對傳統風水的現代解釋
現代臥房的六大忌
文：劉思成
年初我到過某出版社的編輯室，和他們聊起了有關雜誌的內容。編輯們提出：是否能寫一些普羅大眾都能明白風水文章。不要搞得太神秘、太抽象，讓更多的人明白而受惠。這正好是我的一個心願。我總想，在這個商業社會中，看風水也是一種消費。但是消費者對於風水的知識，實在是太貧乏了。由於他們對風水知識的無知，導致他們經常被一些江湖術士矇騙。有鑒於此，近幾年來我致力於對傳統風水的現代研究─也就是研究和分析傳統風水中的合理性和科學性。力圖用現代語言明確地表達古老風水的深刻含義，並且與現代科學相融合。
傳統風水現代解釋
中國的傳統風水理論，已經有幾千年的歷史了。但是由於長期的缺乏科學理論的支撐，使得這門優秀的傳統理論，陷入了「封建迷信」的泥潭。幸而其具有豐富的經驗和可操作性，才得以流傳下來。今天，我們作為一個唯物主義者，對待事物的態度，應該是實事求是。對一些能夠流傳幾千年的事物，應該深入研究，通過實踐檢驗它的真理性。從而去粗取精、去偽存真地加以利用，造福人類。在研究和實踐過程中，我發現了傳統風水裏面，有很多和現代科
學密切相關的元素。而這些元素，都對人的健康有著不可忽略的聯繫。
人與自然的鬥爭
其實風水是在人類和大自然的鬥爭中，為了更好地生存而為生的。正所謂良禽擇木而棲，猛獸擇穴而居。一個山環水抱、鳥語花香、綠樹成蔭的環境，當然令人心曠神怡。同時這樣的環境無疑也會對人身心的健康，有著莫大的好處。我認為：風水應該以人為本，離開人去談風水，是沒有意義的！因此，我們在研究風水的過程中絕對不能離開「人」這個重要因素的。我們所說的不良因素──各種煞气，是針對人而言的。只要是對人不利的東西，我們就稱為風水煞。用現代一點的語言來講，就是不利於人的各種磁場、氣場以及各種形態。臥室越大越豪華就越好嗎？
由於現在人們生活水平的不斷提高，房子是越住越大，很多人都以為臥房越大越好，窗戶越大越好，房子越通風越明亮越好。其實這都是極其錯誤的！
睡不安隱的屋主
年初八我應邀到順德看一處豪宅。正好成了我這篇文章極好的題材。此宅占地250 平方米，樓高三層半。豪華裝修。還未正式入宅，但因過年先入住了幾天，接待拜年的親友。
閒話少說。當我走進他的臥室，不禁大吃一驚！好傢夥這睡房足
有60多平方米大，東南方一排大窗、西南方是一個大陽臺、睡床正對著一台大螢幕背投電視我大聲說：「這房間不能住了！」房主妻子問：「為何？」我肯定地說：「這幾天你們一定睡不好！這樣的房子會讓人失眠、多夢、懶床、疲倦！將來身體素質會不斷下降，口舌噪吵在所難免，破財敗運也會接踵而來！」房主這時忍不住開口了。他說：「我正想今晚回舊屋睡。」我詢問地看了他一眼。
他接著說：「我睡了十晚，有五晚睡不安穩！一晚醒十次八次。無法再呆下去了！我要回舊屋睡！我舉手投降了！」……花了幾百萬，辛辛苦苦蓋起來的豪宅，卻不能住。心裏的滋味可想而知……下面我就針對我們現代臥房設計上六大弊病，作一個較詳細的解釋。希望你看了本文之後，會對你在家居佈置上有所幫助。
1) 臥房不要太大
人類有三分之一的時間是在床上度過的。而臥房是人們辛辛苦苦勞動了一天，回到家休息和補充能量的地方。這個地方的好壞，會直接影響到我們第二天的體能和精神狀態。如果這個地方不好的話，那麼我們就無法在這裏補充到應有的能量，去面對第二天的拼搏。這將會影響到我們的工作效率，當然也就直接影響到事業和財運。因此這是至關重要的！
古代的風水理論有這樣一句話：「屋大人少，是凶屋。」這是為什
麼呢？賣大屋，這是多少香港人夢寐以求的事情。圍繞著這個問題，產生出多少悲歡離合的事情。但為什麼房子太大反而不好呢？
空調理論
其實我們細想一想，道理很簡單。我舉個例子：比如在一個十平方米的房子裏，安上一台一匹的空調機，開動它，半個小時後房間就涼快下來了。空調也可以停止製冷一段時間。因為空間小，能量很快就飽和了。也就是說，空間越小，需要的能量就越少。可是當你把這台一匹的空調，放在一個一百平方米的大房子裏面，它就顯得無能為力了。因為房子越大需要的能量越多，所以儘管這台空調不停止地製冷，房子溫度依然達不到預期的目標。因此我們需要大匹數的空調、才能滿足大房子的需要。
回過頭來看，我們人也是一個能量體，會發光發熱。如果用人來代替這台一匹空調機的話，越大的房子，當然就會消耗人體越多的能量。因此房屋的大小必須和入住人數成正比。也就是房子越大，入住的人應該越多，也就是我們常說的人氣要旺。
房子吸人氣
風水中常說，房子會吸引人氣。這句話一點不假。人體散發出來的能量，就是我們所說的人氣。當一個人用了那麼多的能量去填充一個大房子的空間時，它對於身體的損害是可想而知的。身體能量
消耗多了，自然體質變弱了，工作起來無精打采，差錯也就在所難免，判斷力下降，倒楣事也就接踵而來。
那麼一個房子多大面積才算好呢？在實踐過程中我發現臥房在15平方米左右，最多不要超過20平方米為好。張惠民在他的《中國風水應用學》裏面提到，住在超過20平方米以上的房間裏，會生不出孩子。也許這不是絕對真理，但在某種程度上是正確的。其實這也就是人體能量消耗太多，身體素質下降，影響了生育。土地不肥沃，當然也就種不出莊稼來了。
另外我們可以到北京的故宮去看一看皇帝的寢宮是怎樣的。當我們走進故宮的養心齋和雍正皇帝的書房和書房後面的臥室時，我們會吃驚地發現，皇帝住的地方並不比平民百姓的大多少，也不過十多平方米而已。那張所謂的龍床也不比百姓的大，而且在睡覺的時候，床前還要放下兩道簾子，那麼空間就變得更加狹小，大概是不到10個平方米。
帝皇臥房亦平常
故宮是世界上最大的皇宮，它的占地面積達72萬平方米，房子總共有九千間（現存宮殿建築980座共8707間）。但是為什麼皇帝住的地方要這樣的狹小呢？其實皇帝的血肉之軀並不比平常人好多少，為了保存體能，達到健康長壽的目的，他也只能住在狹小的空間裏。我還到過蘇州的十大園林、廣東的四大名園去考察。同樣發
現這些非富則貴的大人們住的臥室，都是很狹小的，也就是在十多平方米左右。相反地我也看過很多當今的暴發戶，他們的臥房裝修得很氣派，面積也很大，有的超過了五十多平方米。結果身體不是患了這個病就是得了那個病，整天食補藥，結果還是把身體搞垮了。生意也一落千丈。
記得有一位香港老闆，他並不像我們想象的那種肥肥白白、頭光光的型格。而是一米八以上的身材，肥瘦適中，很健碩。在香港生活時，身體十分好，從來不知道病痛是個什麼滋味。但是當他到了上海去經營生意的時候，在那裏買了一套兩百多平方米的房子。自從進入了這個房子之後，他的身體每況愈下。後來還得了嚴重的尿毒癥。每逢天氣不好，他的手腳又紅又腫，動彈不得。看了很多醫生，每天吃藥，結果還是無濟於事。如此整整熬了四年。當然生意也好不到哪里去了。有一天，一個朋友把我介紹去幫他看風水。當我到了現場，發現他的臥房把我講的六大忌全都犯上了：
一、臥房太大。超過了二十五個平方。
二、臥房帶陽臺或帶低飄窗。
三、各方在洗手間、洗手間的門正對著睡床。
四、睡床上面有吊燈壓床。
五、睡床床腳正對著電視機。
六、睡床三面都可以上床，也就是只有床頭靠牆。
以上六點是我在近幾年的實踐中，總結出來的現代樓宇風水弊病的幾種典型。凡是帶有以上幾種特點的臥室，都會不同程度的給人帶來很壞的影響。下面我再一一揭示這些現象?什?會給人帶來不良的影響。（待續）
對傳統風水的現代解釋
現代臥房的六大忌（2）
文：劉思成
2) 臥房窗不要帶陽臺
上一篇我講到臥室的面積不能太大，今次我接著講臥室的第二禁忌──臥室不要帶陽臺及低飄窗。
臥室帶陽臺及低飄窗是時下十分流行的建築形式，覺得這樣的建築結構能讓光線充足，通風透氣，為住戶帶來健康，而購買者也趨之若騖。誰知這樣的設計，適得其反，對人體造成了很壞的影響！
我們人類的身體，是一個充滿著各種能量的軀體。比如：當一個人在漆黑的夜晚行走，光憑肉眼很難發現他。但是如果用遠紅外線望遠鏡，就能輕而易舉地體發現他的行蹤。這就說明一個人無時無刻不在向外發射各種能量和光（可見光和不可見光）。
人體存在「氣」
我國早在西元前3000年到西元前2000年之間，就
認識到人體存在著一種維持生命所必需的能量場、他
們把這種能量場稱之為「氣」。
直到１９１１年，科學家基爾納通過色隔板和濾色
器看到了人體能量場的現象，第一次向全世界描述了
有關人體能量場的研究結果。他認為：沿著全身這位
緞帶的鮮明的「惡」，分為三層：最靠近皮膚的，是四分之一英寸厚的暗色層；它外面是兩英寸厚的，顏色較淡的一層，這一層的紋理垂直於身體；最後，再向外一圈外輪廓顯得模糊不清，大約六英寸厚的外部弱光（圖一）。
基爾納還發現，「氣」的強弱和顏色會因人而異，並取決於被測試者的年齡、性別、智力、健康情況等等。某些疾病也可以通過「氣」的斑點顯示出不規則的排列情況。
九十年代，美國人佳?高健斯(Guy Coggins)發明了體光攝影，他通過特殊攝影方法，就可以把人體的這種能量光拍攝下來。有趣的是，人在健康和精神時候，所拍下的光譜，和在疲勞或生病時所拍下的，有著名明顯的區別。也就是說，一個人身體的健康與否，會直接影響到包裹著他身體周圍的能量場的強弱。而這種人體能量場的強弱，又會直接影響它對人體保護作用的大小。所以我們要讓自己身體保持一定強度的能量場，是十分必要的。
玻璃窗無法保存人體熱能
而對於影響我們人生三分之一時間的臥房，就不能不引起我們嚴重的關注！一個人在休息的時候，由於身體很多機能都停止工作，精神放鬆，皮膚上的毛孔也會張開，所以人體的能量，在這個時候最容易散失。同時抵抗外部干擾的能力也會大大下降。所以我們必須要營造一個，有利於我們生理結構的休息環境，以保證我們在睡眠過程中，不但能保存能量，而且還可以補充能量。
回過頭來，我們認真打量一下我們常住的臥室──如果是帶陽臺的，必然是落地玻璃門；如果是低飄窗的，窗戶的面積占了該牆壁的三分之二。如此一來，我們的臥室基本上是敞開的。大家都知道玻璃是不能阻擋光線的，當然也就不可能阻擋人體發出來的光能。所以臥房窗口太大，對人體能量的保存沒有任何的好處。
「打霧水」現象
小時候，我們還沒有空調這種東西，為了貪圖涼快，經常在露天的陽臺和天臺睡覺。第二天起床，會感覺到很疲憊。這時，父母就會講這是因為「打霧水」之故。其實這完全是因為能量耗散過多而造成的。因此，房間帶陽臺和低飄窗，無異於「打霧水」，同樣會造成我們能量的散失。所以也就造成睡眠不足、疲憊、賴床等現象。上了年紀的人，會很容易失眠。因此，有失眠的朋友，應該馬上看一看自己的臥室，是否有這種情況。當然床頭背後是窗口、廁所或者「冷巷」、也會出現失眠現象。
光線太猛易使人衝動
另一方面，同樣因為窗口太大，射進來陽光就會很多，這種刺眼的陽光和熱能，會對我們產生一種不適的感覺。它會讓我們不冷靜、衝動、易發脾氣等等。而這種行為帶來的後果是可怕的。比如開車時不冷靜，就可能造成車禍；遇到不順心的時候，脾氣不好，就可能會打架，出現血光之災；買東西的時候不冷靜，往往會買到一些不如意或不合用的東西，做成破財。當然，錯買了幾件小東西，破點小財無傷大雅。但是如果是因為一時衝動，做了一個錯誤的投資，那後果就可想而知了。
另一個例子
我曾于廣州某花園，為一對年輕的夫婦看宅。
他們住在二十三樓，臥房很小，可是窗口很大，
而且朝西。下午猛烈的太陽，幾乎充滿了整個房
間。我當即說：「住在這裏的人會很衝動，花錢
如流水。夫妻常嘈吵，搞不好在外面也可能跟別
人勞氣，甚至大打出手，故容易有血光之災。」
他妻子搶著說：「師傅您真神了，全中！自從住
進這套屋，吵架是家常便飯，花錢像流水。晚上
難以入睡。前一段時間，他……」她指了指身邊
的丈夫說：「真的跟別人打架，而且還被人砍了幾刀。刀疤看來這一輩子也難以消失了。」講完，她就把丈夫的衣袖卷起來，果然手臂上有兩條十分明顯的刀疤。
她丈夫有些不耐煩地把衣袖放下來說：「那個傢夥也該殺！」看的樣子氣還沒消。
我說：「這並不是我神了，而是房間光線太強了，這會使你們的神經一直處於興奮狀態之中。所以脾氣會變得很壞，覺也睡不好，做事衝動，麻煩事就會接踵而來。」她急不及待地問：「師傅我們該怎麼辦呢？」我看了看隔壁的房間，這個房間也不大，在十二平方米左右，窗口向南。很明顯陽光沒有西邊的強。我說：「乾脆搬到這個房間睡，你們可以過來感受一下，在這個房間是不是較舒服一點。」他們倆都點點頭表示同意。
太太說：「其實您不說，我們都已經搬到這裏睡了。因為在那個房間，我實在睡不著。」我說：「其實風水並不是你們所想象的那樣神秘，多留意一下自己的感覺，去尋找自己認為舒服的房間作為臥室和書房。因為自己感覺舒服的地方，往往都是風水較好的地方。但要注意一點，不能被時下一些流行的觀念，和過分追求時髦而誤
導了自己的感覺。要注意大小適中（臥室最好是在15平方米左右）、光暗適中。」
飄窗殺傷力更大
一個低窗臺的飄窗，已經有如此大的殺傷力。那麼帶陽臺的不用
說就更糟糕了！在一般的房子設計裏，房門和陽臺門往往都是對著
成一線的，而且在現代建築設計裏面，陽臺門一般都是設計成幾扇
落地玻璃拉門。這樣一來比大窗口更氣散，更不容易聚集能量。
有一些風水常識的人都會知道，房門的斜對角被稱作巒頭上的財位。其實這個道理很簡單，因為這個地方無論是房門或者是窗口，都不會正對著它，所以這個地方的氣流非常穩定。風水上總是講究四個字：藏風聚氣。就是要尋找一個氣流比較穩定的地方、一個能量容易積聚的地方。古時候，用於住宅房子一般比較方正和深長，很忌諱淺窄。我們下一篇將要討論臥室的形狀。
對傳統風水的現代解釋
現代臥房的六大忌（3）
文：劉思成
臥房不能太淺窄
現代化的大城市，人口極為密集。由於城市發展需要，不少外地人和農村的人口，都進入了大城市。使得大城市裏的住宅，日趨緊張。地皮有限，寸金尺土。一般人要買一間屋，可能要花上半生或者一輩子的積蓄。為了能讓更多的人買到房子，地產商不得不把房子的空間越建越小。這方面香港尤其突出。在第一篇文章中，我強調臥房不能太大。而今天我又強調臥房不能太小！這是為何？這關係到風水上所謂氣厚氣薄的問題。
氣厚氣薄與化學實驗
古代家居建築多以深長為主，有所為二進三進。這是非常具有科學道理的。何謂氣厚，何謂氣薄呢？
我們不妨先舉一個化學上的例子：我們拿來兩個裝水的器皿，一個是柱形高杯、另一個是闊口的碟。我們假定它們的容量相等，把兩個器皿都注滿水，放一段時間。我們會發現：闊口碟裏的水，已所剩無幾。但是柱形高杯裏面的水，仍然還有很多。這個實驗證明了：蒸發面和蒸發速度成正比。也就是說，蒸發面越大，水量的蒸發就越快。反之亦然。
房子的深度影響氣的聚散
同樣，一個房子的形狀和深淺，也會直接影響到房子內氣量的厚薄，以及氣散氣聚的問題。一個深長的房子，就好比那一柱形高杯，由於窗口不大（相當於柱形高杯的蒸發面），因此它的氣流會比較穩定。反之，臥房過於淺窄，窗口又比較大，甚至是落地玻璃窗。這樣的睡房必然氣薄，「蒸發面」過大，當然會造成能量容易散失，正所謂氣散不聚也。
氣散不聚的房子，就會造成人們情緒的衝動，因此說話辦事不小心，容易得罪人。正所謂禍從口出，是非口舌自然也就多了。另外投資購物因為感情衝動而造成錯誤，錢財散失就成了必然的結果。所以風水師傅經常說：房子必須藏風聚氣。道理就在於此。
「人造房屋，房屋造人」
英國前首相邱吉爾，曾說過：「人造房屋，房屋造人」。我不知他因何有此感慨，但這的確是一句至理名言！房屋的確會影響人的行為與心理！
我們把新舊兩種房屋的建築方式，作一個對比會發現：住在老房子裏面的人，情緒穩定，行為保守，開銷節儉。因它的建築方式以
深長為主、窗戶不大，光線偏暗。正所謂陰則靜也；反過來現代的房子高崇、淺窄、窗大而明亮。住在裏面的人，情緒衝動，行為開放，花錢如流水，甚至是先洗未來錢。也就是陽動也！要想剩錢，當然就要根據這類情況，作必要的調整。
房間對人體的影響
我有一個朋友，他的女兒今年才二十歲。年紀輕輕，身上的毛病卻不少：經常在運動時候弄傷手腳；學業又不好；還得肝炎；青春痘長了一臉，用盡了所有的藥物，也沒能讓臉光滑起來；晚上還有夜尿……我曾經跟他說，他女兒房間不好：第一是帶陽臺，第二是房門和陽臺門直通。而他女兒就睡在門上的閣樓裏。你想一想，一個人的床底下，過堂風直吹，睡在上面的人能好嗎？
我這個朋友，對風水一直半信半疑。但是對歷史卻很感興趣。最近家裏要裝修，因此就把我請去，在裝修上給點意見。我也不跟他講什麼風水，拐了一個彎，我跟他扯上了故宮。
再來從帝皇臥房找答案
曾經去過故宮旅遊的人都會發現：皇帝的臥房就是一種比較深長的結構形式（如圖）。窗只開一邊，比較昏暗。床鋪是三邊靠著牆，而不是我們現在三面開放的擺床方式。不知大家有沒有作一比較，那一種擺床方式更好一些？這個問題我會留到下一篇文章，再作探討。我們還是先看看皇帝寢宮的設計，有一些什麼妙處？
我們把皇帝寢宮的平面圖立起來，大家有否發現，它和一個圓柱高杯的側面是不是很相像呢？所不同是，寢宮的平面圖上多了一個門。但是從門開始往下看，它仍然和一個圓柱形高杯，沒有什麼不同。圓柱形高杯能裝水，是因麼杯子除了杯口以外，再也沒有別的孔洞了。而寢宮從門到房子的後部，也是沒有任何孔洞的。也就是說，這一段空間就像水杯一樣，能「裝」穩定的空氣和光波。這就是所謂的「藏風聚氣」。
寧靜與安詳的感覺
我說：「你認為故宮裏皇帝的臥房如何？」他說：「故宮我去過好幾次，走在裏面總是有一種很寧靜、安詳的感覺。皇帝的寢室，更是有一種說不出的舒適感。」「我們不妨把你女兒的臥室的門口改到側面，就按照皇帝寢宮模式佈局。如何？」我說。結果他同意了我的意見。
兩個多月過去了，房子也裝修好了。一家人高高興興地搬進了新居。又過了兩個月，奇事發生了：他的女兒自從搬進了新房間，最明顯的是，一覺睡到天亮，再也不用半夜上洗手間了。另外，青春痘不治而愈了。肝炎也有了明顯的好轉！
以現代的科學語言解釋古代智慧
實踐又一次證明了，風水的威力。其實風水也是一種科學的家居形式，只不過古老的中國風水，一直缺乏科學理論的支撐和論證。我非常希望大家能夠面對現實，更希望能有科學手段的和科學儀器的部門，能切實地對我們的居住空間，作科學的考察和科學論證。把中國古老的風水學，提高到科學環境學這一層面。讓更多的建築設計師們重視起來，去規劃和設計出更科學、更適合我們人居住的、健康的住宅！
對傳統風水的現代解釋
現代臥房的六大忌（4）
文：劉思成
都是崇洋惹的禍
現在的樓宇被稱作洋房，他的整個設計觀念都來自於西方。這種洋玩意兒，到底有多少是合理的呢？我想很多人對這一點都不會留意。
清兵入關之後，由於閉關鎖國，中國從此衰落，一蹶不振。百多年來的貧窮落後，讓國人自卑。此時西方列強正值興起，其物質文明和生活模式，已難免成為國民爭相仿效仿之典範。尤其是在物質生活方面，人們毫不猶豫地放棄了祖宗的一切，以西方文明取而代之。因此有人慨歎：全世界的大城市，都只有一個面目──高樓大廈和柏油馬路。大有千人一面之感。
這都不重要，好的就應該學！但囫圇吞棗，遺禍必烈。住宅尤其如此。其實，任何時代的家居，都必須以人為本！而不能任憑我們天馬行空地去臆想。現在很多建築，已經讓我們付出了嚴重的代價，很多人還蒙然不知。
第三個臥房「殺手」
我並非危言聳聽，在我的風水實踐當中，現實一次又一次無情地告訴我，這種表面豪華「洋房」背後，隱藏著許多無形的「殺手」。
除了以上兩期所說的，今天我們再指出現代建築的第三個「殺手」臥房帶洗手間。
為了貪一時之便，也不知從何時開始，臥房裏面有了洗手間〈小玄註：香港稱這種形式為「主人套房」〉。也許是為了節省空間，還是為了方便，許多設計還把洗手間的門還正對著臥床。這的確迎合了市場的需求，一時間這類設計成了時尚，而很多消費者也趨之若鶩。但是，據我個人的實踐證明，住進了這類套間的人，應驗最多、問題最突出的表現就是──腰痛！或者泌尿系統出現問題──
尿酸過高（尿毒癥）等疾病，以及容易患有風濕病……輕者也會全身乏力，賴床不起。
有一次，我到電器城去買DVD機。正在試機，老闆回來了。他一進門嘴裏就嘮叨：「檢查來檢查去都無結果，簡直是浪費金錢！」我順口問道：「檢查什麼？」「腰疼，但什麼也檢查不出來。真不知為何？」出於職業習慣，我不禁問了一聲：「你的臥房有洗手間嗎？」「有啊，怎麼啦？」「門口對著床嗎？」「是的。這樣有問題嗎？」「當然啦！」有關這一方面的案例，實在是數不勝數。無論是中國人，還是西方人，都無一倖免！
我們現在的洗手間，具有兩種功能：廁所與浴室。洗手間，五行屬水。正好與我們的腰腎，同氣相求。儘管我們現代化的抽水馬桶，和一流的洗手間佈置，已經讓這個「方便」的地方，變得十分舒適豪華。但是仍然改變不了它的本質──排汙和水氣。
廁所對住房的影響
眾所周知，廁所和浴室都是洗滌和排放肮髒物質的地方。在風水上認為它是一個陰氣比較重的地方，同時也是產生腐敗空氣的地方。無論在何方位，若然處置不當，會誘發腦部、精神、內臟、脊髓等方面的疾病。還有浴室是一個濕氣很重的地方，我們在冬天洗澡的時候，你就可以發覺霧氣騰騰。這種潮濕的氣體，一旦進入了你的臥室，會讓你的床鋪變得潮濕，久而久之便會讓人感覺身體疲乏，腰酸背疼。更嚴重會產生泌尿系統的疾病。如果你有腰疼病，又發現不了原因的話。不妨留意一下，你臥室中的洗手間。
如果發現你的家居有以上的毛病，那麼我們怎樣才能化解呢？我通常使用的方法有兩種：第一是，在洗手間的下水道上懸挂「開口的葫蘆」，在廁所裏面放上三盆泥栽觀葉植物；第二種，如果有條件的話，在床和洗手間門口之間，加上屏風或者衣櫃作為遮擋。這種方法效果更為明顯！
還是廁所成問題
前兩年，我在北京和一個搞房地產的老闆看風水。她的年紀不算大，才三十多歲，但是生得高大，有一米七五。她雖然出身貧寒，卻由於命運的驅使，從一個打工妹，靠做成衣起家，幾年後便發了大財。風雲際會之下，在北京搞起了房地產。生意越做越大。但是在外表風光，事業有成之際，年紀輕輕的她，卻得了一身的毛病。每天喝藥不止。不知內情的人，都認為她是財多身弱。其實完全是因為家居風水的原因！
她的住宅有二百多平方米，單層，裝修十分華麗。但是家裏只有一個保姆、一個小孩和她的媽媽。從風水的角度來講，這是一間屋大人少的凶屋。而她自己住的套間，就有八十多平方米（如圖）。臥房占了三十多平方米、洗手間有二十多平方米、書房也有二十多平方米。她的主要症狀是尿酸過高，腰疼，全身乏力，肝膽方面有問題。
半年之後，她再次邀請我上北京，為她新開發的一個別墅小區的售樓部開線和佈局。這次她和上次判若兩人，紅光滿面、生氣勃勃、行動敏捷。上次的那一副病容早已不知所蹤……
不同方位的洗手間對屋主的影響
其實，在陽宅方面，洗手間給我們帶來的問題是多方面的。下面我們順便把洗手間所處的位置，和相應的不良影響，做一個詳細的介紹：現在很多樓宇在設計方面，為了所謂的「合理佈局」，常常把洗手間和廚房，設計在大門的兩旁，或者緊挨著大門。這樣的設計會嚴重影響到居住者的身體健康，如果抽水馬桶和大門同一個朝向，容易使居住者有難治之症。
?如果洗手間在房室的中心，則很容易使人患上心臟方面的疾病。
?洗手間設在房子的東方，容易誘發肝臟、支氣管方面的疾病；
以及體虛、中風等；
?而設在東南方，容易引起食道、支氣管、神經系統、腸胃等方面的疾病。
?如果設在南方，會引起心臟、肝臟方面的疾病，還會引起傳染病等；
?在西南方，容易引發婦科、腎臟、消化系統、腹膜炎等方面的疾病。
?設在房子的西邊，容易誘發口腔、呼吸系統方面的疾病；
?而處在西北方位，對居住者的男主人和男性老齡人最為不利！
容易誘發頭部、骨骼等方面的疾病。
?如果在北方，因為北方屬水，水性大增。這樣會引起意外之災，容易引起血液、精神系統方面的疾病；
?洗手間位於東北方，會引發風濕、皮膚方面的疾病。
所以我們不論在樓房設計和選擇住宅的時候，對洗手間的方位，必須作詳細的勘察。否則當你疾病纏身的時候，無論有再高明的醫生，也無法根治你的病痛。我總是跟我的客人們打比喻說：一個士兵在戰場上受傷，退下來，醫生跟他治療和包紮。可惜他又要再度回到他的戰場，去面臨槍林彈雨。二度受傷是在所難免！因此，無論醫生再怎樣幫你治療和包紮，也無濟於事。你一天不離開那個戰場，醫生就不可能把你的槍傷治好。
同樣，你臥房的風水一天不改好，醫生同樣無法把你的病痛治好！
對傳統風水的現代解釋
現代臥房的六大忌（5）
文：劉思成
健康是人最大的財富
我一直信奉這樣一句話：「健康是一個人的最大財富。」因為無健康，無論你幾富有，都無精力和心情去享受。如果你窮，就更需要健康了。否則連睇病的錢都拿不出，性命都難保了。因此，我在幫人睇風水的時候，特別注重「健康」二字。就是我常說的：風水必須以人為本。
最近，我在報章上看到這樣一段新聞：全世界約有三分之一的成年人受失眠症的困擾。美國喬治城大學醫院的精神科醫師Suzanne Griffin表示，「失眠」的嚴重性，已經可以被視為一種流行病，對於女性尤其如此。另外，據中華醫學會提供的資料表明，我國約有三億多成年人患有失眠症、抑鬱症；三分之一的成年人飽受失眠的折磨和困擾，其中有近一半人已經屬於重度的失眠患者。這個數位的確驚人！醫學界認為，引起失眠的因素有很多，比如有心理因素、藥物因素、生活習慣因素、生理因素、還有環境因素等等。
失眠是許多疾病的始源
長期睡眠不足或失眠，對人的影響，不只是眼袋下垂和黑眼圈那樣簡單，還會對身心健康造成嚴重的損害。其包括：皮膚不好、老得快；疲倦、憂鬱、注意力不集中、工作效率低；纖維肌疼、睡眠呼吸暫停、夜間肌陣攣病；容易肥胖，夜裏睡不著，肚子容易覺得餓，餓了不能不吃東西，體重不知不覺會增加。荷爾蒙分泌增加，會提高胰島素抗性，這是糖尿病的前期症狀，使減重更為困難、心臟病的風險提高。
一生人有三分之一的時間，是在床上度過的。因此，令我們睡眠的主要原因，除了醫學界所認為的以外。在風水上，就是我在前幾期所說的：臥房過大、窗戶過大、低飄窗、臥房帶陽臺等等原因之外，怎樣擺床也是一個至關重要的原因之一！
西式擺床的缺失
現在除了房子太小，無法把床擺在中間以外，大部分的家庭都喜歡按照西方人的擺床方式，把床擺在房的中間，只有床頭靠牆，三面都可以上床（如圖一）。這種擺床的方式，除了方便上落床之外，基本上是沒有任何好處。原因是：當兩個成年人，睡在一張1.5米闊的床上，會顯得很緊張，不能放鬆，會驚住跌落床。假如把一個嬰兒放上去，難免會碌落床。而成年人不會碌落床，是因為有「控制」。但是要控制，必然要有一部分神經得不到休息，整晚都要「看護」著你。這就使你的睡眠大打折扣，得不到徹底而放鬆的休息了。
中國架子床之妙
我經常跟我的客戶講，中國有著幾千年的文明史，在這幾千年連續不斷的歷史中，中國人總結出了一套非常科學的生活方式。比如，中國的古老的大床，就是一種非常科學的產品。這種床統稱架子床（如圖）。可分為「四柱床」，「六柱床」。其他變體形式較多，如月洞門罩架子床等。它三面有40公分高的圍欄，床口兩邊還有40公分寬的圍欄，只留1.2米左右門洞上落床。為了檢驗它的好處，我自己花了一萬多元，買了一張仿古的架子床睡。我發現它有幾個好處：
第一、有了四周的圍欄，睡在上面放鬆多了。絕對不會有碌落床的憂慮。
第二、床前左右兩側的圍欄，也是設計得很妙。它讓睡近床口的人，首腳都有了依靠，腰部不會有落空的感覺。因此也就沒有碌落床的憂慮了。可以睡得十分放鬆！
第三、架子床把你睡眠的空間縮小了，如果再加上圍帳，便仿如一間小屋。絕對是藏風聚氣！實在妙不可言！
最重要「靠得住」
說到擺床的方式，我非常反對把床擺在中間。第一三面無依無靠，缺乏安全感。第二把臥房的空間分隔得很零碎，用起來很不方便。如果房間不大還很容易碰傷手腳。我們總是說風水講究「藏風聚氣」。我們經常講，在巒頭風水上，房門的斜對角是財位。這是針對舊房子的設計而言的（如圖二）。理由是那個角落是一個藏風聚氣的地方，門窗都沖不到。人如果睡在那裏，能夠身體健康。有了健康的身體、頭腦靈活、精力充沛，當然就有精神去賺錢了！所以財位歸根結底的含義，其實就是保證人體的健康。
我建議的幾種擺床方式
第一、最好能把床擺在三面有牆靠位置上，也就是盡可能把床放在一個藏風聚氣的地方。
第二、把床放在房間不受門窗沖射的角落，兩面靠牆。如果不行，請在朝門窗的位置上，加上屏風和擋板，或者衣櫃都可以。目的是遮擋門窗的沖射。使床位能夠藏風聚氣。
第三、注意床頭不要朝向走廊、電梯間、樓梯間、廁所的下水管和抽水馬桶。因為這些，都是代表陽動的地方。我們不要以為有一堵牆隔著，就什為事也沒有了。其實走廊、下水管、電梯間、樓梯、沖水馬桶，這些都是氣流非常不穩定的地方，所以雖然隔著一堵牆，還是會影響到我們的腦電波，使得我們不能安靜地進入睡眠，總是是我們的腦電波處在一種興奮的狀態，容易造成失眠。如果你的床頭是朝著這些地方，請馬上更換位置。我在實踐中，常常碰到這些問題。最好的解決辦法，就是更換床頭。實在不行，可以在床頭的兩邊放上兩個銅葫蘆，已達到穩定氣場的作用。
第四、床頭千萬不要放在窗口下面，因為窗口是一個氣流和光線最強的地方，動象很大，對睡眠影響很大。人的能量容易散失，因此對身體的健康也非常不利。如果不能更換床頭，最好能用厚窗簾加遮光布，加以遮擋。但這是退而求其次方法，最好的方法還是更換床頭。
小改變大改善
其實風水者以今天的語言來表達就是「生活環境學」。人擺脫不了環境的約束，但人可以主動地選擇和建造適合自己生活的環境。因此，我也希望所有的建築設計師們，能夠牢記這句話！我之所以這樣說，是因為我在風水的實踐中，發現現代的房屋設計，引起了不少不該有或者說可以回避的人類疾病。現在，不少的建築設計師，往往因為現實條件的約束，或者是一種錯誤觀念的引導，又或者是盲目地迎合消費者不正確的要求，設計出了許多違反人類自身條件所能接受的房屋，從而造成了許多疾病。許許多多的經驗告訴我們，不少人因為遷居後而破敗，甚至疾病纏身。而把這些歸咎於建築設計，是因為把這些設計改善之後，疾病馬上有了改善和不藥而愈的神奇效果。從而證明了這是建築設計的問題。
我並不是有意想得罪設計師們，而是深深感受到，怎用你們才能改變這種現實的狀況。為了更好地為人類的健康服務，我們應該攜手，共同創造出適合人類健康生活的優良房子來！
對傳統風水的現代解釋
現代臥房的六大忌（6）
文：劉思成
吊燈壓床
記得初學風水的時候，曾在書上看到過說吊燈壓床不好。但是怎麼不好，卻沒有詳細描述。後來我在實踐中發現，此現象帶來的後果，令人驚心動魄。
那是在1997年的初夏，一對年青夫婦來我家問卦。我從卦中發現，張太患有嚴重的婦科病，而且不輕。但是，卦中世爻臨月建（代表運氣好，身體健康）。觀其人，白白胖胖，臉色紅潤。不像是身體虛弱之人。
據我多年的實踐經驗，我問道：「張太，你有婦科病，或曾經流產？」
張太急忙應道：「對！對！我懷孕了幾個月就流產了。是何原因呢？」
「從卦象顯示，世應均旺，代表你們夫婦兩人身體健康，不像是身體的問題。」我頓了一頓，接著說：「你們臥房的睡床上有吊燈或吸頂燈嗎？」
「有一盞六頭的吊燈。」張先生急忙應道。
「問題就出在這裏！」我肯定地回答道。
這時，我腦海裏浮現出前幾天的一件事情，便對他們說：「幾天前，有一位來自上海的女士，找我問卦。卦成之後，我便發現她有同樣的問題。這位女士也有嚴重的婦科病──子宮肌瘤。我仔細地詢問了她家居的情況：『她自結婚之後，一直住在同一所房子的同一個房間之內。床上的天花板有一盞八頭的大吊燈，另外還有大鏡照床，電視機對床，中間擺床……』」
我看著張太說：「但是，她的運氣比你好。儘管如此，還是生了一個兒子。只不過在生完孩子之後，一直被婦科病困擾至今，已經有五六年了。而且還動了幾次手術，幾乎把整個子宮都切除了，但是她的病至今仍然沒有好。」我很無奈地搖了搖頭，感歎道：「對風水的無知，是一件非常可悲的事情！我建議她回去第一時間拆吊燈、封鏡、把電視機移開……」
聰明的張太馬上問道：「是不是我們也要把吊燈拆掉？」
「必須拆掉！」我斬釘截鐵地道。
突然，我在卦上發現了張太目前有孕。我馬上問：「你目前懷孕幾個月了？」
張太有點吃驚地回答：「兩個月了。你是怎麼知道的？」
「從卦上顯示，目前的胎兒也是不大正常。你是不是還住在有吊燈的臥室？」
「是啊！」
「趕快把吊燈拆掉，否則這一胎，還會保不住！」我神情嚴肅地道。
「是的。前兩天，我到醫院去檢查。醫生說我的胎位不正，胎心著他不正常。我們擔心這一胎又保不住，所以才來找您想想辦法。」張太憂心忡忡地道。突然她眼睛一亮地問：「不開燈，可以嗎？」
「不可以！」我堅決地說。「有形則有煞！無論你開還是不開，它都是燈。是燈就代表陽，陽代表動。一個陽動的氣場，在不斷地干擾你的腹部中的胎兒，它能安穩嗎？我們不要以為，看不見的東
中国传统文化中的和谐思想 桐坪中学彭水生 中国传统文化源远流长,博大精深,其中蕴含着非常丰富的“和谐”思想,这些思想是中华民族精神的重要组成部分,是我们今天构建和谐社会可资利用的重要思想资源。 早在先秦典籍《尚书?舜典》中就有“八音克谐,无相伦也,神人以和”的记载,《左传?襄公十一年》中也有“如乐之和,无所不谐”。其后,“和谐”逐渐成为一个有着丰富内涵的哲学概念,并进而演进为中华传统文化的核心价值和中华民族重要的民族精神。 中国传统文化中的和谐思想,就其主体而言,大致有以下几个方面内容。 1.天人合一:人与自然和谐的思想 在人与自然的关系上,中国传统思想主张“天人合一”,强调人类应当认识自然,尊重自然,保护自然。老子说:“人法地,地法天,法天道,道法自然。”(《老子》第25章)强调人要以尊重自然规律为最高准则,以崇尚自然、效法天地作为人生行为的基本依归。庄子进一步发挥说:“天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。圣人者,原天地之美,而达万物之理。”(《庄子?知北游》)强调人必须遵循自然规律,顺应自然,与自然保持协调,从而达到“天地与我并生,而万物与我为一”(《庄子?齐物论》)的境界。道家的这种“天人合一”的宇宙观,强调主体与客体的统一,主张有机地、整体地去看待天地间的万事万物。儒家对“天人合一”的思想进行了许多阐发。《礼记?中庸》中说:“致中和,天地位焉,万物育焉。”强调天、地、人和谐发展。人不是万物的主宰,而应实现天人协调,“夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序”(《周易?乾卦?文言》)。宋代思想家张载在总结前人“天人为一”、“天人相参”说的基础上,首次使用了“天人合一”四字,并提出了“民吾同胞,物吾与也”的命题,指出天地万物本来就是一个和谐的宇宙家庭,人与人是兄弟,人与物是朋友,相互之间应该亲密无间,共存共荣(《西铭》)。这种“民胞物与”的境界,既是张载广大深厚的宇宙情怀的表现,也是中国传统“和谐”思想的重要内涵之一。2．.和为贵:人际关系和谐的思想 在人与人的关系上,中国传统和谐思想主张“和为贵”,宽和处世,从而创造人际和谐的社会环境。《尚书?尧典》中,就有人与人之间应当如何和谐相处的记载。
《中国传统文化有哪些》 阅读精选（1）： 中国传统文化是中华礼貌演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征，是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。 四个特征 1，世代相传。中国的传统文化在某些短暂的历史时期内有所中断，在不一样的历史时期 或多或少的有所改变，但是大体上没有中断过，总的来说变化不大。 2，民族特色。中国的传统文化是中国特有的，与世界上其他民族文化不一样。 3，历史悠久。有五千年的历史。 4，博大精深。博大是说中国传统文化的广度---丰富多彩，精深是说中国传统文化的深 度---高深莫测。 文化纵览 简介 仁、义、礼、智、信、忠、孝、悌、节、恕、勇、让；琴棋书画、三百六十行、四大发明、民间禁忌、精忠报国、自然养生、竹、民谣、黄土、长江、黄河、红、月亮。十二生肖：鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪。农家、农民起义；皇宫官府、宫庭文化、帝王学。 诸子百家 中国传统文化 1．道家（老子、庄子、列子；思想：道德，无为、逍遥；《南华经》《道德经》《管子》 2．儒家（孔子、《论语》、孟子、《孟子》、荀子；思想：仁、义、礼、智、信；四书：《中庸》《大学》《孟子》《论语》） 3．法家（李悝，韩非、李斯、《韩非子》思想：君主集权，以法治国） 4．墨家（墨子、《墨子》、思想：兼爱、非攻、举贤、节俭） 5．名家（邓析、惠施、公孙龙、桓团《公孙龙子》） 6．阴阳家（邹衍、五行、金木水火土） 7．纵横家（鬼谷子、苏秦、张仪、《战国策》）
现代房子的朝向风水怎么看? 现代楼房格局方向的辨别主要根据客厅和主卧室的窗户朝向!如果朝南就叫南向，如果厅的窗户朝东主卧室朝南我们就说是东南向! 1、现代房子的朝向以阳为向，用住宅采光最多的一方为向。 2、现代房子的朝向以形为向，若楼房是依山而建，或地形高低起落较大，以低者为向。 3、现代房子的朝向以动为向，若一栋楼房前只有一条街时，以街为向;若楼房四周都为街或者楼房是长方形时，以阳为向。 各个朝向的房子风水须知： 1、坐西朝东的房子生气勃勃。也是一个适合创业的流年方位。但家居这个方位，在流年上不是很吉利。中年男子健康多忧。 2、坐东北朝西南的房子大吉之象。是非常适合办公环境的流年方位。宜创业。多有发财升迁之喜。 3、坐南朝北的房子衰败之象。多口舌纷争，是非不断，财运平平。 4、坐西南朝东北的房子这是一个相对吉祥的人居风水方位。内在和美，外在平实，是非常适合家庭居住的流年方位。 5、坐东朝西的房子身体康健、家庭幸福，但事业败落，有志难申。 6、坐东南朝西北的房子不吉之象，尤其不利于中年女人。家庭不和，财运受阻。 7、坐北朝南的房子气场平和，财运减弱，但不至于衰败。宜守成，不宜创业。 8、坐西北朝东南的房子努力进取之象。有小成但也有小忧。中等格局的流年方位。 房屋内部空间，客厅卧室朝向最重要： 客厅是一家人使用率最高的地方，客厅朝南的为佳，即便是冬天也不会感受到寒风，夏天更是清爽宜人。如果把阳台与室内的窗设计成对流，形成“穿堂风”，那安坐家中便能享受清风抚面。 卧室是休息的地方，而人每天的睡眠时间占1/3左右，因此选择一个朝向好的卧室犹为重要。消费者应以主卧室或多数卧室朝向好为判断标准。卧室也以向南的为佳，但最好不要靠外墙。因在夏天，向南的卧室比较凉快，但射入的阳光比向北的房间多，若是外墙向南，那么室内温度一定较高。卧室朝向为东南、东、东北也可，最好不选朝西的卧室。朝北的卧室不要太多，有一间尚可，因向北的卧室冬天虽较为寒冷，但夏天却是十分凉快。
最美家乡——沧州市东光县 农学院11级兽医3班尚晓敏东光县隶属河北省沧州市，位于华北平原河北省东南部黑龙港流域下游。2002年，被确定为国家扶贫开发工作重点县。东光县交通区位优势明显。地处“大北京经济圈”和“环渤海经济圈”，距北京市250公里，距天津市160公里，距济南160公里，与黄骅港、沧州海关相距90公里，为两省三市六县交界地。京杭大运河穿境而过，是冀东南重要的商贸、交通要地。京沪铁路、104国道、京沪高速公路纵贯全境，省级千武路横穿而过。刚建设完的京沪高速铁路，还有即将开工的邯黄铁路， 东光县工业基础雄厚，已经形成化工、包装机械、塑料、棉花加工四大特色产业，被誉为化工之乡，“中国纸箱包装机械之乡”、“江北塑料第一乡”、“河北棉花之乡”。 东光县历史悠久，于公元前202年置县。历史上名人辈出，是元曲大家马致远的故里,马致远墓已被列为省级重点文物保护单位。京剧表演艺术家荀慧生、清末武术家霍元甲都是东光人。普照公园内的铁菩萨为全国最大的座式铁佛，与沧州铁狮子、景州塔齐名。 东光县旅游资源有： 1、铁佛寺大雄宝殿铁佛寺位于旅游区正中央，占地面积7334平方米，包括山门、天王殿、大雄宝殿、东西配殿，为一组古朴典雅雄伟壮观的仿宋古建筑群。山门正中门楣上"铁佛寺"三个刚劲有力的大字是由原全国人大常委会副委员长、中国佛教协会会长、著名书法家赵朴初先生亲笔书写。天王殿和大雄宝殿的鎏金匾额，则出自中国末代皇帝的胞弟，爱新觉罗.溥杰之手。铁佛寺内共有佛像33尊，其中大雄宝殿内释迦牟尼佛高8.24米，重48吨，是我国最大的座式铸铁佛像。 2、马致远纪念馆马致远纪念馆位于河北省东光县县城铁佛寺旅游区内。总占地面积3320平方米，仿古建筑面积604平方米，总投资近100万元。2002年9月9日奠基，9月18日破土动工，坚持建筑景观小巧、精致的要求，追求平和、宁静的氛围，营造起浓厚的文化氛围。马致远纪念馆整体建筑古朴典雅、小巧玲珑，以马致远生活经历为主线，以元代木结构建筑为主体，包括正门、正厅、东西亭、游廊等建筑，力求创造出元代散曲、戏剧浓厚的元代历史文化品位，体现元曲大家马致远的文化风采。 3、荀慧生纪念馆荀慧生纪念馆工程于2006年11月27日奠基，2007年7月31日动工建设，投资140万元，于2010年6月1日建成开馆。纪念馆位于河北省东光县铁佛寺景区内马致远纪念馆北侧，占地面积2335平方米，仿古建筑面积1079平方米。为砖木结构仿清古建筑群，其采用北方四合院布局，与南方园林风格相结合的造园手法，主要包括南北中轴对称式二进院落，进人大院，对面墙上是“苟慧生”
生态建筑学传统风水理论的理性表达 摘要:建筑是指人类为了满足自己的生活需求和社会需求，利用自然中的可用资源和材料建造的构筑物，例如，房屋、桥梁、寺庙等等。而建筑的根本目的是为人类提供遮风避雨和生存发展的“空间”。在历史的不断发展过程中，人们逐渐理解建筑与周围自然环境应该相适相宜、协调发展的重要性。这种以生态学基本原理为出发点，注重自然、建筑和人类三者之间关系的建筑理论为生态建筑学。而传统的风水理论在实践过程中逐渐显现出其实用性，有很大的发展空间。建筑物的选址、朝向和内部布局在某些方面都讲究风水，这里面虽然有一些迷信的成分，但也是具有一定的科学依据的。本文通过对传统风水理论在生态建筑学中的具体应用和意义进行分析和探讨，总结归纳出生态建筑学中传统风水理论的理性表达，以供相关专业人员进行参考［1］。 关键词:生态建筑学;传统风水理论;理性表达 不容置疑的一点是，在历史发展的进程中，传统风水理论被注入了一些迷信的内容，这就导致很多人对传统风水理论有了一定的误解，认为它只是一种没有科学依据的鬼神之说。但是，这种观念是以偏概全的结果。不容忽视的是，剔除迷信成分，传统风水理论在一定程度上改善了中国建筑。风水主要观察地势地貌，主张将天道运行、地气流转和人完美地结合在一起，这与生态建筑学的某些方面不谋而合，更确切地说，传统风水理论在生态建筑学方面具有一定的指导意义。传统风水理论能够更好地使建筑与自然彼此适应。“因地制宜”在构造
建筑物的过程中起着很大的作用，既要考虑建筑物的实用性、坚固程度和所用材料等内部因素，又要考虑环境等外部因素。环境因素也决定着建筑物的质量和稳定性。这也说明了传统风水理论在建筑物的构造过程中起着重要作用。 1传统风水理论在生态建筑学中的具体应用 1．1建筑物的选址 无论是古代皇帝选择陵墓，还是平民百姓选择房屋，都讲究要选择“风水宝地”。甚至在现代生活中，人们也经常讲究“风水”。这说明，风水从古至今都是建筑物选址的一个方面。但是，讲究风水不全是迷信问题。抛去迷信的风水理论更加注重于建筑与环境的关系。建筑在选址的时候讲究风水，能够更好地为人们提供居住环境。例如，在选址的时候，要尽量避开岩石突兀、植被稀疏、地势险峻的地方;不要选择四周都被山体环绕并且四周而封闭的地形;自然灾害频发的地带也不适合人们居住。以上选址时要注意的风水问题并不是单纯的迷信，而是有科学依据的生态理论。在人类不断地实践和探索过程中已经证实了其可靠性。地势险峻的地形不利于建筑物的稳固，对人们自身安全也有一定的威胁。而四周封闭的地形一般不容易通气，久住会损害呼吸系统。并且此类地形一般昼夜温差大，不利于人们的居住。避免自然灾害频发的地带更是能够对人们的安全起到保障作用，也有利于建筑物的持久［2］。 1．2建筑物的朝向 无论是古代还是现代社会，人们都讲究“坐北朝南”，就连古代的
说起中国古代的建筑，不得不先说一下中国的传统文化对中国古建筑的影响，中国悠久的历史创造了灿烂的古代文化，而古建筑便是其重要组成部分。在这种大背景下营造出了许许多多传世的宫殿、陵墓、庙宇、园林、民宅……中国古代建筑不仅可以为现代建筑设计所借鉴，而且他的作用也得到了世界性的认可。 说到中国传统文化在古典建筑园林中的应用，那可以说是数不胜数，我仅从五行学说，等级观念，这两个方面阐述一下自己的观点。 “天人合一”一直是中国古人，乃至现代人一直所推崇的境界。所谓五行它是指，“金、木、水、火、土”这五种物质构成的，古人造房，喜用木材，木材扎根于土，生于水。又得大自然的滋润。用它来构造房屋，独树一帜，自成体系。中国古代认为这五种常见的物质是构成世界万物的元素，说明了宇宙万物的起源和变化，这种观念包含着朴素的唯物主义思想。 中国古代建筑成型之前，十分注意风水，也就是现在人们常说的风水学，其中虽然夹杂了一些封建迷信的东西，但去其糟粕，仍有不少可供借鉴的地方。中国古代建筑设计师和工匠们，在进行规划设计和施工的时候，都十分注意周围的环境，对周围的山川形势、地理特点、气候条件、林木植被等等，都要认真进行调查研究，最后敲定建造地点，尽量使建筑与周围的环境相适应，相协调。 在古代的封建社会，以皇权为核心的等级观念根深蒂固，因此这样的一种观念和文化也与中国古典建筑园林结合在了一起，比如建房时用的房顶样式，装饰的材料，装饰的花纹都有明确的规定。等级最高的是庑殿顶又称五脊殿。这种屋顶只有帝王宫殿方能使用；等级次于庑殿顶的是歇山顶，这种屋顶多用在建筑性质较为重要，体量较大的建筑上；等级再次的屋顶主要有悬山顶，硬山顶，卷棚顶等。这种供地位一般的人使用。 中国拥有五千年的历史，传统文化渊源流长。形成了样式多变的建筑体系，比如有北京的四合院、云南的一颗印住宅、江南的水乡建筑、河南和陕西的窑洞住宅，甚至到庄严无比的皇宫大殿。无一不是受了中国传统文化影响的结果。
中国传统文化大全传统文化是一个民族的根，是民族的精神支柱。中华传统文化是中国人民乃至全人类的宝贵财富。中国五千年文明历史，奠定了人的一切文化与思想行为。接受古老的人类文化的教育熏陶，就深知道德底线存在，能够辨别基本善恶。理解传统人的理念和道德文明就容易处理好人际关系，明确人生价值观念，提升人伦道德。周易是中国传统文化之首，是中华民族文化的源头，传统文化是中国古圣先贤几千年经验、智慧的结晶，她有强大的生命力和提升社会道德完善审美观的作用，表现出来的是民族内涵和辉煌灿烂的中华文明。 古代时候“华”这个字和“花”的意思一样，引申为美丽而有光彩，古代中原地区的人们，认为自己居住在衣冠整齐而华丽的文明地区，所以自称为华。作为华复民族，我们的历史文化就象花一样鲜艳美丽。民族风俗凝聚着人民对美好事物的向往，中国历史的画卷把我们民族的生活装点得多姿多彩：精美绝伦的工艺品，如诗如画的山水园林，叹为观止的民间艺术，让人折服的诗词曲赋，可歌可泣的历史典故，书法国画，大着名书，民间传说等等。 中华传统文化在影视界、商界、艺术界、饮食业、旅游业、建筑业等行业里都常常用得上，对增加创作灵感，丰富作品素材，合理布置家居，活跃思维，婚嫁做寿以及社会交际等都起很好的作
用。当你还是用筷子吃饭，过传统节日过得有滋有味时，身为中国 人的你就更应该了解多些中华传统文化。 何谓“十才子书”？ 所谓“十才子书”，指的是这样十部作品：一、《三国演义》；二、《好逑传》；三、《玉娇梨》；四、《平山冷燕》；五、《水浒传》；六、《西厢记》；七、《琵琶记》；八、《花笺记》；九、《斩鬼记》； 十、《三合剑》。它们中有小说、传奇和戏曲。有第一流的小说，如《三国演义》、《水浒传》和优秀的戏曲《西厢记》、《琵琶记》；但也有滥竽充数的，如《三合剑》。即使名列第二的《好逑传》、名称第三的《玉娇梨》和名列第八的《花笺记》，也由于格调不高，落入才子佳人小说的俗套，在中国文坛的影响也极微。因此，所谓“十才子书”的选择和排列，本身就是荒唐可笑的。有人说此出自金圣叹，恐怕不确。 古籍名称的由来 初涉古籍的人，往往为古籍的名称所惑，不知道是什么意思。其实，古人着作集名的由来，也是有规律可寻的。 以作者本名作集名，如唐代诗人杜审言的诗集称《杜审言集》。 以作者的字或别号作集名，如曹植字子建，集名即为《曹子建集》。 以作者的籍贯作集名，如唐代张九龄为曲江(今属广东)人，集名
中国传统文化概论 一、“文化”界说 二、中国文化与中国传统文化 三、学习中国传统文化的目的、意义和方法 一、“文化”界说 （一）“文”的释义及扩展 1、“文”的本义，指各色交错的纹理。 （1）《易·系辞下》载：“物相杂，故曰文。” （2）《礼记·乐记》曰：“五色成文而不乱。” （3）《说文解字》曰：“文，错画也，象交文。” 2、“文”的多重引申义 （1）为包括语言文字内的各种象征符号，进而具体化为文物典籍、礼乐制度。如《尚书·序》所载：伏羲画八卦，造书契，“由是文籍生焉”。 （2）由伦理之说导出彩画、装饰、人为修养之义，与“质”、“实”对称，如：《论语·雍也》称：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。” （3）在以上两层意义之上，更导出美、善、德行。《礼记·乐记》所谓：“礼减而进，以进为文”，郑玄注：“文犹美也，善也。” （二）“化”的释义及其扩展 化的本义为改易、生成、造化，如《庄子·逍遥游》：“化而为鸟，其名曰鹏”；《礼记·中庸》曰：“可以赞天地之化育”等等。“化”指事物形态或性质的改变，并由此引申为“教行迁善”之义。 中文的文化 西文中的文化： 结论2：广义与狭义 （一）广义的“文化” 1、广义文化的定义： 广义的“文化”着眼于人类与一般动物、人类社会与自然界的本质区别，着眼于人类卓立于自然的独特生存方式，其涵盖面非常广泛，所以又被称作“大文化”。包括认识的（语言、哲学、科学、教育）、规范的（道德、法律、信仰）、艺术的（文学、美术、音乐、舞蹈、戏剧）、器用的（生产工具、日用器皿以及制造它们的技术）、社会的（制度、组织、风俗习惯）等众多领域。 2、广义文化的结构 广义文化的结构，可分为物质、制度、风俗习惯、思想与价值四个层次。 （1）由人类加工自然创制的各种器物，即“物化的知识力量”构成的物态文化层。 （2）由人类在社会实践中建立的各种社会规范、社会组织构成的制度文化层。这是文化的核心部分。 （3）由人类在社会实践，尤其是在人际交往中约定俗成的习惯性定势构成的行为文化层。 （4）由人类社会实践和意识活动中长期氤氲化育出来的价值观念、审美情趣、审美方式等构成的心态文化层。 （二）狭义的“文化” 1、狭义“文化”的定义： 狭义的“文化”排除人类社会——历史生活中关于物质创造活动及其结果的部分，专注于精神创造活动及其结果，所以又被称作“小文化”。1871年，英国文化学家泰勒在《原始文化》一书中提出，文化“乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体。” 是狭义“文化”早期的经典界说。 2、在汉语言系统中，“文化”的本义是“以文教化”，也属于“小文化”范围。毛泽东在论及新民主主义文化时 说：“一定的文化是一定社会的政治和经济在观念形态上的反映。”这里的文化，也属于狭义文化。 二、文化的形成与发展
一、名词解释 新儒家： 新儒家是指民国新文化运动以来全盘西化的思潮在中国的影响力扩大，一批学者坚信中国传统文化对中国仍有价值，认为中国本土固有的儒家文化和人文思想存在永恒的价值，谋求中国文化和社会现代化的一个学术思想流派。特征是与西方近代民主，科学思想交流融合。鹅湖之会： 比喻具有开创性的辩论会。出处：南宋淳熙二年（1175年）在信州（今江西上饶市铅山县鹅湖镇）鹅湖寺举行的一次著名的哲学辩论会。由吕祖谦邀集，意图调和朱熹和陆九渊两派争执。实质上是朱的客观唯心主义和陆的主观唯心主义的一场争论。它是中国哲学史上一次堪称典范的学术讨论会，首开书院会讲之先河。 大乘佛教： 大乘佛教指能将无量众生度到彼岸，佛教中用马车来比喻度众生的工具。大乘，是大的车乘之意。在佛教声闻，缘觉，菩萨的三乘教法中，菩萨乘（或佛乘）为大乘教法。 慎独： “慎”就是小心谨慎、随时戒备;“独”就是独处，独自行事。意思是说，严格控制自己的欲望，不靠别人监督，自觉控制自己的欲望。 内圣外王 内圣外王，指内具有圣人的才德，对外施行王道。 四谛： 又作四圣谛。谛，意为真理或实在。四谛即苦谛、集谛、灭谛和道谛。 四谛即：（1）苦谛：指三界六道生死轮回，充满了痛苦烦恼。（2）集谛：集是集合、积聚、感招之意。集谛，指众生痛苦的根源。谓一切众生，由于贪、瞋、痴等造成种种业因，从而感招未来的生死烦恼之苦果。从根本上来说，众生痛苦的根源在于无明，即对于佛法真理、宇宙人生真相的无知；正因为无明，众生才处于贪、瞋、痴、慢、疑、恶见等等烦恼之中，由此造下种种恶业；正因为造下种种恶业，又使得众生未来要遭受种种业报。这样反复自作自受，轮回不休。（3）灭谛：指痛苦的寂灭。灭尽三界烦恼业因以及生死轮回果报，到达涅盘寂灭的境界，称为灭。（4）道谛：指通向寂灭的道路，主要指八正道。佛教认为，依照佛法去修行，就能脱离生死轮回的苦海，到达涅盘寂灭的境界。 涅磐： 涅槃为佛教教义，指佛教修习中所要达到的最终目的和最高理想境界，一般指破除烦恼后所证得的不死不灭，超越生死，永恒安乐的境界，是一种超越生死轮回之迷界而获得觉悟，
传统风水理论与园林景观设计探究 发表时间：2018-06-19T15:32:25.410Z 来源：《防护工程》2018年第4期作者：殷园园 [导读] 在园林设计理论中，风水学理论占据着非常重要的地位。我国的传统文化中，风水是一个重要的组成部分，并且在概念上的划分也比较细致。 防城港市园林管理处广西防城港市 538001 摘要：在园林设计理论中，风水学理论占据着非常重要的地位。我国的传统文化中，风水是一个重要的组成部分，并且在概念上的划分也比较细致。风水在我国的实际作用多用于现场的勘察，在方向与位置的确定上有着比较全面的内容，是一门相对独立的知识学问。我国的社会在不断发展完善，并且科学水平也在不断进步，在这样的情况下，风水在人们心中的概念已不再是单纯的一种传统文化，被越来越多的人视为一种封建迷信,但实际情况并非如此。风水实际上在我国的文化体系组成中是一种具有极强代表性的文化，对我国的文化内容也有着极其重要的影响，是最为重要的组成部分之一，其中这一文化的核心思想是人与自然地理的融合。它在为改善人民的居住环境、规划建设城镇、弘扬中华文化中起到不可磨灭的作用，同时更令中外之仁人志士获教殊多，深受启迪。因此，我国的传统风水理论与园林设计工作也有了极大的必然联系。本文对传统风水理论与园林景观规划进行探究。 关键词：传统文化；风水理论；园林景观；设计研究；植物风水 引言 园林景观的具体设计包含诸多因素影响。其中能够将其具体划分为不同的内容，通常包括场地环境选择、硬质景观设计以及软质景观设计，其中软质景观设计中的植物搭配更为重要。与此同时，我国的传统园林景观发展至今，其中的风水因素也在不断融入其中，在整体上也将决定一个地区的园林景观的具体设计风格与地理位置的选择，是园林景观设计中的主要思考方向之一。中国古代园林设计中都渗透着风水学的影响，是我国人民数千年来总结的经验，决定着园林景观的具体设计风格，同时，也成为园林景观设计中的主要思考方向。园林是协调人与自然关系的主要手段，代表着中国的一种传统文化现象。随着近代科学技术的进步和发展，在实际应用过程中，应取其精华、去其糟粕，在建筑选址中，选取最为合适的地理位置，充分应用风水理论，完善园林景观，并在植物的选取和搭配上有着一定的效果，更能体现设计的质量。科学合理地运用植物这种规律和生物场，有利于改善城乡的人居环境。人与自然和谐共处，将风水与园林设计工作进行具体的研究，提高我国的整体园林设计水平，是作为园林工作者的终身目标。 1中国传统风水的基本理论 风水从字面上可以分为“风”和“水”2个部分。风水理论是一门结合了水文地质学、气象学、环境景观学、生态学以及建筑学等多种学科的自然科学。风水理论大致可以分为3个部分，即阴阳、五行和干支生肖。其中，阴阳最早起源于夏朝，从来自阳光的向背角度而言，物体背阴的一面称为“阴”，物体向阳的一面称为“阳”。通过进一步延伸，阴阳概念可以解释为自然界与人类社会中的所有现象。再从现代科学分析，任何物质都存在正方两个方面，如自然界昼夜交替变化，四季气候年年变换，周而复始等[8]。五行的说法最早见于董仲舒的《尚书》，认为客观世界是由金、木、水、火、土5种基本元素组成。自然界中的万事万物都是由这5种元素不断运动和相互作用的结果，每个五行元素既有被生的一面，又有生他的一面；既有被克的一面，也有克他的一面，这种五行相生相克的存在，就能使事物达到阴阳平衡和相对稳定[8]。我国的传统风水理论思想主要是将环境作为一个有机整体，这个整体系统是以人类为主体，包含天地之间的万事万物。 2中国的传统风水理论在现代园林景观设计中的具体应用方向 2.1“天人合一”的应用 传统风水理论中，有着明确的要求。“天人合一”概念的着重强调，大部分园林景观中直观融入了“天人合一”的概念，将风水的原理体现在园林设计中，表现出整个园林的艺术风格，将人与自然环境紧密有效地融合。具体情况具体分析，不是一成不变的，不同的情况，设计理念也要改变，风水概念的融入程度存在一定的差异；在现代园林设计过程中，按照实际的情况进行细致地研究和划分，在开始设计时充分考虑和研究物种特性的保存问题，确保平衡性。在现代设计的过程中，需要种植大量的植物，考虑不同植物生长需要的空间，确保留出充足的生长空间和生长位置，促进植物健康茁壮地生长。在规划工作中，进行全方位的思考，充分考虑地质条件、水文因素，综合进行规划，使园林景观具有环境调节的作用，朝着“天人合一”的方向发展。 2.2阴阳平衡在我国园林景观设计中的应用 在我国的园林景观的设计当中，阴阳平衡也在极大程度上形成了一种相对独立的哲学辩证思想，并且设计中也体现得十分明显，在极大程度上可以利用不同属性之间的相互作用进行较为合理的搭配，使之在园林内部形成独特的美感，使得我国的园林景观具有更浓重的艺术感觉。其中也在主题上比较直接，对高雅通俗之间的具体关系也能够进行清楚的区分，具有一定的原则性；在表现手法和结构上都有着较强的渗透[2]，在我国的一些大型的公园景观中对其就存在直接的体现；在植物种类上，根据不同植物间的属性，可以从中判断出需要阳性或是阴性元素；通过对属性的观察，也可以进行植物之间的具体选择种植。因此在这一过程中，就需要对植物的习性有着充分的了解，设计工作也将阴阳属性的具体划分而变得更加科学有效。在考虑好植物的种植环境与具体的生长需求后，进而对美感进行设计，使园林景观在整体上具有赏心悦目的感觉，带给观赏者不同的观赏风格。 2.3五行相生相克在现代园林景观设计中的应用 五行相生相克则是指自然界的一切都是由金、木、水、火、土组成。现代园林景观设计中利用五行理念来布局，不仅可以改善园林景观的审美效果，而且还能够提高景观的价值功能。比如，在公园中种植一些榕树、蒲桃树、秋枫树等，能够达到改善环境，调节人们心情的效果；五行中属于火元素的植物有龙血树、木棉以及红铁等，通过对这些植物的合理搭配，能够调节心脏和神经，同时，五行相克的原则也要求设计师在选择植物造景时，要注意各种不同植物之间的相克性，比如，在松树旁边种植葡萄，葡萄就会不结果。总之，在园林景观设计中，应该注意不同植物生克制化的五行关系，既要营造园林景观的艺术美，又要发挥植物的功能，创造良好的人居环境。 结语 综上所述，我国的传统文化风水在园林景观设计中有着十分重要的影响作用，并且也将对我国的园林设计起到指导的作用。风水是我
风水：Fengshui; geomantic omen 阳历：solar calendar 阴历：lunar calendar 闰年：leap year 十二生肖：zodiac 春节：the Spring Festival 元宵节：the Lantern Festival 清明节：the Tomb-sweeping Day 端午节：the Dragon-boat Festival 中秋节：the Mid-autumn Day 重阳节：the Double-ninth Day 七夕节：the Double-seventh Day 春联：spring couplets 春运：the Spring Festival travel 把中国的汉字“福”字倒贴在门上(听起来像是福到)预示新年有好运：turn the Chinese character for luck (fu) upside down to make “dao”(which sounds like arrival) and put it on your door to bring in good fortune for the new year 庙会：temple fair 爆竹：firecracker 年画：(traditional) New Year pictures 压岁钱：New Year gift-money 舞龙：dragon dance 舞狮：lion dance 元宵：sweet sticky rice dumplings
花灯：festival lantern 灯谜：lantern riddle 食物对于中国佳节来说至关重要，但甜食对于农历新年特别重要，因为他们能让新的一年更加甜蜜。 Food is central to all Chines festivals, but sugary snacks are especially important for Lunar New Year, since they sweetne up prospects for the coming year. 传统的佳节食物包括年糕、八宝饭、饺子、果脯和瓜子。 Traditional holiday treats include nian gao (rice pudding), ba bao fan (eight treasure rice), jiao zi (crispy dumplings), candied fruits and seeds. 四合院：Siheyuan/ Quadrangle 亭/阁：pavilion/attic 刺绣：Embroidery 剪纸：Paper Cutting 书法：Calligraphy 针灸：Acupuncture 象形文字：Pictograms/Pictographic Characters 偏旁：radical 战国：Warring States 人才流动：Brain Drain/Flow 铁饭碗：Iron Bowl 黄土高原：Loess Plateau 红白喜事：Weddings and Funerals 儒家文化：Confucian Culture 孟子：Mencius
中国传统文化中的和谐思想 中国传统文化中蕴含着非常丰富的和谐思想，挖掘开发这些宝贵的和谐思想，对于我们当前构建和谐社会具有重要的理论和现实意义。 中国传统文化源远流长，博大精深，其中蕴含着非常丰富的“和谐”思想，这些思想是中华民族精神的重要组成部分，是我们今天构建和谐社会可资利用的重要思想资源。 早在先秦典籍《尚书·舜典》中就有“八音克谐，无相伦也，神人以和”的记载，《左传·襄公十一年》中也有“如乐之和，无所不谐”。ｚhlｚw.ｃom中 华勵志网其后，“和谐”逐渐成为一个有着丰富内涵的哲学概念，并进而演进为中华传统文化的核心价值和中华民族重要的民族精神。 中国传统文化中的和谐思想，就其主体而言，大致有以下几个方面内容。 1.天人合一：人与自然和谐的思想 在人与自然的关系上，中国传统思想主张“天人合一”，强调人类应当认识自然，尊重自然，保护自然。老子说：“人法地，地法天，法天道，道法自然。”
(《老子》第25章)强调人要以尊重自然规律为最高准则，以崇尚自然、效法天地作为人生行为的基本依归。庄子进一步发挥说：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美，而达万物之理。”(《庄子·知北游》)强调人必须遵循自然规律，顺应自然，与自然保持协调，从而达到“天地与我并生，而万物与我为一”(《庄子·齐物论》)的境界。道家的这种“天人合一”的宇宙观，强调主体与客体的统一，主张有机地、整体地去看待天地间的万事万物。 儒家对“天人合一”的思想进行了许多阐发。《礼记·中庸》中说：“致中和，天地位焉，万物育焉。”强调天、地、人和谐发展。人不是万物的主宰，而应实现天人协调，“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序”(《周易·乾卦·文言》)。宋代思想家张载在总结前人“天人为一”、“天人相参”说的基础上，首次使用了“天人合一”四字，并提出了“民吾同胞，物吾与也”的命题，指出天地万物本来就是一个和谐的宇宙家庭，人与人是兄弟，人与物是朋友，相互之间应该亲密无间，共存共荣(《西铭》)。这种“民胞物与”的境界，既是张载广大深厚的宇宙情怀的表现，也是中国传统“和谐”思想的重要内涵之
风水对古代城市规划的影响 西华大学（班级：建筑学2班学号：2010080701213 姓名：张光良） 摘要：在我国历史上,风水与古代城市规划关系密切。本文分析了风水的由来以及发展过程，和对古代城市规划产生的多种影响。 关键词：风水理论由来发展古代城市规划影响 风水祖师爷郭璞古本《葬经》说：气，乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止。风水之法，得水为上，藏风次之。可见藏风得水就成了风水的关键。风水古称堪舆，风水是一门环境选择的学问，和自然息息相关。实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。依山傍水是风水学最基本的原则之一。山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。风水所具有的的独特模式与环境相互协调思想，不仅对古代村落，建筑，道路，园林等产生深远影响，而且对中国古代城市的布局和形象的影响非常巨大。中国传统城市把山水作为城市构图的要素，城市与山水相互融合，相互映衬，显然城市与山水一体的构造和城市布局和形象的选择都和风水理论密不可分。本文描绘了风水理论的由来以及发展和对传统城市规划的影响。 一、风水理论的由来及发展 (1)早期风水学—堪舆学 现代的考古成果已经证明，中国大地是古人类发源地之一。我国先民为了自己的生存需要，寻求适宜居住的环境，对大地山川、河流、日照、寒暑风霜进行细致的观察、独到的分析、堪称科学地总结，建立了宜居的指导学说—古藉称为堪舆学。 堪者为高、天之意，舆者为低、地之意，堪舆就是对天地之貌的概括。从河南考古发现的仰韶文化遗址和浙江余姚发现的河姆渡文化遗址，可以知道，距今7000年前中国先民已在黄河流域和长江流域繁衍生息。他们大多选择依山伴水之地，建房筑屋成村定居。距今6000年前的西安半坡遗址村落已有500*800米之大，前河后山；距今7000-5400年间的河姆渡村遗址，发现23*7米上下两层的干栏式木建筑遗迹，已有榫卯结构，显然是为了适应多雨和潮湿环境的需要。 距今4000年前，（公元2000年前）中国大地上的原始社会到了最后阶段，中国先民对居住环境的观察已经有了相当高度的理论色彩。《太平御览》中描述过中国古代三皇五帝中的伏羲氏，居于方坛之上，仰望天象，俯察地形，参考龟甲，画出八卦。公元前2070-1620年的夏朝，已经有了世界上最早的日蚀纪录，采用干支记日法，已注意了节气的变化；已有了国家的建制，由于不断发生的战争，都城的频繁迁移促进了城市的建设，对城市、村落人居环境的观察已有了整体和局部的指导要领，形成共识。提出了阴阳的区分和变化的理论，归纳了世界万象的“金、木、水、火、土”五种形态，和相生相克的辩证关系，后世称为阴阳五行学说。中国先民当时认为“天圆地方”自己居于中心，中华、中国之名由此而生。为观察和定位的需要，建立了东西南北中的方位概念，并用“青龙、白
风水是传统文化还是封建迷信武汉科技大学中南分校城建学院的马威老师开了一个学期的“建筑与风水”选修课，单但这节课却被叫停了。 对此，著名学者、中国易学院院长、西北大学教授费秉勋昨日在接受记者采访时表示，作为中国传统文化之一，风水学说有科学的一面，也有其迷信的一面。大学不是不能开“风水课”，只是一定要选对时机，选好内容和老师。这样才能真正传承、促进中国传统文化发展。而评论家韩浩月则认为，风水学说是需要尊重的。 “我教的内容和迷信没有任何关系，是有科学依据的，我也是在传播中国传统文化。我不理解学校的做法。”马威无奈地说道。 据马威介绍，这门课刚开始时吸引了一百多名学生来听。但这学期一开始，他就接到学校教务处停课通知。教务处给出的解释是，这门课存在争议，并有迷信的成分在内。 马威说，他讲授内容主要是地形、阴阳调和、光照等等，都是有科学依据的，和迷信没有任何关系。在该校学生论坛里，许多学生都表达了对马威的支持。一名学生认为，他们懂得分辨迷信与科学，取消该课小题大做了。还有学生认为，去其糟粕，取其精华即可。也有一些学生认为，风水之说太过玄幻，迷信成分浓，不可信。 开设“风水课”是迷信还是传播中国传统文化？“风水”属于中国传统文化，其表现出来的对人体健康、人居环境和谐等方面的关注是有道理的。 为什么一个“风水课”会引来这么大的争议学术界认为，风水的许多内容是有科学依据的，而民间主要认为风水就等同于迷信。而政府对此则更多持谨慎态度。大学为什么会开设“风水课”？是因为市场有这个需要。从这点来说，学校开这种课没错。但在自上而下的思想还基本没统一的时候开，时机有些不对。而且，风水很复杂，涉及方方面面的知识，中国的高校这种老师很缺，“许多号称‘风水权威’的大多都是江湖术士，对中国传统文化的本质几乎不了解。” 但无论如何风水都是一门深奥的学问，需要对它有基本的尊重和爱护。
用心专注服务专业风水思想对中国传统园林的理论产生了深刻的影响，中国传统园林的选址、园林规划布局、园林植物的种植培植、园林借对点补组景手法、水口园林等，都是从风水理论中借鉴和变化而来的。 风水，又名堪舆、相地术、阴阳术、青乌术和青囊术，是中国一种独特的文化现象。其主要内容是如何确立民居、村落和坟墓的位置、布局、朝向，以求为自己和后代获得好运的理论和方法。它是中国古代人在长期的社会生活和生产实践中总结而成的关于“环境选择”的 学问。近十多年来风水理论研究不断升温，在建筑学、地理学方面的研究成果显著。但风水对中国传统造园理论的影响尚未引起足够的重视，而这正是风水理论研究中具有重要意义的内容之一，也是中国传统园林理论研究中必须涉及的重要问题，对今天的园林建设及保护工作也极具重要的现实意义。本文拟对此进行探讨，敬请方家指正。 一、园林选址 园林选址是造园的首要工作，也就是“相地”，进行造园前的园林环境选择。中国传统园林的选址理论无疑受风水理论的支配和影响，深得其精要。北宋时著名皇家园林“艮岳”的选址就是按风水理论来进行的。南宋张淏《艮岳记》记载宋徽宗刚登上皇位时，没有皇子，于是询问擅长风水的堪舆家，言“京城东北隅，地协堪舆，但形势稍下，
用心专注服务专业倘少增高之，则皇嗣繁衍矣。”[1] 八卦中东北方为“艮”，据《易经》，“艮”与子孙宗族的兴旺相关。由低变高，唯一的办法是筑山，一座以堆山为主的皇家园林开始兴筑，精于绘画的宋徽宗亲自规划，园成题名“艮岳”，并引开封城中的景龙江水入园，使之成为一座具有诗情画意的山水园林。 从明代造园理论巨著《园冶》书中关于园林选址（相地）的理论，可以看出风水思想的影响，书中写道：“园基不拘方向，地势自有高低；涉门成趣，得景随形，或傍山林，欲通河沼。探奇近郭，远往来之通衢；选胜落村，藉参差之深树。村庄眺野，城市便家。新筑易乎开基，袛可载杨移竹；旧园妙于翻造，自然古木繁花。如方如园，似扁似曲；如长弯而环壁，似扁阔以铺云。高方欲就亭台，低凹可开池沼；卜筑贵从水面，立基先就源头，疏源之去由，察水之来历。……架桥通隔水，别馆堪图；聚石垒围墙，居山可擬。……相地合宜，构园得体。”[2] 从这些文字可知，园林选址是因地制宜，依地势高低曲直布置园内景致；依山带水，以山水为基本结构，山因水活，水随山转；遵从风水理论厌宅“卜筑”的原则，选择一种“天时、地利、人和”的理想环境，以求得心理上的平衡。 《园冶》在“相地”过程中把造园地分为山林地、城市地、村庄地、郊野地、傍宅地、江湖地六种类型，尤以山林地、村庄地、郊野地受
【中国传统文化感想】中国传统文化有些中国传统文化源远流长灿烂无比，我比较感兴趣的是词，饮食文化，服饰文化，以下想法也许很浅，但确是我内心的一些真实想法。以下是精心的中国传统文化感想的相关资料，希望对你有帮助! 中国是世界四大文明古国之一，而且是唯一的一个几千年文化未出现的断层的国家。这不能不说是个奇迹。 中国传统文化源远流长灿烂无比，我比较感兴趣的是词，饮食文化，服饰文化，以下想法也许很浅，但确是我内心的一些真实想法。 我喜欢词的参差感与随意感，尤喜欢婉约词表达情感时的那份细腻与含蓄，比如“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”，试想，花又怎么会作出回应呢?“莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦”，黄花有多瘦?“剪不断，理还乱，是离愁，别是一番滋味在心头”，把离愁别绪描写得何其形象! 我也时常惊异于令人眼花缭乱的中华美食。稀松平常的食材由我们平常人来处理，顶多“香”、“味”两全，但一经大厨妙手，便熠熠生辉。我想历来中国人都是很能吃很会吃的吧!要不然，我国的饮食行业怎么会如此发达呢?
小时候，甚至现在有些时候，我都幻想自己能回到古代，最好是唐朝。不为别的，只为能在平常的日子里穿上美丽的衣裙走走停停，那感觉肯定很美。因为依我的理解，古代女子都是裙裾飘飘的。 并不认为所有中国传统文化都是精华，我很反感其中的一些元素。比如，中庸。何谓“中庸”?我认为也就是明哲保身，忍气吞声。中国人历来倡导“和”，但这个“和”应是有原则的“和”，而非建立在别人痛苦之上的“和”。所以，我认为，遇不平之事，当挺身而出。还有“三纲五常”、“三从四德”，未免荒谬。不知道是它们成就了几千年的封建社会，还是几千年的封建社会成就了它们?我并不否认忠孝仁义道德，但每个人都是独立自由的个体，又何来谁是谁的主人，谁又必须要依附于谁呢? 还有令人痛心疾首的科举制度。科举衍生的是一些迂腐之人，没有主张，没有魄力，没有创新。四大发明确是我国对世界的贡献，但发明了之后呢?火药被用来制爆竹、炼丹药，罗盘用来看风水，西方国家却利用火药与指南针走上了富强之路，将我们远远的抛在了后面。这是何故?这是因为我们中华民族，深受科举毒害，缺乏创新精神。 鲁迅先生在《拿来主义》里已说过，中国传统文化既有精华，也有糟粕。我们当取其精华，去其糟粕，不可全盘肯定，也不可全盘
在我国的传统文化中，清明节是祭扫陵墓、缅怀故人的节日。今年正值中国人民抗日战争胜利60周年，在这样一个年份里的清明时节，我们缅怀的除了故去的亲人，还有那些在抗日战争中为捍卫国家独立、民族尊严而英勇战斗、血洒疆场的民族英烈. 他们拼命的战斗难道不是为了祖国的明天，祖国的未来吗？红军战士长途跋涉，都在步步泥泞的路上走着，他们没有松懈过，一生都在拯救祖国，保卫祖国。没有他们，哪来如今的美好的家园，哪业如今 的富裕生活，他们是创使者，他们尊敬他们是理所当然的。多少年来，有多少人赞扬过他们，他们百折不挠，奉献生命，为了革命的斗争而光荣殉职，总之，一句话——他们生的伟大，死的光荣。我热爱他们，我赞扬他们，我崇敬他们。他们为了革命的事业，抛头颅洒热血， 在帝国主义列强的残暴折磨中，他们没有透露半点消息，宁愿死也要守住党的秘密，他们宁愿做光荣牺牲英雄，也不愿做苟且偷生的叛徒，这就是我们中国烈士的特点，我也因此对他们产生了无限的敬佩，无限的感慨，我也要因此而赞扬他们，他们是我们中国人民的感者， 他们是神圣的，没有人能取代他们。在我的眼里，他们是光明的象征，他们是战胜一切的力量。只要想着这些革命先烈，我就会觉得自己是多么的美好，在这个富裕的社会主义国家中，我是多么的美满和幸福，而在那个艰苦的斗争社会中，哪有如此美好的生活。我要重的烈士们说：“伟大的革命先烈们，你们的斗争胜利了，我们青一代少年将再次继承你们努力 开辟下来的光辉道路，我们将要去建设祖国的明天，我会认真的学习，学好本领，长在后再继续工作——建设祖国，你们安歇吧！我会努力去做的，我敬爱的烈士们。我热爱烈士，热爱祖国，我为自己是中国人而感到骄傲、自豪。我将永远的把自己的一生奉献给祖国。中 国有辉煌的历史，有铁一般的热血男儿，有着那种致死不悔的精神，我要做一个堂堂正正的中国人，我祖国的未业而奉献一切。我是革命烈士的后继者，我一生的求学难道不是为了这 个目的吗？作为身为中国人的我，去继承先烈的遗志是理所当然的。我真想像烈士那样，做到永垂不朽。我这个报效祖国的决心是无法动摇的。革命先烈们，你们看到了吗？在当前 这个繁荣昌盛的时候，我们青少年仍然没有忘记自己的责任，你们高兴吗？在这清明之际， 献上一朵纯洁的白花，代表我的深深敬意，我向你们庄重宣誓：“我们不会辜负你们的厚望，将再度继承你们的事业，我将用自己满腔的热血，来好好的热爱祖国，发扬祖国的光辉传统，创造出另一个灿烂的明天。