重庆师院学报哲社版2000年第1期
人妖恋模式及其文化意蕴
谢真元
摘要:古代人妖恋小说情节模式可分两段探讨。前段有四种模式:再生还魂型、缘尽而散
型、人鬼冥婚型、生死夫妻型;后段以《聊斋》为代表,多为爱情三部曲模式。人妖恋模式是神话
原型、人神恋小说嬗变的结果。通过这些模式,可以窥见时代、作家的文化心态。
关键词:人妖恋;情节模式;神话原型;文化意蕴
中图法分类:I207.41 文献标识码:A
在中国古代情爱小说的长河中,人妖恋故事是其不可忽视的支流。所谓人妖恋,指人
与鬼魂或非人的异类相恋,这是人神恋小说的变形、扩展及其世俗化的结果。综观中国小
说史,汉唐之间是人神恋小说盛行的时代,而人鬼恋小说则刚刚开始兴起,例如魏曹丕《列
异传》、晋干宝《搜神记》、南北朝刘敬叔《异苑》等书中均有所涉猎,虽然极为简约,颇似现代微型小说,却开启了人鬼恋小说的先河。唐人小说中人鬼恋作品开始增多,且“叙述婉
转,文词华艳”,例如《李章武传》、《华州参军》、《张云容》、《颜》、《独孤穆》等。与此同时, 人狐相恋的小说亦开始出现,如《任氏传》。唐人小说中的鬼狐多美丽善良,少有妖气,为后
世的人妖恋小说定下了基调。宋明时期,人神恋小说渐趋消歇而人鬼恋小说更为昌炽。明
洪武间瞿佑的《剪灯新话》、永乐间李昌祺的《剪灯余话》、万历间邵景詹的《觅灯因话》,以
及宋元话本小说中,人鬼恋故事大量涌现,内容丰富多彩。清代蒲松龄的《聊斋志异》,不仅继承了人鬼恋故事题材,而且创作了大量的人狐之恋、人与异类相恋的作品,集我国狐魅
花妖情爱小说之大成,代表了我国古代人妖恋小说的最高成就。因此,我们将《聊斋志异》
作为考察人妖恋小说情节模式的主要文本对象。
一、人妖恋情节模式概述
人妖恋情节模式,情况较为复杂,为了叙述和概括的方便,我把它分为两个阶段:其一
是《聊斋志异》以前,其二是《聊斋志异》。
第一阶段以写狐鬼祟人的作品居多,尤其是魏晋六朝小说,多叙异类对人的危害,真
·18·正涉及人妖之恋的作品并不多。从唐人小说到元明传奇、话本,这类作品开始增多。从总
体考察,可分为四种情节模式。
第一,再生还魂类。作品有《搜神记》中的《河间女子》、《贾偶》;《异苑》中的《章泛》;《剪
灯新话》中的《爱卿传》、《金凤钗记》;《剪灯余话》中的《贾云华还魂记》、《秋千会》;唐传奇
中《华州参军》等篇。这类故事的共同点,均为男女生前相爱,但由于种种阻碍无法掌握自
己的婚姻,通过因情而死、死而复生的途径得遂良缘。这类故事的情节大体是一个三部曲
模式。
1、男女之间有婚约在先或已成伉俪;
2、婚姻受阻,往往是女方家长专横造成,或恩爱夫妻因社会恶势力侵入遭逢变故,女
方被强权所掠而亡逝;
3、男方掘墓开棺,女子因情复活,终成眷属;或女子鬼魂与男子相聚,借尸还魂后终成
眷属或另行投生,无缘再成夫妻。
第二、人妖相恋,缘尽而散。作品有《列异传·谈生》;《录异传·韩重》;唐人小说《任氏传》、《李章武传》、《颜》、《独孤穆》;《剪灯新话》中《绿衣人传》;《剪灯余话》中《田洙
遇薛
涛联句记》、《秋夕访琵琶亭记》等篇。这类故事除《韩重》一篇系男女双方生前便是恋人外, 其余均属男子与鬼狐相恋,共同生活数载,缘尽而散。以《谈生》为例,其情节由三部分构成:一、男子独居;二、年轻美貌的鬼女主动前来相就;三、因男子操之过急以灯相照,使女
子不能复生为人,从此人鬼两途,缘分断绝。
这类小说的情节模式基本相似,只是唐人小说和明人小说,故事更曲折跌荡,叙述更
委婉细腻,缘分断绝的原因各不相同。
第三、人鬼冥婚,因情复生。例如《搜神后记·马子》、唐传奇《张云容》等。
第四、生死夫妻型。最典型的是《剪灯新话·翠翠传》。翠翠与金生是同窗之友,二人
私定终身,几经波折,终成眷属。后来翠翠为张士诚部将李将军所掳,金生寻觅七年始知下落,便以翠翠之兄的名分留在李将军麾下,但终无法使翠翠脱身,于是忧愤而死。不久翠翠
亦亡,埋在金生之旁,其鬼魂依然为恩爱夫妻。这篇小说曾被凌蒙初改写成话本,列入《二
刻拍案惊奇》第六卷,回目名为《李将军错认舅,刘氏女诡从夫》。叶祖宪的戏曲《金翠寒衣记》,也是以这故事为题材的,可见其影响之大。
第二阶段,以《聊斋志异》为代表。《聊斋志异》中人与狐鬼花妖的爱情婚姻故事篇幅最多,成就亦最高。在这类作品中,男主人公均为凡人,女主人公多为花妖狐魅幻化的美女,
结构模式与清代以前的这类作品大体相似。日本汉学家户仓英美女士曾在《变身故事的变迁》中把《聊斋志异》中人狐恋的情节模式归纳为“出嫁狐女型”:1、男性见到美丽的姑娘就
与她发生爱情。2、他们排除种种困难而完婚。3、因某事件的发生而揭露了异类女性的来历。4、女性离去;或者度过难关,大家照样过着好日子(辜美高、王枝忠主编《国际聊斋论文集》第184-185页)。参照户仓英美的归纳法,我们可构拟出《聊斋》中人妖恋小说的结构
模式,即“爱情三部曲”模式:
·19·1、无论男子是否有家室,只要单身独处,便有年轻貌美的女郎不期而至,并主动与男
子欢好;
2、遭遇磨难与变化,多为女主人公用神异能力使男子摆脱困境并带给他们意想不到
的幸运;
3、大团圆结局,男子获得人生的满足,异类女性成为男子敬爱的对象。也有少数篇目
以诀别为结局,但诀别是由异类(女性)提出,男性苦苦挽留而不得。如《阿英》、《葛巾》中女子皆因男子生疑而离走。
《聊斋》这类情节模式中的花妖狐魅,都被塑造为有情有义、才貌兼备的佳人。在蒲公
眼中,花妖狐魅等超自然生灵和人一样,也有七情六欲,但却不象人类那样受到现实礼法
规范的束缚,人与异类相爱的故事被表现为以性爱始、以情爱终的格局,其中深蕴着作者
在世俗礼教之外自己构建的性爱道德标准。
二、原型模式的嬗递变化
探讨人妖恋小说原型模式的嬗递变化,必须要追寻到原始神话,以神话原型为出发
点,用原型观念去观照作品的情节模式,方能发现作品的潜在结构与深层意蕴。笔者认为,
在中国上古神话中,有三则神话对人妖恋小说的模式具有较大的影响。
一是西王母神话。在《三海经·大荒西经》中,“西王母其状如人,豹尾虎齿而善啸,蓬
发载胜,是司天下之厉及五残”,显然是一个半人半兽、远离人性的形象。后来,在《穆天子传》和《汉武故事》中,她一变而为美丽的人形母后。虽然无论是形貌威猛的兽形神,还是雍容华贵的人形母后,她本人都没有品尝过爱情之果,终身与情爱无缘,但是,她由恐怖的半
人半兽形象转换为人间美艳的女性,这对开启后代作家异类变换美女的这一想象思维,无
疑具有极大的启示。
二是大禹娶涂山氏之女为妻的神话传说。大禹为了治水,直到三十岁尚未婚娶,在涂
山他遇到一位九尾白狐幻化的女子,并与之相恋。涂山之人作歌曰:“绥绥白狐,九尾疣疣。我家嘉夷,来宾为王。成家成室,我造彼昌。天人之际,于兹则行。明矣哉!”这首歌见于
《吴越春秋·越王无余外传》,大意是:谁见了九尾白狐狸,那是要成王的征兆;在这个地方
成家成室,一定会家道兴旺。于是大禹娶涂山女为妻(参见陈建宪《神祗与英雄——中国古代神话的母题》第232页)。涂山氏女系九尾白狐,多情而又有才,曾帮助大禹治水,并为
大禹繁衍后代,这难道不是人狐之恋小说的最早原型吗?蒲松龄在《聊斋志异·青凤》中便用了此典故。青凤的叔父说:“我涂山氏之苗裔也,唐以后谱系尤能忆之,五代而上无传焉。”可见,人狐婚恋,可追溯到上古神话时代,渊远流长。
第三便是对后世文学创作产生过巨大影响的高唐神女。据闻一多先生考证,上古神话
中的涂山氏与高唐神女都出于一个共同的远祖(参见闻一多《神话与诗·高唐神话传说之
分析》)高唐神女为楚怀王自荐枕席,九尾白狐涂山氏主动委身于禹,至少在这一点上,她·20·们确实有共同之处。如果撩开蒙在她们身上的神秘面纱,其实是两位奔女的形象。《高唐
赋》传之既久远,并能打动历代无数男女魂魄的秘密,就在于它的深层结构实际上是对人
类在封建礼教禁锢下丧失的性爱主动精神的呼唤。
以上三个神话传说综合起来便可呈现出这样的原型模式:兽(狐)可以幻化为美女,她
们和神女一样,主动地向人类男性献身,并帮助男子成就事业,生育后代。这一模式在后来
的人妖之恋故事中得到反复表现。
陆学明在《典型结构的文化阐释》一书中对神话原型与文学典型之间的关系有一段颇
精辟的论述,他说:
原型为文学创作者与读者们提供的是一个外在于人类的意识、但同时又内
在于人类的潜意识、内在于人类自身无法回首反观的灵魂深处的一个现成的、给
定的一个框架、一种结构或者说一个内形式。这个内形式上附着了我们祖先在初
始时期心灵第一次震撼所蕴积的快乐与忧伤、希望与恐惧、兴奋与绝望、热爱与
仇恨……我们永远也无法将我们集体无意识中所深深埋藏的内容以它本来的面
目显现于我们的意识,就象我们无法倒转时间,重新回到混沌初开,众物出现,首
创迭起的太古世界。但是在瞑瞑之中我们却无时无刻不感受着神话原型的呼唤。
每当与我们种族记忆相关的情境再现,我们就会以莫名的激情来重温曾深深打
动我们祖先的情感与情绪。神话原型的力量就是如此富有诗意地超个体、超种
族、超时空,具有绝对普遍意义地存在着、潜伏着,并时时刻刻渴望着形式,渴望
着被触及、被激活,渴望着以被转换生成的面貌而一再被显现。(《典型结构的文
化阐释》第181-182页,吉林教育出版社1993年版)
当我们全面考察人妖之恋小说,便会惊喜地发现这种神话原型的嬗变、转换生成的轨
迹是十分清晰的。
首先,人妖恋实质上是人神恋故事的符号变换。笔者在前面谈到宋明时期,人神恋小
说式微而人鬼恋小说昌炽;到了清代《聊斋志异》的问世,人妖恋故事又打破了人鬼恋的
一统天下。在这些小说中,男主角均无大的变化,他们都是凡间男子,多为下层书生。女主
角则从神女、仙女变换成为鬼女、狐女、妖女。前者与后者相较,二者都美貌多情,但前者身份高贵,较少约束,男性对她们多为仰视,更多地体现了理想化色彩;而后者则多为怨女,
往往自惭形秽,自卑感较重,对男性多为仰视,更多世俗气味。例如《绿衣人传》中,绿衣女
临终之前与其夫诀别,说:“儿以幽阴之质,得事君子,荷蒙不弃,周旋许时。往昔一念之私,
俱陷不测之祸,然而海枯石烂,此恨难消,地老天荒,此情不泯!今幸得续前生之好,践往世
之盟,三载于兹,志愿己足,请从此辞,毋更以为念也!”《秋夕访琵琶亭记》中,鬼女自称系
陈友谅宫中婕妤,与青年书生沈韶邂逅,沈韶“起出拜见,且谢唐突”。婕妤回答说:“朝代不同,又无名分,何唐突之有!”又说:“妾沉郁独居,无以适意,每于此吟弄,聊遣幽怀。”当他
们同居四载,冥契将尽时,沈韶凄惶感怆,欲自缢相追随,婕妤阻止他说:“郎阳寿未终,妾
阴质未化,倘更沉溺世缘,致君非命,冥司必加重谴,彼此牵缠,何时是了?兼之定数,举莫·21·能逃,纵曰舍生,亦为徒死。”其它写狐鬼精怪的作品,多是在迫不得已的情境下,才让她们
暴露出自己的异类身份。更有甚者,《聊斋》之前,狐鬼精怪作为祟人的形象出现得更多,人往往通过道士作法予以镇压剿灭,在《聊斋》中亦有少量作品如是。
就其原因,笔者认为与不同时代妇女的地位不同有关。人神恋小说在唐代大量出现,
至少折射出唐代妇女较多人身自由,社会和家庭地位较高,社会对性爱的控制较宽松;同
时唐代重门阀,唐传奇的作者多为士大夫阶层,其作品也反映出他们期望攀附高门以巩固
或改变自身地位的心态。而宋明及以后,作家把狐鬼与女性划等号,其中鬼女多为“怨”的
化身。怨女形象不仅仅与妇女地位卑下和战乱给人们的家庭婚姻生活带来的苦难有关,而
且与宋明理学盛行造成的妇女人生悲剧有着某种联系。至于狐女及其它精怪幻化的女性,
则是现实世界落魄文人梦幻满足的对象。但是就总体而论,无论是神女还是狐鬼精怪幻化
的女性,她们仍然只是男性在对自我价值肯定中的一种价值尺度,美女——无论是神,是
人,是妖,都不过是一种标志、符号,而不是具有独立个性的个体。因此,从神女到妖女,不
过是原型符号的一种置换变形而已(参见拙作《唐人小说中人神恋模式及其文化意蕴》, 《社会科学研究》1999年第4期)。
其次,狐鬼精怪原型的改造。在《聊斋志异》的幻想世界中,最引人注目的是狐和鬼,据
说《聊斋志异》最早的书名便是《鬼狐传》。在书中,鬼狐故事所占比例最大,而且作者对原有传统鬼狐故事进行了根本性的改造,使之获得了完全不同的价值倾向和思想蕴含。
狐鬼幻化美女的文学原型早自神话时代就已产生。那么,狐与鬼何以会发生关联呢?
许慎《说文》注中说:“狐,妖兽,鬼所乘也,有三德。其色中和,小前大后,死则丘首,从犬瓜声。”由此可知,至少在汉代狐已被当成了妖兽,而且是鬼行动之媒介。《山海经·海内经》载,北海之内的幽都之山有玄狐蓬尾,则是把玄狐与阴间地狱相联系的例子,因为幽都在
上古时代又是阴间的别称。而狐作为动物的本来习性,常居于荒山野岭或洞穴墓地。阴间
和墓地也是鬼魂的主要处所,因此,狐与鬼便结下了不解之缘。
至于狐鬼幻化为女性,而具有淫荡、祸人等特征的故事,则反映了男权中心文化强烈
的性别歧视和偏见。《搜神记》卷十八引《名山记》云:“狐者,先古之淫妇也,其名为‘阿紫’, 化而为狐。”《初学记》卷二十九引郭氏《玄中记》云:“狐五十岁,能变化为妇人,百岁为美女,为神巫,或为丈夫,与女人交接。”明代许仲琳的《封神演义》将导致商纣亡国的美人妲己,塑造成一个具有妖媚和惑乱本性的九尾狐精。袁诃先生指出,《千字文》“周伐殷汤”句李逻注已将妲己解作九尾狐,可见在六朝时此观念便已定型。明代艳情小说《昭阳趣史》中,赵飞燕、赵合德姐妹皆淫秽无度的女人,前者是燕精投胎,后者便是九尾雌狐精转世。《聊斋志异》中写得成功的狐鬼等异类女性形象,却“多具人性,和易可亲”,使人“忘为
异类”。虽然《聊斋》之前的小说也有一些美好的狐女、鬼女形象,但却远不及《聊斋》中的形
象完美,更没有提升到《聊斋》那样高的精神境界。《聊斋》中众多的狐鬼精怪幻化的女性形象,把父权制文化强加在她们身上的诬蔑不实之词推倒了,为天下的狐女、鬼女翻了千年
铁案。
·22·通过对人妖恋故事神话原型模式的嬗变演化的探索,我们可以发现,一个文学形象或
结构模式一旦产生,它就既承载着这一形象原型或结构模式的恒定结构,同时它自身也进
入到原型或原结构模式所蕴含的形象系列或故事框架之中,生成某种带有原型性质的本
质力量,而又为这一系列的形象提供了可供激活、置换的原型模式。在原型模式的转换过
程中每一新的结构发生,一方面是对其前一结构部分内容的“消解”,另方面又是对其前结
构的既有基础的继承,并以此维系结构转换的连续性。蒲松龄对妖女原型及人妖之恋情节
模式的改造,正是从艺术创作上与荣格的“原型”观念不谋而合,体现了原型的激活、置换
变形与裂变生成理论。至此,我国的人与异类之间的爱情婚姻小说达到成熟的高峰,并成
为古典情爱小说园圃中的奇葩。
三、寒士美女与白日梦幻
中国古代人妖恋小说为何特别兴盛,而又多以寒士美女模式出现?笔者拟从中国古代
文化形态和作家的文化心态切入进行阐释。
就前者而言,生存与性爱在人生的种种欲望中占有突出的地位,所谓“饮食男女,人之
大欲存焉”(《礼记·礼运》)。在中国古代这两种欲望的表现形态却很不相同。生存的欲望是公开的,而性爱的欲望因受到伦理观念的约束而显得隐蔽和克制。在这种文化形态中,
人的性意识处于压抑状态。在中国正统文学中,爱情几乎是一个禁区。汉赋中极少写爱情
的篇章;《诗经》中原有不少民间的情歌,但经过汉代经学家和宋代理学家的解释,都变成
了道德的说教。历代诗文中,爱情题材所占比例也甚小,而且极为含蓄隐晦。例如李商隐
的《无题》诗,模糊得犹如一团雾;诗圣杜甫几乎没有写过情诗,只有在乐府民歌、词、曲、小说等俗文学中,爱情才找到了栖身之地。即便如此,它也常常遭到道德的谴责,《西厢记》、《红楼梦》都曾有过“诲淫”的恶谥。
压抑与突破是一对矛盾。欲望被压抑得越厉害,寻求突破的意念也越强烈。突破的渠
道常见的有两条。一是梦境,清醒时不敢表露的欲望在梦中得到了发泄的机会。二是创作, 即弗洛依德所谓的“白日梦”,现实生活中无由实现的愿望在虚幻的情境中获得了实现。人妖恋小说与人神恋小说均是中国人在创作领域找到的表现性爱的最自由的天地。这个超
自然的幻想世界虽然与现实世界十分相似,但又有着本质的差别。其间所展现的狐鬼精怪
的生活,按逻辑可以不受人间道德的藩篱,在鬼怪世界中,中国人被过度压抑的性欲获得
了畅行无阻的权利。
至于说人妖恋小说多以寒士美女的模式出现,而且多为爱情三部曲的情节结构,这是
那一时代作家文化心态的必然。
其一是男性惯有的白日梦的呈现,换言之,是男性无意识心理的原型投射。其二,这里
所说的男性,又主要是中国封建社会的下层知识分子。以《聊斋志异》中的书生形象为例。这些书生大多出身寒门,或系故大家子,今已家道式微。他们没有唐传奇和明清才子佳人·23·小说中的文人金榜题名的幸运,虽极有才华,却屡试不中,怀才不遇,落魄潦倒。例如贾奉雉、俞恂九、褚生、叶生等一批“文章词赋,冠绝当时”的人物,但却“所如不偶,困于名场”(《叶生》),在科举仕途中无例外地遭到挫折。甚至有人生前未捷,死后鬼魂应试依旧失败。这里深深寄托着作者的身世感慨。蒲松龄少有才名,十九岁以第一名中秀才,受到当时著
名诗文家施闰章的赏识。原以为从此鹏路风云,前途似锦;但却事与愿违,直到七十二岁才
始“贡于乡”,补为岁贡生。他的一生除当过一年多的慕僚之外,数十年间一直过着穷塾师
的生活。他一生的光阴都是在汲汲功名的执著努力与不断的失败、挫折和打击之中度过的,科举对于他是一桩痛苦而又永具诱惑力的事业。在他笔下那些“才名冠一时,试辄不
售”(《贾奉雉》)的人物身上,生动地闪耀着作者自身的影子。例如《司马郎》中的宋生,他生
前未得展露才华,死后以活人的形象出现于京都报国寺,竭力辅导忠厚的王平子,希图通
过王生的高中来弥补自己一生的遗憾。王生在他的精心指导下果然学业大进,但科考还是
一再失利。宋生“大哭,不能止”,不由连呼:“其命也夫!其命也夫!”生前的志愿死后依然
不能实现,自身的才学、价值永远无法向世人证实。不难看出,作为塾师的蒲松龄,连企图
通过学生的高中借此自慰的希望都破灭了。在宋生、王生等形象中,蕴涵着作者自诩自负、自悲自怜的感情,浸透了他辛酸的人生感受。在《聊斋志异序》中我们可以深切地感受到一颗“落拓名场五十秋,不成一事雪盈头”的愤懑、孤独、失衡的心灵:
且也少羸多病,长命不忧。门庭之凄寂,则冷淡如僧;笔墨之耕耘,则萧条似
钵。每搔头自念:勿亦面壁人果是吾前身耶?盖有漏根因,未结人天之果;而随风
荡堕,竟成藩溷之花。茫茫六道,何可谓无其理哉!独是子夜荧荧,灯昏欲蕊;萧
斋瑟瑟,案冷疑冰。集腋为裘,妄续幽冥之录;浮白载笔,仅成孤愤之书:寄托如
此,亦足悲矣!嗟乎!惊霜寒雀,抱树无温;吊月秋虫,偎阑自热。知我者,其在青
林黑塞间乎! (据1978年上海古籍出版社会校会注会评本)
至此,我们似乎理解了蒲松龄的人妖恋故事何以会形成“爱情三部曲”的模式。在现实
世界中失意的、孤独无助的书生们(当然包括作者自己)梦想有一种奇迹降临在自己的生
活中,改变自己的生存环境和命运。穷书生们虽然怀才不遇,落魄潦倒,然而精神世界却保
持着文人的清高和优越感,他们在幻想的世界中借助于异类的超自然力,幸运地获得在性
爱、家庭、功名、金钱诸方面的成功,在幻想世界中使自己的心态趋于平衡。
从前面所述《聊斋志异》人妖恋故事情节模式中可以看到,在那些虚幻的爱情故事中,
幻境的出现总是以化身美女的超自然生灵的降临而开始,随后的经历因人而异,磨难和变
化在各篇中无一雷同,但有一点是万变不离其宗的,那就是美女主动爱上穷书生,并使之
摆脱困境,改变命运,获得心理满足。
问题在于,对作者的白日梦如何评价?目前学术界有两种意见,一种认为是作者民主
思想的表现。如聂绀弩先生在《侠女·十三妹·水冰心》一文中说:“《聊斋志异》的作者写了许多有人身自由的女性,好象女子一有人身自由,这世界就美好了。而这妇女应有人身
自由的思想,是与中国几千年的礼教思想反对的……是不折不扣的民主思想。”另一种意·24·见却认为,这是蒲氏男性中心的封建立场的表现。董国炎在《情爱的异化和文化心态》一文
中,论述了《聊斋》中人妖相爱故事,“其所反映的自由倾向仍是以男子中心伦理特权精神
为基础的”。笔者认为这两种意见都有其合理性,但都各执一端,略嫌偏激。
一方面,《聊斋》中女子的人身自由是作者幻想的产物,是出于有利于男主人公摆脱困
境的目的,出于帮助和服务于男性的需要,为此,作者必须借助于幻想,使女主人公获得某
种超现实的虚幻特征。就此而言,女性的人身自由只不过是达成男人梦幻满足的一种必要
条件,这自由之中的确包含了某种性别奴役的因素。但是,如果我们把视野扩展到整个中
国古代小说,就会发现,几乎所有的作品都浸透着男性中心主义意识,就连《红楼梦》这部
伟大的作品,也未能完全突破男权传统的樊篱。甚而至于中国现当代小说,作品中的男权
意识皆普遍存在(参见孙慧英《走出男权传统的樊篱——文学中男权意识的批判》,三联书店,1996年4月版)。从父权社会确立至如今,整个世界依然是一个男权社会,我们又为何
仅仅苛求两、三百年前的蒲松龄呢?
另方面,《聊斋》中的异类女性,不仅美貌多情而且有高尚的情操、惊人的才识和脱俗
的性格。不少狐鬼精怪幻化的女子,并不仅仅是男子性的对象,她们顽强地追求互为知己
的爱情,对于那些阻挠者敢于进行殊死的斗争。如《鸦头》中的狐妓鸦头,她以与情人私奔
的方式摆脱鸨母的控制;被抓回后,“横施楚掠”,受尽折磨,但却“夭志不二”,终于赢得了
与情人的团聚。《聂小倩》中鬼女小倩,死后仍被妖物驱谴。但她通过观察,敬重宁生之为人,帮助他战胜妖物,并以耐心和诚笃换取了宁母的谅解,终于和宁生结为伉俪。《黄英》
中,作者极力赞扬菊精黄英种菊、卖菊,既“不苟富”也“不求贫”的良好品德,同时通过马生的形象,批判封建文人自鸣清高的虚伪性和君子口不言利的传统义利观念。总之,作者肯
定了纯真的爱情,赞扬了那些心高品洁、敢于冲破纲常礼法的女性。这里,确实表现了作者
反对封建礼教、反对封建婚姻制度、提倡自由恋爱的民主思想。
庞朴先生认为,一分为三的哲学命题,才是解释中国文化的密码(见庞朴《一分为三》,
海天出版社1995年版)。我很赞同庞朴先生用三分法说世界的思维方式。“西方辩证法是一分为二的,中国辩证法是一分为三的”,“最简单的现象是统一物分为三个部分,譬如‘除了沙漠,凡有人群的地方,都有左中右’(毛泽东)者是。”(《一分为三》第2页)据此,我们如果把蒲松龄的爱情观视为一,把男权中心和尊重女性视为它的两极,而这两极之间有一个
中间地带,那么《聊斋》中人妖恋故事则多数处于这个中间地带,有的向左偏移,有的向右偏移,其情节模式的三部曲,也随着这种偏移而呈现出复杂的思想寓意。这样,我们才能对蒲松龄在人妖恋小说中所表现的情爱观作出较为恰当的评说,从而才能对中国古代人妖
恋小说作出合乎实际的评价。
泰国虽然是一个仅有6000万人口的小国，然而每年都有700万境外游客到此观光旅游，此项收入每年高达70亿美金，成为泰国经济的支柱。泰国的旅游业极富地方特色，其中世界闻名的人妖特色歌舞表演，更是众多游客为之惊叹的。 人妖是泰国的一大特色，人妖表演也是许多游客的必看节目，有“没有看过人妖表演等于没到泰国”之说。 人妖，主要指的是专事表演的从小服用雌性激素而发育的男性。大多人妖都很漂亮，唯一外表上和女性的区别是手脚较大，并可通过声音鉴别，这一类人多集中在泰国。 泰国人妖在世界上都非常著名，关于泰国人妖的产生，有各种不同的说法。其中有一种说法是从印度的“阉人“演变而来，还有一种说法是泰国悠久泛滥性文化。一般认为泰国人妖的产生是因为泰国的色情旅游业很猖獗，女子在这个行当能挣很多钱。一些男人为谋生计，想方设法把自己变成“女人”，而一些人贩子也为了捞大钱，拼命拐骗、制造人妖。于是，“人妖”这个特殊群体就逐渐产生了。 在泰国，人妖一般都来自生计艰难的贫苦家庭，可以说，几乎没有富家子弟愿意做人妖。在泰国，有专门培养人妖的学校，自幼接受女性化的教育和熏陶，使性格、形态都表现出女性特征。同时，更重要的一点是吃女性荷尔蒙药，抑制男性第一特征发育，促进体内新陈代谢，并向女性发展。在此期间，学校要教授许多技艺，进行严格规范化训练，所以说人妖艺术表演水准也是相当高的。台上表演节目的人妖大多身高都在一米七以上，身材苗条眉清目秀，回眸之间，风情万种，在外貌和形态上却比台下的女性观众更具女性美。 人妖的生命和艺术生涯都是非常短暂的，一般来讲，人妖的平均寿命只有35至40岁，其中主要也是与他们长期雌性激素相关。人妖在社会立足是非常不容易的。真正能成为歌舞红星、成名赚大钱的屈指可数，大多数人妖都要为糊口拼命赚钱，并为年老做准备。 目前泰国人妖的人数还没有一个准确的数字，但是按照泰国目前的6000万人口计算，以及社会普遍认同人妖在男人中存在的比例为2%计算，人妖存在的人数应该在60万人上下。
泰国佛文化，性文化，人妖文化 泰国是个多种族的国家，包括数千年前从中国过去的泰人，汉人，寮国人、高棉人，还有十八世纪前由于航海通商从中东，波斯，印度移入的后代，因此泰国迅速的吸收了大量外来事物，发展成泰国特有的文化。 泰国的佛文化不得不说，佛教是泰国的国教，也是泰国人的生活重心，全国95%的国民是佛教徒，这个数量真的很惊人。泰国上至宫廷下到人民日常生活，都与宗教息息相关，浓郁的佛教文化浸透着整个泰国社会。 在泰国，每个人几乎都要出家一次，若没有经过出家，会被瞧不起，认为没有地位。除了少数人终生出家以外，一般人是发心出家七天，或者一个月，经过一个短时期的出家生活就还俗返家了，这个我们中国不同，在中国出家后还俗被认为心不诚。出家和死是泰国人的两大最重要的事，可见出家远比结婚重要，出家有出家的典礼，就像我们的婚礼一样，会有亲朋好友到场，祝贺送礼等等。 泰国独有僧官制度，这在中国，日本都没有，僧官制度模仿政治制度，最高的是僧皇，下有四个僧王，分担国务院长，宣传部长，福利部长，教育部长，僧官有不多的薪水，由国家供给，表示国家对出家人以及佛教的尊重。在民间，人们特别尊重当过僧官的出家人。 泰国的佛像佛塔寺庙众多，家家户户门前都设有一个别致的神龛，就连一些酒店，企业，机关门前也设有神龛。泰国的寺院建筑形式各不相同，而且每座寺院佛像特别多，都是释迦佛像，另外佛殿四周都有很多佛塔，这些佛塔基层是四方形或者圆形，上面尖尖的，泰国的有钱人都把他们的骨灰盒放在佛塔里。 泰国性文化一定程度上也受到了佛文化的影响，在泰国的传统文化中，女人的地位永远次于男人，可以说是此等公民。泰国俗语说：女人是水牛，男人才是人。因此佛教鼓励女性通过给和尚提供食物和衣物来积累功德，这样一来女人下辈子投胎就有机会成为男人。根据泰国佛教的教义，只要性工作者是为了家庭生计或是捐助寺庙等做功德的行为，那卖淫便不是可耻的，性工作者如果按时寄钱回家或是捐钱给寺庙做功德，那么心灵上也可以获得愉悦，虽然佛教教义并未支持女性卖淫，但是佛教对女性抱着较为宽容的态度，这对不少性工作者传声鼓舞作用。 泰国的旅游业和“性产业”十分发达，这个能够赚取大量外汇的产业，被冠以好听的名字——“性文化”。除了数万“人妖”活跃在各个旅游点区域，在繁华的街道，红灯区也是鳞次栉比。红灯区内，各种一般人无法想象的“性表演”、“性活动”琳琅满目，让人目不暇接。 旅游是泰国第一大产业，是支柱产业。泰国旅游业极富地方特色，其中最让人瞠目的便是著名的"人妖"表演。"人妖"的产生是因为泰国的色情旅游业很猖獗，女子在这个行当能挣很多钱。于是，一些男人为谋生计，想方设法把自己变成"女人"；而一些人贩子也为了捞大钱，拼命拐骗"制造"人妖。于是，"人妖"这个特殊群体就逐渐产生了。到20世纪的90年代，泰国"人妖"已达2万人，年龄均在14-50岁之间，主要集中在芭堤雅的人妖歌舞团及酒吧和夜总会。 在泰国，人妖已经成为一种产业，每年都会有人妖的选美活动。凡到泰国旅游观光的人们所看到的“人妖”不同於舞台上的风光，人妖极美极魅的外表下，绝大多数都有一段心酸史，男孩会身为人妖主要有2种原因，一是贫穷、二是先天性别错乱。人妖在泰国虽然不能真正为主流社会所接受，但好在并不遭受很大的歧视，学校里有人妖学生，商场里有人妖售货员。据不完全统计，到20世纪90年代，泰国人妖的数量已达2万多。 大多数人妖选择这条道路是为了挣钱，也有一些人则是天生的性别错位，但走上这条路后，大多数人妖都发现，“她们”不但要经历生理和心理的磨难，挣钱糊口也并非想像中那样简单。
西南大学研究生课程考试 考试科目跨文化交际_____ 院、所、中心___国际学院__________________ 专业或专业领域____汉语国际教育_____________ 研究方向_____________________ 级别_______2013级______________ 学年____2013—2014 ________________ 学期_______第一学期______________ 姓名_________王馨芳____________ 学号__112013117080003___________________ 类别____全日制硕士_________________ （全日制博士、全日制硕士、教育硕士、高师硕士、工程硕士、农推硕士、兽医硕士、进修） 2014年 2 月19 日 研究生院制
从泰国“人妖文化”视角看中泰跨文化交际 西南大学王馨芳重庆400715 摘要：泰国民间俗称人妖为“各特伊”，意为两性人。两性人在泰国发展蔓延有其社会基础。本文就将着重探秘究竟何种社会文化可以接纳“人妖”，并将这种文化特征与中国相关文化进行对比。在进行跨文化交际时，这种本国独特的文化特征不得不引起重视，否则就会造成交际障碍甚至是生存困难，最后概括阐述中泰两国人民跨文化交际时的注意事项。 关键词：人妖文化女性美跨文化交际 提到泰国，不得不提泰国社会中存在的而且是大量存在的成为一大文化特色的人妖群体。“人妖”指一种在心理和生理上都具有女性特征的男子。他们在泰国虽不受重视，但也不遭到歧视。在中国的历史上也出现过类似人妖的不男不女的人群比如太监，但是太监只存在于封建社会君主专制的皇宫内院中，不得流行于民间巷道，其存在历史和范围都不可与人妖相提并论。而人妖在泰国流行于市井之间，泰国政府把人妖注册为男性，有的地方的卫生间还专门为人妖单独设置，门上画着莲花的图案。在首都曼谷东南部的一个海滨小镇芭提雅云集了泰国最多也最优质的的人妖，每年来此观看人妖表演的游客络绎不绝。这里有泰国最早和最大的歌舞班子——蒂芬尼”人妖歌舞团，每当夜幕降临，一场场气势宏大、妖娆多姿的舞台表演便在人们的翘首企盼中拉开帷幕。 “人妖”最早兴盛起来是在新加坡。新加坡曾经是人妖行业最发达的国家之一。“人妖”一词也最早出现新加坡报端。据说当时的新加坡政府高官认为，容许人妖在新加坡表演“有失面子”，后来政府颁布法令，取缔了人表演。自此，人妖表演的中心从新加坡转移到了泰国。”1975年在泰国出现，后来被泰国旅游界看中、利用，培养成能歌善舞的人，让他们进行歌舞表演。[3]为何泰国社会容许这种文化的存在和发展？我想不单单是因为发展旅游业的需要，拉动经济增长的需要，人妖可以在泰国社会站稳脚跟，必然有它生长的文化基础。 一、人妖的普遍反映的泰国文化 1、重女轻男的传统。同样是亚洲文化圈，中国是绝对的男性占主导地位的国家，重男轻女自有中国历史以来便根深蒂固，泰国为何形成了重男轻女的传统？第一，从人们追慕人妖的靓丽外形，婀娜体态，胭脂水粉，光鲜亮丽的服饰可以看出泰国这个国家的人们普遍喜欢漂亮的外表。而这些只有女儿家才最可以把这种美表现到极致。这成为许多男孩羡慕不已又无奈至极的事情，所以有的男孩一生下来由于环境的洗染和家庭的耳闻目睹，看着妈妈和
重庆师院学报哲社版2000年第1期 人妖恋模式及其文化意蕴 谢真元 摘要:古代人妖恋小说情节模式可分两段探讨。前段有四种模式:再生还魂型、缘尽而散 型、人鬼冥婚型、生死夫妻型;后段以《聊斋》为代表,多为爱情三部曲模式。人妖恋模式是神话 原型、人神恋小说嬗变的结果。通过这些模式,可以窥见时代、作家的文化心态。 关键词:人妖恋;情节模式;神话原型;文化意蕴 中图法分类:I207.41 文献标识码:A 在中国古代情爱小说的长河中,人妖恋故事是其不可忽视的支流。所谓人妖恋,指人 与鬼魂或非人的异类相恋,这是人神恋小说的变形、扩展及其世俗化的结果。综观中国小 说史,汉唐之间是人神恋小说盛行的时代,而人鬼恋小说则刚刚开始兴起,例如魏曹丕《列 异传》、晋干宝《搜神记》、南北朝刘敬叔《异苑》等书中均有所涉猎,虽然极为简约,颇似现代微型小说,却开启了人鬼恋小说的先河。唐人小说中人鬼恋作品开始增多,且“叙述婉 转,文词华艳”,例如《李章武传》、《华州参军》、《张云容》、《颜》、《独孤穆》等。与此同时, 人狐相恋的小说亦开始出现,如《任氏传》。唐人小说中的鬼狐多美丽善良,少有妖气,为后 世的人妖恋小说定下了基调。宋明时期,人神恋小说渐趋消歇而人鬼恋小说更为昌炽。明 洪武间瞿佑的《剪灯新话》、永乐间李昌祺的《剪灯余话》、万历间邵景詹的《觅灯因话》,以 及宋元话本小说中,人鬼恋故事大量涌现,内容丰富多彩。清代蒲松龄的《聊斋志异》,不仅继承了人鬼恋故事题材,而且创作了大量的人狐之恋、人与异类相恋的作品,集我国狐魅 花妖情爱小说之大成,代表了我国古代人妖恋小说的最高成就。因此,我们将《聊斋志异》 作为考察人妖恋小说情节模式的主要文本对象。 一、人妖恋情节模式概述 人妖恋情节模式,情况较为复杂,为了叙述和概括的方便,我把它分为两个阶段:其一 是《聊斋志异》以前,其二是《聊斋志异》。 第一阶段以写狐鬼祟人的作品居多,尤其是魏晋六朝小说,多叙异类对人的危害,真 ·18·正涉及人妖之恋的作品并不多。从唐人小说到元明传奇、话本,这类作品开始增多。从总 体考察,可分为四种情节模式。 第一,再生还魂类。作品有《搜神记》中的《河间女子》、《贾偶》;《异苑》中的《章泛》;《剪 灯新话》中的《爱卿传》、《金凤钗记》;《剪灯余话》中的《贾云华还魂记》、《秋千会》;唐传奇 中《华州参军》等篇。这类故事的共同点,均为男女生前相爱,但由于种种阻碍无法掌握自 己的婚姻,通过因情而死、死而复生的途径得遂良缘。这类故事的情节大体是一个三部曲 模式。 1、男女之间有婚约在先或已成伉俪; 2、婚姻受阻,往往是女方家长专横造成,或恩爱夫妻因社会恶势力侵入遭逢变故,女 方被强权所掠而亡逝; 3、男方掘墓开棺,女子因情复活,终成眷属;或女子鬼魂与男子相聚,借尸还魂后终成 眷属或另行投生,无缘再成夫妻。 第二、人妖相恋,缘尽而散。作品有《列异传·谈生》;《录异传·韩重》;唐人小说《任氏传》、《李章武传》、《颜》、《独孤穆》;《剪灯新话》中《绿衣人传》;《剪灯余话》中《田洙
人妖（泰语叫：GRATEAI。英语作：SHEMALE）主要指的是专事表演的从小服用雌性激素而发育的男性。（chunyemen）其中部分是变性人（外生殖器做了手术），而大部分仍然是“男人”，只是胸部隆起，腰肢纤细，完全丧失了生育能力，大多人妖唯一外表上和女性区别是通常手脚较大，并可通过声音鉴别。这一类人多集中在泰国，我们称之为“人妖”。 辞海：妖 yāo 指异于常态而害人的东西：妖魔鬼怪。妖精（a.妖怪；b.喻姿色迷人的女子。“精”均读轻声）。妖氛。 装束或神态不正派：妖里妖气。妖态。 媚，艳丽：妖女。妖娆。妖艳。妖冶。妖妍。 邪恶而迷惑人的：妖言。妖人。妖术。 “人和妖精都是妈生的，不同的是，人是人他妈生的，妖是妖他妈生的，所以说做妖就像做人一样，要有仁慈的心，有了仁慈的心，就不再是妖，是人妖。”《大话西游》中唐僧这句饶舌台词，很幽默，但“人妖”一词并不轻松。 作为特殊社会现象 人妖 人妖，（泰文：『，罗马拼音：Kathoey或Katoey，IPA：[ka琂搂乐]英文：hybrid）是泰国男性从小服用雌性激素而发育得到明显女性第二性征的男性，又名ladyboy。许多华人常将其称之为“泰国人妖”,目前在韩国、美国、中国海南等地也有人妖出现。在古代，是指雌雄同体，与现代用来指扮装者、变性者或男同性恋不同。人妖原是港台叫法。有些地区把他们叫做“红艺人”，因为大多数人妖是靠歌舞表演生存的，由于特殊的社会环境和原因，人妖主要沦为供人欣赏的取乐对象，其生活的辛酸不言而喻。年纪大的人妖往丑角发展，逗逗观众要靠上天赏赐一副比例均匀、细瘦的骨架，不然有再好的容貌，也无法成为最佳女主角，只能跑跑龙套或是往丑角发展了。人妖秀的表演内容，含括各国民族舞蹈和代表歌曲，不仅吸引观光客，就连当地人也常光临。除了欣赏豪华的歌舞表演之外，也可看到姿色较平凡的舞者表演笑剧。但人妖在法律上是定为男性的。不男不女，这也正巧符合“人妖”名字的本身。在泰国，几乎在任何地方都能碰上人妖，只是你分辨不出来罢了。泰国的人妖，主要集中在曼谷和芭堤雅，而尤以芭堤雅为多。芭堤雅是泰国著名的旅游胜地，以美丽的自然风光和未受污染的海岸线而闻名，倚山傍海，四季气候宜人。该城有两个著名的人妖歌舞艺术团，可观看到最高水平的人妖艺术表演。
泰国人妖秀门票与观看攻略泰国的人妖世界闻名，到泰国的旅游的客人基本上都会去看一场人妖秀，虽然有点香艳刺激，不过到也算尺度合宜。下面为泰国的人妖秀场简介和预定攻略。 曼谷主要人妖秀场有两个：克里普索(Calypso)人妖秀、金东尼(Golden Dome)人妖秀。 芭提雅主要人妖秀场：蒂芬妮（Tiffany）人妖秀、阿克萨（Alcazar）人妖秀门票 普吉岛主要人妖秀场：西蒙（Simon Cabaret）人妖秀
曼谷： 克里普索(Calypso)人妖秀☆推荐克里普索(Calypso)人妖秀场原位于Asian Hotel的Calypso Cabaret Show，已经有20年以上的历史，是泰国的长青树。不同于Phattaya的大型秀，算是一处小而精美的剧场，有一种百老汇的气氛。而且每个月都有不同的主题表演，非常值得一看哟。 2012年9月1日后已经搬到曼谷新开时尚河边夜市Asiatque,剧院规模更大，更奢华，是欧美、日韩以及华人自助游最普遍的选择。 场次：20：15 21：45（宵禁期间有所调整，订之前需要查清楚） 剧场地址：Asiatique The Riverfront, 2194 Charoenkrung Rd., Praya Krai, Bangkor Laem, Bangkok 10120
去往方法： 地铁：乘坐地铁BTS至Saphan T aksin站，从1号出口步行至Sathorn码头。坐船：乘坐免费接驳船，航行10分钟到达河边夜市，剧场在3号仓。 门票：参考价：149起（最便宜网站：）
金东尼人妖秀 泰国有许多人妖表演场所，但金东尼人妖秀是最豪华、最有名的一家。整个金东尼人妖秀剧场座无虚席，表演时，人妖穿着演出服，步履轻盈，扭动腰枝，唱各地民歌，流行歌曲。唱歌所用语言为泰语、英语、华语、粤语等，从舞台布景，服饰，造型，灯光都出自名家之手，特别是音响几乎有震耳欲聋的感觉。金东尼人妖秀演出节目以歌伴舞为主，可能观众主要是来自中国大陆的缘故吧，歌曲多为大陆和港、台的，像血染的风彩，黄土高坡等。也有一些泰国宫廷歌舞和现代流行歌舞。金东尼人妖秀演出场面非常大气，服装华丽，往往台上有二、三十人在表演。人妖表演时声情并茂，并不时走下舞台和各位观众握手致谢，从艺术角度来说，人妖艺人是一流的艺术家。表演结束后，人妖来到剧场前的广场上，与观众合影留念。
揭秘泰国最美人妖成长记 泰国最美人妖rose因为在电影《泰囧》中电梯一幕走红网络。泰国人妖是怎么样的一个生活方式？相信很多读者在看完之后都会记住那个在电梯里骂“徐铮”跟“王宝强”的那个美女。 徐峥、黄渤、王宝强主演的《泰囧》票房大卖，片中的人妖也是一道亮丽的风景线。徐峥与王宝强在电梯中偶遇的那位一口京片子的“电梯美女”，亦是一名货真价实的人妖。 相信很多影迷在看完《泰囧》之后都会记住那个在电梯里骂“徐铮”跟“王宝强”的那个美女，她是泰国最美人妖rose。最美人妖rose因为在电影中电梯一幕走红网络。泰国人妖是怎么样的一个生活方式，在她们光鲜的外表下有什么样的辛酸..... 人妖在泰国社会地位是很低的，当人妖很多时候并不是自己的主动选择，而是家庭困难被迫寻找的一种出路。我小时候家庭也很贫寒，
五、六岁时被父亲送去“人妖”学校进行训练，每天要学习音乐、跳舞、表演、礼仪等等，还要定期吃激素、打针，每天的训练都很严格很痛苦，但是我无力改变。 在泰国，如果没有一技之长，大部分人妖都只能通过出卖色相维持生活，我不想像他们一样沦为老板赚钱的“工具”。我知道我的生命很短暂，或许只能活到三四十岁，但我仍然努力地学习表演，看到有剧组招聘演员，我就会去面试，希望能够逃脱人妖既定的悲催命运，让自己短短的一生绽放独特的光彩。 图片为泰国妖!“人妖皇后”选美现场 在泰国，几乎只有穷人家的孩子才会当人妖，看不到未来、穷慌了的父母，会把家里长相清秀的男孩当女孩养，寄望“她”长大後可以成为一棵养家的摇钱树，而“她”悲惨的命运，在2、3岁时就被决定了。面目清秀、漂亮的男孩，正在七、八岁时就被送进人妖专门“培训”机构。
全球最美人妖排行榜新鲜出炉 作为泰国的传统文化之一，人妖和变性人群体一直是最神秘的存在。许多人要的美貌绝对不亚于真正的美女，让我们看看全球最美的人妖排行榜！ NO1：Poy 17岁变性，在泰国享有极高的人气，自从她得到了Miss Tiffany头衔后,电视台为此对她进行了一次专访,讲述了她做变性手术前后的经历.她赢得了Miss Tiffany的头衔的时候才19岁。 Poy曾经说道：“从我很小的时候我就很想成为女人，不过在我父母面前，我必须装成男生。我感觉身上的男性器官实在是太恶心了，所以，当我17岁时，我决定去做变性手术，做完变性手术以后，我感觉好多了，就像换了一个人似的。”
变性后的poy在泰国享有极高的人气，在19岁时她赢得了Miss Tiffany的头衔，也成为了泰国最著名最美的变性人。 从poy变性前的照片可以看出，是一个十分乖巧的男孩形象，而变性之后的poy则成为了一个人见人爱的可爱大美女形象。其实，在poy变性前她也经过了一番争执，“一开始的时候，我很害怕做手术，我咨询过外科医生很多次，并且查阅了很多这方面的资料，最终才决定我要成为一个真正的女人。做手术的时候真的很疼，不过当想想我变成女人之后的那种高兴的心情，对比之下还是非常值得的。” NO2：Rose 泰国人妖皇后Rose在电影《人再囧途之泰囧》饰演正妹电梯小姐走红，因长相甜美、身材姣好被外界评为“最美人妖”.
2013年6月，泰国人妖Rose正式签约中国内地经纪公司，尽管Rose在《泰囧》中出现的镜头非常少，但惊鸿一瞥让人印象深刻。 这位人妖Rose男友付杨是东北人，曾客串过《美女无敌》等电视剧角色，近期频频在《美时美刻每一天》出境。早前有网友爆料说Rose到中国内地发展的真正原因是为了这位身在福建福州的东北男友。 NO3：潘维拉斯 NO4：Sirapassorn
泰国的文化特色 Document number：BGCG-0857-BTDO-0089-2022
泰国虽然是一个仅有6000万人口的小国，然而每年都有700万境外游客到此观光旅游，此项收入每年高达70亿美金，成为泰国经济的支柱。泰国的旅游业极富地方特色，其中世界闻名的人妖特色歌舞表演，更是众多游客为之惊叹的。 人妖是泰国的一大特色，人妖表演也是许多游客的必看节目，有“没有看过人妖表演等于没到泰国”之说。 人妖，主要指的是专事表演的从小服用雌性激素而发育的男性。大多人妖都很漂亮，唯一外表上和女性的区别是手脚较大，并可通过声音鉴别，这一类人多集中在泰国。 泰国人妖在世界上都非常着名，关于泰国人妖的产生，有各种不同的说法。其中有一种说法是从印度的“阉人“演变而来，还有一种说法是泰国悠久泛滥性文化。一般认为泰国人妖的产生是因为泰国的色情旅游业很猖獗，女子在这个行当能挣很多钱。一些男人为谋生计，想方设法把自己变成“女人”，而一些人贩子也为了捞大钱，拼命拐骗、制造人妖。于是，“人妖”这个特殊群体就逐渐产生了。 在泰国，人妖一般都来自生计艰难的贫苦家庭，可以说，几乎没有富家子弟愿意做人妖。在泰国，有专门培养人妖的学校，自幼接受女性化的教育和熏陶，使性格、形态都表现出女性特征。同时，更重要的一点是吃女性荷尔蒙药，抑制男性第一特征发育，促进体内新陈代谢，并向女性发展。在此期间，学校要教授许多技艺，进行严格规范化训练，所以说人妖艺术表演水准也是相当高的。台上表演节目的
人妖大多身高都在一米七以上，身材苗条眉清目秀，回眸之间，风情万种，在外貌和形态上却比台下的女性观众更具女性美。 人妖的生命和艺术生涯都是非常短暂的，一般来讲，人妖的平均寿命只有35至40岁，其中主要也是与他们长期雌性激素相关。人妖在社会立足是非常不容易的。真正能成为歌舞红星、成名赚大钱的屈指可数，大多数人妖都要为糊口拼命赚钱，并为年老做准备。 目前泰国人妖的人数还没有一个准确的数字，但是按照泰国目前的6000万人口计算，以及社会普遍认同人妖在男人中存在的比例为2%计算，人妖存在的人数应该在60万人上下。
【2012泰国人妖选美大赛】（插图） 2012泰国人妖选美大赛 人妖选美赛场。当地时间2012年5月2日，泰国芭提雅，2012年度泰国人妖选美大赛盛大举行，本届比赛将于当地时间5月4日迎来决赛，在今日举行的泳装大赛环节中，名叫Ninamanee Lertworapong的1号选手获得优胜。绝色人妖，确实绝色美艳，艳冠群芳。妩媚难以言传，笑容甜美，纱裙飘飞，扭动着细长的腰身，长发如云盘在头顶，那张古典精致的脸露出甜蜜的微笑，手足如蛇柔若无骨，非常地女人味……泰国据信为全球变性人比例最高的国家，也是施行变性手术最多的地方，因此泰国社会对变性人的态度也较为宽容。泰国政府2009年曾立法规定，20岁以上男性可自主决定是否变性。
人妖到底是什么？ (泰语叫：GRATEAI。英语作：SHEMALE)主要指的是专事表演的从小服用雌性激素而发育的男性。(chunyemen)其中部分是变性人(外生殖器做了手术)，而大部分仍然是“男人”，只是胸部隆起，腰肢纤细，完全丧失了生育能力(仍然能够**)，大多人妖唯一外表上和女性区别是通常手脚较大，并可通过声音鉴别。这一类人多集中在泰国，我们称之为“人妖”。人妖的历史：原来泰国人妖的起源是由于二次世界大战，美国驻泰国士兵召妓，泰国家中没有女孩的父母就使孩子变性，以赚取美军的钱，因为变性人不会怀孕，所以美军更加喜欢，但随着时代改变，泰国变性人已从过去父母强迫变成是个人自由意愿！ 人妖叫法的由来：人妖的叫法也是从港台地区传出来的，在泰国本地是称他们为GRATEAI，英语则是SHEMALE。 揭秘泰国的人妖文化 泰国的医疗旅游业一直享誉盛名，不但医术高超而且价格实
你所不知道的泰国女人与人妖文化泰国人妖是一个神秘的群体，“她们”娇艳无比能歌善舞;然而有谁能了解沦为人妖的人的辛酸和苦涩，“她们”到底是男人还是女人;“她们”是怎样变成人妖的，怪胎的身体造成了“她们”畸形的内心世界;又有谁能发现了“她们”心中的泪…… 泰国是一个仅有6000万人口的小国，然而却有700万境外游客到此观光旅游。此项收入每年高达70亿美金，成为泰国经济的支柱。泰国旅游业极富地方特色，其中最让人瞠目的便是着名的“人妖”表演。“人妖”的产生是因为泰国的色情旅游业很猖獗，女子在这个行当能挣很多钱。于是，一些男人为谋生计，想方设法把自己变成“女人”;而一些人贩子也为了捞大钱，拼命拐骗“制造”人妖。于是，“人妖”这个特殊群体就逐渐产生了。 到20世纪的90年代，泰国“人妖”已达2万人，年龄均在14—50岁之间，主要集中在芭堤雅的人妖歌舞团及酒吧和夜总会。凡到泰国旅游观光的人们所看到的“人妖”不同於舞台上的风光，人妖极美极魅的外表下，绝
大多数都有一段心酸史，男孩会身为人妖主要有2种原因，一是贫穷、二是先天性别错乱。 容貌娇艳、美若天仙、万种风情，但却并不了解“她们”强颜欢笑背后的苦难与酸涩。在泰国，几乎只有穷人家的孩子才会当人妖，看不到未来、穷慌了的父母，会把家里长相清秀的男孩当女孩养，寄望“她”长大後可以成为一棵养家的摇钱树，而“她”悲惨的命运，在2、3岁时就被决定了。 面目清秀、漂亮的男孩，正在七、八岁时就被送进“人妖”专门学校严格训练、长大上些后就得吃激素、打针，有的还做了手术，从外表上看已完完全全是一个女性了。他们完全靠吃青春饭，一生中只有几年的风光日子。一旦年龄大了，不漂亮、不吸引观众了，就被淘汰，新的“人妖”就顶替上来。这就是泰国的“人妖”。 人妖，是男还是女?是人还是妖?但就在我们抛开这些很难有结果争论的时候，她们却给我们一种另类的美丽，一种畸形的美丽……人妖的生理和我们有什么不同呢?人妖有三个层次。 第一个层次 纯粹的男扮女装，完全生理需要，没做切除加工，上厕所还是男厕所。泰国很多这种人的哦，一般东南亚都有很多这种不男不女的类型，也不能说他们变态，见多不怪。连马来西亚副总理安瓦尔都被政敌说成是这种类型的双好者。这个层次有点象刚出家的小沙弥，六根还没清静。这个层次，泰语里叫TUUT。
西南大学研究生课程考试科目跨文化交际___ 专业或专业领域__汉语国际教育_______研究方向___________ 级别____2013级_______ 学年__2013—2014 ________ 学期____第一学期_______ 姓名_____王馨芳______ 学号__1120__________类别__全日制硕士_________ （全日制博士、全日制硕士、教育硕士、高师硕士、 工程硕士、农推硕士、兽医硕士、进修）2014年2月19日 研究生院制 院、所、中心___国际学院_________从泰国“人妖文化”视角看中泰跨文化交际 西南大学王馨芳重庆400715 摘要： 泰国民间俗称人妖为“各特伊”，意为两性人。两性人在泰国发展蔓延有其社会基础。本文就将着重探秘究竟何种社会文化可以接纳“人妖”，并将这种文化特征与中国相关文化进行对比。在进行跨文化交际时，这种本国独特的文化特征不得不引起重视，否则就会造成交际障碍甚至是生存困难，最后概括阐述中泰两国人民跨文化交际时的注意事项。 关键词： 人妖文化女性美跨文化交际 提到泰国，不得不提泰国社会中存在的而且是大量存在的成为一大文化特色的人妖群体。“人妖”指一种在心理和生理上都具有女性特征的男子。他们在
泰国虽不受重视，但也不遭到歧视。在中国的历史上也出现过类似人妖的不男不女的人群比如太监，但是太监只存在于封建社会君主专制的皇宫内院中，不得流行于民间巷道，其存在历史和范围都不可与人妖相提并论。而人妖在泰国流行于市井之间，泰国政府把人妖注册为男性，有的地方的卫生间还专门为人妖单独设置，门上画着莲花的图案。在首都曼谷东南部的一个海滨小镇芭提雅云集了泰国最多也最优质的的人妖，每年来此观看人妖表演的游客络绎不绝。这里有泰国最早和最大的歌舞班子——蒂芬尼”人妖歌舞团，每当夜幕降临，一场场气势宏大、妖娆多姿的舞台表演便在人们的翘首企盼中拉开帷幕。 “人妖”最早兴盛起来是在新加坡。新加坡曾经是人妖行业最发达的国家之一。“人妖”一词也最早出现新加坡报端。据说当时的新加坡政府高官认为，容许人妖在新加坡表演“有失面子”，后来政府颁布法令，取缔了人表演。自此，人妖表演的中心从新加坡转移到了泰国。”1975年在泰国出现，后来被泰国旅游界看中、利用，培养成能歌善舞的人，让他们进 [3] 行歌舞表演。为何泰国社会容许这种文化的存在和发展？我想不单单是因为发展旅游业的需要，拉动经济增长的需要，人妖可以在泰国社会站稳脚跟，必然有它生长的文化基础。 一、人妖的普遍反映的泰国文化 1、重女轻男的传统。同样是亚洲文化圈，中国是绝对的男性占主导地位的国家，重男轻女自有中国历史以来便根深蒂固，泰国为何形成了重男轻女的传统？第一，从人们追慕人妖的靓丽外形，婀娜体态，胭脂水粉，光鲜亮丽的服饰可以看出泰国这个国家的人们普遍喜欢漂亮的外表。而这些只有女儿家才最可以把这种美表现到极致。这成为许多男孩羡慕不已又无奈至极的事情，所以有的男孩一生下来由于环境的洗染和家庭的耳闻目睹，看着妈妈和 妹妹每天浓妆艳抹香囊粉黛的，就特别想成为一个女儿身。这可以由泰国人的生活习惯看出，比如泰国人天天洗澡，走到哪里都是香气袭人，工作场合化淡妆否则就是对别人的不尊重等现象看出。第二，众所周知泰国是一个普遍信仰佛教的国家，佛教爱人、贤德的教义已经深入人心，这和女性温柔、贤