一、论述西方文化的特点和优缺点。 西方文化的特点：1、时空分立与天人相分。西方文化主张天人相分,二者是对立的关系。人要生存就必须从自然界中获取物质生活资料。为了征服自然,首先得认识它。研究自然界中的各种问题和现象,导致了其哲学和科学的长足发展。近代西方人在征服自然方面远远超过中国人,大大提高了人们的物质生活水平和文化水平,使人对宇宙的认识更加深刻。2、崇尚理性。西方很早就把理性当作内在自主的活动,所以理性包含着一个辩证的过程,其自身的发展受历史发展的影响不大。西方科学的发展就证明了西方文化在崇尚理性的前提下方法意识的不断突破。3、个人主义。个人主义构成西方文化模式的基本特征和主要内容。4、基督教精神。在西方,基督教肯定了上帝的绝对和永恒的存在。基督教追求人人自由平等的观念,即上帝面前人人平等、真理和法律面前人人平等。每个人都是自己信仰的主宰,都是独立的个体。在上帝面前,人人施展才华,竞争、进取、冒险、开拓,取得成绩后才能成为上帝的选民。 西方文化的优缺点：西方文化的独立性和开拓性使西方人对自然现象和社会现象在不断地进行广泛、细微的知识性探索。正是这种积极的开拓精神, 使西方的政治体制在不断地完善, 科技也取得了飞速地发展且发展的空间也越来越大。当然这种文化的挑战、冒险、开拓精神又往往具有征服性和掠夺性。这一点与它的文化传统有关, 我们从希腊神话里就能发现一些具有人格的超人, 大都是些勇敢的冒险家和强悍的征服者。而这一特征无论是历史上的十字军东征、还是近代的殖民地也都能证明。 二、为什么说希腊文化是西方文化存在和发展的基础？ 希腊文化是西方文化的精粹,在世界文明史上，希腊文化不但以其成果辉煌著称于世,而且以其理性精神独树一帜。希腊文化形成以后,像一个高能量的“精神能源”,呈幅射状向地中海周围地区强劲地扩散,自古及今,一直影响着欧洲和世界文明。其影响是巨大的,以致有学者断言:“一切文明国家在一切有关智能的活动方面,都是希腊的殖民地。希腊文化它并非无源之水,无本之木,它是在继承希腊古老本土文化和吸收域外文化的基础上形成的。究其形成的源头,主要有三个：一是爱琴文化、二是原始希腊文化、三是古代东方文化。 希腊人进入爱琴地区以后,继承和发展了这一传统,使之成为希腊文化世俗性特征的重要来源。由于爱琴文化成果和风格对希腊文化的影响,所以学者把爱琴文化看成是“欧洲文明之链的第一个环节.”希腊原始文化和爱琴文化这两部分构成希腊最古老的本土文化,这是希腊城邦文化形成和发展的基础。古典时代希腊哲学、戏剧、雕塑、史学与科学技术等的繁荣兴旺正是在这样的本土文化基础上起步的。文艺复兴和启蒙运动是欧洲文化形成的重要时期,希腊文化在欧洲的传播使之有形无形地溶进了欧洲文化之中,并作为传统表现于欧洲文化的诸多领域。西方学者这样写道:“在我们的文化中,除了机械以外,几乎没有一样现世的事物不是自希腊流传下来的……希腊文化无一不是我们今天文明的缩影。”“由于精神上的和思想上的继承性,我们的身上有着希腊的传统,它的深远影响历经世纪的更替而不衰。 所以希腊文化是西方文化存在和发展的基础。 三、说说希伯来文化对欧洲文化的影响。 希伯来文化对欧洲文学的影响有直接和间接两种。其方式是多种多样的,并随着时间的向前推移而不断发生变化。从欧洲文学的角度来讲,大体上可分为改编、模仿、借用和借鉴等几种方式。对希伯来文学的模仿和改编主要发生在中世
世界古代文明——希伯来文明 希伯来人原来是闪族的一支。闪族起源于阿拉伯沙漠的南部，起初是逐水草而居的游牧民。他们曾三次大规模地向漠北迁移，进入有名的新月沃地。就在这三次大北征中，吸收了这个人类文明摇篮的各种文化，酿成了有自己特色的希伯来文化。希伯来人，犹太人正名，希伯来人是古犹太人或古以色列人的称呼。希伯来民族是一个小小的奇特的民族。论疆域，只有我国最小的省份——海南省那么大；但论文化，却和我国一样有着悠久的文化史。他们有流传下来的古代宝贵的文库《圣经》，与中国、印度、希腊的名著并列为影响最深远的四大古文库之一。1、简介希伯来文明诞生于今天被称为巴勒斯坦的土地上，在古代这块地方称为迦南。希伯来人是当今犹太人的祖先。不过，在古代世界中，政治上希伯来人扮演了相对不太重要的角色，它的文明也没有埃及文明和美索不达米亚文明那么显赫。然而，约在公元前1200 至400年间，希伯来人创立了一种宗教――犹太教，犹太教对于早期的基督教和伊斯兰教的形成，有着重大影响。人们把希伯来文明作为西欧文明的来源之一。犹太人至今仍在世界各地起着重要的作用。直至今日犹太人问题仍然是世界事务中一个重要的问题。因此，希伯来人在历史上具有的异乎寻常的重要性。希伯来人就是古代犹太人。他们的祖宗约
在公元前2000年时，从幼发拉底河流域游牧到了迦南地区（今巴勒斯坦），当地人叫他们“哈比鲁人”，意思是从大河那边来的人；后来以一音之转而为希伯来人。公元前1000 年左右，他们有自称“以色列人”，因为相传他们的族祖雅各被神赐名为以色列。传说雅各曾于夜间和天使摔跤，直到天亮，天使叫他改名以色列。他的后代生齿日繁，在巴勒斯坦形成两个部落联盟，北方的叫以色列，人数较多，地盘也较大而肥沃；南方的叫犹大，人数少而土地跷确。大约在统一时期，犹大部落的大卫为王，征服了各部落，成立了统一的王国，国势空前强盛，文化繁荣。但在他的儿子所罗门死后王国分裂为二：北国以色列，南国犹大，先后亡于亚述和新巴比伦，国人或被俘虏，或流亡异国。人们称这些流离在外的人为犹太人。这个称呼是犹太亡国的遗民之意，起初带有贬意，日后约定成俗，称呼也就相沿下来。从此他们挣扎于死亡线上，到公元135年最后一次对罗马帝国起义失败时，结束了“希伯来人”的历史，转入“犹太人”的历史。2、历史（1）民族起源希伯来人原来是闪族的一支。闪族起源于阿拉伯沙漠的南部，起初是逐水草而居的游牧民。他们曾三次大规模地向漠北迁移，进入有名的新月沃地。就在这三次大北征中，吸收了这个人类文明摇篮的各种文化，酿成了有自己特色的希伯来文化。第一次北征（约在公元前3000 年光景），从阿拉伯南部迁移到美索不达米亚，和苏美尔人
希腊，在文化特征上和时间上，似乎离我们很遥远。对于一名学设计的学生来说，希腊的文明和艺术文化却又是常常被提到的，因此这次考试我选定的方向是希腊的文明和艺术文化。 古希腊文化作为古典文化代表，在西方乃至世界都占有极其重要地位，而希腊文化是西方文明三大源头之一，西方精神生活和社会生活形式的胚芽差不多都能在古希腊找到。那么，希腊文化的精神是什么呢？ 首先，理性追求是希腊文化的重要精神。 希腊人是奔放的，拥有所谓的“酒神情绪”。但比起其他民族，理性色彩还是比较突出的。希腊人“培养思想，使自己不受制于热情、迷信及恐惧，而且从沉思和领悟中追寻人类生活里所可获得的最平凡的幸福。”希腊人对神的态度与其说是崇拜不如说追求向往。人甚至敢开神的玩笑。这种理性主义使得苏格拉底可以为真理喝下毒酒。“贤哲的人，而非勇士或圣徒，乃希腊人生命的顶点和极致。”德谟克利特曾说：“我宁愿（在几何学上）发现一项证明，而不要波斯的王座。”在希腊的科学、哲学等著作中，我们到处可以呼吸到一种宁静的沉思的空气。希腊人将这运用到哲学，思考世界的本原，探讨悖论的逻辑；运用到科学，研究杠杆、滑轮、浮力，发现数的奥秘。希腊理性精神的深入就是彻底地反思和怀疑，上天入地地追寻事物的最终极真理。苏格拉底承认自己无知而又彻底地求真知的精神一直在激励着西方。古希腊人在似乎杂乱无章的世界中发现了规律，并提出各种关于规律的假定———“是”，然后让这个假定的所有细节在所有的层次上经受自己和别人的置疑，以考验这个假设是否是“真是”。这种彻底求真的精神终于孕育出了西方科学。 古希腊的另一重要精神是自由。 希腊人最先于其他的民族争取到了自由民的身份。争取自由到真正地拥有自由，这当中有苦难、有抗争、但是更有自豪。即使在城邦瓦解后，古希腊人仍旧坚守自由，而对这时的他们来说，家园就是他们自己，而他们拥有的，就是上天赋予他们的不可能被任何人夺走的自由。对他们来说，城邦可能会被外敌侵占、掠夺、践踏甚至于毁灭，家族可能会瓦解，但这个在他们心中的家园，只要人们自己不遗弃它，就没有任何人能够夺走；只要人们能够不辍耕耘它，就有丰收的希望；只要人们能够把这最后的家园看得比肉体还重要，就能为之牺牲生命。古希腊人所享有和珍视的自由在古代世界是绝无仅有的，也是人类的奇迹。 正是这种稀有的自由，使古希腊人有了独立性，依靠自己，直面严酷的自然和人生。古希腊人的心灵生活充满了英雄式的精神挣扎和求索，这导致了古希腊在文学、科学和艺术上的卓越成就。直到今天，自由仍然是人类精神文明的摇篮和前提。 自由观念的深入人心，也使尊重个体、发展个体成为神圣不可动摇的信念。民主于是确立。现代文明愈发展，我们愈能感受到自由恩赐之大。 爱琴海文明虽较古埃及文明、古巴比伦文明、古希伯来文明和古印度文明迟，但其影响却更为巨大。换言之，上述文明以淘汰于历史长河之中，而古希腊文化精神却未被湮没。其灿烂程度影响力，长久的生命力似乎也只有中华文明方可比拟。 纵观古希腊文明，我们不难总结出希腊艺术文明的特点： 一、理想主义。古希腊的一个重要的美学思想就是和谐是美。古希腊人很早就提出 黄金比例的观点，并运用于绘画雕刻。毕达哥拉斯学派哲学观一最根本的思想，就是宇宙和世界按照“数”的关系和原则构成的，因此是最和谐的、最具有数的规律性。文学作品中，男性大多具有非凡的力量、英俊的相貌、发达的肌肉。女性则有惊世的容貌，诱人的胴体。神其实与人一样拥有情感、缺点，只是他们拥有人不具有的神力，换言之，神-只是理想化了的人。 二、人文主义。文艺复兴的核心思想是人文主义决不偶然。古希腊文化起了重要 作用。希腊人重视个人价值，追求自由，享乐。希腊神话中经常出现半神般的英雄，像
浅谈希伯来文明及其启示 摘要：时间的长河不曾停息,大浪淘沙,留下的则是人类历史上最为珍贵的财富。无论是古老的东方,还是神秘的西方,其文化的发展都已铸造出不朽的辉煌。马修·阿诺德在一个世纪前指出:“希伯来文化和希腊文化…我们的世界就在这两极之间运动。①”他把希腊文化的精髓界定为“如其实际地观看事物”,把希伯来文化的精髓界定为“品行与服从”。这表明，希伯来文化不但是西方文化的源头之一，也对东方文化产生了巨大影响。它凭借其浓厚而神秘的宗教色彩和严肃而庄重的约制精神在历史上奏出了一曲震人心扉的强音。 关键字：希伯来犹太教圣经犹太人民族信仰 一、希伯来历史概要 希伯来人起源于美索不达米亚，他们属于闪族的一支。公元前2000年，当传说中的希伯来民族的始祖亚伯拉罕率领族人从两河流域来到迦南的时候，当地人称他们为“哈比鲁人”，意思是“渡河而来的人”，这个词又转音为“希伯来人”，后来希伯来人开始自称为“以色列人”，因为他们相信，先祖雅各曾经与一位天使摔过跤。“犹太人”是希伯来文“犹大”一词的希腊文与拉丁文的翻译名称，起初它是古希腊、罗马人对流离在外的希伯来人的蔑称，后来逐渐为世界各地通用，被用来统称希伯来民族留存下来的后代和信仰犹太教的人。这个多灾多难的小民族在古代历史上曾先后受到埃及、巴比伦、波斯、马其顿和罗马等外族人的奴役，长期过着受人歧视和颠沛流离的生活。公元135年希伯来人最后一次反抗罗马的起义失败后，他们被强行逐出巴勒斯坦，开始流散到世界各地，然而在遭受种种磨难的艰苦岁月中，希伯来人以顽强的意志和不寻常的智慧生存下来，并创造了独具特色的宗教文化。 二、希伯来文化成就 （一）、宗教——犹太教教义 希伯来文明的核心是被称为“犹太教”的部分，犹太教还是一个有着基本信仰，明确教义，拥有宗教典籍和有组织形态的宗教。其基本思想主要包括一神论、契约观、末世论等。犹太教之所以能够成为一种有着明确教义和一整套基本信仰的宗教，主要是它拥有自己“固定、不变”的宗教典籍，具体严格的对基本教义和信仰作出了界定。 （二）、律法 犹太教的思想和教义从某种意义上来说是通过遵守律法体现出的。对于犹太教而言，检验一个人是否守教主要不是看他是否“信”，而是看其是否遵守律法，是否依据这些律法“行”，也就是说一个人守教与否要在自己的行为上体现出来。根据这样的传统，人们把犹太教说成是“因行称义”，以有别于宣扬“因信称义”的基督教。犹太教的律法数量众多，其核心是“摩西十诫”②。 （三）、文学——《圣经》 古代犹太民族在文化方面最伟大的成就毫无疑问是《圣经》的编撰和流传。《圣经》作为记录着犹太人信仰体系的书不仅被犹太人视为其对世界的最重要的贡献，而且被世人公认是人类有史以来最伟大的一部书籍，是希伯来文明伟大成就的高峰和代表。人类学家把它看成是
希腊精神与希伯来精神 英国学者阿诺德写道：“我们作为一个民族，是依靠自己所拥有的最佳准则才显现出我们值得赞美的活力和毅力的，……亦即我们强有力和值得赞誉特征是活力而非智力。……在某种意义上，我们把这两种力量视作敌对力量，亦即在这两种力量之间来划分这个世界帝国。假如我们要用两个卓越而又辉煌辉煌地体现这些力量的民族来命名的话，那么，我们可以分别称之为希伯来精神（Hebraism）的力量和希腊精神（Hellenism）的力量。我们的世界正是在希伯来精神和希腊精神这两种影响之间运动。某个时刻世界感到了其中一极更有力的吸引，另一时刻则感受到另一极的吸引力。世界应在两极间完美和谐地实现平衡，尽管这从未实现过”。 在阿诺德看来，“活力”与“智力”的对立，构成了西方文明的基本精神格局，它们实际上就是希伯来和希腊精神地化身。两种文明的基本精神尽管有相通之处，但在一些重要的方面是彼此对立互补的。首先，希腊精神的最终目的乃是“人的完满”，而希伯来精神的最终目的则是“人被拯救”；其次，希腊精神的最高观念是“按照事物本来面目看待事物”，而希伯来人则认为，“训诫和服从”高于一切；最后，希腊人的支配性观念乃是“人的意识的自发性”，而希伯来人却强调“良知的严格性”。 阿诺德关于双希精神的概括把握了西方文化的基本命脉和逻辑，对于我们理解西方文化的特征和历史演变很有启发性。希伯来精神与希腊精神同为西方文化的渊源。欧洲历史上有两大思潮影响着欧洲历史上有两大思潮影响着欧美文学的发展。这两大思潮是希腊精神和希伯来精神。希腊精神重视现世本位、人本位、肉的倾向、自然生活、自律、自立、理智等。希伯来精神重视本位、神本位、灵的倾向、理想生活、他律、服从、空想等。 希腊精神用理性思考事物的本来面目，激励人们探求真理，它代表了科学与理性；而希伯来精神则在思考生命的终极价值，关心“人如何被拯救”，它代表了道德与信仰。 1.希伯来文化的理想的人是信仰的人。就希腊文化来说，至少在它的两个最伟大的哲学家柏拉图和亚里斯多德的哲学表达中，理想的人是理性的人。 2.信仰的人是完整的具体的人。希伯来文化并不放眼普遍的人、抽象的人；它所看到的总是具体、特定、个体的人。另一方面，希腊人是历史上最早的一批思想家，他们发现了一般的、抽象的和没有时间性的本质、形式和理念。 3.对于希腊人，由此产生了作为只有哲学家才能踏上的通往智慧之路的超然性的理想。……希伯来文化强调的是献身性，是人充满热情地投入他终有一死的存在（既包括肉体也包括精神），以及他的子孙、家庭、部落和上帝。 4.对于犹太人来说，永生除了体现不可知和可怕的上帝以外，是一个相当可疑的概念。而对希腊人来说，永生则是人能够通过其智力可以随时达到的东西。 5.希腊人发明了逻辑。希腊人关于人是理性动物的定义，从字面意义上来说，就是人是逻辑的动物；按更本原的含义则是人是有语言的动物。……在希伯来人看来，智力的状态是最典型地反映在约伯的朋友们愚蠢而又狂妄的唠叨之中，他们的议论从未触及到问题的核心。生活的终极问题发生于语言所不能达到的深处，也就是信仰的最深处。 6.希腊人把美和善作为等同的东西或者至少是永远一致的东西来追求。事实上希腊人用一个单名“美的即善的东西”来表达美和善。阿诺德简洁地提及的希伯来人的罪孽感，是甚至人类存在的痛苦而又难以驾驭的一面，从而不能允许轻易地把善与美等同起来。 希伯来传统中形成了追求绝对一神的精神，即具有“至高一神”的观念。其神灵观念最早乃从古希伯来人的“雨神”崇拜演变而来，在沙漠地带对于游牧民族而言，“雨”是至关重要的，因此“雨神”曾被尊为古希伯来人的民族神。他们将自己视为“神”的“选民”，认为会得到特殊的“神宠”，这一至高“上帝”的观念，作为古希伯来信仰精神的重要遗产不仅被犹太民族所持守，而且也被基督宗教所继承。
浅谈古希腊罗马文化 09国际商务3班 200904010315 施婷婷“光辉的希腊，伟大的罗马”，这是人们对古希腊古罗马文化特点的高度概括。如果说古代中国文明是东方文明的源头，那么古希腊和古罗马两大文明却是西方文明的摇篮，是西方人所津津乐道的光辉时代。其中古希腊文化又是罗马文化的源头，罗马文化在其基础上不断地发展与创新，创造了许许多多独树一帜的文化，艺术构想和杰作。因此本文主要是讨论了这两个文化的异同，找出“原希腊”的东西，区分罗马的创新，给西方文化的传承和发展提供一些粗浅的线索和脉络。 古希腊文化作为古典文化代表，在西方乃至世界都占有极其重要地位。爱琴海文明虽较古埃及文明、古巴比伦文明、古希伯来文明和古印度文明迟，但其影响却更为巨大。希腊是由本土半岛和一些散落在爱琴海和地中海的一些小岛组成的。它三面环海，只有北面与陆地相接，且多丘陵少平原，属于温和的海洋性气候。正是因为这样的地理条件使得它的农业难以发展，为了生存，希腊人学会了和其它地区进行农产品的交换，并逐渐形成了地中海地区繁荣的贸易往来。 罗马的环境和希腊类似，它地处今意大利半岛，是一个多丘陵，多沼泽的地区。因此农业也不十分发达。但罗马解决这一问题的方法并不是像希腊一样通过自由贸易，物物交换。它使用的是一种血腥的方式——侵略和扩张。为了满足罗马帝国日渐庞大的粮食、财富的需求，罗马人选择了不断地侵略。依靠着强大的军队、武器，罗马从昔日台伯河边上一个卑微的小城一跃成为统治着200万平方英里的帝国的中心。同时随着罗马帝国的不断膨胀，使得对这些物资的消耗急剧增多，反过来这又导致了罗马帝国的继续扩张，如此一来便形成了一个恶性循环，它由始至终都伴随着罗马帝国。相比而言，为了抵御恶劣多变的海上环境，希腊发展起来的却是一种互相合作的良性竞争模式。并且，后者己渗入当代西方人的精神领域。 希腊的经济发展主要是靠商人进行的海外和地区间的贸易往来和本土的农民耕种。希腊城邦中的奴隶数量比罗马少得多，罗马经年累月的征战，带来财富的同时还有大批大批的奴隶，这些奴隶广泛地分布在大部分的产业，比如采矿，
分类号： 西安文理学院学士学位论文 试析希伯来文化的延续性及其启示 系（院）名称文化与旅游学院 专业班级历史学（2）班 学生姓名郝夏颖 学生学号 指导老师李虹 提交时间2013年5月2日 西安文理学院教务处制
试析希伯来文化的延续性及其启示 郝夏颖 内容摘要：希伯来文化是希伯来民族在漫长的历史进程中，在广泛接受西亚的美索不达米亚文化和北非的埃及文化影响的基础上而创造的一种独特的文化。虽然这个民族在历史上是一个饱经忧患、多灾多难的民族，但更是一个具有开放性和创造性的民族。其民族性格中表现出了坚忍性，从而使漂流在四海的希伯来人不忘使命，对其优秀文化继承并发扬，使优秀的宗教观和历史观、重大的节日习俗、经典《塔木德》能够延续至今。希伯来文化的延续性也对中国优秀传统文化在当代的继承与发扬有巨大的启示作用。 关键词：希伯来文化；延续性；中国传统文化 希伯来民族是一个饱经忧患、多灾多难的民族，希伯来人凭借着百折不挠的毅力及无与匹敌的智慧创造了辉煌灿烂的古代文化并对人类社会产生了巨大的影响。希伯来人在历史上不断遭受外族压迫，甚至丧失国土，但始终自觉地、顽强地保有自己的民族文化纽带，不仅维系了民族的存在，保持了民族的个性，甚至在散居两千多年后，重建民族国家以色列，复活民族语言希伯来语，堪称世界文化史上的一大奇迹。无论希伯来人身处何方，内心的信仰始终不变，也正是因为这个精神支柱，希伯来文化才能延续至今，具有顽强的生命力。 一、希伯来民族的历史变迁 希伯来人原是闪族的一支。其最早的祖先名亚伯拉罕，是上帝赐予的名字，意为“多国之父”。亚伯拉罕大约与古巴比伦的第六代王汉谟拉比同时，活动于公元前18世纪末期。亚伯拉罕是闪米特人，原住于幼法拉底河畔的吾珥，受上帝之命西迁到迦南，即“应许之地”。迦南即今叙利亚至约旦一带，位于地中海和阿拉伯沙漠之间“新月形沃壤”的最南端，这块沃壤环绕着阿拉伯沙漠，从波斯湾一直延伸到埃及。亚伯拉罕率领族人，长途辗转跋涉来到迦南。 公元前1600年，迦南发生了一次特大饥荒，迫使以色列人逃荒到埃及。在埃及住了二百多年后，因不甘忍受法老的欺压，便在摩西的带领下，决定重返迦南。重返迦南的路途遥远而漫长，时间长达40余年。摩西为统一人心，创立了信奉一神的犹太教（后人又称“摩西教”），以上帝的名义定出十诫，即著名的“摩西十诫”。于是一神教在历史上，第一次以一种契约的方式被提出来。信奉一神，人与神订立契约，具有一种凝聚力，在当时是一种革命性的观念。需要说明的是，以色列人的上帝，其正确读法应是亚卫（Jahveh），而不是“耶和华”。“耶和华”是公元7世纪后，基督教对这个犹太教神圣名字的误读，犹太教徒并不承认它。 公元前935年，希伯来王国分裂为北方的以色列和南方的犹大国。以色列以撒马利亚为首都，犹大国则仍以耶路撒冷为都城。公元前722年，以色列国被亚述人所灭；公元前586年，犹大国被新巴比伦吞灭。尼布甲尼撒大帝占领了耶路撒冷，拆毁了圣殿，强迫一部分上层人士
浅谈希伯来文明 在西方文化史璀璨的夜空中，希伯来文明是明亮的一颗星星。公元前2000年左右，它离我们似乎有些遥远，但作为西欧文明的来源之一它依然散发着迷人的光芒。 希伯来人(Hebrews，意为“渡河而来的人”)是古犹太人或古以色列人的称呼。他们是中东地区闪族的一支，最初住在阿拉伯半岛的南边，以牧放牛羊为业，逐水草而居。约在公元前3000年，他们越过沙漠的边缘，北迁到两河流域，在那儿的南部住下，制服了苏美尔人，发展了古巴比伦文化和苏美尔文化。约公元前1800年左右，他们又从两河流域，沿着“新月形的肥沃地带”，向北向西迁移，到了现在的“巴勒斯坦地区”当时称为迦南地区。当他们从幼发拉底河流域来到迦南地区时，就成为希伯来（Hebrew）人。 希伯来人自称是以色列人。他们在纪元前11世纪建立了王国，初代国王是扫罗，第二代是大卫王，第三代所罗门王在位的时候国力鼎盛，呈现前所未有的繁荣景象，所罗门王死后，分裂成以色列和犹大两个国家，希伯来文化整体来说就是希伯来人所创造的文化。 希伯来文化的辉煌 希伯来民族是一个小小的奇特的民族。论疆域，只有我国最小的省份——海南省那么大；但论文化，却和我国一样有着悠久的文化史。他们有流传下来的古代宝贵的文库《圣经》，与中国、印度、希腊的名著并列为影响最深远的四大古文库之一。我们若把古代世界分为四个文化圈，中国是东亚文化圈的代表，印度是中南亚文化圈的代表，希腊是欧洲文化圈的代表。希伯来则是中东地区文化圈的代表。中东地区，从地中海东岸到两河流域，即西亚和北非，以“肥沃的新月形地带”为中心，自古被称为“古文明的摇篮”，曾产生过许多赫赫有名的古文明大国，称帝称霸。例如埃及、巴比伦、亚述、腓尼基等，都曾产生辉煌的文化，横行一时。以色列这个小小的民族，常受他们的欺侮，或剥削，或奴役，或俘虏，或驱逐，吃尽苦头；但他们坚韧不拔，凭自信，站住脚跟，屡次陷入山穷水尽疑无路时，忽见柳暗花明又一村，再凭自己的才智和努力，保住已有的文化并且进一步吸收别人的文化来壮大、发展自己的文化。所以小小的希伯来民族能在漫长的岁月中不断发展自己的文化，尽量吸收四邻的古国文化而且集其大成，并以光辉的“希伯来文化”代表中东地区的文化圈，在世界古文化中大放异彩。 反之，在它周围的四邻，曾经是赫赫有名的古文明大国，如今都已被湮没，他们的古文化早已中断，留到现在的只有金字塔、石像、空中花园、通天古塔的遗址，以及坭版、瓦片、断碣残碑，供后人考古凭吊，都没有系统的文化著作流传下来，但是希伯来民族却留下一部煌煌巨著——《旧约》，给世界各国人共同享用。它从公元70年被罗马灭亡，被迫流亡世界各国近2000年之久，如今却奇迹般的又复国了，它的人民文化素质仍很高，在各门文化领域都有杰出的人物，像马克思、爱因斯坦、弗洛伊德、海涅、卡夫卡等等，不断出现的成就，指不胜屈。 希伯来文化对中世纪甚至是现在的欧洲影响都很大，马修·阿诺德在一个世纪前就指出：“希伯来文化和希腊文化-----我们的世界就在这两极之间运动。”他把希腊文化的精髓界定为“如其实际地观看事物”，吧希伯来文化的精髓界定为“品行与服从”。对真理的渴求、明晰的头脑、敏锐的洞察、深刻的判断------这就是希腊文化。希伯来精神则追求公正、要求道德完善、坚持需求人们的行动准则。希伯来文化的辉煌希伯来民族是一个小小的奇特的民族。 希腊人给了我们科学和哲学，希伯来人给了我们法律。创造出理论科学的——不是中国人，不是印度人，不是任何其他人——而希腊人对理论科学的发现或发明，正是使西方文明有别于地球上其他文明之所在。同样，西方宗教的独特性是其希伯来源泉造成的，而西方的宗教史正是希伯来精神的命运盛衰变迁的历史。 从世界文化史的角度出发，对为世界文化发展做出重大贡献的古代希伯来犹太上帝文化
浅谈个人主义与“乌托邦”精神 个人主义与“乌托邦”在人类文明发展过程中，人们对它们褒贬兼有、毁誉不一。我们不能因为它们在当代的萎缩和消解，而片面地否定其的积极性，从而将它们遗弃。我们要做的是突破它们的消极作用，尽可能地以其精神本质造福于人类。 一、个人主义 西方文化——无论是英美文化，还是直接传承了古希腊和古罗马文化精神的欧洲大陆诸国的文化——都可以归结为一种个人主义文化。i李慎之先生也曾经说过，个人主义构成了西方文明的核心。 （一）个人主义的基本内容 个人主义一词最早是在19 世纪以法文形式出现的。关于个人主义的内涵，一般有广义和狭义之分。广义的个人主义，是泛指西方从文艺复兴以来，随着资本主义生产关系的发展，随着反封建压迫和神权统治的斗争而形成的以个人为中心的思想。而狭义的个人主义，主要是指“个人主义”这一概念出现以后的个人主义思想体系及其理论，也即是西方的一种政治哲学和社会哲学。其主要内容是：强调人事价值的主体，相信每个人都具有价值，高度重视个人的自我支配，自我控制，自我发展。 （二）个人主义的渊源 关于个人主义的源头可以追溯到西方文化的两大源头——“两希文化”（即古希腊罗马文化和古希伯来文化）。以人本主义为主要精神的古希腊罗马文化本身就潜含着个性解放、个人自由、个人自主和自我独立的精神。而基督教文化作为继承希伯来文化与受希腊文化影响的结合体，认为信仰本身就意味着每一个人在主面前都是一个“独立的人格”。两希文化的根本区别只在于古希腊罗马文化在精神底蕴上是一种人本主义文化，而以《旧约》和《新约》圣经为范本的希伯来-基督教文化在精神实质上是神本主义的。ii （三）个人主义理论的形成 1、个人主义的直接理论来源是文艺复兴和宗教改革运动。 文艺复兴通过人权对神权的挑战，再次确认了“人是万物的尺度”这一人道主义原则，从而为现代意义的个人主义诞生提供了理论前提。但文艺复兴运动仍然是在中世纪基督教神学框架内对个人价值的呼吁，其逻辑起点和最终结论仍然放在基督教的个人拯救上，人最终得归于上帝的怀抱。宗教改革运动则重创了基督教神学体系，却没有完全推翻中世纪基督教神学，反而使上帝更加神秘飘渺，使其成为纯粹的超验的形而上学的规定。它对个人主义的贡献在于，积极肯定了个人良心的独立抉择和判断，为个人主义的进一步发展扫清了障碍。通过宗教改革运动，“个人信仰不需要中介，他对自己的精神命运负主要责任，他有权利和义务以他自己的方式并通过他自己的努力，直接建立他与上帝的关系”。iii 2、个人主义在哲学观念上的确立。 由笛卡尔开创的理性主义使个人主义在哲学观念上开始确立。笛卡尔提出“我思故我在”这一哲学命题，并把这一命题作为建立新哲学体系的“基石”。这一命题的内涵可理解为：每个人认识的基础或出发点就是他自己的独立存在，而不是任何其他个体，也不是整个社会的存在。作为理性的“自我”是决定一切活动的独立实体，只有它才能推导出外部物质世界和上帝。这样，每一个人所做的独立思考和理性判断是他认识或行动的唯一合法基础了。但是，这在逻辑上便假定了一个彻底摆脱他人、自然、社会乃至整个宇宙制约的抽象的个人存在，每个理性的“自我”个体都成为了一个封闭的单子，相互内在隔绝。 在笛卡尔之后，康德对个人价值的强调更为彻底。他认为：人就是这个地球上的创造的
简论西方文化的优势与缺失 作者：郭京楠 学号：2009200533 学院：公共管理学院 专业：公共管理类
内容摘要 西方文化之所以能在当今全球化的环境中从世界文明体系中脱颖而出，源于其深刻的逻辑本体论，其时空观、最高价值手段激发的创新精神，其自由民主、崇尚人权的普世价值，其迎合时代的能力崇拜和斗争精神以及造就其强盛国力的先进科学，其中尤以创新和科学的优势最为明显。而在全球经济一体化的浪潮中，西方文化为了顶住冲击，脱颖而出，又不得不调整自身以顺应时代潮流，在这个过程中，逐渐缺失了传统的禁欲主义、神学信仰、人文主义并面临着多元信仰缺失的危险。 关键词 西方文化全球化优势科学创新缺失 引言 起源于古希腊文明和古希伯来文明的西方文化，在经历了罗马法治精神和基督教教义的洗礼，沐浴了文艺复兴的禁欲主义和科学兴起，以及宗教改革的政教分离的春风后，又被启蒙运动注入了现代科学民主的新鲜血液。在当今全球化的时代下，西方文化能在世界文明体系中脱颖而出占据主流地位并影响着其他民族文化，除了由于西方国家掌握着国际文化话语权外，其自身又有何优势？而在全球文化的激烈碰撞中，西方文化又有何缺失？ 正文 一、西方文化的优势 在全球化的进程中，世界各个文明体系的文化不断碰撞、交流、融合，各种文化在碰撞、交流与融合中有发展、也有消亡，而在这个过程中，西风东渐，西方文化逐渐占据了主导地位并深刻的影响着其他文化的发展，除了强调科学与创新这两大主流优势外，其文化的其它优势也是不可小觑的。 1、深刻的逻辑本体论 一个文化所能达到的深度表现为本文化的本体论所能解释的事物的范围，它
能解释的事物的范围越广，其根基扎得便越深越牢固，其外在表现出来的优势自然也就越多越强。 西方文化在解释世界时认为万事万物的根基是逻各斯，即逻辑。基督教政教合一时期，将这个根基称之为上帝，而那时，以上帝为本体的世界观几乎能解释当时社会的一切现象，范围之广使得基督教文化在相当长的时间内长盛不衰。而文艺复兴时期兴起并持续至今日的科学崇拜，使得人们崇尚理性，以理性的角度来思考问题，以规律来探索世界，此时西方文化的本体论——逻辑的严密性与深刻性更加显露无遗，其强大的解释力便是西方文化根基上的优势。 2、时空观、最高价值手段激发的创新精神 西方文化的时空观是两个世界论、天人二分。它将世界分为有限时空的世界和无限时空的世界，在每一个世界中又分为对立的两部分。西方文化将世界分为人和人之外的外部世界，强调以人为主体，外部世界是为人这一主体服务的。这种时空观是通过强调人的主动性和能动性来激发人的创新性与创造力的。 若将世界分为“人的世界”和“神的世界”，那么，人信仰神的目的便是“请神赐予我力量以助我征服世界、改造世界”；若将世界分为“人的世界”和“自然的世界”，那么，科学，即西方文化的最高价值手段——规律便是联系这两个世界的桥梁，西方人认为“谁拥有了规律和知识，谁就分享了上帝的能力”。这种时空观激发人们的创新意识，激励人们发现规律并运用规律去征服自然，使自然服务于人这一主体。这种创新能力的激发，西方文化在世界各种文化中是首屈一指的，而在世界各国间以科学技术为核心的综合国力竞争日益激烈的今天，这种创新精神恰是国家强大、民族兴盛所必不可少的，因此，西方文化中的这种创新精神便成功的击败了相对保守的东方文化和阿拉伯文化，成为其占据主流文化地位不可或缺的优势。 3、迎合时代的能力崇拜和斗争精神 西方文化的行为评价标准是成就，即西方文化在现实生活中是能力崇拜，而其行为规则则是斗争精神，这两点恰恰迎合了当今全球化时代的需要，成为其文化优势。在全球化过程中，无国界的竞争加剧了竞争的激烈程度。在竞争中，我们不看民族、不看国籍、不看肤色，我们看的是能力。有能力便可生存发展；没能力必将被淘汰而走向死亡。西方文化崇尚能力，在这种文化的熏陶下，西方人
浅谈古代印度法的特点与历史影响 136230003 原豫星 【内容摘要】古代印度法是印度奴隶制时期法律制度的总称，其法律具有深厚的宗教哲学基础，与宗教关系密不可分。法律赋予宗教以其社会性，宗教则给予法律以其精神、方向和法律获得尊敬所需要的神圣性，而作为古印度宗教法律核心的种姓制度则对古代印度法律制度的演变、发展产生了深远的影响。 【关键词】古印度法宗教种姓制度 古代印度法是印度奴隶制时期法律规范的总称，既包括婆罗门教法和早期佛教法，历史上印度法系的基础。古代缅甸、锡兰（今斯里兰卡）、暹罗（今泰国）、菲律宾等国的法律是仿照印度古代法制定的，印度法系即上述各国古代法律的总称。法律、宗教与信仰在印度法系中关系犹为密切，而其中处于核心地位种姓制度位于印度社会的整个历史阶段都有着犹为重要的影响。 一、印度法与宗教 古代印度法符合东方绝大多数国家奴隶制社会法律的特点，即具有东方法和奴隶制法的共性——通过君权神授管理国家；诸法合体，法条具体而缺乏抽象概念和规则；维护奴隶主的特权和利益；维护社会当权主体，推崇君权、夫权和父权。古代印度的宗教信仰完全承载了上述各项，成为践行法律的基本途径和实体手段。 （一）古代印度法律制度与宗教密不可分 古代印度的法律渊源来自于众多宗教。婆罗门教是外来的雅利安文化与印度西北部的土著文化相融合的产物。雅利安人于公元前1200年左右进入印度西北部，带来了“吠陀教”及其“吠陀文化”。吠陀教是大约公元前二千年古印度西北部的雅利安人的一种多神信仰，以《吠陀》为核心经典。婆罗门教的产生使其教法成为古代印度法的重要渊源，其教法不仅对教徒的宗教生活进行约束，更对教徒的世俗生活生活进行调整和限制，如所有权、债和婚姻家庭等方面。以所有权为例，法律保护私人的财务所有权，但受婆罗门教种姓制度的影响，在古印度“世界上的任何东西全都是婆罗门的财产；由于地位优越和出身高贵，婆罗门的确有资格享有一切”。“婆罗门可以毫不犹豫地拿去首陀罗的东西；因为他不存在任何财产；因为他的钱财本来就是应该被主人拿走的”。在债法关系上，同为借贷者，收取的月息分别是：婆罗门2%，刹帝利3%，吠舍4%，首陀罗5%，法律给予
古埃及文化对西方文化的影响 古埃及人以自己独特的人生观创造出古埃及文化，不仅极大地丰富了世界文化宝库，而且为后世西方文化的发端和繁荣提供了宝贵的借鉴。但古埃及文化的光辉成就，不是在孤立环境下取得的，而是在与周边文明的交往中吸收了不少有益的养分，得以丰富、充实和壮大的结果。这一过程促使埃及文化的外向幅射与传播。一些现代学者要么夸大古埃及的孤立性与闭塞性，要么夸大它同外界的联系，甚至把古埃及文明说成是一个又一个外敌入侵的结果。1由于历史文献的限制及指导思想的不同，这两种看法不无偏颇之处。本文从文化传播着手，结合最近发现的史料及研究成果，试就古埃及文化对世界文化的辐射和影响作一探讨。 古埃及文化和思想是通过腓尼基人传遍东地中海沿岸各国和岛屿的。早在前王朝时期，埃及与腓尼基就有经济和文化接触。为了进口建造神龛和宗教建筑必需的木材等原料，古埃及人加强了同腓尼基人的往来。他们在比布鲁斯修建起自己的神庙，发展与该城的贸易关系，这样，埃及的文化与思想首先传给了腓尼基人。在人类文化史上有着巨大意义的腓尼基字母，是在埃及象形文字的基础上发展起来的。埃及的24个辅音字母，经喜克索斯人的再创造成为26个辅音符号构成的字母文字。喜克索斯人虽未完成这种文字改进的工作，却“对西亚腓尼基字母的产生发生过重大的影响”2。腓尼基南部地区创造了由22个字母构成的字母表，腓尼基北部地区创造了以楔形文字为基础的29个字母，最后南部占了优势，由22个字母构成的字母表通行全国。3用这种文字书写的文献中，掺和有埃及的象形文字，这说明，在创造字母的过程中，腓尼基人立了头功，但若没有埃及人打下的基础，他们难以成功。后来，腓尼基字母成为希腊字母、拉丁字母以及现代西方文字系统的基础和来源。4 古埃及的象形文字对世界文化的影响显而易见。 古埃及政治和军事上扩张，使它与东地中海的叙利亚、巴勒斯坦等的商业交流不断扩大。商业交流促进了文化联系，从拉斯舍姆拉、盖特奈和美吉索等叙利业和巴勒斯坦遗址出土的雕像、狮身人面像和装饰图案，都表现出了埃及的艺术风格，就是一个很好的印证。叙利亚东部的米塔尼壁画中有埃及女神哈索的形象，叙利亚一些铜碗的象牙柄及碗上的装饰图案都有埃及的主题，特别是对埃及服装、带翅的圣虫和鹰头狮身像的仿制。5“埃及国家的形成与发展，以埃及对巴勒斯坦领土和文化侵略为标志的埃及和巴勒斯坦关系的第四阶段也随之出现。”6考古方面的发掘和分析表明，公元前3150～前3000年埃及文化对巴勒斯坦的影响巨大。在巴勒斯坦发现的古埃及陶制品主要有两种：一种是定居于此的埃及人制作的一些厨房器皿，其中有完全埃及风格和埃、巴混合式等风格；另一种是从埃及进口的器皿，如带有波状花纹和手柄的圆柱型容器。埃及人还把他们的建筑技术带到巴勒斯坦。安拜索尔泰尔哈里夫和阿什克伦等遗址的砖质建筑物，都是埃及文化影响下的产物。另外，埃及的一些手工制品，如调色板、陶器、石质工具、雕刻品也传到巴勒斯坦的泰尔－里什坡、泰里寇等地。7 古埃及文化除对地中海沿岸各地外，对非洲内陆也有很大影响。埃及与非洲内地的文化联系在史前就已存在，法老统治下的埃及文明渗透到邻近各国。埃及与西部撒哈拉人和利比亚人早在新石器时代就有过联系，第19王朝后，利比亚人成为常向埃及提供人力和士兵的后备基地。前10世纪开始，利比亚人建立的利比亚舍易斯王朝(前945～前525年)统治过埃及，在埃及人的生活中，出现了黑人战士、政界人物和白人战士、政界人物之间的对立，但文化却得到了振兴，除祭司体文字外，还出现了世俗体文字，大量作品都用世俗体文字写作。古埃及文化在与利比亚文化的交汇中，对利比亚文化也产生了极大影响。南部邻居特别是努比亚人在埃及军队里占有重要地位，他们作为农业劳动者进入埃及，很快被埃及社会和文化生活同化。南方的库什，从前2000年起就受到古埃及文化的影响，在同古埃及的贸易中广
摘要：本文对东西方的文化差异进行了分析，并认为东西方文化的差并导致了艺术根源的不同，从而影响着东西方艺术的差异。笔者进而提出发展多元文化艺术首要条件就是发展多元化的文化。 关键词：东西方；文化艺术；差异分析 艺术与文化有着很大的关联，但在它们之间又并非是直接作用的关系。艺术家都是不同国界的人，他们有着不同文化与风俗，自然也有着不同的生活背景。艺术风格必定会受到来自于文化、社会、成长背景、受到的教育等这些因素的影响和制约。 一、东西方文化的差异 东方文化与西方文化之间存在着比较明显的差异，从艺术的角度来看，两者间的差异主要表现在以下的几个方面： 1.开放的西方文化与含蓄的东方文化 从整体上来看，文化可以分为东方文化与西方文化。 1)开放的西方文化 从根源和发展的情况来看，西方文化相对外倾化，属于商业海洋文化。西方文化的两大源头一个是希腊文化，另一个则是希伯来文化。 希腊文化是带有显著外倾化海洋文化特色的。在古希腊，海上贸易相对发展较快，其发展也带来了许多的外来文化，人们在接受这些外来文化时也造就了自身文化的开放性。而另一西方文化源头的希伯莱文化，它具有着浓郁的外倾化商业文化特色。西方希伯莱文化源于犹太人，犹太人频繁的大规模民族迁徙与商业活动，将原有的固定生活圈子打破了，将封闭转为开放。这种海上贸易文化与商业经济文化致使西方文化拥有着社会性与开放性。 2)含蓄的东方文化 相对来说东方文化就显得保守的多，它属于农业陆地文化。东方国家主要是靠农业为发展基础的，其经济形式为陆地型经济。农耕的生产比较稳定，这种经济方式拥有着自给自足的特点，也造就了东方人相信自然态度。这使得人们的思想比较保守，不愿去改变、去冒险，人们追求和平，重视先人们的说法与传统，并且对此不会去轻易的逾越。这种相对稳定的农耕陆地型经济造就了东方文化中的自然性与保守性的特点。 2.西方文化讲究个体性而东方文化讲究整体性 1)个体性的西方文化 在西方文化中比较重视人的外在与实践活动，是强调个体性的文化。西方国家认为个人是构成人类社会的基础元素，他们强调每个人的价值体现，崇尚自我的发展与实现。这种个性价值在现代的各个层面中都有体现，西方国家的人们追求多元化，这就促使了他们在实践活动中敢于创新与发明。 2)整体性的东方文化 由于东方文化起源于农耕文明，而在农业经济中的竞争性也不是不大，就使得人们的生活始终是一种相对稳定而又平和的状态，就致使东方人看待世界的眼光也比较平和，他们追求稳定与和谐，讲究秩序，提倡团队的合作精神。久而久之，在这种文化传统的影响下就形成了东方文化中整体性、集体性的特征。 3.西方文化中的理性，东方文化中的感性
希腊精神和希伯莱精神 英国学者阿诺德写道：“我们作为一个民族，是依靠自己所拥有的最佳准则才显现出我们值得赞美的活力和毅力。”即我们强有力和值得赞誉特征是活力而非智力。在某种意义上，我们把这两种力量视作敌对力量，亦即在这两种力量之间来划分这个世界帝国。假如我们要用两个卓越而又辉煌地体现这些力量的民族来命名的话，那么，我们可以分别称之为希伯莱精神的力量和希腊精神的力量。我们的世界正是在希伯莱精神和希腊精神这两种影响之间运动。某个时刻世界感到了其中一极更有力的吸引，另一时刻则感受到另一极的吸引力。世界应在两极间完美和谐地实现平衡，尽管这从未实现过。 在阿诺德看来，“活力”与“智力”的对立，构成了西方文明的基本精神格局，它们实际上就是希伯莱和希腊精神地化身。两种文明的基本精神尽管有相通之处，但在一些重要的方面是彼此对立互补的。首先，希腊精神的最终目的乃是“人的完满”，而希伯莱精神的最终目的则是“人被拯救”；其次，希腊精神的最高观念是“按照事物本来面目看待事物”，而希伯莱人则认为，“训诫和服从”高于一切；最后，希腊人的支配性观念乃是“人的意识的自发性”，而希伯莱人却强调“良知的严格性”。 阿诺德关于“双希”精神的概括把握了西方文化的基本命脉和逻辑，希伯莱精神与希腊精神同为西方文化的渊源，对于我们理解西方文化的特征和历史演变很有启发性。欧洲历史上有两大思潮影响着欧洲历史和欧洲文学的发展，这两大思潮是希腊精神和希伯来精神。希腊精神重视现世本位、人本位、肉的倾向、自然生活、自律、自立、理智等。希伯莱精神重视神本位、灵的倾向、理想生活、他律、服从、空想等。希腊精神用理性思考事物的本来面目，激励人们探求真理，它代表了科学与理性；而希伯莱精神则在思考生命的终极价值，关心“人如何被拯救”，它代表了道德与信仰。 希伯来精神的理想的人是信仰的人。希伯莱精神并不放眼普遍的人、抽象的人；希伯来文化强调的是献身性，是人充满热情地投入他终有一死的存在（既包括肉体也包括精神），以及他的子孙、家庭、部落和上帝。就希腊文化来说，信仰的人是完整的具体的人，它所看到的总是具体、特定、个体的人。至少在它的两个最伟大的哲学家柏拉图和亚里斯多德的哲学表达中，理想的人是理性的人。另一方面，希腊人是历史上最早的一批思想家，他们发现了一般的、抽象的和没有时间性的本质、形式和理念。对于希腊人，由此产生了作为只有哲学家才能踏上的通往智慧之路的超然性的理想。对于犹太人来说，永生除了体现不可知和可怕的上帝以外，是一个相当可疑的概念。而对希腊人来说，永生则是人能够通过其智力可以随时达到的东西。 希腊人发明了逻辑。希腊人关于人是理性动物的定义，从字面意义上来说，就是人是逻辑的动物；按更本原的含义则是人是有语言的动物。在希伯莱人看来，智力的状态是最典型地反映在约伯的朋友们愚蠢而又狂妄的唠叨之中，他们的议论从未触及到问题的核心。生活的终极问题发生于语言所不能达到的深处，也就是信仰的最深处。 希腊人把美和善作为等同的东西或者至少是永远一致的东西来追求。事实上希腊人用一个单名“美的即善的东西”来表达美和善。阿诺德简洁地提及的希伯来莱的罪孽感，是甚至人类存在的痛苦而又难以驾驭的一面，从而不能允许轻易地把善与美等同起来。