论屈骚精神对后世的文学影响
论屈骚精神对后世的文学影响
论文摘要：自屈原起，开始出现了有人以全力来写诗，以一生的思想感情来丰富诗，并且通过诗表现了自己整个的人格，这是一种文化上的分工。从民族的角度来看，可以看到屈骚精神中民族精神与一统意识的融合，那是楚民族精神气质与战国时代的政治文化的合力作用下产生的，而这合力所产生的支点则是屈原时对南北文化的创作性吸收。这种精神和情感随着民族间的进一步融合以及统一民族国家的形成而衍生为爱国主义精神。这种抽象而稳定的情感无论在古代还是在现今社会都影响深远。
论文关键词：屈原；诗人；南北文化融合；天人关系；?我?和中国
引言：作为我国历史上第一位爱国主义诗人，屈原的《楚辞》创作不仅仅是中国的，更是全人类的。他用全部的心力去融入的诗篇浸透了他的忧愁、他的情感、他的才思、他的志向和期待以及那?虽九死其犹不悔?的坚持。那是在悠悠岁月里对时间、对楚国，更是对自己的一份执着与承诺，是不成则以死志之的决心。这样一个对祖国对信念永恒追求如同赤子般的人，这样一份饱经忧患而凝结出的伟大的民族情感与精神，对于当今社会的我们而言，又有什么意义与影响呢？在我们思考个人命运的同时，对我们思考?我?和中国的关系又有什么影响呢？我们又该如何看待自我与自我的关系、与社会的关系、与时代的关系、与悠悠岁月之间的关系呢？在本篇论文中，将细致分析屈原精神的生成、表现以及对时代的影响。
一、屈骚精神生成的文化背景
（一）楚地文化特征
美国人类学家本尼迪克特认为，文化之所以能够形成一个模式或者文化模式的本质是文化的主旋律或文化主导观念（1）。她所说的文化主旋律或文化主导观念指的就是一个民族的精神气质。而我们只有靠首先理解那个社会的情感上和理智上的主要动机才能理解。是被动的接受环境的制约还是主动的采取对付环境的措施，这就体现了一个民族一种文化的主体性的精神，而这种精神就是一种文化的灵魂与特质。
在对楚文化形成的影响下，应考虑的是中原文化和南方巫祭文化。楚族源于中原，其统治思想与治民思想方式里还深深受周朝统治的影响。在中原民族的历史上，也有过对鬼神的狂热崇拜，
而在春秋战国时代，一些开明的政治家、思想家已经开始理性的人类历史发展探讨。而楚族早期离开黄河流域，向南发展，因此，在文化特征上还保有较为原始本真的追求和体现。而崇巫好鬼的风气，既是夏商文化的遗习，也是当地土著民族的普遍风气。因此，此时的楚民族文化特征上的非理性是十分明显的，并且，因此而形成的楚文化具有较强的个性，具有奇幻而华丽的表现形式。（二）楚民族精神气质
楚民族初受周王室封赏而至?蛮服之地?，但楚族依然被看作是?蛮荆戎狄之人?、?非我族类?（2）而加以防范排斥且当时楚人地位十分卑微。但楚民族自始至终把自己看作是具有渊远的民族之源、对周王朝的建立具有不可磨灭功劳的一个民族。而屈原《离骚》中?帝高阳之苗裔兮?（3）就可以看出。而后，随着楚族的渐强与周室的渐弱，使楚民族中个性化的反叛性显现出来。
周夷王时王室大乱，楚熊渠立子为王，明确地以?我蛮夷也，不与中国之号谥?（4）来表示与周王室的对抗，突出地表现了楚民族的民族自我独立意识。楚民族的民族精神气质不仅反映在民族主体意识上，还反映在其?敬天保民?、?昭德?的社会政治理性精神上。而这种民族精神到楚武王时，更加明显。楚人认为自己完全有实力，参与诸侯之政，而请王尊号，但一直未得到允许。
楚熊通怒曰：?王不加位，我自尊耳。?（5）之后，历代沿而称王，这是楚民族走向独立的初步标志。因而，楚民族理性与个性兼容的精神铸就了?楚虽三户，亡秦必楚?（6）的民族情，也深深影响着屈骚精神中的民族情结和自傲、自信不屈的傲然品行。
（三）屈骚精神背后的士文化
春秋中期以后，随着?礼崩乐坏?以及私学的出现，在社会各阶层中逐步产生了一个以知识分子为主体的新兴阶层——?士?阶层。其中的士人大都出身卑微，如自称?贱人?的墨子，?吾少也贱，故能多鄙事?（7）的孔子以及?穷巷掘门卷枢之士?的苏秦等。这些?无恒产而有恒心?（8）的士人，因困顿贫窘而自立自强，表现出强烈的自我意识和进取精神。而中原文化中?士?阶层那种自强图志、尚志重道的精神对屈子精神人格产生了强烈的影响。虽然屈子身为楚国贵族，但依然对内修美，对外持德为忠节而宁死不屈。这就是孟子所谓：?贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈?（9）的士之精神。而屈子在对死亡的选择上，正是深受儒家士之道德追求，?杀身成仁?、?舍生取义?（10）。于是乎屈子乱曰：?已矣哉！国无人莫我知兮，又何怀乎故都！既莫足以为美政兮，吾将从彭咸之所居！?（11）屈子的这种精神追求是符合当时?士?的普遍要求，开启了士阶层所要走的进步知识分子的道路，成为封建时代中一般进步的方向和力量。
（四）南北文化及诸子思想的影响
屈子思想和精神的形成，是以南北文化的交融为大背景而产生的，同时，又深受先秦诸子的进步人生观价值观和世界观的影响。
王国维在《屈子文化之精神》上评道：?屈子自赞曰‘廉贞’，余谓屈子之性格，此二字尽矣。其廉固南方学者之所优为，其贞则其所不屑为，亦不能为者也。?（12）因此，屈子之精神实是在
南方个性张扬，主体意识的基础上融合北方诸子的理性精神和自我实践精神而形成发展的。
这首先表现在屈原的政治理性精神和实践理性精神的结合上，即以儒为本，以法为用。如屈原民族精神中一统的理想政治思想及在追求?美政?过程中所向往的理想政治主义，都足以体现儒墨一统意识的影响。而王逸对屈子精神的爱国主义情节的肯定；朱熹对屈子精神中社会价值的肯定都足以体现在后世以儒为本的社会里对屈原精神的认同。其次表现在屈子对现实的批判精神与改革精神上。梁启超先生认为?在屈原脑中，有两种矛盾因素：一种是极高寒的理想，一种是极热烈的感情。?（13）因此，当二者的矛盾拉大时，屈子唯能做的就是批判，改革以希望现实的好转。如鲁迅所说：?哀其不幸，怒其不争?（14），可又实在是爱之深切，看不开，舍不得，只能让自己清醒的痛苦着。最后则表现在其?美政?思想与自我实践精神上。古来，诸子对君臣关系的理解大多如此：孟子?君使臣以礼，臣事君以忠?（15），墨子?美善在上而怨仇在下，安乐在上而忧戚在臣?（16），《明法解》?凡所谓忠臣者，务明法术，日夜佐主，明于度数之理，以治天下者也?（17）荀子?以礼事君，忠顺而不懈?（18），韩非子?尽力守法，专心于事主者为忠臣?（19）。强调的是君主臣辅，而屈原的?忠臣?、?美政?追求一方面在理想的期待中，一方面在现实的批判中，矛盾交织。但屈原对中原诸子思想有所超越的是不同的?君子?人格。不同于儒家的?天下有道则见，无道则隐?
（20），?穷则独善其身，达则兼济天下?（21）的避世之思，而是用全部的心力与人格坚持去实践自己的忠臣仁君的美政理想。这，无疑是对中原文化的超越，也是对后世文人的启发。
（五）天人关系的演变及影响
古人对天人关系的探究可以追溯到远古时期，而天人关系也是屈子精神形成的基点。从孟子的?天道远，人道迩?（22），修身正心知性知天，以天道为人道立法，成以天人合一，敬天保民到荀子的天人相分，人定胜天，都体现了儒家在分析天人关系过程中对主体的张扬和消解这两方面矛盾的存在。而屈子却表现出了不同的理解：在穷达出处之际并不以道德作为转换和固守的支点，而是始终保持对社会和对自我的双重固守。因为他对社会、对仁义道德的首肯是源自于对自我生命的体认和确证，而一经认证，就必定生死一之地加以实现。而这种自我之思不仅是超越儒道思想，更是让后世文人始终思考的一个命题。它强调了人在天地之间的自我确证，自我力行的主体精神，是跨越时空历史界限而对人类生存发出的深思。
二、屈骚精神作为一种范型对后世的影响
（一）对当今文人——知识分子的启示
屈骚精神的范型意义除在社会伦理道德价值外，最为本质的，还是在精神表层的伦理之上，有一种对人生生存状态的建构。
古之文人对屈子精神的认可多数以其中庸社会的一面。如汉代淮南王刘安?推此志也，虽与日月争光可也?（23），以肯定屈原人格之高洁；班固则以儒家?敦柔温厚?的诗教否定屈原高扬
个性的精神；而贾谊在《吊屈原赋》?读《离骚》，悲其志。适长沙观屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人?（24）中表现出来的亦是对屈子精神的过激面的否定与不解；而司马迁，杨雄之辈亦是如《渔父》中的渔父般怀着儒家的明哲保身，避世思想对屈原投以同情、不解。至王逸，虽对屈骚精神加以推崇但仍改化为儒家下的?忠臣直谏?（25），否定了屈原的个性化精神；而至宋代朱熹又加以演化成?爱国?之志（26）。而屈子精神真正能够体现的是他以抗争精神为主体的个人精神和以忠贞精神为主体的集体精神。千百年来，历代文人对其忠贞精神，社会精神的不断追求塑造了民族性历史性的爱国主义的优良传统。而其个人精神上的追求，则鲜有人达到。大概文学史上无数诗人学者的自杀行为恰巧反映了这一点吧。而这，也恰恰说明了当今文人，知识分子的道路与方向——自我意识，对自我与对社会双重固持的品性。当然，这份固守自然要依时代而究，如若真如鲁迅先生?孤伟自死，社会依然?（27），那么，这样的固持反倒成了精神追求与社会价值实现的束缚。
而当今知识分子所应具备的素质与品性，恰是屈骚精神的核心所在：对自我与社会的双重固持。当今知识分子中，有多少人带着自我对社会的一种童真的认同、理想的投注步入社会，又有多少人被其所在的社会异化、理想被现实吞噬。于是各种人生哲学诞生了：顺应社会，产生顺世哲学；疏离社会，产生隐世哲学；游戏社会，产生玩世哲学；嫉怨社会，产生愤世哲学〃〃〃〃〃〃我们
在自我与社会的矛盾挣扎中失去了原本纯真的自我灵魂。人们未必都能如屈子般以自我生命的代价来践履自己对童真灵魂的承诺，却应该在这份双重固持中慎重思考。
自我与社会的融合问题关涉到个人对人的社会价值的追求，如何在追求人的社会价值的同时又不丧失自我的本真，这是无数知识分子都应在理论上和实践上去慎思的问题。
（二）“我”与中国
在屈骚精神中自我与社会的体现方面，不得不让我们就如今个体与社会的关系开始深思。如何看待、如何处理关乎每一个个体文人的生存价值和社会意义。
鲁迅曾一针见血地道出这种关系：?吃人?。但被吃的生命个体始终沉默着，没有警醒，没有改变，没有挣扎，没有呐喊。
自古?天下兴亡匹夫有责?，所谓?以天下为己任?的?天下?只要求匹夫担当关心它的责任，而从未在几千年的政治统治中给匹夫真正介入它的权利，至于?匹夫?也只知道铁肩担道义而不知他有质疑天道的权利。在道德方面，不管传统中国里，道德实践的庇护多么虚伪和脆弱，那庇护多少还有；而在今日之中国，那种庇护一扫而空。拿曾经发生的一件外国美女救中国落水自杀者的新闻来说，在当时生命一线的情况下，真正关注生命本体社会人情的有几人？所有人都在围观，多数记者只关心新闻的时效性，仅有一个外国人承担起救人生命的责任，仅有一个中国记者上前安慰落水者！这种道德的实践自民众至媒体至国家都变得那么空虚，更何论近日的小悦悦事件！
人们在经济改革与国家权力的发展下，失去自我与社会价值的归依与意义指向而不知所往。而文化中国在几经劫难后，满目虚无。难道我们对当今时代?我?与中国的关系只能用?郁闷?二字去发泄与倾诉吗？
个体该从屈骚精神中汲取些什么，国家、社会该从屈骚精神中思考些什么，我们又该拿什么来治疗当代人对于?我?与中国这种生存关系晦暗昏茫的症候都是这个时代应该深思的问题。
参考书目：《屈骚精神及其文化背景研究》中华书局王德华著《史记》司马迁卷八十四《屈原贾生列传》卷四十《楚世家》
《反离骚》杨雄
《楚辞集注》朱熹
《历史的改塑和发现——屈原评价的历史审视》潘啸龙
《中国美学史》李泽厚
《鲁迅全集》鲁迅人民文学出版社
《中国文学史》林庚
《文学知识学》余虹
注释：
（1）出自本尼迪克特《文化模式》第三章《文化的整合》
（2）出自徐元诰《国语解集〃晋语八》中华书局2002年6月第一版第430页
（3）出自《离骚》第一句
（4）出自《史记》卷四十《楚世家》中华书局1982年11月第二版第1691页
（5）出自《史记》卷四十《楚世家》第1695页
（6）出自《史记》之《项羽本纪》
（7）出自《论语》
（8）出自《孟子〃梁惠王上》
（9）出自《孟子〃滕文公下》
（10）出自《孟子》之《鱼我所欲也》
（11）出自《离骚》之乱语
（12）出自王国维《屈子文化之精神》
（13）出自梁启超《屈原研究》
（14）出自《鲁迅全集》之《孔乙己》
（15）出自《论语·八佾篇》第十九则
（16）出自《墨子》尚贤篇
（17）出自《管子〃明法解第六十七》
（18）出自《孟子〃君道》
（19）出自《韩非子〃忠孝》
（20）出自《论语〃泰伯十三》
（21）出自《孟子〃尽心上》
（22）出自《左传〃召公十七年》
（23）出自司马迁《史记》卷八十四《屈原贾生列传》中华书局1982年11月第二版第2482页
（24）出自司马迁《史记》卷八十四《屈原贾生列传》中华书局1982年11月第二版第2503页
（25）出自王逸《楚辞章句》
（26）出自朱熹《楚辞集注》上海古籍出版社2001年12月第一版第2页
（27）出自鲁迅《鲁迅全集》之《坟摩罗诗力说》上海人民出版社第69页
古老而又美丽的希腊罗马神话在人类文化史上具有重大的文学，史学、美学和哲学价值。在浩如云烟的希腊罗马神话之中，有众多的文化沉淀值得人们去发现，有太多的人物故事需要人们去挖掘。“红颜善妒”这话在希腊罗马神话中就可以得到充分的验证。善妒的天后赫拉（Hera/Juno），爱神维纳斯（Aphrodite/Venus）这些尊贵的女神似乎与嫉妒有着不解之缘。她们或是在丈夫花心出轨后对情敌施展报复；或是在比自己出色的女子面前内心失去平衡，肆意迫害欺压。他们利用手中的强权任意欺凌别人，给他人带来了无尽痛苦和灭顶之灾，导致了一幕幕悲剧的上演。嫉妒，这枚毒药，是希腊罗马神话中善用的元素，是一个个奇妙故事展开的导火索。天后赫拉是古希腊神话中奥林匹斯十二主神之一，是主神宙斯（Zeus/Jupiter）的姐姐和妻子，主管婚姻和生育，是忠贞妻子的形象，是妇女的保护神。在奥林匹斯山永生的众神中，天后赫拉分享着她丈夫的权力。她往往以战服的装束出现， 手持钢刀，头戴镶有花叶的冠冕，威风凛凛。她个性专横跋扈，嫉妒心极强，而且相当好战。因此希腊各个地方都在赫拉祭典时举行凯旋大典，所有崇拜这位女神的人几乎都是战功 赫赫的武将。她为宙斯生育了三个孩子：战神阿瑞斯（Ares/Mars），火神赫准斯托斯（Hephaestus/Vulcan）和青春女神赫柏（Hebe）。赫拉作为天后，美貌，高贵，威严，地位尊崇，可她的善妒却是最出名的，因为丈夫宙斯风流成性，喜欢拈花惹草到处留情。据说他共有七位妻子和无数个情人。他喜欢变成各种模样去引诱看上的美丽女子。宙斯婚后仍继续同诸多女神、仙女以及凡人发生恋情，这就使得赫拉极为恼火。尽管赫拉本人主管婚姻和生育，但她自己的婚姻却从没有幸福或平静过。丈夫宙斯拥有绝对的权威，作为一个夫权统治下的妻子，赫拉也反抗过，可是权力和法力都不如丈夫的她只好屈服。赫拉曾经为此受到惩罚，她的双脚被缚在铁砧上，双手用金链捆绑着，倒吊在半空中示众，奥林匹斯山上所有的神都慑服于宙斯的震怒不敢靠近他为天后求情。她管不了自己的丈夫，就把怒气撒在了那些被骗的可怜的情敌身上，于是她把大部分力气用于追捕、惩罚和迫害她丈夫的情妇和私生子们。她从不宽容或饶恕宙斯所爱的任何女性，并对她们肆意进行迫害。比如赫拉驱逐勒托（Leto），不让她在大地上分娩，致使勒托分娩前无处容身，所以阿波罗（Apollo）和孪生姐姐阿尔忒弥斯（Artemis/Diana）就出生在一个新建的水上浮岛提落岛（Delos）上。同样是因为赫拉，河神之女伊娥（Io）被宙斯变为小母牛，四处流浪，后来赫拉又派牛虻叮咬她，使她受尽苦难，逃离希腊流落至埃及；[1] 而酒神狄奥尼索斯（Dionysus/Bacchus）之母塞墨勒（Semele）的下场更惨。发现了塞墨勒的怀中有了宙斯的孩子，赫拉就化作塞墨勒的老乳母去哄骗她看看宙斯的真面目，最后导致肉眼凡胎的塞墨勒被神火烧死；天后赫拉还念咒把无辜的卡利斯托（Callisto）由美女变成黑乎乎的大母熊（这就是以后的大熊星座），她又挑拨阿尔忒弥斯去射死了卡利斯托。赫拉对宙斯和情人所生子女也进行残忍的迫害。比如酒神狄奥尼索斯遭到赫拉的迫害，流亡人间，历尽沧桑；而宙斯与凡间女子阿尔克墨涅（Alcmene）所生之子大英雄赫拉克勒斯（Heracles/Hercules）同样受到了赫拉的残忍迫害，一生饱受磨难直至最后惨死。宙斯原本预言赫拉克勒斯出生后将会成为国王，未来有着光辉前途，赫拉不情愿这种光荣归于自己情敌的儿子，就施展诡计，让欧律斯透斯（Eurystheus）提前出世，而后来出生的赫拉克勒斯却成了他的臣民。在赫拉克勒斯只有十个月大时，赫拉派出两条毒蛇去咬死摇篮中的赫拉克勒斯，不过阴谋没有得逞。赫拉克勒斯成家立业后，赫拉刺激赫拉克勒斯使他一时神经错乱，杀死了自己的孩子。后来又派了一个马人调戏赫拉克勒斯的妻子，进而导致赫拉克勒斯毒发身亡和妻子的内疚自杀。赫拉的嫉妒心强到了可怕的地步，她不仅不放过自己的情敌，而且对于与情敌有关的事物也难以忍受。她痛恨一个名叫埃葵娜（Aegina）的王国，因为这是她情敌的名字，它勾起她的满腔愤恨。她给全岛送去可怕的瘟疫，以至于尸横遍野，一片恶臭。因为她的一己私怨，无数的无辜者失去了生命，成为他们情感纠葛的殉葬品。在希腊罗马神话中，描写赫拉优点的情节很少，比如她化成老妇人考验伊阿宋（Jason）随后就暗中帮助他远征获取金羊毛，其它的多数是描写她监视丈夫，谋害情敌，天后赫拉好像没什么正事可干，她是一个典型的妒妇形象。赫拉最出名的故事是她与雅典娜（Athena/Minerva）、维纳斯抢夺那个“献给最美者”的金苹果，特洛伊王子帕里斯（Paris）把金苹果判给维纳斯后，赫拉就开始了对特洛伊人的报复，在长达十年的特洛伊战争中暗中帮助希腊人，最终使特洛伊血流成河，灰飞烟灭，而这正说明她的争强好胜，心胸狭隘和残忍自私。可以说，赫拉既可敬，可怜，又可恨。可敬的是尽管宙斯的绯闻不断令她颜面尽失，可她却是个忠实称职的妻子，从未对婚姻有过背叛，尽职尽责地履行妻子的责任和义务，为他生儿育女，帮助管理天庭；可怜的是，她始终活在丈夫花心的阴影之下，她的爱情婚姻生活没有什么幸福可言。当初宙斯向她求爱被赫拉拒绝，后来宙斯变成杜鹃鸟去诱骗赫拉，她被迫嫁与宙斯。可见赫拉对花心的宙斯最初是不满意的，婚姻是无奈之举。而婚后宙斯不断地偷腥，婚外生子，这都令她伤心痛苦，使她尊严扫地，而她还得想方设法拉回宙斯喜新厌旧的花花心肠，她把监视丈夫和报复情敌当成了生活重心，赫拉活得
浅谈屈原及其开创的楚辞对后世的影响。 学号：12106049 姓名：黄智霞班级：12语教（1）班摘要：楚辞的代表作家屈原，起作品的爱国主义情感深厚而真挚。屈原是我国文学史上的第一位诗人，是一座跨越时空的丰碑，也是一个丰富、复杂的“模式”载体。屈原的爱国情感是十分强烈，两千多年来一直给后世重大的鼓励和鼓舞，屈原也因此成为不朽的爱国典范。楚辞卓越的艺术成就对后世文学产生了深刻的影响。楚辞是我国浪漫主义文学创作的开始，它的出现，大大丰富了我国文学创作的艺术表现力，尤其是对诗歌的发展有着重大意义。 关键词：楚辞诗歌浪漫主义屈原 “楚辞”一词，最早见于司马迁《史记·酷吏列传》，说明这一名称形成于西汉初年。《楚辞》一书，既非出自一人之手，也非出于一个时代。楚辞是由屈原宋玉等一方文学人士所创造的，它开创了我国诗歌史方面的成就辉煌，为世人瞩目。屈原是楚辞创作的第一人，其辞是楚地的歌辞，具有浓郁的地方特色，其中以《离骚》为代表，骚体的意韵更加显著，之后又著有《九歌》、《问天》、《九章》等作品。楚辞及其作者因思想内容的深刻和艺术表现上的巨大成就，在我国文学发展史上占极其重要地位。 一、楚辞对汉赋的影响 楚辞发展到汉代时已经基本定型了，屈原辞赋以及宋玉以下汉人的伤悼屈原，以事名篇的拟骚辞赋已经发展成了完整的楚辞体。风、骚并称，由来已久，是诗歌创作的典范。屈原的爱国主义情感，其爱国思想虽有其时代局限性，但两千年来一直给后世以巨大的启发和鼓舞。汉初，遭遇与屈原极相似的贾谊在赴长沙任太傅途中经过湘水，凭吊屈原自沉殉国的地方，怀古伤今，写下了《吊屈原赋》，对屈原的不幸遭遇表示了深切的同情和无尽的哀思。伟大的文学家、史学家司马迁引用刘安语称誉屈原“与日月争光，可也”，并以“屈原放逐，乃赋《离骚》”的精神自勉，在身心受到巨大摧残的情况下，隐忍苟活，发奋著书，几十年的心血终于结晶成为传世名作《史记》；被鲁迅赞誉为“史家之绝唱，《无韵之离骚》。”从司马迁艰辛的写作过程和苦难的生活经历中，我们可以看出屈原灵魂的再现，精神的闪光。
《聊斋志异》的前世今生 【摘要】：鬼历来就是人们经常谈论的话题，《易·睽·上九》上曰：“见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧。”这可以说是对于鬼最早的文献记载了，而在《聊斋》之前也有很多鬼怪著作，无疑，《聊斋》肯定也是受过前代著作的很大影响，但经过时光的洗涤与冲散，唯有《聊斋》最为坚挺，在文学的森林中依然枝繁叶茂。并对后世文学产生了深远影响。除了在文学戏剧上的影响，电影电视的改编也不在少数。 【关键词】：《聊斋志异》前世今生 蒲松龄所著《聊斋志异》，是我国文学史上一部优秀的文言短篇小说集。此书素材来源泛，内容精彩丰富，思想意蕴深远，可以说是聊斋先生毕生心血的结晶。 一、《聊斋志异》的前生 聊斋的前生即对古典文化的继承。 古人特别强调读前人的书。杜甫说“读书破万卷，下笔如有神”。蒲松龄也是一位博综群籍的人，他刻苦攻四书五经的同时，博览经史、诗词、野史杂录，中年以后设帐绰然堂，有毕刺史家的万卷藏书可资怡游。 在写作《聊斋志异》时，作者更是借鉴前代人的作品。《聊斋志异》近五百篇，据近人考证【1】，可以从前人作品中找到本事者达百余篇（当然，这类“本事”，有的有明显继承关系，有的较牵强。在《聊斋志异》自序中，蒲松龄特别提到了干宝《搜神记》、刘义庆《幽明录》对他的深刻影响。魏晋南北朝人鬼相恋故事，无非两种模式：是为人鬼结合，如《吴王小女》、《卢充》、《秦闵王女》。女鬼主动追求素不相识的书生，赠明珠、金枕之类，结局虽然人鬼殊途，书生却为女鬼父母认可。二为死而复生，如《父喻》、《河间男女》。男女青年爱情的自由选择和父母之命的矛盾，女方抑郁而死，在冥世与心上人结合，复回人间。但蒲松龄能入于干宝而出于干宝，他在搜奇猎异、遄飞逸兴的同时，孜孜追求爱的崇高精神，寻觅爱情更深刻更感人的内涵，更优雅更迷人的表现。 其中与前代小说有比较明显的借鉴联系的： 《画壁》－—《搜神记》卷一《徐光种瓜》； 《劳山道士》——《古今谭概》“灵迹”部之《纸月、取月、留月》； 《凤阳士人》——《说郛》卷四白行简之《三梦记》，《河东记》之《独孤遐叔》；《赵城虎》——《古今谭概》之《杖虎》条； 《三仙》——《玄怪录》之《元无有》； 《促织》——《明朝小史》； 《向杲》——《续玄怪录录》之《张逢》； 《降妃》——《酉阳杂俎》之《崔玄微》； 《黎氏》——《广异记》之《冀州刺史子》； 《续黄梁》——唐传奇《枕中记》； 《阿宝》——唐传奇《离魂记》； 《莲花公主》——唐传奇《南柯太守传》； 《胡四娘》——《鹅笼夫人传》； 《阿绣》——《幽明录》之《买粉儿》； 《侠女》——《唐国史补》卷中；
屈原的爱国主义与民族精神 有人讲：屈原的‘爱国主义’并非现代意义上的爱国，而是一种忠君，忠于自己理想抱负的终极体现。对于这种说法，我并不反对，因为他的理由让我无力去反对，从小被告知：端午节要吃粽子、划龙舟、吃包子，这是为了纪念屈原，他是一个伟大的爱国屈原。这种教导早已在我脑中根深蒂固，大家都这样子认为，何必去改变大家认为的“事实”呢？就算你改变了又能怎样，有什么现实意义呢？在我看来：屈原是一个爱国主义者，我有自己的理由。对于屈原的”爱国主义”只是一种忠君，我并不反对，保持中立的态度。 他洞悉列国形势，对楚国的现状有着清醒的认识，“众人皆醉而我独醒”。屈原为挽救楚国于危难之中，实现“存君兴国”的夙愿，在思想保守的楚国倡导并推行了一系以“美政”为核心的政治改革。由于改革触犯了旧贵族既得利益，遭到了贵族群小的极力诋毁。尽管屈原“忠而见疑，信面被谤”，但屈原宁折不弯，宁为玉碎，不为瓦全，在与权奸的斗争中显示了不屈的民族精神和爱国赤诚。屈原一生坎坷，在痛苦中孕育的诗篇显示了屈原高尚的爱国主义情怀和民族精神。 一、坚持“美政”理想，坚持改革弊政 屈原作为战国时代一名高瞻远瞩的政治人物，屈原对当时的社会现状了如指掌。屈原深知自己所处的时代是一个崇高权谋谲诈，推行弱肉强食法则的侵吞攻伐时代：列国纷争，狼烟四起，万民缟素，血
流成河，弱国的苟存只能仰人鼻息，成为附庸；弱国的灭亡只是利益相争的殉葬品。此时的楚国已陷入重重危机，形势岌岌可危，可楚国君臣对潜在的威胁视而不见，依旧沉醉于丝竹管弦，声色犬马之中。他多么希望楚国统治者从沉醉中醒来，面对残酷现实，上下一心，整顿朝纲，励精图治，大有作为，重现昔日鼎中原的辉煌，完成统一中国的理想。屈原把这一理想称之为“美政”，欲以“美政”作为振兴保守落后楚国的一剂良方。 屈原大力倡导“举贤授能”，着绝非空穴来风，而是有其历史根据的。从历史上看，能“举贤授能”者不乏其人。那些兴国的圣君都不拘一格使用人才，“昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫蕙。彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路。”历史上这些明君都善于搜罗人才，并委以重任，最终导制了盛世景象的出现。历史的经验教训证明了这样一条真理：国运之兴衰系于贤才。国家的兴盛离不开贤臣，只有举贤授能才能不国安邦，富国强民。现实中的楚国要改变贫弱挨打的被动局面，就必须反对世卿世禄制度，打破旧贵族对于权住的垄断，效法兴国圣君不拘身份选拔人才，委以重任。只有这样，楚国才能重新走上富强之路，重现昔日之辉煌。 屈原始终不渝坚持“美政”理想，坚持改革，如能实施，必使老气横秋的楚国脱胎换骨，涣发出咄咄逼人的青春锐气。然在愚昧保守落后的楚国，无人赏识他。他们残酷地将屈原逐出了政治舞台中心，将屈原治国安邦的“美政”蓝图扼杀于襁袍之中。屈原被逐，这是屈原的悲剧，更是楚国的悲剧。尽管屈原为政治理想屡蒙谗遭毁，但仍
上古神话与后世文学
【摘要】 如果说诗歌是我国最早出现的一种文学体裁，那么人们口口相传的上古神话就可以称作是我国最早的一种文学形式了。作为一个历史悠久的民族，我们的祖先创作了许多体系的神话，开启了古代文学的先河，不仅为我们留下了一批具有独特艺术魅力的文学作品，而且上古神话无论是作为文学创作的素材，还是其中表现的浪漫主义创作手法以及乐观精神等等，对后世文学创作都带来了深远的影响。 【关键词】 上古神话；后世文学；素材；人物形象；故事类型；浪漫主义精神；乐观精神 【引言】 中国古代有神话，但是向来没有“神话”这个名词。神话是什么？茅盾显示曾经下过这样一个定义：“神话是一种流行于上古时代的民间故事，所叙述的是超乎人类能力以上的神行事，虽然荒唐无稽，可是古代人民相互传颂，却确信以为是真的。”上古神话，即借助神话的表现形式或以神话为题材内容的小说，它起源于远古时代原始先民的口头创作，当时出现大量的“用想象或借助想象力以征服自然、支配自然，把自然力加以形象化”的原始神话。中国上古神话是中华民族文明的摇篮，它以瑰丽的想象和斑斓的色彩保有永久的艺术魅力；无论是作为文学创作的素材，还是表现其中的浪漫主义创作手法及乐观精神，对后世的文学中的诗歌、小说、戏剧、散文，都有着深远而广阔的影响。 一、为后世文学提供素材 中国上古神话传说往往是一些生动有趣的故事，有着丰富多样的内容，后市文人因而喜欢加以利用，作为自己创作的素材。历代以神话为题材的文学作品不胜枚举，如盘古开天、女娲造人、嫦娥奔月等神话典故在我国流传极广，对后世文学的创作有着深远的影响。 先秦文学的南北两大代表：《诗经》与《楚辞》，都有古神话的痕迹，尤其是《楚辞》，保存极大量的古神话。受上古神话影响最早的文学作品是《诗经》。《诗经》是我国第一部诗歌总集，像禹、契、后稷这些神性英雄，都在《诗经》中有所体现。其中《玄鸟》和《生民》两篇，叙写契和后稷诞生的神异，基本都是取材于神话的。而在《诗·大东》里首次出现了牵牛和织女，虽然诗人是把它们作为两个星座咏叹，但是牛郎织女神话的影子我们也可从中略见一斑了。而《楚辞》中涉及到的神话传说人物甚多，屈原的创作也援引了上古神话的素材，上天下地驰骋其丰富的幻想以抒写当时他对楚国腐败政治的忧愤，从而表达出他热忱的爱国主义思想。其中以《天问》一篇最为突出，《天问》中提出了170 多个奇兀的问题，以神话的比重最大。女岐、鲧、禹、共工、后羿、启、浞、简狄、后稷、伊尹……屈原对这些神话中的事和人，一一提出了许多问题，在对这些人与神传说的怀疑中，表现着诗人的情感和爱憎。 《老子》、《庄子》、《淮南子》的道家思想也大量吸取古代神话而加以哲理化。《左传》、《史记》、《尚书》，则是吸取神话而加以历史化。《山海经》是古代口传文学的成文纪录，保留中国古神话最多的一部书，影响后世文学非常巨大。夸父的神话故事见载于《山海经》，而《淮南子》与《列子》书中也都有记载，皆据《山海经》而写就的。其后的《神异经》里
《离骚》主人公形象精神内涵解读和其现代意义浅探 “《离骚》是战国时期著名诗人屈原的代表作，是中国古代诗歌史上最长的一首浪漫主义的政治抒情诗。诗人从自叙身世、品德、理想写起，抒发了自己遭谗被害的苦闷与矛盾，斥责了楚王昏庸、群小猖獗与朝政日非，表现了诗人坚持“美政” 理想，抨击黑暗现实，不与邪恶势力同流合污的斗争精神和至死不渝的爱国热情。” 全文第一部分总述己志，以劝其君。但是结果很明显——他的一片赤诚之心并不为楚怀王认可，于是行文便很自然地转到了第二部分：极写自己不见容于君，不获知于世，上下求索，以悟其君。此时的主人公是孤独的，因为他的一片赤诚不被认可，他的一腔热血无处喷发。举目望去“举世皆醉我独醒”，他的满腔的愤懑无处排遣。于是，在内心对国家未来的憧憬和寻求精神上的宽慰的双重因素下，他只能去寻求传说中的极乐世界“仙境”，借用玄幻的神话世界来让自己一颗千疮百孔的心得以宽慰。 但是，即便他想用神话的华丽来让自己忘记眼前的忧愁，可心中那份对国家前途的担忧依然是他内心深处最敏感的神经。这根神经是那么的脆弱而且无处不在，连神话也不例外。这一点从他“求女”的艰辛历程可以看出：他求宓妃求佚女求二姚，其结果都是“不可求”。可以说这也是他仕途不畅的写照，而求女实则是在求君。他渴望怀王能够迷途知返能够看到他的一片赤诚之心，希望他深深热爱着的楚国能够“美政大兴”，可是这一切都不能够了。为什么？第三部分紧接着便含蓄的告诉了读者。
在第三部分，作者写经灵氛巫咸劝导，与去国远行而终不忍也。我们联系上一部分来做以分析。 从文章情节的发展上来说，主人公求女不成因此问吉凶于巫人企图通过“神力”来获知未来的凶吉。但是微妙的是尽管巫人都肯定地说“两美必合”却又都劝他“去国远行”，这是何故？因为“苏粪壤以充帏兮，谓申椒其不芳”；“委厥美以从俗兮，苟得列乎众芳”；当时的楚国真的已经“举世皆醉”了，“独醒”的主人公当然不能被容于其中，另一个重要的原因是他当时辛苦培育的“芷兰”们一个个都堕入了世俗。看到这里，楚国哪里还有主人公继续走下去的路呢？于是，巫人劝其去国远行，他的确也动了心。可是他很快又从中跳了出来。因为他“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”——他的高尚的品格是源于先祖高贵的血统，前后呼应导出了他坚守不去的精神支柱。 于是，在残酷的现实和内心的愤懑之中他选择了坚守和以身殉国——“即莫足于为美政兮，吾将从彭咸之所居” 纵览全文，我们由衷地为主人公的一身浩然正气而感慨，为他遭受诬陷不被容于世的不公待遇而愤懑。 至此，一个骨骼清瘦，汨罗江畔叹息流涕而独立的文人形象在我们的脑海中被勾勒出来。那么屈原所塑造的主人公形象与他自己又有什么联系，这个主人公形象的精神内涵又是什么呢？ 首先，联系屈原的遭遇我们几乎可以说《离骚》中的主人公就是屈原自己的化身。 第二，主人公的精神内涵是什么？ 1.他孤独并高尚着。
《左传》叙事手法的特色及其对后世文学的影响 摘要：《左传》是我国第一部记事详细完整的编年体史书。通过对这部书的研读, 我发觉它最突出的成就在于其叙事方式。《左传》的叙事方式不仅为后世史学家在写史书时提供了借鉴，对后世文学其他方面同样产生了重要的影响。这也是部书能长久的流传原因之一。 关键词：左传;叙事手法;影响 《左传》作者作为“中国叙事文学中第一个将倒叙手法成功运用到创作实践中的人，其首创之功后莫能比。”[1]（P52）其特色首先是将逆时序的叙事方式运用于创作之中，从而起到了避免叙事时间单一和促进史传文学心理描写发展的作用，同时也给阅读者带来独特的审美体验。这就是《左传》叙事手法上的三个特色。 一、叙事时间多元化事件主旨深度化 《左传》作为编年体史书，出色地继承了《春秋》顺时序的叙事方式，同时为突破编年体例对叙事的限制，创造性地采用了倒叙等逆时序的叙事方式。这种以顺时序为主、逆时序为辅的叙事方式，不仅避免了叙事时间的单一，还深化了各个事件的主旨。左传是在继承了诗、书、易、国语等关于叙事方面的成就后 得以全面的发展的。 二、史传文学心理描写发展的摸索 《左传》不但继承了《春秋》的体例，而且继承了《春秋》的笔法。《春秋》笔法之一就是“不待贬绝而罪恶见”[2]（P2316）即以人物自己的言行来表现其自身。《左传》正继承了这一点，以白描手法记录人物性格化的语言和行动，通过人物的言行来表现人物性格。左传在塑造人物方面是具有开创性的,它的一些方法直接被后世的史传文学所继承。比如说,在《左传》中被大量应用的通过人物的对话, 人物的行为动作,人物之间的对比等塑造人物, 也是后世史传文学塑造人物的主要方法。象史记中的“互见法”就是从《左传》中的人物对比的方法中演化而来的。在《左传》中，人物的外貌描写和心理描写并不发达，“正像《左传》里对楚灵王的皮冠、秦复陶、翠被的描写一样，如果离开人物的言语和行动，它
中国古代神话之我见 李贵英 提要：孩提时代，奶奶口中的“藤精树怪”以及妈妈讲的故事“野人家婆”等可以说是我接触到的最早的带一点神秘色彩的故事，这些故事没有史料记载，只是在明间以口头的方式传送下来，一代一代的流传，随着地域的不同，故事的情节也有差别。以野人家婆为例，在同一个县不同村子的老人讲的故事细节不一样，只是结局一样。这就是我们的先辈在适应自然、改造自然的过程中对自然的认识、理解以及征服。故事里的精怪不是像奥特曼里的怪兽一样来自外星球，而是经过岁月洗礼有一定年龄甚至上百年的修炼之后，可以幻化成人形又拥有了一定魔力，这和《西游记》里的妖怪一样也和我们耳熟能详的白娘子有几分相似。这就是我们所熟悉的神话故事，在学生时代我们接触到了完整的神话故事，如女娲补天及精卫填海等。 关键词：中国神话起源发展特点文学影响 一、中国古代神话 （一）神话： 孩提时代，奶奶口中的“藤精树怪”以及妈妈讲的故事“野人家婆”等可以说是我接触到的最早的带一点神秘色彩的故事，这些故事没有史料记载，只是在明间以口头的方式传送下来，一代一代的流传，随着地域的不同，故事的情节也有差别。以野人家婆为例，在同一个县不同村子的老人讲的故事细节不一样，只是结局一样。这就是我们的先辈在适应自然、改造自然的过程中对自然的认识、理解以及征服。故事里的精怪不是像奥特曼里的怪兽一样来自外星球，而是经过岁月洗礼有一定年龄甚至上百年的修炼之后，可以幻化成人形又拥有了一定魔力，这和《西游记》里的妖怪一样也和我们耳熟能详的白娘子有几分相似。这就是我们所熟悉的神话故事，在学生时代我们接触到了完整的神话故事，如女娲补天及精卫填海等。 神话由口头传承到记录于书本再到今天的拍成电视剧，故事也由原来的简单到今天的情节复杂、语言丰富，经过千百年的传承和创新，才衍生出中华民族近千年的古老文明和深邃的文化内涵。
儒释道三教地义理是我门传统文化地核心，它不但对人地精神面貌发生作用地，而且我们民族地共同信念与气节，都是由这里产生地.因此.恢复儒释道三教在我们文化发展中地首要地位，传统文化地现代虾才算真正地落实.由儒释道三教所形成地中华文化，所表现出来地民族特色是奋发进取、重礼知义、敬天法祖、崇德报功.这样地民族，在社会内部必然重真才实学，敬老尊贤，长幼有序；而对外则能仁民爱物，和平理性，与人同乐.假如我们能使儒释道三教地精神成为学校教育和社会教化地重心，则中国自然能够成为保至名归地利益之邦. 简析中国传统文化地当代表现 来源：《中山大学学报(社会科学版)》年第期作者：李宗桂 中国传统文化作为民族精神地一种表现,对我们地社会产生着深刻地影响.大致说来,面地文化精神,影响着全社会.作为一个不断流动地价值系统,迄今仍然作为当代中国文化地重要构成,以下诸方一、革新进取与因循怠惰革新进取是中国传统文化地基本精神之一.古代经典《易传》讲:“夭行健,君子以自强不息”,亦即不断地向前运行发展,是自然界地规律,君子以此为榜样,刚强不屈,努力向上,坚韧不拔,决不懈怠.可以说,这是对中华民族刚健有为、不懈奋斗精神地集中概括和生动写照.这种刚健、自强地精神,在两千多年地历史发展中,一直激励着正直地人士奋发向上,不断前进,坚持与内部地恶劣势力和外来地侵略压迫作不屈不挠地斗争.历史上,反对昏君奸相地忠耿之士,浴血疆场地民族英雄,探求真理、不“卖论取官”地思想家和科学家,都是“自强不息”地民族精神地体现者.《史记》记载地“文王拘而演《周易》,仲尼厄而作《春秋》,屈原放逐,乃赋《离骚》;左丘失明,厥有《国语》,孙子殡脚,兵法修列,……《诗》三百篇,大抵圣人发奋之所作为也”反映了中华民族越是遭受挫折,越要奋起抗争地精神状态和坚韧不拔地意志.近代以来中国人民为...... 四、中国传统文化地核心价值及其现代意义 ．仁者地关怀：中国传统文化地人本色彩 相对于以宗教为主导地西方文化，中国传统文化具有浓厚地人本主义色彩.中国最早摆脱了神地权威控制.尽管中国古代也存在各式各样门类繁多地宗教仪式，如祭天、拜祖等等，但神学真正在思想信仰层面对人地控制或曰束缚是极少地.“子不语乱力怪神”，“未知事人，焉知事鬼”，中国传统文化对鬼神采取地是“敬而远之”地态度；相反它更关注人，关心凡身肉体所构成地芸芸众生，子曰：“仁者爱人”，“泛爱众而亲仁”，提倡对人地关怀是中国传统文化地一大精华.这一点，与我们当代社会提倡地以人为本和民主民本地理念是完全一致地，具有极强地时代意义. ．道德地教化：构建文明地必然途径 除了对个体意义上地人具有强烈地人文关怀外，中国传统文化更注重对群体，伦理意义上地人地道德规范与教化.儒家有一整套道德规范体系，概括起来就是忠孝仁义.这种品德规范对于个体来说，内化为个人人格地修养，外化为在人伦关系中实践道德上地义务：尊老、爱幼、忠君等等. 这一点也是我们对传统文化争议颇大地一点：过去我们在批判传统文化时，总习惯于把封建文化中地三纲五常等作为首要批判对象，然后不计其余地把整个传统文化打入冷宫.如果我们转换一下思路，不难发现这一整套道德体系在某种程度上是促进了而非阻碍了当时社会地“和谐”与发展地.只是对于当代社会来说，我们需要地是剔除它（道德教化，或曰德治）在形式上所表现地不合理成分，去伪存真，弘扬一种现代社会正常动作所需地道德规范.而这种注重对人地道德教化，“以德治国”地思想，是非常值得我们今天构建精神文明所继承和发扬地. ．和谐：人生宇宙地至高境界 中国传统文化地另一大精华所在，便是和谐地思想.“以和为贵”，“家和万事兴”，“天人合一”中国传统文化在对待人与人，人与社会，人与自然等多方面关系地时候，总是自觉不自觉地把和谐放在了首位.儒家思想中地中庸之道，强调不偏不倚，及而不过，强调一种中和之美，协调之美.“天行健，君子自强不息”在中国传统哲学看来，人地品性与天地合一，四肢对四季，五脏对五行，中国传统文化把人与自然和谐相处地思想描述得至善至美，“天人合一”是一种合谐地境界，更是一种诗化了地人生宇宙地至高境界.
楚辞 楚辞又称“楚词”，是战国时代以屈原为代表的楚国人创造的一种新诗。屈原是我国文学史上第一位伟大的诗人。他的主要作品有《离骚》、《九歌》、《九章》等。 《离骚》是带有自传性质的一首长篇抒情诗。全篇自述身世、遭遇，反映了屈原对楚国黑暗腐朽政治的愤慨，以及他热爱祖国愿为之效力而不可得的悲痛心情，同时也抒发了自己遭到不公平待遇的哀怨。屈原的形象在《离骚》中十分突出，他那傲岸的人格和不屈的斗争精神，激励了后世无数的文人，并成为我们民族精神的一个重要象征。《九章》共9首，思想内容大体与《离骚》相同，但创作上较多采用现实主义手法。《九歌》共11首，是屈原对民间祭神曲的再创造。在人物感情的抒发和环境氛围的描述上，瑰丽多彩，充满浓厚的生活气息。与《诗经》相比，楚辞在艺术上达到了一个新的境界。首先，它创造了一种新的诗歌样式。这种诗歌形式较之《诗经》更为自由且富于变化，因此能够更加有效地塑造艺术形象和抒发复杂、丰富的感情。其次，楚辞突出地表现了浪漫的精神气质。这种浪漫精神主要表现为感情的热烈奔放、对理想的追求、抒情主人公的凸显、想象的奇幻等。楚辞中另一种浪漫特征表现在它通过幻想、神话等创造了一幅幅雄伟壮丽的图景。再次，楚辞的象征手法对后世的文学创作有重大影响。楚辞中典型的象征性意象可以概括为香草美人，它是对《诗经》比兴手法的继承和发展，内涵更加丰富，也更有艺术魅力。 《楚辞》在中国诗史上占有重要的地位。《诗经》与《楚辞》并称为
“风、骚”。风指十五国风，代表《诗经》，充满现实主义精神；骚指《离骚》，代表《楚辞》，充满着浪漫主义气息。“风、骚”成为中国古典诗歌现实主义和浪漫主义创作的两大源头。
科举制度对后世的影响 学号：09070624 姓名：宗祎科举是中国古代封建统治者为选拔人才资源，而设置的一种考试制度，让读书人参加的人才选拔考试，学而优则仕的一种制度。 翻阅历史的浩卷，中国的科举制度最早创始于隋朝，于唐代被确立制度更加完善，在宋朝臻于完备，而明代是科举制度的鼎盛，清代在沿袭明代的各种程式有所发展外，同时也是科举制度的终结，历经唐、宋、元、明、清。根据史书记载，从隋朝大业元年（605）的进士科算起到光绪三十一年（1905）正式废除，在中国历史上延续了1300多年。科举制度有一定程度的平等竞争性，有益于社会各阶层的流动，有益于文化的编制和普及，更因为其有利于封建王朝统治的稳定和巩固而受到历代统治者的重视。但科举制度自身的弊端使其日益成为社会思想文化发展进步的滞碍。科举制度的废除，是中国教育史上带有革命性质的变革，但对当时的中国社会也带来了负面影响。1905年9月2日，清政府正式下诏，宣布废止科举、兴办学堂。一纸诏书，宣告实行了1300年之久的科举制永远退出了中国历史舞台。这是20世纪中国最重大的历史事件之一，它不仅仅是一场教育革命，而且是一场政治变革，并引起了广泛而深刻的社会变迁。 科举制度与当今的高考有着不同之处，也有相同的地方。 不同之处，科举是一种选官制度，只要考中进士，就可以当官了。而现在的高考，只是能否进大学学习的一种资格考试。 两者相同之处，都是通过考试，平等竞争，择优录取，可以说成绩是唯一的衡量标准。由于历史原因，我国的高考制度，与古代科举制有着千丝万缕的联系。 科举制度与我国古代的选官制度是联系在一起的。科举制的出现，是一种历史的进步。从汉朝开始，出现了州县官举荐人材和朝廷直接征聘有名人氏当官的制度。在魏晋时，还在各州设立了专门评估本地人材的官员，采用九品中正制来评估人才，使得一部分下层人氏（寒士）能够进入官员队伍。这种举荐与评估，尽管也有出于公心的，但更多的是为了个人或家族的私利，而且，主要集中在豪门贵族中，重家世，轻才德，还出现了不少沽名钓誉和弄虚作假的情况。隋唐以后，随着中央集权和专治制度的加强，官僚制度日趋完全，需要补充大量的官员，于是出现了公开考试，平等竞争，择优取仕的科举制度，这与过去的选官制度相
摘要 屈原是战国时期楚国一位伟大的诗人，其爱国主义精神名传千古，万古传颂。屈原为挽救楚国于危难之中，实现“存君兴国”的夙愿，在思想保守的楚国倡导并推行了一系以“美政”为核心的政治改革。由于改革触犯了旧贵族的利益，遭到了贵族群小的极力诋毁。但诗人宁折不弯，宁为玉碎，不为瓦全，在与权奸的斗争中显示了高标节操，爱国赤诚。诗人一生坎坷，在痛苦中孕育的诗篇显示了诗人赤诚的爱国心和忧国忧民的爱国情。通过对春秋中叶以来，对当时楚国的屈原生活的时代环境，生平事迹和爱国主义精神进行分析评论。本文主要就屈原的爱国主义精神形成的原因及表现作分析。 关键字: 屈原美政以民为本爱国精神
目录 摘要 (1) 一、屈原爱国主义精神形成原因 (3) （一）屈原身世 (3) （二）社会背景 (3) 二、屈原爱国主义精神的表现 (4) （一）美政理想 (4) （二）以民为本，忧国忧民 (6) （三）嫉恶如仇的批判精神 (7) 三、小结 (8) 四、参考文献 (9)
一.屈原爱国主义精神形成原因 （一）屈原身世 屈原的少年时代充满着浪漫色彩。他诞生在山水灵秀的巫峡附近，环境的熏陶使他从小便养成个性高洁，好奇服，爱花草的品格。屈氏家族虽然与楚国同姓，但与楚国的王公贵族比较，只能属于远离王族的疏族。屈原的父亲伯庸一生不得志，他深居僻壤。靠世袭的“食邑”过日子，早已从贵族显赫的地位上跌落下来。屈原出生时，家道已中落，但也在一般人之上，过着丰衣足食，不忧冻馁的生活。屈原从小聪颖过人、开卷过目成诵，提笔作文为诗。在乐平里，当时能够搜集到的书，他几乎都读过。如晋《乘》、楚《木寿杌》、鲁《春秋》等正史，《论语》等儒家经典，以及广为流传的诸子学说等。屈原更喜欢山歌、渔歌和祭祀歌曲，每得到一首，便如获至宝，从中汲取营养。 屈原出身贵族,但到屈原出生时,家道中落。因此，谋求政治地位是屈原振兴家族的唯一出路，屈原虽然出身于家道中落时期，但是他仍然受过良好的教育。有着自己的世界观、价值观和进步的爱国主义思想。 （二）社会背景 屈原爱国主义精神的形成与当时社会背景密切相关。春秋时期是一个百家争鸣的时期，在此竞争激烈的社会背景下，各诸侯国争相兼并，改革活动和战争十分活跃。到了战国时期，过百的诸侯国只剩下七个。每个诸侯国都想兼并其他国家而完成统一大业，屈原生在楚怀王和倾襄王时期，各国的兼并战争不断，而楚国又在慢慢的衰落，面对着西边秦国的慢慢强大，楚国岌岌可危。在这一背景下.屈原挺身而出，希望用一系列的政策来改变楚国的现状，同时屈原也希望楚国的统治者能从日酣宴饮的享乐中清醒过来。屈原抱着一颗炽热的爱国之心，试图来改变楚国的命运，他提倡以民为本，并且一直坚持着他的“美政”理想。在楚王信任他时，他表现得更有信心，更有激情。当屈原的思想受到当朝恶势力的抵制和迫害时，他不计个人得失，依旧坚持着自己的思想，置生死于度外，誓死不渝地忠于自己的事业和理想！
论屈原赋对后世的影响 “不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度？乘骑骥以驰骋兮，来吾导夫先路。”吟诵着这一句句耳熟能详的屈原赋，我的头脑中出现的是一幅幅壮丽的楚国山河图景，萦绕在耳际的则是祭祀的乐曲，嗅到的是各种香草散发出的醉人芬芳，触摸到的是瑟瑟秋风滑过指尖的清凉。屈原——这一楚辞大家为中华民族留下了丰厚的精神遗产。 一、爱国主义 屈原对楚国怀有深厚的感情，他是一个纯粹的爱国主义者。所以近代以来，他被人称为伟大的爱国主义诗人。显然，这里所指的“国家”比较有局限性。屈原是战国时期楚国丹阳人，因此这里的“国家”单只楚国。可无论是广义上的还是狭义上的国家，屈原都是我们炎黄子孙学习的榜样，这个地位无人能够替代。 战国时代是个大变动的时代，全中国处于诸侯割据的状态。“在屈原的时代，中国历史上已有过夏、商、周三个统一全国的悠久王朝；而在夏朝以前，还有三皇五帝一类的古史传说。”（1）所以说，一个以九州为版图、以整个中华民族为成员，并具有悠久而稳固的共同历史文化的中国，不仅在事实上久已存在，而且成为次中国人共有得到祖国观念。从这一方面来看，此时的国家已经上升到了整个中华民族的意义。生活在各诸侯国的人民便不能不关心本国的政治现实及其在列国中的处境因为这直接关系到个人的切身利害与命运。因此，在这种特定的历史情况下，真正的爱国者都必须面对现实，首先要求自己的国家富强起来，不受侵害，进而谋求全中国的统一。 “关于楚国，也有它自身的特点。由于楚国地区相对来说开发较晚，长期被中原各国称为‘荆蛮’；而所谓的‘尊王攘夷’则更是把楚国视为主要的排斥对象。”（2）屈原作为一个爱国者，他的思想感情充分体现了楚国人的特点。他所最为关心的显然是楚国的兴衰成败及其在列国中的地位与处境。但我们又应看到，在他的心目中，全中国无论从疆域、成员、历史、文化来说，都是一个统一的整体；而战国之世出现的分裂局面则是暂时的现象，全中国终究是要归于统一的。当然，屈原作为一个楚国人，他是很希望能够由楚国来统一全中国的。在战国七雄中，楚国是地域最大的，同时其力量也相当雄厚，它的确有统一的条件。因此，屈原迫切希望楚国能够强大起来。 屈原对楚国的深厚感情中包含着对广大楚国人命运的强烈关心，所以他的爱国主义便具有了更为具体的实质内容。在屈原的心目中，楚王朝本是代表广大楚国人的利益的；但当他意识到，这个王朝的腐败而无法保障人民的正常生活之后，便在思想感情上与之决裂了。另外，在屈原对楚国的深厚感情中，也包含着他对她对楚国乡土的深刻眷念，对楚国的历史文化以至民风习俗也怀有深情。因此在屈原的辞作中，处处流露着对故土的热爱之情。由于屈原是在楚国出生和长大的，他自然对楚国的山川风物、文化习俗最为熟悉，并在长期的熏陶感染中培育了浓郁的乡土之情。这种乡土之情对于各个时代的中华儿女来说，也都是他们那爱国主义感情的一种具体表现。 屈原的为人和他的辞作，始终是中国历史上一宗宝贵的精神财富；在激励中国人的爱国主义情感方面，无论是过去、现在和将来，都会有深刻的影响，发挥巨大的作用 二、美学价值 “屈原的辞作富有美学价值，其价值之所在，则主要表现在两个方面：一是
论史传对古代小说的影响 邱瑞琳 长期以来，一般论者都认为中国古代小说起源于上古的神话，这正如鲁迅先生所说：“至于现在一班研究文学史者，却多认小说起源于神话。”（《中国小说的历史的变迁》）实际上，神话是一切意识形态的始祖，不仅是小说，就是所有的文学艺术，所有的意识形态如宗教、道德等等，都发端于神话。鲁迅先生说：“神话不特为宗教之萌芽，美术所由起，且实为文章之渊源”（《中国小说史略》），也正说明了这个道理。再则，我国古代神话有一个突出的特征，就是神话和历史这两条线往往纠缠在一起，神话历史化，历史神话化，神话被历史意识所掩埋。因此，我们说小说起源于神话，并不能说明小说与神话有着直接的传承关系。 我国上古时代产生的大量神话，但都散见于《山海经》、《楚辞》、《淮南子》等先秦和汉初的古籍中，始终没有形成比较系统的神话故事体系。我们从各种典籍中将那些神话残片收集起来加以复原，复原的只是神话的内容，而对神话的文体形式却无从考知。这与希腊神话直接演变出相当成熟的叙事文学不同，中国神话主要向历史学方向演变，与小说之间缺少一个文学的中介，没能产生像欧洲那样的史诗和传奇，但在中国却有叙事水平很高的史传为后世小说所仿效。中国古代小说在唐之前处于萌芽状态之时，便是作为一种补正史之不足的手段，在以后的发展中，小说受“史贵于文”观念的影响，也总是自觉或不自觉地向史传看齐。可以这样说，是史传孕育并催化了中国古代小说的产生。 我国先秦两汉产生的史传著作，主要有《国语》、《战国策》、《春秋》、《左传》、《史记》和《汉书》等，它们上承神话，下启小说，是我国叙事文学的艺术宝库。其中西汉司马迁的《史记》不仅是史传文学的集大成者，更是中国叙事文学史上的里程碑。从神话到史传再到小说，是中国叙事文学的一条独特的发展路线。史传积累了丰富的叙事经验，孕育了小说的产生，尤其是在唐代小说作为叙事文学自成一体后，在它漫长的成长途程中仍然师从史传，从史传中吸取丰富的营养。因此，研究中国古代小说必然要顾及其与史传的密切关系，特别是史传对古代小说形成和发展的影响。史传本身存在着极其丰富的小说因素，本文着重从结构方式、叙事方式和修辞传统三个方面来论析史传对中国古代小说所产生的内在而深刻的影响。 一 我国古代小说大多采用史传的叙事结构方式。史传结构方式有编年体和纪传体两种类型。《春秋》、《左传》是编年体，按时间顺序记叙历史大事，优点是对历史宏观变化可以作连贯的记叙，但对于一些比较重要的人物或事件却不能作连贯的完整的记叙。而《史记》所确立的纪传体，则对于历史人物的生平以及以人物为中心的事件可以作连贯而又完整的记叙，可以对某些重大的历史场面进行从容不迫的绘声绘色的描写，因而能够局部地再现历史场景。纪传体对于后世小说的影响尤为深刻。 唐代传奇小说和清代的《聊斋志异》等文言短篇小说在结构方式上，就明显地受到了纪传体的影响。《史记》中的作品，大多是以人物的名字作题目，故事亦围绕该人物的生平事迹展开，前文叙述故事，后面再直接发表一段议论。对比一下唐代传奇小说的传类作品，几乎也都是这个路数，开篇即介绍主人公姓名、籍贯、家世、时代等，篇末则交代主人公的结
学习屈原强烈的爱国主义精神的心得体会 学习屈原强烈的爱国主义精神的心得体会 屈原是中国古代的爱国诗人和政治家，生于两千多年前战国时代的楚国，当时正是中国历史上奴隶制度向封建制度转变的时期，秦、楚、赵、魏、燕、韩、齐七大诸侯国割据称雄，不断进行兼并战争。 战国七雄之中，秦国最强，而对秦国的军事压力和楚国的政治腐败，屈原极力主张对外联齐，对内变法图强，进而统一中国。 屈原的政治主张虽然遭到奴隶主贵族集团的破坏，未能在楚国实现，公园前278年，秦国大将白起挥军南下，攻破了郢都最后屈原在绝望和悲愤之下怀大石投汨罗江自尽，但他的诗篇“离骚”，“天问”等，却在中国文学发展史上，闪耀着不可磨灭的光辉。 通过上述所叙及不断的学习使我懂得了一个强烈的爱国主义者对国家和人民做出的重要贡献从来都是可歌可泣的一段悲壮历史的展示。在学习先辈屈原感人的爱国主义先进的思想中，令我记忆犹新的是屈原与奴隶主权贵之间的斗争，其次，就是他门下的两个门生对人生观，价值观差异的鲜明区分和对照，下面就我个人用所学习的观点阐述以下三点学习心得体会： 一、对屈原强烈的爱国主义精神的认识 公园前3XX年楚国内忧外患，国贫兵弱，内有奴隶暴动反抗，外有强秦压境，以奴隶主贵族势力为代表的南后集团在此国家生死存亡的危机关头为保其贪图享乐，荣华富贵及小集团利益向楚怀王游说亲秦顺从策略；而以奴隶，百姓、有识之士为代表的屈原集团则主张彰明法度，举贤任能、改革政治，联齐抗秦的策略；这些表现可以在一次众大臣及屈原与楚怀王的交谈中得以佐证：楚怀王言：楚国内外交困长此以往岂不是动摇国之根本。南后言：如今强秦压境，大王还是与秦国订立盟约世代修好顺从秦国。屈原言：难道顺从秦国楚国就可以安然无恙吗？秦国自变法以来，国力大增，他不仅攻占韩国，魏国、赵国的土地，如今又想来攻打我们楚国与齐国，秦国处心积虑要完成一统霸业，征服六国席卷天下，在这种时候还想用讨好秦国的办法来换取楚国的太平岂不是异想天开，自欺欺人吗？楚国要想立于不败之地就必须内修法制，弃旧图新才能扫除疾病富国强兵抗拒秦国的兼并。 二、屈原门生宋玉放弃信念投奔权贵昭然若揭 因屈原反对楚怀王与秦国订立黄棘之盟，但是楚国还是彻底投入了秦的怀抱，使得屈原亦被楚怀王逐出郢都，流落到汉北期间，在这最艰难的时刻，他曾精心教导赋予厚望的门生宋玉弃他而去投奔权贵南后集团，这使得屈原不得不发
《屈原在中国文学史上的地位与影响- 文学编年- 国学论 坛 屈原在中国文学史上的地位与影响 屈原是我国文学史上第一个伟大诗人。屈原及其作品的出现，创造了我国诗歌史上的一个全新时代——诗歌从集体歌唱到个人独立创作的时代。屈原还创造了全新的诗歌样式——楚辞.这种以楚国民歌为基础、长于抒情与铺陈的诗歌形式，因其代表作品《离骚》的影响而被后世又称为骚体，进而又把诗人称为骚人. 楚辞或骚体是一种崭新的文学体裁。 这一新诗体比起以四言为主的《诗经》来，无论在篇幅上、句法上、表现方法上，都有了许多发展，大大增强了诗歌的表现力。屈原正是运用这种新诗体成就其诗人伟业的。 屈原对后世的影响，首先表现在思想方面。他的爱国思想和峻洁人格一直受到后世的敬仰。汉初政治家贾谊被谪迁长沙后，凭吊屈原，写出《吊屈原赋》，引屈原为知己。西汉伟大的史学家和文学家可马迁很敬佩屈原的人格，他在《屈原贾生列传》中说：余读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》，悲其志；适长沙，观屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人。他遭冤受刑之后，以屈原放逐，乃赋《离骚》（《报任安书》）的事迹为榜样，坚持写完了不朽的巨著《史
记》。《史记》虽是散文著作，但那种勇于正视现实、批判现实的精神和洋溢着爱憎鲜明感情激越的风格，却正是屈原精神的继承，所以鲁迅称它为无韵之《离骚》.西汉以后，屈原精神在许多作家身上得到进一步发扬。唐代伟大诗人李白和杜甫都敬慕屈原的为人。李白说：屈平词赋悬日月，楚王台榭空山丘。他那种蔑视权贵、反抗黑暗的精神和浪漫主义的创作方法，正是屈原人格与创作的继承与发展。杜甫的爱国忧民精神，也与屈原有继承关系。他在《戏为六绝句》中说：不薄今人爱古人，清词丽句必为邻。窃攀屈宋宜方驾，恐与齐梁作后尘。即以屈原的创作精神为榜样。总之，中华民族坚持理想，坚持斗争，崇尚节操的精神，固然是由无数仁人志士树立起来的民族之魂，但其开端，却可追溯到屈原身上。 屈原的爱国爱民精神，还深深影响到民间。屈原投江而死是为理想殉身，所以，传说在他死后不久，人们就因怀念而用包粽子、划龙舟的形式来纪念他。这种风俗至今仍流行于中国和亚洲的东部。古书上这样记载：屈原五月五日投汩罗而死，楚人哀之，每至此日，以竹筒贮米，投水祭之。……世人作粽，并带五色丝及楝叶，皆汩罗之遗风也。 ——《续齐谐记》屈原以五月五日赴汩罗，土人追至洞庭，不见。湖大船小，莫得济者。 乃歌曰：何由渡湖！因而鼓櫂争归，竞会亭上，习以