学的理论与合理的实践的内在要求，但在现实生活中,不同的哲学流派却往往各持己见,有的坚持普遍主义,有的坚持
专门主义,只有唯物史观才坚持具体的普遍,即把普遍与专门结合起来。普遍主义者(如全盘西化派、党内的教条主义)把事物的共性和个性割裂开来，只看到矛盾的普遍性而忽略其专门性，把具体的理论和命题变为抽象的理论和命题。专门主义者只强调矛盾的专门性而否认其普遍性,用“中国专门论”来对抗马克思主义。普遍主义和专门主义都割裂了普遍和专门的关系，面对中国咨询题都开错了药方。
近代以来,专门主义始终没有较大的市场，对中国阻碍较大的是普遍主义。为普遍主义作出哲学论证的是冯友兰先生,他把真际和实际、理和事区分开来,用三个判定来表达共相和殊相的关系，即理在事上、理在
事外、理在事先。在冯友兰那儿，理和事是分离的，事是个别的、在时空的、有生有灭的；理是普遍的、超时空的、永恒存在的。冯友兰所懂得的理是一种先验的、抽象的、绝对的普遍。在晚年,冯友兰承认自己之因此提出理在事外的观点，其缘故是把认识论咨询题本体论化了。在后来的著述中，他在理与事的关系上由理在事外回到理在事中,由别共殊回到一样和个别相结合，由主张抽象的普遍回到具体的普遍，还强调了王夫之的要因事求理、不能以理限事的观点。冯友兰关于历史观和本体论关系的论述,关于懂得他何以提出理在事外的观点也有一定的关心。他讲,历史唯物论关心我解决了中西文化咨询题,“自1933年起,我一直相信马克思、恩格斯的历史唯物论是正确的，只是一直到新中国成立前，我一直相信我能够在历史研究方面持唯物论，而在本体论方面不必持唯物论。”这些话表明，除了认识论方面的缘故外，未能把唯物史观贯彻到底，也是普遍主义产生的重要思想根源。
在进入正题前，请大家先思考一个问题：人的一生中，最值得追求、最可珍惜、最幸福的，是什么？（暂停）有人说，是找到一份薪酬丰厚的工作，过上香车美房、丰衣足食的富足生活；有人说，如果有朝一日能够身居高位、权倾一方，享受众星捧月的无比荣耀，就别无所求了；有人说，生命才是最宝贵的，没有了生命，再多的金钱、再大的权力，又有什么意义呢？还有人说，人活一世，就是要为子孙后代创造更好的条件，让家庭、家族延续下去……对这个问题，每个人的回答都可能不尽相同。有一首广为传颂的诗，也可作为一种答案：“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛。”这是匈牙利诗人裴多菲的作品《自由与爱情》。可贵的是，诗人不仅是这样说的，也是这样做的。1846年，23岁的裴多菲结识了伊尔诺茨伯爵的女儿森德莱?尤丽娅，并一见倾心。然而拥有财富和地位的伯爵却不肯把女儿嫁给裴多菲这个穷酸诗人。面对阻力，裴多菲与尤丽娅的爱情没有中途夭折，反而更为坚定热烈，终于冲破家庭门弟的藩篱，走进了婚礼的殿堂。历经曲折终成眷属的裴多菲对爱情的甜美是最有体会的，为了心爱的人，哪怕献出生命都在所不惜。但是，为了追求奥地利统治下的匈牙利民族的独立自由，蜜月中的裴多菲写下这首著名的《自由与爱情》，毅然投笔从戎，成为一名少校军官，拿起武器反抗俄奥联军的进攻，捍卫国家独立。1849年7月31日，在与数倍敌人的战斗中，裴多菲的胸膛被俄国哥萨克骑兵的长矛刺穿。他牺牲时年仅26岁，身后留下22岁的妻子和1岁半的幼子，他用自己的生命为这首诗作了最悲壮、最生动的注解。在我国近、现代波澜壮阔的民主革命、民族独立斗争的过程中，类似的例子不胜枚举。如就义前写下《与妻书》的黄花岗七十二烈士之一的林觉民；在刑场上以树枝为笔写下“恨不抗日死，留作今日羞。国破尚如此，我何惜此头”的民族英雄吉鸿昌；牺牲前给儿子写下遗书的抗日女英雄赵一曼；临刑前写下“砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人”的革命英雄夏明翰等等。同学们，众多中外革命者宁愿放弃幸福美满的家庭生活，毅然选择了一条充满艰险的革命道路，从某种意义上说，正是源于对我们刚才所讨论的问题进行的思考。要想真正把这个问题讲明白，就请大家进入第一部分。 一、价值观探秘 1．价值。“价值”（value）的本意是“可宝贵、可珍贵、令人喜爱、值得重视” 。价值概念最初产生于伦理学研究，用来分辨善和恶。18世纪，对价值的研究又在美学领域展开，主要是区分美和丑。19世纪，西方价值学创始人赫尔曼?洛采和奠基人德尔班认为，价值是哲学为世界立法的“规范”，价值就是“意味着”，就是具有意义（说句题外话，这话听起来让人不禁想起电视剧《士兵突击》中许三多的名言：“要好好活，好好活就是做有意义的事，做有意义的事就是好好活”）。学者亨利?李凯尔进一步认为，“只有存在的价值的总和，才构成了世界”。他们的观点简单地说就是：哲学本质上就是关于一般价值的学说，并且只有作为价值的学说才存在，价值论即等同于哲学。 马克思主义对价值的概念也十分明确，作为政治经济学的概念，价值是指凝结在商品中的无差别的人类劳动。作为哲学概念，马克思指出：“‘价值’这个普通概念是从人们对待满足他们需要的外界物的关系中产生的”，也就是说，价值是一种关系范畴，是主客体关系的一种表现，是客体对主体的意义或效用。在人类社会历史领域，价值本质上是一种社会关系，一种社会存在。价值依人而存在，无论人的价值还是物的价值，都是在实践过程中产生和存在的，都是对于人的价值。人是一切价值的主体，是一切价值产生的根据、标准和归宿，是价值的创造者、实现者和享有者。这很好理解，黄金价值很高吧，它可以用来兑换和购买各种商品。然而，对于在沙漠中迷路的人来说，黄金不仅毫无价值，反而是个累赘，平时值不了几个钱的水在这种情况下却体现出巨大的价值。 说完了“价值”，马上来看“军人价值”。
《人生价值观是什么》 【精选总结一】 人生的思考：什么是人生价值观 人生价值是一种特殊的价值，是人的生活实践对于社会和个人所具有的作用和好处。选取什么样的人生目的，走什么样的人生道路，如何处理生命历程中个人与社会、现实与理想、付出与收获、身与心、生与死等一系列矛盾，人们总是有所取舍、有所好恶，对于赞成什么反对什么、认同什么抵制什么，总会有必须的标准。人生价值就是人们从价值角度思考人生问题的根据。 在关于人生的思考中，回答为什么的问题，即人生目的问题，要以人生的价值特性和对于人生的价值评价为根据。一个人自觉地追求着自我认定的人生目的，是因为他对自我选取的生活作了肯定的价值决定，认为这样的生活具有价值或者能够创造价值。回答怎样样的问题，即人生态度问题，同样要以对人生的价值决定为根据。 什么是人生价值观 塑造良好的人生价值观需要对世界、人性、社会、自我、欲望、爱等一些根本命题有深刻的理解，以下摘录自《重大人生启示录》，它能指引人们的价值观。 1 这是极为特殊的历史转折期，物质礼貌发展到这一步注定了整体的精神（信仰）缺失，灵魂空虚，物欲横流，人们的精神堕入虚无主义，只能沉浸在金钱物质欲望和肉体感官刺激中，有各种不安和痛苦。多少年轻人也失去了纯真的理想和纯美的感情。这绝不是我们这个星球上的生命的杯具，而是任何一种生命在发展进程中注定的悲哀。 2 我们生活在比较之中，有黑暗才有光明，有恨才有爱，有坏才有好，有他人和他人所做的事我们才明白自我是谁，自我在做什么。一切都在比较中才能存在，没有丑便没有美，没有失去便没有得到。同样，我们总害怕死亡，而如果人真的能够永远活着，我想人们同样会像害怕死亡一样害怕永恒，或厌倦永恒。 3 人生就是由欲望不满足而痛苦和满足之后无趣这两者所构成。生命没有终极好处。不要轻易去否定。我们需要在最沉痛的世界观里重新审视当下总让我们痛苦的欲望。 人所执迷的欲望是如此虚妄、空洞、无聊，但我们却并不容易不去执迷它。人诞生在这个世界是被迫的，生来就有的俗世的道德与竞争意识注定了我们的不自由。一种理想主义的人生观是：生命的长度无需受制于肉体自然的衰败，它就应是受你的心灵、你的快乐的需要而去自主选取。 4 我们只需要一个我真爱的人和真爱我的人，在一齐，我们的人生便圆满了。
社会主义核心价值观内容和意义解读 党的十八大提出了24字社会主义核心观，这一论述明确了社会主义核心价值观的基本理念和具体内容,指出了社会主义核心价值体系建设的着力点,是对社会主义核心价值体系建设的新部署、新要求。 富强、民主、文明、和谐，是国家层面的价值目标； 自由、平等、公正、法治，是社会层面的价值取向； 爱国、敬业、诚信、友善，是公民个人层面的价值准则。 一、富强、民主、文明、和谐 富强、民主、文明、和谐”，是我国社会主义现代化国家的建设目标，也是从价值目标层面对社会主义核心价值观基本理念的凝练，在社会主义核心价值观中居于最高层次，对其他层次的价值理念具有统领作用。富强即国富民强，是社会主义现代化国家经济建设的应然状态，是中华民族梦寐以求的美好夙愿，也是国家繁荣昌盛、人民幸福安康的物质基础。民主是人类社会的美好诉求。我们追求的民主是人民民主，其实质和核心是人民当家作主。它是社会主义的生命，也是创造人民美好幸福生活的政治保障。文明是社会进步的重要标志，也是社会主义现代化国家的重要特征。它是社会主义现代化国家文化建设的应有状态，是对面向现代化、面向世界、面向未来的，民族的科学的大众的社会主义文化的概括，是实现中华民族伟大复兴的重要支撑。和谐是中国传统文化的基本理念，集中体现了学有所教、劳有所得、病有所医、老有所养、住有所居的生动局面。它是社会主义现代化国家在社会建设领域的价值诉求，是经济社会和谐稳定、持续健
康发展的重要保证。 二、自由、平等、公正、法治 “自由、平等、公正、法治”，是对美好社会的生动表述，也是从社会层面对社会主义核心价值观基本理念的凝练。它反映了中国特色社会主义的基本属性，是我们党矢志不渝、长期实践的核心价值理念。自由是指人的意志自由、存在和发展的自由，是人类社会的美好向往，也是马克思主义追求的社会价值目标。平等指的是公民在法律面前的一律平等，其价值取向是不断实现实质平等。它要求尊重和保障人权，人人依法享有平等参与、平等发展的权利。公正即社会公平和正义，它以人的解放、人的自由平等权利的获得为前提，是国家、社会应然的根本价值理念。法治是治国理政的基本方式，依法治国是社会主义民主政治的基本要求。它通过法制建设来维护和保障公民的根本利益，是实现自由平等、公平正义的制度保证。 三、爱国、敬业、诚信、友善 “爱国、敬业、诚信、友善”，是公民基本道德规范，是从个人行为层面对社会主义核心价值观基本理念的凝练。它覆盖社会道德生活的各个领域，是公民必须恪守的基本道德准则，也是评价公民道德行为选择的基本价值标准。爱国是基于个人对自己祖国依赖关系的深厚情感，也是调节个人与祖国关系的行为准则。它同社会主义紧密结合在一起，要求人们以振兴中华为己任，促进民族团结、维护祖国统一、自觉报效祖国。敬业是对公民职业行为准则的价值评价，要求公民忠于职守，克己奉公，服务人民，服务社会，充分体现了社会主义
内容摘要：大学生是国家的栋梁之材，将是未来建设祖国的主要力量，代表着祖国的未来和希望。而人生价值观的树立对当代大学生的成长和发展起着至关重要的作用。当代大学生能否树立起正确的人生价值观，将直接影响到我国社会主义建设事业的成败和中华民族的兴衰。所以树立正确的人生价值观对当代大学生起着至关重要的作用。 关键词：当代大学生人生价值观理想脚踏实地 随着《蜗居》的热播，很多关于大学生人生价值观的讨论也越来越激烈。在《蜗居》中，海藻是一个悲剧，不是一个胜利者。剧中的海藻在物质上是得到了少许和短暂的满足，却付出了惨痛的代价，女人的生育权被永久的剥夺了，真爱的小贝随之远去，还有母亲的白眼，社会的唾弃，道德的煎熬，心灵的折磨可能在陪伴她的一生。这正是海藻人生观和价值观的扭曲才导致了这样的悲剧。所以树立正确的人生价值观对当代大学生起着至关重要的作用。 在如今这个物欲纵流和现实残酷的社会里,越来越多的人追求高层次的物质生活,而忽视自己的精神世界，使这个社会越来越浮躁。作为一个当代大学生，正面领着人生发展最为关键的时期，我们应该正确看待这些问题，应该有正确的追求和崇高的理想，树立科学的人生价值观，热爱祖国，发奋图强，努力做一个对社会有用的人。 一.人生观和价值观的概念 （一）人生观 人生观是人们对人生问题的根本看法。主要内容是对人生目的、意义的认识和对人生的态度，具体包括公私观、义利观、苦乐观、荣辱观、幸福观和生死观等。人生观是人们在人生实践和生活环境中逐步形成的。由于人们的社会实践、生活境遇、文化素养和所受教育的不同，因而形成不同的人生观。正确的人生观指引人走人生的正道，用自己的劳动去创造人生业绩，成为一个有益于社会有益于人民的高尚的人。错误的人生观将导致人背离人生的正道，走到
社会历史观 1.社会存在与社会意识的辩证关系 ①社会存在决定社会意识，社会存在的变化决定社会意识的变化。 ②社会意识具有相对独立性，社会意识有时落后于社会存在，有时又会先于社会存在的变化发展。 ③社会意识能够反作用于社会存在。落后的社会意识对社会的发展其阻碍作用；先进的社会意识可以正确的预见社会发展的方向和趋势，对社会发展起积极的推动作用. 2、人类社会的基本矛盾及其规律 人类社会的基本矛盾：生产力和生产关系的矛盾、经济基础和上层建筑的矛盾。 人类社会的规律：生产关系一定要适合生产力状况的规律，上层建筑一定要适合经济基础状况的规律是人类社会发展的普遍规律。 3、社会历史发展的总趋势 ①社会历史发展的总趋势是前进的上升的，发展的过程是曲折的。 ②改革是社会主义制度的自我完善和发展。 ③改革的根本目的，就是使生产关系适应生产力的发展，使上层建筑适应经济基础的发展。 ④改革是发展中国特色社会主义的强大动力。 4、社会历史的主体 原理：人民群众是社会历史的主体，是历史的创造者；是物质财富的创造者；是精神财富的创造者；是社会变革的决定性力量。 方法论：要求我们坚持群众观点和群众路线。 价值观 1、价值观的导向作用。 （1）价值观对人们认识和改造世界的活动有重要的导向作用，正确的价值观对人们认识和改造世界的活动具有推动作用，错误的价值观对人们认识和改造世界的活动具有阻碍作用。（2）价值观是人生的重要向导，价值观不同，人们的人生道路和生活方式选择不同。 方法论：我们要树立正确的价值观。 2.价值判断和价值选择 ⑴.价值判断和价值选择的特征 ①价值判断和价值选择具有社会历史性。 ②价值判断和价值选择具有阶级性。 ③价值判断和价值选择具有主体差异性。 ⑵.价值判断和价值选择的两个标准 ①自觉遵循社会发展的客观规律，走历史必由之路。 ②自觉站在最广大人民的立场上，把人民群众的利益作为最高的价值标准。 3.人生价值观 ⑴人的价值就在于创造价值，在于对社会的责任和贡献，同时体现在社会对个人的尊重和满足，人既是价值的创造者，又是价值的享受者。 ⑵人的价值的创造与实现。 ①在劳动和奉献中创造价值 ②在个人和社会的统一中实现价值 ③在砥砺自我中走向成功 （1）实现人生价值，需要充分发挥主观能动性，需要顽强拼搏、自强不息的精神。 （2）实现人生价值，需要努力发展自己的才能，全面提高个人素质。
案例员工培训问题 深圳有家电子企业很重视员工的技能培训，几年下来便拥有一批得力的技工，成为生产骨干，很能解决问题。一时间订单不断，利润大增。老板欣喜若狂，对这批骨干宠爱有加，频频加薪宴请，嘘寒问暖，劳资双方真个如漆似胶，宛若蜜月情侣。老板颇为得意：一手抓金钱，一手抓酒瓶，还怕你们不卖命。 谁知好景不长，那个技工头目本是老实人，但几年下来满脑子只有钞票美酒，本分的他逐渐变得自私贪婪，眼珠子整天贼溜溜地转。和老板酒酣耳熟之际竟萌生了外念：我有一批骨干，老板没我不行，何不敲他一杠？开始时借意暗示，果然得手；继而便公开讲数，得寸进尺，私欲一发不可收拾。稍不遂意便带头怠工，再以集体跳槽相威胁，最后竟然在外商验货之际做手脚，使企业损失惨重。老板怒不可遏，把这批技工全部炒了鱿鱼，企业元气大伤。遭此一创，老板心中阴影难消，再招技工时竟颇为踌躇。而那些被炒的员工今后要改邪归正，做个又有技术又有品德的好员工，恐怕也不易了。 [评析] 在员工培训时，很多企业的培训理念和内容有缺陷，没有把做事和做人统一 起来。当企业竞争拼到员工素质这个层面时，要在员工的品德上给予一个正确的培训，要把 培训与待遇、奖惩、管理紧密结合起来。 价值观 价值观------代表一个人对周围事物的是非、善恶和重要性的P评价。 价值观是人生的基石，是成功的前提。------李开复 * 个人价值观------只属于个人的并指导其行为的价值观。 一个人的价值观从出生开始，在家庭和社会的影响下，逐步形成的。价值观是决定人们 行为的心理基础，因此它不仅影响个人行为，而且还影响群体行为和整个组织行为，进而影 响组织的效益。 价值观的最终点就是理想。 邹承鲁第一次人工合成牛胰岛素而未获得诺贝尔生物学奖。 王淦昌两次与诺贝尔奖擦肩而过。 为拿诺贝尔奖而搞科研是很危险的。------丁肇中 杜甫《茅屋为秋风所破歌》 范仲淹《岳阳楼记》 * 集体价值观------集体、组织中的人员共同承认、接受并指导他们的行为的价值观。 硅谷的企业普遍推崇的价值观就是“允许失败但不允许不创新”、“要奖赏敢于冒风险的人，而不是惩罚那些因冒风险而失败的人”， 资料着名公司的价值观 惠普公司所大力颂扬的“惠普之道”------信任员工、提供最高质量的产品和服务、对 客户需求富有激情、彼此信任和遵守职业道德、重视团队合作、创建丰富而融洽的组织。 微软公司的核心价值观------诚实和守信；公开交流，尊重他人，与他人共同进步；勇 于面对重大挑战；对客户、合作伙伴和技术充满激情；信守对客户、投资人、合作伙伴和雇 员的承诺，对结果负责；善于自我批评和自我改进、永不自满等等。 Google公司的核心价值观------坚决不做邪恶的事情，无论有多大的商机；专注解决 用户问题，赚钱和其他问题以后再说；坚决以网络群体利益为首，无论自身利益如何；坚持 “最好还不足够好”的标准，永远提升自己，寻找更好的解决方案。 ------李开复《做最好的自己 Be Your Personal Best》人民出版社 2005年9月第一版P25 社会价值观------全社会的人共同承认、接受并指导他们的行为的价值观。 拾金不昧、见义勇为、尊老爱幼 七出之条
多元价值观背景下的人生思考 ——人生到底要什么 姓名： 专业： 学号：
一、人生意义的反思： 季羡林先生说过：“对世界上绝大多数人来说，人生一无意义，二无价值。他们也从来不考虑这样的哲学问题。走运时，手里攥满了钞票，白天两顿美食城，晚上一趟卡拉0K，玩一点小权术，耍一点小聪明，甚至恣睢骄横，飞扬跋扈，昏昏沉沉，浑浑噩噩，等到钻入了骨灰盒，也不明白自己为什么活过一生。其中不走运的则穷困潦倒，终日为衣食奔波，愁眉苦脸，长吁短叹。即使日子还能过得去的，不愁衣食，能够温饱，然而也终日忙忙碌碌，被困于名缰，被缚于利索。同样是昏昏沉沉，浑浑噩噩，不知道为什么活过一生。”我想，对这样的芸芸众生来说，人生的意义究竟是什么呢？同样运用到我们今天的大学生，高兴时和同学聚聚会，不高兴时也和同学聚聚会，有人终日泡在知识的海洋中，有人陷入感情的深渊难以自拔，今日炫炫富，明日打打游戏，累了睡一觉，赖了就逃逃课。这就是当今一部分大学生们的生活现状。我认同季羡林先生的话，人们的确是没有想过人生的意义是什么。其实关于人生意义的思考，从古至今就没有中断过，人们前赴后继，不断的思考着同一个问题——我们活着，为了什么？多年前听到有人这样说：“人活着，本来就没有意义，应该自己给自己一个意义。”其实细细品读这句话，可谓是用心良苦。回顾人类的历史，在放眼当今社会，改革开放30年的时间，仅仅在中国这片土地上，人们的价值观发生了翻天覆地的变化。简单地说，30年前的中国，在人们的思想价值里只有“建设祖国”这一概念；30年后，在人们的思想价值里出现了无数的概念。概括起来就是由简单到复杂，由单一到多元化。的确，多元化价值观正是我们这个社会当今的现状，在这样的价值观体系里，应该说，人们的物质生活丰富了，人们的视野开阔了，人们的精神追求也得到了极大的释放。正因如此，人们对人生的意义的追求也就越来越丰富，或者说越来越模糊，再或者说越来越没有意义。在这样的背景下，我们讨论人生的意义就是唤醒那些麻木的人们，抽出一点精力来思考自己，反思自己，从而认识到人生究竟要什么，这决定了我们所有行为的一切目的。
历史唯物主义基本原理及方法论 1、社会存在和社会意识的辩证关系原理 〖原理容〗：历史唯物主义认为，社会存在决定社会意识，社会意识具有相对的独立性，对社会存在具有能动的反作用。落后的社会意识对社会的发展起阻碍作用，先进的社会意识可以预见社会发展的方向和趋势，对社会的发展起积极的推动作用。 〖方法论〗：要树立实践第一的思想，在分析社会现象时，要尊重社会实际，坚持一切从实际出发，实事；同时要确立先进的正确的社会意识，树立正确的价值观，反对落后的消极的社会意识，重视社会主义精神文明建设，加强社会主义政治文明建设。 2、两大基本规律的矛盾运动原理 〖原理容〗：（1）生产力决定生产关系，生产关系对生产力具有反作用。当生产关系适应生产力发展状况时，就会推动生产力的发展；反之，就会阻碍生产力的发展。表明生产关系一定适合生产力发展状况的规律是人类社会发展的基本规律。 （2）经济基础决定上层建筑，上层建筑对经济基础具有反作用。当上层建筑适合经济基础状况时，就会促进经济基础的巩固和完善；反之，就会阻碍经济基础的发展和变革。表明上层建筑一定要适合经济基础发展的规律是人类社会发展的又一基本规律。 （注意：生产力和生产关系的矛盾，经济基础和上层建筑的矛盾是贯穿人类社会始终的基本矛盾。生产关系一定要适合生产力状况的规律，上层建筑一要适合经济基础状况的规律，是在任何社会中都起作用的普遍规律，是人类社会发展的基本规律。） 〖方法论〗：要尊重社会发展的客观规律，自觉运用唯物辩证法的矛盾观点、矛盾分析方法和阶级分析法，认识和把握阶级社会的各种现象；树立改革创新的意识，不断调整生产关系和上层建筑中不适应生产力和经济基础发展的方面和环节，推进中国特色社会主义事业不断前进。
关于唯物史观与价值观关系的思考 价值论研究在中国已进入而立之年,在通过了破题和初步进展的时期之后,正面临着理论深化,专门是重大理论突破的新考查。价值论研究要取得实质性成果,就要从理论上总结近代以来核心价值体系变迁的体会、教训,准确把握历史观与价值观相互制约的差不多事实,自觉地以唯物史观为指导推进价值理论的研究。 一 研究哲学咨询题不能无视哲学史上的重大争辩。把握历史观与价值观的本质联系,总结哲学史上的有关争辩,能为现实的理论研究和价 值论学科建设提供许多启发。 1923年的“科学与人一辈子观”的论战，表面上是两派，实际上是三派。除了直截了当论战的科学派和玄学派外，陈独秀以“序言”的形式代表唯物史观派参与了论战，提出了“唯物史观的人一辈子哲学”的命题。陈独秀指出:“我们相信只有客观的物质缘故能够变动社会，能够讲明历史，能够支配人一辈子观，这便是‘唯物的历史观’。”在这次论战中,以丁文江、胡适为代表的科学派并不曾取得胜利，缘故在于他们素来不相信也不肯运用唯物史观。因此,陈独秀期望胡适通过这次辩论之后能百尺竿头更进一步，相信唯物史观为解决人一辈子观的真理。胡适在序言的“附注”中回应了陈独秀,不赞成运用唯物史观讲明人一辈子观咨询题，其理由是:“独秀讲的是一种‘历史观’，而我们讨论的是‘人一辈子观’。人一辈子观是一个人关于宇宙万物和人类的见解；历史观是‘讲明历史’的一种见解,是一个人关于历史的见解。历史观只是人一辈子观的一部分。”言外之意,唯物史观并不能解决人一辈子观咨询题。针对胡适人为地割裂人一辈子观与历史观的联系，否认唯物史观是一种哲学的见解，陈独秀明确地指出:“‘唯物的历史观’是我们的全然思想，名为历史观，事实上不限于历史。”胡适仅从字面上懂得唯物史观，“不承认唯物史观也是一种哲学”,有鉴于此,陈独秀直截了当把唯物史观的理论称为“唯物史观的哲学”。陈独秀号召要依据唯物史观的理论来讨论人一辈子观和价值观，在当时具有重要的学术
关于人生价值观的思考 ——思政课的收获生活是美好的，有思想的生活更是生动的。关于生活和人生的思考，相信我们都曾有过，但结果却是迷茫的。对于学习思政课的意义，已经远远地超越了单纯的考试，更重要的是，这门课程让我们净化了思想，认识了人生，让我们在大学里找到属于自己的方向，懂得了怎样为人做事处事，有了真正意义上的人生灯标。通过一年多的学习，我对思政课有了更深刻系统的了解，收获颇多。其中最深刻的，便是关于人生价值观的体会。 人生价值观，实际上是解决个人怎样生活才算值得，怎样生活才有意义的问题。一直以来，学校都培养我们树立伟大的人生理想，使我们确立经过深思熟虑、符合自己能力和顺应社会要求的人生追求。实践证明，科学价值观教育对人的成长作用重大。我们不能用事实真理取代价值真理，这正如爱因斯坦所说：仅有智慧和技能并不能给人带来尊严和幸福，人类有理由相信、完全可以把高尚的价值观和道德标准的传道士置于客观真理的发现者之上。在我国加强精神文明建设的形势下，已经把价值观教育摆到重要地位，各方面都在培养我们树立科学的价值观。 人生价值观是一个人评价人生目的和人的社会行为所持有的基本价值标准和尺度，是对于人怎样生活在这个世界上才有意义的一种根本看法。一个正确、高尚的人生价值观对于人生的征途具有指导意义，是战胜一切困难羁绊的精神动力；相反，错误、扭曲的人生价值观则是人走向堕落，走向灭亡的诱因。作为21世纪的青年，我们要以马列主义、毛泽东思想、邓小平理论和"三个代表"重要思想为指导，努力树立正确的符合时代发展潮流的人生价值观。 然而，人生价值观的核心问题是：奉献还是索取，易言之，就是把注意力放在奉献还是放在索取上。同时，人生价值的构成，包括着两个方面：个人对社会的责任与贡献以及社会对个人的尊重和满足。因此，为人民做出贡献，推动社会进步的人才是有价值的。在我们树立了正确科学的人生价值观后，要用实践的方法去落实到实际生活中去，从而努力提高自身在各方面的综合素质，为将来走上社会奠定良好的基础。 大学的生活是丰富人生的一种历程，为我们大学生提供了一个广阔的成长平
唯物史观与价值观 一、唯物史观的基本原理 （一）、社会存在与社会意识的辩证关系原理 1、【原理内容】（1）社会存在决定社会意识，社会意识是社会存在的反映。①社会存在的性质决定社会意识的性质，有什么样的社会存在就有什么样的社会意识。②社会存在的变化发展决定社会意识的变化发展。（2）社会意识具有相对独立性，对社会存在具有能动的反作用。①社会意识有时会先于社会存在，有时会落后于社会存在的变化发展而变化发展。②落后的社会意识对社会的发展起阻碍作用，先进的社会意识可以正确地预见社会发展的方向和趋势，对社会发展起积极的推动作用。 2、【方法论】社会意识决定社会存在要求从客观存在的社会实际情况出发。社会意识具有反作用要求树立正确的社会意识，克服错误的社会意识。 （二）、生产力与生产关系的辩证关系原理 1、【原理内容】生产力决定生产关系，生产关系反作用于生产力。当生产关系适合生产力的状况时，它对生产力的发展起促进作用。当生产关系不适合生产力的状况时，就会阻碍生产力的发展。 2、【方法论】当生产关系不适合生产力的状况甚至阻碍生产力发展，就必须变革生产关系，调整不适合生产力发展的环节和方面以适应生产力发展的需要。 （三）、经济基础与上层建筑的辩证关系原理 1、【原理内容】①经济基础决定上层建筑：经济基础决定社会的政治、法律制度和设施，决定社会的各种思想观点和社会意识形态。②上层建筑反作用于经济基础：当上层建筑适合经济基础状况时，它促进经济基础的巩固和完善；当它不适合经济基础状况时，会阻碍经济基础的发展和变革。当上层建筑为先进的经济基础服务时，它就促进生产力的发展，推动社会进步；当它为落后的经济基础服务时，则束缚生产力的发展，阻碍社会前进。 2、【方法论】当上层建筑不适合经济基础的变革要求并阻碍生产力发展时，要适时地变革上层建筑，以适合经济基础的变革和生产力的发展。 （四）、人民群众是历史的创造者原理 1、【原理内容】历史唯物主义认为，人民群众是社会历史的主体，是历史的创造者。人民群众是社会物质财富的创造者；是社会精神财富的创造者；是社会变革的决定力量。 2、【方法论】(1)树立群众观点，坚持群众路线，做到相信群众，依靠群众，为人民群众的利益而奋斗。(2)坚持立党为公，执政为民，做到权为民所用，情为民所系，利为民所谋，把实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益，作为我们一切工作的根本出发点。 3、【错误倾向】坚决反对脱离群众的倾向和作风。 二、价值观的主要观点 （一）、价值观 1、价值观的含义：人们对事物价值的总的看法和根本观点。 2、价值观的导向作用原理 （1）【原理内容】价值观作为一种社会意识，对人们的行为具有重要的驱动、制约和导向作用。（具体体现在：价值观对人们认识世界和改造世界的活动具有重要的导向作用；价值观对人生道路的选择具有重要导向作用。） （2）【方法论】我们一定要树立和坚持正确价值观，发挥正确价值观的导向作用。 （二）价值判断和价值选择 1、价值判断和价值选择的含义：对事物能否满足主体的需要，以及满足的程度作出的判断，称为价值判断。人们在价值判断的基础上作出的选择就是价值选择。 2、价值判断和价值选择的标准： （1）自觉遵循社会发展的客观规律；（树立正确的价值观，作出正确的价值判断和价值选择，就必须坚持真理，遵循社会发展的客观规律，走历史的必由之路。）（2）自觉站在最广大人民的
关于思想汇报模板：明确自己的人生观和价 值观 思想汇报模板：明确自己的人生观和价值观(一) 敬爱的党组织： 一个人生活在世界上总得有所追求，总得要使自己的一生过得有意义。如果毫无追求，只是浑浑噩噩地过日子，这样的人生将毫无价值。保尔.柯察金曾经说过一段十分精彩的话：“人生最宝贵的是生命，生命对每个人只有一次。人的一生应当这样度过：回首往事，他不会因虑度年华而悔恨，也不会因碌碌无为而羞愧，临终之际他能够说：我的整个生命和全部精力都献给了世界上最壮丽的事业——为解放全人类而半争。”这段话已成为我确立人生追求的座右铭。 在工作期间，我始终怀着踏踏实实做事，不懂就问的态度，干一行，爱一行，使我的工作能力提高了不少。在面对新问题，新事物时，我怀着冷静的，从容的心态，努力去寻找解决的方法，更加的主动积极的寻找作作答案。使我面对越多的挑战，越勇于去面对，追求着有问题探索解决扣带来的快乐感。 在思想方面，同要也是受益非浅。在递交入党申请书后，在思想汇报中进一步确立了正确的入党动机，之后我不断地加强自己的思想政治修养，使自己在思想觉悟上有了很大的提高。除了自觉的学习马列宁主义，毛泽东思想，邓小平理
论，“三个代表”，科学发展观外，我还有计划地经常阅读有关党建，党史及党员先进事迹报刊等。不断加强对党的中线，方针政策的认识和理解，使自己在学习上有更大的精神动力，做到学以致用，从而树立正确的人生观，价值观和世界观。因而使自己成为有思想，有见解，有理想的人。 入党明确了我的人生观，价值观。我们知道，人生有多种。有人事业有成，有人庸碌无为，有人崇高善良。这除了客观条件和机遇等因素的影响外，很大程度上取决于人们追求持有什么样的价值观。取决于人追求什么样的人生目的，以怎样的人生态度对待人生，实现人生价值。 在我们身边有很多好人，值得我们去学习，同时我们应该积极主动的去帮助需要我们去关心的人，给他人贡献我们的爱心，都会温暖他们内心，使他们看到人间的美。当下，尤其是向党组织靠拢的我们，我们必须努力提升自己，才会更好的去关心他人。 此致 敬礼! 汇报人：XX 20XX年XX月XX日思想汇报模板：明确自己的人生观和价值观(二) 敬爱的党组织： 上一次的党课培训的主题是中国共产党党员的人生价值。我们在老师的带领下，明确了价值和价值观的正确涵义，要理解事物在具体领域中的意义，首先就是要明白它的一般
专题八人生观和价值观 贺丹 一、专题备考引擎 1.考向预测：2011年备考要注意运用人民群众是实践的主体是历史的创造者、人生价值和 集体主义的知识说明各条战线上涌现出来的先进模范人物的事迹；运用价值观的导向作用原理说明以中国特色社会主义理论体系为指导，全面建设小康社会的道理，说明倡导低碳生活的意义。 2.考向储备：本专题主要是为了帮助学生树立正确的世界观、人生观和价值观，帮助学生 正确认识世界和改造世界。在复习的过程中必须立足于人民群众的实践，合理把握生产力与生产关系、社会存在与社会意识、经济基础与上层建筑、自我价值与社会价值、个人与社会的辩证关系。通过对社会基本发展规律的探究，引导学生树立与社会发展规律相适应，立足人民群众的价值观。同时以此为标准作出正确的价值判断和选择，实现人生的真正价值。 3.复习策略：本专题核心内容在如何看待我们周围世界的基础上，形成正确的世界观、人 生观和价值观，内容包括社会历史观和人生价值观。复习时，可以从人生观与价值观两条线展开，先从理论着手，进而掌握整个历史唯物主义的知识体系。命题选用的“情景” 多为社会生活中的事例，有较强的时代性，因此复习时要注意结合当前弘扬的社会精神，分析价值观的导向作用；要注意联系新涌现的先进模范人物的事迹，尤其要关注本年度出现的如抗震英雄等先进模范人物的事迹，分析人生真正价值的内涵以及人生价值的实现问题，提高运用能力，如人生价值的实现，人民群众是实践的主体要多进行概括总结，总结出答题套路，例如只要在材料中看到关注民生之类的，那历史唯物主义道理一定有人民群众是实践的主体、正确的价值观符合人民群众的根本利益等观点。 二、专题网络构建 三、重点要点探究 1.价值观:社会存在决定社会意识,社会意识对社会存在有反作用→价值观属于社会意识→ 价值观具有导向作用→正确价值观的标准(“两个符合”) →现阶段应该提倡和奉行集体主义价值观→反对个人主义和小团体主义 2.人生价值观:人的本质是社会性→要求正确处理人与社会的关系(分为静态:人与社会的 关系;动态:个人活动与社会发展的关系) →正确处理人与社会的关系表现为→人生的真正价值在于对社会的贡献→怎样实现人生价值→树立崇高的理想 3.人民群众:人民群众的地位和作用→树立群众观点,坚持群众路线→自觉同人民群众的实 践想结合→改造主观世界→实现两个统一,达到两种境界 4.全面把握历史唯物主义 (1)历史唯物主义的含义:历史唯物主义是人类社会发展的一般规律的科学,是马克思主义哲 学的重要组成部分,是科学的社会历史观和认识、改造社会的一般方法论，亦称唯物史观。 历史观是人们对于社会历史的根本见解。在历史唯物主义诞生以前，人们总是从神的意志、卓越人物的思想或某种隐秘的理性，即从某种精神因素出发去解释历史事件，说明历史的发展。 (2)历史唯物主义包括的主要内容有：《哲学常识》第一课中的“社会存在与发展是客观的”， 第六课中的“价值观”，第七课中的“人生价值观、人生观”和第八课第一节第二框“实践对社会发展的作用”，第二节“在实践中锻炼成才”，都列为历史唯物主义体系。(3)辩证唯物主义和历史唯物主义的联系
核心价值观和企业文化 个人有个人的核心价值观，一个组织也可以有自己的核心价值观。在许多公司的介绍上专有核心价值观一栏。这么做是为了标榜自己的道德高度而赢得市场的信任吗?不是。这是企业组织建设的一个措施。 企业的任务不可能由散兵游勇完成，只能通过组织行为实现。只有形成组织，而且是高效的组织，才能出现德鲁克所期望的结果：平凡的人做出不平凡的事。一群人聚在一起，可以是三个和尚没水吃那样的一盘散沙。怎样把独立个体的人凝聚成组织呢?组织行为学的理论和实践告诉我们：一靠制度，二靠企业文化。制度是刚性的，违反制度将受到纪律制裁。企业文化是柔性的，其外在的表现形式是风气。风气好，人的秉性中邪恶的一面受到压制，美好的一面得到释放。风气不好，歪风邪气张扬，歪门邪道频出，正能量受到排挤。企业文化这一概念是随着西方管理学传人中国的，是组织行为学的重要内容。如果说一个企业有自己的文化，那就是说该企业的多数人有一套共同遵守的行为规范和处事方法。健康的文化不能自发产生，是企业的高层有意识提倡并身体力行，最终被全体员工接受并效仿，从而形成的共同的行为准则。这些行为准则表述成文字，就是公司的核心价值观。西方的管理学者于是提出一套以价值观为核心的企业文化建设的理论和方法。核心价值观是企业的DNA，不认同公司核心价值观的人，同不认同公司使命的人一样，不适宜留在这个公司。 企业文化是对我们上文所说的风气的理论概括。这个概念对中国人来说似乎新颖，从实践来说，我们的经验十分丰富，只是没有系统的理论表述罢了。我们平时说的军队建设、党的建设、干部队伍建设，不就是组织行为学的实践么?我们讲的党风、校风、部队作风建设，不都是是围绕着核心价值观进行的么?我们的解放军、先进单位不就是成功案例么?审视我们自己的经验，有助于我们理解组织行为学的核心概念企业文化和核心价值观。 我国的一些优秀企业正在做企业文化建设。他们所走的第一步就是界定对公司的生存和发展具战略意义的核心价值观。企业的核心价值观一般分两类，一是职业化价值观，英语叫做workvalues，例如诚信、尊重、奋斗、责任、信任、追求完美等，主导人们的态度和行
西南大学 工程技术学院 《思想道德与法律修养》期末论文 题目：对当代大学生人生价值观的思考 班级：2011级机械四班 学号：0185 XX：陈小磊
二○一二年六月二十一日 内容摘要：大学时代是形成系统的世界观、人生观、价值观的关键时期。大学生是国家栋梁之才，是国家未来的希望。而成就什么样的人生，是事业有成，还是碌碌无为；是崇尚善良，还是卑鄙邪恶；是彪炳史册，还是遗臭万年。在很大程度上取决于人们有什么样的价值观人生观。当代大学生能否树立其正确的价值观，将直接影响到社会主义建设的成败和民族的兴衰存亡。所以，大学生的人生价值观对当代社会有着至关重要的作用。 关键词：当代大学生人生价值观理想与现实求真务实金钱观艰苦奋斗重利轻义 随着前几年《奋斗》的热播，大学生对人生价值观的讨论越来越激烈。在剧中，每个人都扮演者自己独特的角色，每个人都有自己独特的人生价值观，虽然他们的结局各自不同，但每个人都朝着自己的目标狠狠的努力了一次。他们中有的几经沉浮，却仍然能够坚定脚步。有的不懈奋斗，终于如愿以偿。从他们中间我们能学到许多，他们对
人生的看法也深深影响着年轻的大学生。 在物欲横流的社会，越来越多的人追求物质上的满足而忽视了精神上的升华。作为一个大学生，面临人生的关键时期，我们应该正确看待这些问题，树立科学的人生价值观，追求崇高的理想，朝着自己的目标奋斗，在有限的人生中创造无限的价值，做一个对社会有用的人。 一、人生观和价值观的概念 （一）人生观 人生观是世界观的重要组成部分，是人们对人生问题的根本看法，是人们在实践中形成的对于人生目的和意义的根本看法。它决定着人们实践活动的目标，人生道路的方向和对待人生的态度。人生观主要是通过人生目的、人生态度和人生价值三个方面体现出来。人生目的，回答为什么活着。人生态度，表明人应当怎样对待生活。人生价值，判别什么样的人生才有意义。这三个方面相辅相成，其中，人生目的是人生观的核心，有什么样的人生目的就有什么样的人生态度，就会追求什么样的人生价值。 （二）价值观 价值观是关于什么是价值、怎样评判价值、如何创造价值等问题的根本观点。价值的内容一方面表现为价值取向价值追求凝结为一定的价值目标。另一方面表现为价值尺度和准则，成为人们判断是物有无价值及价值大小，是光荣还是可耻的价值标准。思考价值问题并形成一定的价值观是人们使自己的认识和实践活动达到自觉的重要标
历史唯物主义（唯物史观）原理梳理 原理表述： 一、社会存在和社会意识辨证关系 1、社会存在决定社会意识，社会意识是社会存在的反映。 （1）社会存在的性质决定社会意识的性质； （2）社会存在的变化发展决定社会意识的变化发展。 2、社会意识具有相对的独立性。 （1）社会意识有时会先于社会存在，有时又会落后于社会存在而变化发展。 （2）社会意识对社会存在具有能动的反作用。先进的社会意识可以预见社会发展的方向和趋势，对社会发展具有积极的推动作用；落后的社会意识对社会的发展具有阻碍作用。二、两大基本规律的矛盾运动 （一）生产力与生产关系 1、生产力决定生产关系。 （1）生产力的状况决定生产关系的性质； （2）生产力的变化发展，迟早会引起生产关系的变革。 2、生产关系对生产力具有反作用。 当生产关系适合生产力发展状况时，它对生产力的发展起推动作用；反之，它对生产力的发展起阻碍作用 3、规律：生产关系一定适合生产力状况的规律 （二）经济基础与上层建筑 1、经济基础决定上层建筑。 2、上层建筑对经济基础具有反作用。当上层建筑适合经济基础状况时，就会促进经济基础的巩固和完善；反之，就会阻碍经济基础的发展和变革。当上层建筑为先进的经济基础服务时，它会促进生产力的发展，推动社会进步；当它为落后的经济基础服务时，则束缚生产力的发展，阻碍社会前进。 3、规律：上层建筑一定要适合经济基础状况的规律
三、社会历史发展的总趋势 （1）社会发展的总趋势是前进的、上升的，发展的过程是曲折的。 （2）实现方式：社会发展是在生产力和生产关系、经济基础和上层建筑的矛盾运动中，在社会基本矛盾的不断解决中实现的。 （3）社会主义的基本矛盾仍然是生产力和生产关系、经济基础和上层建筑的矛盾，这一矛盾是非对抗性的矛盾。只能通过社会主义的自我完善和自我发展加以解决，改革是社会主义的自我完善和自我发展，改革的根本目的，就是使生产关系适合生产力的发展，使上层建筑适合经济基础的发展。 四、人民群众是历史的创造者 1．人民群众是历史的创造者，是社会历史的主体，人民群众是社会物质财富的创造者，是社会精神财富的创造者，是社会变革的决定力量。 2．要求我们坚持群众观点和群众路线。坚持立党为公，执政为民，权为民所用，情为民所系，利为民所谋，实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益。 五、价值观的导向作用 1、价值观作为一种社会意识，对社会存在具有重大的反作用，对人们的行为具有重大的驱动、制约和导向作用。 （1）价值观对人们认识世界和改造世界的活动具有重要的导向作用； （2）对人生道路的选择具有重要的导向作用。 2、正确的价值观对人们认识世界、改造世界的活动和人生道路的选择具有积极的指导作用；错误的价值观则起消极的阻碍作用。 3、要求我们树立正确的价值观，倡导集体主义价值观，自觉遵循社会发展的客观规律，自觉站在最广大人民的立场上，进行正确的价值判断和价值选择。 六、作出正确的价值判断和价值选择 1、要树立正确的价值观，作出正确的价值判断和价值选择，就必须坚持真理，遵循社会发展的客观规律。 2、我们要自觉站在最广大人民的立场上，把人民群众的利益作为最高的价值标准，牢固树立为人民服务的思想，把献身人民的事业、维护人民的利益作为自己最高的价值追求。
企业 核心 价值 观与 企业 发展 “企业文化”、“核心价值观”概念自20世纪80年代从日本、美国引入我国后，经过20余年的消化、吸收和发展，已开始被我国的理论界和企业界所关注，特别是当大家都认识到，杰出而成功的企业大都具有强有力的企业文化的时候，建设自身的企业文化便被纳入到众多企 业的管理议程中。在企业文化的建设过程中，核心价值观的树立是整个工作的中心和灵魂。然 而，伴随着国内企业的实践，在越来越多的公司从中受益的同时，也有越来越多的企业倍感困 惑，更不要说成果了。到底中国的企业需要不需要“核心价值观”这个“舶来品”，什么是核 心价值观、核心价值观在企业中真正能起到什么作用、目前企业在核心价值观的塑造中还有哪 些令人担忧的痛楚呢？这些问题重新又摆在我们面前。其实，无论是处于初创期的小企业，还 是拥有数万员工的跨国企业集团，自觉不自觉地都在用价值观指导着自己的行为。究其原因， 并不是该不该要塑造核心价值观的问题，而是目前无论企业界还是学术界都对企业核心价值观 有着非常不同的理解，甚至有些理解之间存在着很大的分歧。我们对企业文化的基本理论问题 的研究没有从内涵上去深入讨论，中国的企业大多是引进国外企业的东西，有些甚至是照搬。 一企业核心价值观认识与实践的误区 1 理解上千差万别：很多企业把核心价值观等同于广告、宣传口号或公司愿景、使命、
目标等。 核心价值观强调的是企业安身立命的根本。企业的“核心价值观”是“一个企业本质的和持久的一整套原则”。它既不能被混淆于特定企业文化或经营实务，也不可以向企业的财务收益和短期目标妥协。价值观深深根植于企业内部。它们是没有时限地引领企业进行一切经营活动的指导性原则。在某种程度上，它的重要性甚至要超越企业的战略目标。企业的目标（帮助实现某个任务的特定目标）不是企业的价值观，企业的使命和经营目的（企业生存的最基本原因）也不是企业的价值观。所谓价值观也不应该被混淆于企业的前景（关于设想中未来图像的描绘）。所有这些词在成功的企业中自有他们的位置。然而，价值观是所有企业的目标的先驱，是一切企业目标为之奋斗的基础。核心价值观是企业本质和永恒的原则。作为企业经营的一套永恒的指导原则，核心价值观不需要获得外部的认证，它们对企业内部的员工有内在的重要价值。 如果理解不清楚，就很容易出现价值观错位现象。很多企业老总不理解核心价值观的真正内涵与真正作用，仅仅将其当成一个进行市场或企业宣传的口号，因此自身的企业核心价值观建设也仅仅是简单地围绕一些口号来做文章，简单的写出并贴在公司墙上一些有气势、且放之四海皆可用的标语口号就完事大吉，而企业文化实质性的工作根本就没有开展。还有很多企业不能正确区分组织使命、组织愿景和核心价值观的区别。“团结奋进，创造辉煌”、“建立一流企业”、“生产最好的产品”、“社会效益、股东效益最大化”等似是而非的价值观一时间比比皆是。 2 设计上脱离实际：很多企业核心价值观的塑造没有很好的结合企业特征，深入了解企业实际。塑造企业的核心价值观是一项内容浩繁的系统工程，它对内涉及到公司的经营领域、公司管理的成功经验和优良传统、公司领导班子的个人修养和精神风范、员工的素质及需求特点，对外涉及到公司发展面临的主要矛盾和障碍、公司所处地区的经济和人文环境等等。核心价值观不是设计出来的，而是已经沉淀在组织中的一些约定俗成的行为规范和价值导向，而不是组织外