民间文学谚语的价值
【篇一：民间文学谚语的价值】
第二章民间文学的功能价值实用价值文学的产生源于劳动，民间文
学的产生和发展与劳动息息相关。由于民间文学是民众在劳动、生
活中自发创造的，因而它的首要价值是实用价值。民间文学是人民
生产劳动的工具、生活和历史的教科书，也是驱散疲劳的娱乐工具。我们分别论述。
（一）民间文学在生产劳动中的实用价值 1．协调劳动动作，统一劳
动节奏这个作用自原始社会以来，直到如今始终存在。《淮南子道
应训》：“今夫举大木者，前呼‘邪许’，后亦应之。此举重劝力之歌也。”这种“举重劝力”的作用在各种劳动号子、夯歌、拉纤歌种保留
自今。藏族有一种“打阿尕”的调子，是很多人一起捶打混凝土时所
唱的歌曲，如果节奏不统一，打出的地板和屋顶就不平了。
在劳动中人们是离不开歌声的，劳动号子虽然还只是最简单的民歌，但已起到了集体劳动组织者的作用，发挥了它的一定威力。一些抬
不起动的重物，因为有了号子，大家能一齐用力，竟可以抬起来了，对于原始人来说，这真是创造了奇迹，因此，他们就把这种语言的
奇妙作用神圣化，认为最会唱歌的人是神派下来的。在希腊神话中，传说太阳神阿波罗弹起琴来，使石头跳舞，对特洛亚城的建造起了
巨大的作用。
2．坚定劳动信心，表达人民战胜大自然的愿望和信念。
神话、咒语和某些歌谣、曲艺等不少作品都是企图用语言艺术的力
量来征服自然，这是原始初民“巫术观念”的遗留。原始初民认为词
与物，“表象者”与“被表象者”是完全等价的，所以一些表示欲望的
辞句，一经说出，便算达到目的。这就就所谓的巫术中的“词语魔力”。这种文化传统因其是最早产生的，因而也是最顽强的文化传统。即使在现代人的观念中，也依然大量存在着将词语作为替代客观物
或客观事实的潜意识，我们日常生活中的祝愿之辞就是原始巫术观
念的遗留。人类文学发生的第一形态便是巫术咒语歌，这对后世文
学的影响主要在民间文学这一块。在陕北，春天播种之前，农民们
常常请说书艺人来家唱一段“黄牛书”、“丰收乐”，保佑人畜平安，
风调雨顺。
这种现象只是一种原始的“巫术观念”的遗留，并不是迷信，它表现
的是对客观世界的控制的欲望而不是服从。
3．鼓舞劳动热情，提高劳动兴致。
在劳动时唱歌，不只以统一节奏，而且还能鼓舞干劲，提高劳动效率。正如一首青浦田歌所唱：“山歌一唱，眼清目亮。唱得精神，干
得起劲。”山歌对于人们劳动有很大的鼓舞作用。在集体干活时“听
到口号鼓动，肩上担子轻松。”，“山歌记得牢，干活有目标”，这都
是民众对民歌的估价。
关于民间文学的这种作用，也有许多美妙的传说。例如传说刘三姐
是山歌的创造者，同时又是一个最好的劳动能手，她曾经和外地插
秧能手比赛，由于她山歌唱的好，结果取得了胜利。据说，她只要
在秧田四周插上一圈秧苗，再唱唱山歌，霎时间一块块田里就长满
了秧苗了。这个传说的浪漫主义夸张是很明显的。
但是它反映了一个现实情况，即干活时唱起歌来就可以忘了疲劳，
不觉时间的长久，很快完成了任务。就象一首江苏民歌所唱：“天要
下雨北风狂，鸡要啼来扑翅膀。船要快来双枝橹，人要出力开口唱。” 4．总结生产劳动经验，传授劳动知识和技能。
这是民间文学实用价值的重要一方面。谚语，特别是农谚是农业生
产不可缺少的口头技术课本。至于从神话到故事和寓言中所总结的
劳动经验，更是古往今来流传不绝的。虽然它们采取了曲折的形式。农谚的内容几乎包括了农业生产的各个主要方面不，有关农时节令的、关于气象的。在农业生产的全部过程中，从选种、播种到耕地
施肥、锄草、灌溉、收割????等技术经验都有无数谚语来反映。如
关于田间管理的“锄头自带三分水，多锄抗旱苗发肥。”关于农业收
获的“见蔓不见瓜，必定拿车拉。见瓜不见蔓，只能挑几担。” 在对
答性山歌——“盘歌”和“对花”中，也有很多是关于农业生产知识和
经验的。如《刘三姐》歌剧中曾经引用过的一首就包含着不少农业
知识：什么结籽高又高哎？什么结籽半中腰哎？什么结籽成双对呀？什么结籽棒棒敲哎？神话寓言中有不少作品是劳动知识的艺术概括。神的形象多是按劳动能手的形象创造的，如后羿就是善射的打猎能手。
（二）在人民日常生活中，民间文学作品是不可缺少的良师益友，
有着教育和娱乐的作用，它是人民生活的教科书，也是娱乐的工具。第一，人民运用民间文学进行传统的道德教育，它对于我国民族性
格的形成，起了良好的影响。在民间儿歌、童话中就进行着热爱劳动、勇敢、谦虚等道德教育，像《龟兔赛跑》、《小红帽》等等作
品，从小就给儿童以很形象的感染。可以说人们生来最先接受的一
段教育就是民间文学的教育。
许多民间笑话、语言、谚语，都是从正面和反面来进行思想方法的
教育的，对启发人们的智慧有良好的作用。比如《揠苗助长》、
《守株待兔》、《掩耳盗铃》、《刻舟求剑》等寓言，以生动的形
象教育人们要克服主观主义，形而上学的思想方法。
第二，民间文学是进行历史教育的工具。在文字产生之前，历史是
靠口头文学来记载的。如今在很多民族中，还流传着远古时代传下
来的史诗、传说和歌谣，他们没有文字，民间歌手就是老师，民间
文学是传授历史知识的唯一媒介。如苗族古歌共有十多首，从开天
辟地唱到人类起源，又讲到“跋山涉水”的民族迁徙，内容十分丰富。白族的“打歌”、彝族的一支阿细人的“阿细的先基”、彝族史诗“梅葛”等等都是远古流传至今的“口头历史课本”。
第三，民间文学是人们最熟悉最喜爱的文艺形式，是最普及最方便的娱乐工具，它能使劳动人民在繁
重的工作之后得到健康的娱乐和休息。正如安徽民歌所唱：“山歌本是古人留，留在世上借忧愁。三天
不把山歌唱，三岁孩儿白了头。” 在西藏我们看到劳动了一天的农民，回来后吃了饭又去歌舞，有时一
直唱到深夜，得到了愉快，恢复了体力，他们说：“歌能养人。”
【篇二：民间文学谚语的价值】
所属栏目：
摘要：关于民间文学的美学价值，历年的研究论文数目相当可观，
这说明人们早就注意到了民间文学中蕴含的巨大的美学价值，并曾
在一定时期对其进行了孜孜不倦的探索，取得了重要成果。本文拟
从民间文学的语言魅力方面对其审美价值作一些探索。
关键词：民间文学；审美价值；语言魅力
在文学的一切价值中，审美的价值是其首要的和最高的价值。俄国
以什克洛夫斯基为首的唯美主义认为，艺术的唯一功能，就是审美
的功能。我国知名美学家敏泽教授认为：“艺术之所以为艺术，其根
本特征和价值根源在于审美。审美价值是艺术的其它社会价值的安
身立命之所。”程麻教授认为“审美价值是文学其他价值因素的总体
心理效应”。李德顺教授也说：“审美价值，是人们的审美活动所产
生的精神价值，指主体审美需要的满足。”述这些观点都极力强调审
美价值在文学所有价值中的首要性，是可靠的。民间文学是多样文
学形式中的一种，体现了民众的审美理想、审美观念、审美追求，
依据自己的审美标准对世间百态作出了审美评价，在很大程度上满
足了人们的审美需求。本文拟从民间文学的语言魅力方面对其审美
价值作一些探索。
一、口耳相传的独特性
民间文学是一种草根文化，最初是由不识字或识字较少的民众创作的，他们不可能像我们今天一样用笔、录音机或电脑等设备来存储
知识，甚至有的民族连自己的文字都还没有，只能依靠口耳相传的
形式来传达各种知识、技能。这就要求讲述者把繁杂冗长的句子进
行浓缩，变成简洁凝练的短句，变为大家容易接受的语言。钟敬文
先生说：“只有形式短小，记得住，讲得出，用得上，才便于创作，
便于接受和使用。”在长期的揣摩探索中，就形成了民间文学简洁凝
练的语言风格。有一首蒙古族《牧歌》唱道：“蓝蓝的天空飘着白云，白云的下面盖着雪白的羊群。羊群好像是斑斑的白银，撒在草原上
多么爱煞人。”这酋歌谣不到四十个字，却准确地描绘出了内蒙古大
草原的美丽风光，鲜明地体现了简洁明快的语言特色。谚语的精炼
简洁一直为大作家们称道。鲁迅称谚语是“炼话”，是“相世相的神髓”。高尔基说：“谚语和歌曲总是简洁的，然而在他们里面却包含
着可以写出整部书的思想和情感。”有的谚语只用三、四个字就能说
出一条经验或一个道理。如“斤鸡叫”是说公鸡长到一斤多重就会啼
鸣报晓，句子结构完整，意思清楚，达到了增一字嫌多，减一字则
少的精洁程度；“众人是圣人”仅五个字就说明了人多主意多的道理；“没有乡下泥腿，哪有城里油嘴”两句话就把城乡之间的紧密关系准
确地表达出来。这种言短意深的谚语俯拾皆是，简洁凝练的语言特
色相当突出。在谈到民间故事的讲述时，李慧芳教授说：“优秀的民
间故事家大都有这种惊人的本领：他只需用三言两语，就能很快的
激活听众的情绪，调动他们的经验积累，在极短的时间内，实现听
觉形象向视觉形象的转化，让人产生绘影、绘神、悦心、悦意的感受。”没有长期的经验积累，民间故事家不可能信手拈来：没有简洁
精炼的语言，就不可能达到“绘影”、“绘神”、“悦心”、“悦意”的效果。高尔基说：民间文学“能很好的教我们用字节省、语言简练和形
象性”是很有道理的。
二、未经雕琢粉饰，朴实无华
民间文学的语言，是劳动人民从生活、习俗、环境中得到的活生生
的语言，总是能够从即时即景中信手拈来，脱口而出，它未经任何
的雕凿粉饰，具有朴实无华的特点。彝族民歌《我有大石岩》唱道：“你永仁县的衙门大，我永远不下坝；假若你要开兵来，我有大石岩；你的子弹比我多，我有乱石窝。”这首歌完全是民间大白话，显得非
常朴素。傣族的民间叙事诗《娥并与桑洛》在写景多昂时说：“景多
昂四面都是高山，泉水在山间流淌，竹楼成排成行，楼角指着星星
和月亮。”诗中没有任何华而不实的词藻，看到什么就写什么，事物
的本来面貌是什么样子就写成什么样子，不雕凿，不堆砌，显得平
淡自然，清新恬美。另一首《线秀》的语言也非常朴实无华：“你离
开我们了，好比池塘里没有鱼，好比草地上没有露水”，“一颗星星
照不亮地上的路，一粒种子不会使田野变绿”。《线秀》中的这些语言，完全是从现实生产生活中提炼出来的乡音口语，非常具有亲切感，常常能引起人们的共鸣。李广田先生在谈到《线秀》的艺术特
色时说：“就是朴素的美，或美的朴素。”傣族的其他叙事诗如《葫
芦信》、《召树屯》等也有异曲同工之妙。其他民间文学作品的语
言也是如此，充满了朴素的美。《诗话补遗》中说：“家常语入诗最妙”。在民间文学创作中，充斥着大量的乡土话、口头语，这些“家
常语”从劳动人民的口中表达出来，是那么的自然、贴切，富有表现力，令人常常情不自禁地沉醉在那浓浓的乡土气息中，领略乡间那独…无二的美。
三、体现生活美
体现生活美是民间文学语言的另一个特点。民间文学语言虽然简洁、朴素，但是，“朴素、简洁和三言两语”却具有“塑造形象的雄壮的力量”。民间文学语言的形象生动不是像文人创作那样刻意挑拣一些艳丽、夸张，而在于它善于从身边的人、事、物、景“引类譬喻”、“借
物发端”。在民间文学作品巾，天地万物，自然山川，生产工具、生
活用品等无一不被民间文学取用。那些从实际生活中得来的、现成
的语言表达，就显得更加形象生动，常常能引起人们感情上的沟通。《阿诗玛》中写阿诗玛的美：“脸洗得月亮白，身子洗得鸡蛋白，手
洗得萝卜白，脚洗得白菜白”。月亮、鸡蛋、萝卜、白菜是日常生活
巾常见的东西，老百姓一听就懂。傣族的叙事长诗数量多，成就高，《娥并与桑络》、《葫芦信》、《线秀》、《召树屯》、《朗鲸布》、《松帕敏与嘎西娜》等都在民间文学史上占有非常重要的地位，毋庸置疑，它们的语言特色也非常突出。在《葫芦信》中，勐
遮王子召罕拉把景真公主南幕罕比作“一颗灿烂的宝石”。这句话看
似没有什么新意，但紧接下来的唱词就非常形象生动：“但愿我是一
个银匠，把宝石镶在我的心上，世间所有的金银珠宝啊，再也不会
在我眼前放光。”几句朴实的话，就把一个年轻人对个美丽姑娘的爱
慕之情形象地表达出来。在《线秀》里，线秀向线玲求爱时唱道：“亮晶晶的宝石啊，开口回答吧，不讲满一箩箩，也要讲豌豆粒那么
大，我就好把它包好带回家。”这是一个憨厚的小伙子对心爱姑娘的
诚挚追求，短短几句话就把小伙予焦急、迫切的心情淋漓尽致地描
绘出来。在《朗鲸布》里，当儿个妃子察觉到阴谋即将暴露时。长
诗这样唱道：“大山上的雾，没有大妃子的脸色苍白，雄鸡的冠子，
没有二妃子的脸红，三妃子的眼睛没有了光，四妃子的汗水啊，像
河水在淌。”通过一系列的对比、比喻，将几个妃子害怕、恐惧、胆
怯的面部表情和心理活动形象地描绘出来。在《松帕敏与嘎西娜》
中有一个妻离子散的场景描写：“失去妻子，松帕敏象断了右手，失
去孩子，松帕敏像断了左手，他像一条断了尾巴的蛇，在森林里到
处窜……”这里没有华丽的词藻，只有浅白通俗的大白话，但是却把
松帕敏那种悲痛欲绝、悔恨交加的心理活动准确地表现在字里行间，引起听众和读者深深的同情。这些形象生动的描写，在作家文学里
头是很难找到的。普希金就曾深有感触地说：“多听听民间的口语吧……在其中你们会学到许多在我们的杂志里决找不到的东西。”