图解黑格尔《逻辑学》第二部分解说词
1.图解黑格尔的《逻辑学》，我们采取的方法是将黑格尔所著的大小逻辑有机结合为一体，同时展开解说的方法。整体结构以《小逻辑》为主，观点解说则是根据逻辑关系的属性、形式和特点穿插进行。目的只有一个，那就是剖析黑格尔的动态分析方法——辩证逻辑规则在认识论的各个环节是怎样表现出来的。无论是《逻辑学》还是《小逻辑》，它讲述的内容都与老子的《道德经》有着直接的联系。因为老子的《道德经》传入西方之后，西方没有“道”的概念，于是将它翻译为“逻辑”。黑格尔系统阐述了大道的逻辑，将它从讲道理的形式演变成科学理论的形态，由此形成了辩证逻辑自身发展演变的两个阶段：老子的“大道”是隐藏形式的辩证逻辑，黑格尔将它变为显露形式，理论形式。
2.这是《小逻辑》第二篇：本质论的逻辑结构图。它也体现出本质两分法，形式三分法，本质和形式有机结合在一起的动态论述方法。从逻辑结构图的内容上看，它比存在论要丰富。方法同一，内容对立。方法和内容一体，不可分割开的关系。这就是辩证逻辑规则的特点。同样的方法，可以论述不同的内容。
3.这是黑格尔《逻辑学》下卷本质论中的第一部分：作为反思自身的本质。它的逻辑结构图特点是处在认识论的过程中。基础是存在论，基础上面的环节是现象。现象之上还有必然性、规律性。从存在到现象的把握，属于直接认识过程中的三个环节。为此，我们用双向箭头标注出它的认识深度。
4.这是对黑格尔阐述的认识论过程进行图解：这一运动被设想为知的道路，即从有开始，进而扬弃有，达到一个有了中介的东西，即本质的道路，便似乎是认识的活动；这种活动，对有说来，好像是外在的，并且与有自己的本性不相干。《逻辑学》下卷P3
5.黑格尔指出：本质之所以是本质……，不是由于对它说来是外来的否定性，而是由于它自己的运动，即有之无限运动。它是自在自为之有……。《逻辑学》下卷P4这里展示出本质运动的两个层次四种形式。上面一层是具体运动的两种形式，下面一层则是系统运动的两种形式。注意：运动过程是动态本质的内涵，它是不可见的连续性的变化形式。
6.本质认识的两个层次表现为存在和关系的属性不同。由此构成逻辑法的基本特征：直接和间接是两个层次的关系。三个环节是：Ⅰ、作为在本身以内的规定中的单纯的、自在的本质。Ⅱ、作为实有而出现，或者说，按照其存在和现象而出现。Ⅲ、作为与其现象合一的本质，即作为现实。《逻辑学》下卷P6
7.本质的和非本质的，属于形式逻辑的分类认识。它的特点是直观反映。辩证逻辑把握的是动态的变化和客观规律，其中形式变化用映象表述出来，认识过程用反思表述出来。反思包含三个环节：建立的反思是形成概念的环节，它是理性认识的属性。概念的运动是从外在的形式进到内在的本质，即外在的反思和进行规定的反思。它是认识的两种形式。
8.黑格尔指出：造成本质或非本质东西的，是任何一种外在的场合或考察，因此必须把同一内容时而看作是本质的，时而看作是非本质的。《逻辑学》下卷P9
9.映象具有三种形式：知性的映象是认识视角不断变化，导致映象内容不同。理性分为两种形式：可见的运动和不可见的光波声波运动。这是具有连续性的自我运动。它与认识视角变化具有截然不同的属性。黑格尔在本质论中主要强调理性环节的映象。
10.因此，本质中的变，即本质的反思运动，是一种从无到无并从而回到自己本身的运动。过渡或变在其过渡中便扬弃了自身；在这过渡中变的他物，不是一个有之非有，而是一个无之无，后者必定是一个无的否定，却构成了有。——有仅仅作为无到无的运动，这样，它就是本质；本质并不在自身中具有这个运动，而就是这个运动，作为绝对的映象本身，即纯否定性，在它以外没有什么东西可以否定它，而它则只否定其否定物本身，那个否定物是只在这种否定中才有的。《逻辑学》下卷P15
11.动态的本质即是矛盾，这是毛泽东在《矛盾论》中阐述的矛盾运动示意图。它属于知性层次把握的矛盾运动形式，其特点是强调斗争性和转化性。没有理性环节的层次关系。
12.这是理性环节矛盾运动的示意图，它的鲜明特点是将辩证逻辑揭示的两个层次对立统一规律贯穿到矛盾关系内部。体现出系统矛盾运动的特点：外部现象矛盾是相互分离的对立统一关系，内部本质矛盾是直接性和间接性不可分割开的一体关系。由此构成现象和本质两个层次的矛盾是一体的，不可分割开的关系。
13.这种纯粹的绝对反思是从无到无的运动，它对自身作了进一步的规定。它首先是建立的反思；其次，它造成事先建立的直接物的开端，并且这样它就是外在的反思。但是，第三，它扬弃这种事先建立，并且由于它在扬弃事先建立之中，同时又在进行事先建立，所以它是进行规定的反思。《逻辑学》下卷P15反思是进到无限环节把握概念、范畴、规律的认识形式。它的运动形式呈现出一个圆圈的特点。
14.理性环节认识分为本质和极限两个层次。本质环节是认识论和辩证法，极限环节是逻辑学、工具论。具体运动是直接抽象把握的两种形式：产生是从无到有，消失是从有到无。本质运动是间接抽象把握的两种形式：抽象形式是从无到无，具体形式是有和无之间的对立统一关系。即从无到有的产生和从有到无的消失。
15.反思首先是无到无的运动，即是与自身消融的否定。这种与自身的消融总之是与自身的单纯等同，是直接性。但是这种融合不是否定过渡为与自身的等同像否定之过渡为它的他有那样，而反思则是过渡作为过渡之扬弃；因为反思是否定物与它本身直接的融合；所以这种消融第一是与自身的等同或说直接性；但是，其次，这种直接性又是否定物与自身的等同，即自身否定的等同；直接性自在地是否定物，是它本身的否定物，它是这个它所不是的东西。《逻辑学》下卷P16
16.由于反思是作为回归那样的直接性，它就是建立；这就是说，当前并没有一个他物，既没有反思从那里出来，也没有反思回到那里去的那样一个他物；所以反思只是作为它自己的回归或否定物。但是还有一点，即这种直接性是扬弃了的否定和扬弃了的自身回归。《逻辑学》下卷P17
17.总之，直接性只是作为回归而出现，并且是那样一个否定物，即开始的映象，而映象则将被回归所否定。本质的回归因此就是映象自己对自己的排斥。或者说，自身反思本质上就是某个东西的事先建立，反思从这个东西出来就是回归。《逻辑学》下卷P17
18.反思的外在性因此与直接物对立，被扬弃了；其自身否定的建立就是它与它自己的否定物，即与直接物的消融，而且这种消融基本上就是直接性本身。这样，当前外在的反思，就并不是外在的，而同样是直接性本身的内在固有的反思；或者说，当前由于建立的反思而有的那个东西就是自在自为之有的本质。所以，它是进行规定的反思。《逻辑学》下卷P20
19.这是静态环节本质具有的两个层次、两种形式的逻辑图。
20.康德的菱形结构法是把握过程的基本方法。它体现了“三分法——过程论”的理论观点，逻辑规则是“三位一体的形式——对立统一律的本质”。
21.因此，建立起来的东西是一个他物，但这样却须绝对保持反思与自身的等同；因为建立起来的东西只是作为扬弃了的东西，作为与自身回归的关系。《逻辑学》下卷P23这里的他物属于抽象的存在形式，不是直观把握的存在物。这个他物与自身等同，然而，它是作为扬弃了的东西，作为与自身回归的关系形式存在的他物。可见，他物在知性环节和理性环节具有不同的规定性。
22.这个逻辑图将黑格尔《逻辑学》把握的运动全过程准确描述出来。实有指的是存在的形式，非有指的是运动中的形式，这是不断变化的他物，即非有的表现形式。在实有环节，内部包含自身和他物的矛盾关系，表现形式则是有过渡到非有的形式。作为非有，它是建立起来的有，是观念中的存在形式，属于现实中的非有或他物。
23.本质关系在开端存在环节表现在实有内部自身和他物的矛盾关系中；实有外部是形式变化，自身关系。这是纯粹的形式之间的对立统一。运动环节分为变化过程和变化结果两个方面，其中变化过程环节表现在有和非有两种形式紧密结合为一体；变化结果环节表现在否定过程和否定结果的对立统一关系中。
24.最后，反思规定固然具有自身等同的形式，因此与他物无关，也没有对立；但是，正如对它们较仔细观察所得的结果那样，——或者说，正如它们作为同一、差异、对立而即刻很明白的那样，——它们是相互规定的；由于它们的反思形式，它们是不免于过渡和矛盾的。因此，一些作为绝对的思维规律而提出来的命题，更仔细地看来，便是相互对立、相互矛盾、相互扬弃的。——假如一切事物都是和自身同一的，那么，它们就没有差异，没有对立，也就没有根据。《逻辑学》下卷P29同一、差异、对立是运动环节具有的三种表现形式。其中同一是无矛盾的形式，差异和对立是矛盾的表现形式。差异属于形式环节的矛盾，对立属于本质环节的矛盾。
25.这个逻辑图将黑格尔在逻辑关系和矛盾关系上存在的片面性揭示出来。在逻辑关系环节黑格尔强调了辩证逻辑，忽视和违背了形式逻辑的同一律，否认形式逻辑具有的真理性。在矛盾关系环节，黑格尔在转化关系上坚持了辩证逻辑的矛盾论，在极限环节的自身关系上否认矛盾关系存在，偏离了矛盾论的学说，陷入形式绝对同一的片面性。
26.黑格尔站在辩证逻辑的角度对同一律和矛盾律之间的关系进行分析，指出矛盾律是同一律的否定的形式。形式逻辑只是列举出同一律和矛盾律，没有深入到它们之间的关系环节。黑格尔则揭示了同一律和矛盾律之间的关系，认为矛盾律是同一律发展了的形式，在矛盾律中把握了A与非A的关系，在矛盾命题中同一表现为否定之否定，是包含区别在内的同一。
27.黑格尔的圆圈式停留在概念之间具有的形式联系上，列宁则从抽象的形式进到抽象的本质，用螺旋式取代了圆圈式。我们则将螺旋式进一步具体化，按照康德构建“理性巴布尔塔”的设想，通过两个层次、两种形式这一思维规律的金字塔形式深入到概念之间的本质联系上，这就是知性观点和理性观点具有的本质区别。
28.康德认为系统认识的逻辑模式是金字塔结构，黑格尔认为是大小圆圈环环相套的形式，列宁则提出螺旋式上升的模式。这里用直观的图像进行对比。可以看出，金字塔是系统的模式，圆圈是理性的模式，螺旋式是知性的模式。
29.这种区别是自在、自为的区别，绝对的区别，本质的区别。——它是自在、自为的区别，不是由于一个外在物而来的区别，乃是自身相关的、即单纯的区别。《逻辑学》下卷P37
30.实有内部包含自身和他有的关系，这种关系与实有之间的关系同一，都属于运动环节中的形式变化。本质中的矛盾关系其鲜明特征是：矛盾双方同时存在。运动中的形式变化其特点是矛盾双方顺序出现，是主观思维将两种变化形式联系在一起形成的矛盾关系。
31.黑格尔的思辨哲学从存在环节现象中的矛盾关系上升到运动环节的矛盾关系，但是他没有能够深入到运动的本质环节，把握矛盾是否定性的根源，而是停留在否定性的形式上。
32.在黑格尔看来，自身区别包含四种含义：1 自身区别就是自己否定自己。不是外部的否定，而是它自身具有的否定性。2 自身区别把握了本身和它的他物之间的关系。3 和区别对立的东西是同一。所以区别既是它本身，又是同一。4 区别本身和同一两者一起构成区别；区别既是整体，又是其环节。
33.因此，同一和区别并不是质，因为它们的规定性，由于自身反思，都同样仅仅是作为否定。于是我们便面临着这样二重化了的东西，即自身反思本身和作为否定那样的规定性或说建立起来之有。《逻辑学》下卷P39
34.外在的反思使差异物与等同和不等同有了关系。这种关系，即比较，从等同到不等
同，从不等同到等同，来回往复。但是等同与不等同的这种往复相关，对于这些规定本身却是外在的；这些规定也不是相互有关的，而是每一个规定都自为地与一个第三者相关。每一个规定都在这种交替往复中自为地直接出现。《逻辑学》下卷P40、41
35.矛盾存在论是建立在思维和存在属性对立，形式同一的基础上。它紧紧抓住了思维和存在之间的对立统一关系。运动矛盾论是建立在思维和存在本质同一的概念基础上，偏离了思维和存在属性对立的特点。因此具有片面性，片面强调动态环节的矛盾，忽视了思维和存在本身的矛盾关系。
36.黑格尔的运动矛盾论没有层次关系，自身和他物之间处在同一个抽象层次上，都是直接抽象的产物，因此相互之间只有表现形式的不同，没有本质的区别。具体说来，自身和他物是变化前后出现的两种表现形式，双方不是矛盾关系的反映（准确地说，是现象中的矛盾关系）。科学的矛盾论体现了两个层次的“一分为二”关系。
37.肯定物和否定物属于存在形式之间的变化关系，肯定和否定属于存在本质属性之间的关系。运动中的矛盾关系随着运动的终结而消失，同时随着运动的产生而出现，存在环节的矛盾关系则是间接抽象的理性观点。运动矛盾论和矛盾存在论是真理的两种表现形式，二者的区别在于对矛盾概念的认识深度不同。
38.区别是整体，又是它自己的环节，正如同一之既是自己的整体，又是自己的环节那样。——这一点必须看作是反思的本质的本性和一切活动及自身运动的确定根源。——区别以及同一都把自身造成环节或建立起来之有，因为它们作为反思，是对自身的否定关系。《逻辑学》下卷P38
39.所以这两个环节，每一个在其规定性中，都是整体。它是整体，因为它也包含它的其他环节；但它的这个其他环节是一个漠不相关的有之物，所以每一个都包含着与其非有的关系，并且只是自身反思，或说只是作为本质上与其非有相关那样的整体。《逻辑学》下卷P46
40.存在物是运动开端的存在形式，中间的肯定物是处在变化中的存在形式，后面的肯定物是变化结果的存在形式。肯定物和否定物属于直接抽象把握的变化过程，具体的形式变化、运动过程。自身同一和不等同属于间接抽象把握的本质属性。肯定因素和否定因素是对本质属性的准确表述形式。
41.第三，那既肯定又否定的东西，既不只是建立起来的东西，也不仅是漠不相关的东西，而是它们的建立起来之有，或者说是那和他物在一个统一中的关系，它们本身并不就是那个关系，那个关系却是缩退到它们每一个里面去了。它们每一个在自身中都既是肯定的，又是否定的。《逻辑学》下卷P49
42.这两个规定，一个是肯定物，另一个是否定物；但前者是在自身中的肯定物，后者也是在自身中的否定物。它们每一个之所以具有各自漠不相关的独立性，是因为它之具有对其另一环节的关系，是在它自身之中的；所以它是自身封闭的完整的对立。——每一个都是作为这种整体，通过它的他物而以自身为中介，并且包含了他物。但它又进一步通过它的他物的非有而以自身为中介；所以它是自为地有的统一体，并且把他物排斥出自身之外。《逻辑学》下卷P55
43.由于独立的反思规定，在同样的观点之下，当它包含其他规定，从而是独立的之时，又排斥其他规定，所以它就在它的独立性中把它特有的独立性排斥出自身之外了；因为这种独立性就在于自身中包含其他不同于自己的规定，并且唯有因此才不是对一个他物的关系。——但它同样也直接在于是它本身，并且把对于它是否定的规定从自身排斥出去。这样，它就是矛盾。《逻辑学》下卷P55时代哲学理论将矛盾概念的内涵定义为：关系的本质属性。逻辑概念的内涵定义为关系的形式属性。这样一来，逻辑和矛盾二者就成为两个层次的对立统一关系。二者不可分割开。
44.所以否定物是整个的对立，像对立那样依靠自身，是绝对的区别，自身不与他物相关；这种绝对区别，作为对立，它把同一性从自身排斥出去，——但这样也就把自己一起排斥出去了；因为作为自身关系，它正是把自身规定为它所排斥的同一性。《逻辑学》下卷P57
45.在上面考察过的自身排斥的反思之中，肯定物与否定物每一个都在其独立性中扬弃自身；每一个都干脆过渡为它的对立面，或不如说把自身移植到它的对立面里面去。对立物在自身中的不断消失，是通过矛盾而出现的紧接着的统一体；这个统一体是零。《逻辑学》下卷P57
47.极端重要的一个认识，就是要认清和把握住以上所考察的反思规定的本性，即：反思规定的真理唯在于它们的相互关系中，因而也就唯在于以下一点，即：每一反思规定在其本身的概念中都包含其他规定；没有这种认识，在哲学中就真会寸步难行。《逻辑学》下卷P64
48.同一、差异和对立之过渡为矛盾，正像它们之过渡为它们的真理一样；假如同一、差异和对立这几个最初的反思规定都用了一个命题来提出，那么，矛盾这一规定就更加应该用“一切事物本身都自在地是矛盾的”这一命题来包括和表达，并且诚然是以这样的意义，即：这个命题比其他命题更加能表述事物的真理和本质。《逻辑学》下卷P65黑格尔的矛盾论停留在无限环节直接抽象的层次上，他对矛盾的本质认识存在着缺陷。没有深入到间接抽象的环节，而是停留在直接抽象的形式上。因此将运动的属性归于否定性，而没有归于矛盾性。
49.矛盾出现于对立之中时，它不过是发展了的无，无已经包含在同一之中并且表明了同一命题什么也没有说。这个否定进一步把自己规定为差异和对立，而这现在就是建立起来的矛盾。《逻辑学》下卷P65、66
50.但是，矛盾似乎并不像同一那样是本质的和内在的规定，这是自古以来的逻辑和普通的观念的根本成见之一；是呀！假如要谈到高低的次序，并把这两个规定分别固定下来，那么，就必须承认矛盾是更深刻的、更本质的东西。因为同一与矛盾相比，不过是单纯直接物、僵死之有的规定，而矛盾则是一切运动和生命力的根源；事物只因为自身具有矛盾，它才会运动，才具有动力和活动。《逻辑学》下卷P66
51.某物之所以有生命，只是因为它自身包含矛盾，并且诚然是把矛盾在自身中把握和保持住的力量。但是，假如一个存在物不能够在其肯定的规定中同时袭取其否定的规定，并把这一规定保持在另一规定之中，假如它不能够在自己本身中具有矛盾，那么，它就不是一个生动的统一体，不是根据，而且会以矛盾而消灭。《逻辑学》下卷P67
52.的确，机智的反思虽然没有表述出事物及其关系的概念，并且只以表象规定为它的材料和内容，可是它毕竟将事物纳入一个包含其矛盾的关系之中，并完全通过矛盾使事物的概念映现出来。——但思维的理性则可以说是使差异物变钝了的区别锋利起来，使表象的简单多样性尖锐化，达到本质的区别，达到对立。多样性的东西，只有相互被推到矛盾的尖端，才是活泼生动的，才会在矛盾中获得否定性，而否定性则是自己运动和生命力的内在脉搏。《逻辑学》下卷P68、69
53.事物、主体、概念在自己的范围内自身反思，就是自己的消解了的矛盾，但它的整个范围又是一个规定了的、有差异的范围；所以它是一个有限的范围，而这就意谓着是矛盾的范围。这个范围本身并不是这种较高级矛盾的消解，而是有一个较高的范围作为它的否定的统一，作它的根据。《逻辑学》下卷P70
54.这里黑格尔将辩证逻辑的规则展示出来，它包含三种形式：动态同一律，静态矛盾律和两种形式对立统一律。
55.这种单纯同一本身并不是根据，因为根据是本质建立为非建立起来的东西与建立起来之有对立。它作为这种被规定的同一性的（根据的）和否定的同一性的（有根据的东西的）
统一，是与其中介相区别的一般本质。《逻辑学》下卷P75、76
56.反思是一般的纯粹中介，根据是本质同自身的实在中介。前者即无通过无而回到自身的运动，是一个事物在一个他物中的映现，但因为对立在这个反思中还不具有独立性，所以那第一个，即映现的东西，并不是肯定物，而那第一个在其中映现的他物，也不是否定物。两者都是基质，但毕竟不过是想象力的基质；它们还不是自身相关的。《逻辑学》下卷P72
57.左边抄录的是黑格尔关于绝对的根据进行的解说，右边是我们根据黑格尔的解说绘制的存在模式演化的规律图。绝对的根据是极限环节的本质与形式之间的关系。它的量变质变与具体事物不同，它是以存在模式为根基，以模式演化为形式。此时，开端、过程、终端三位一体，已经无法区分开。自身同一，是模式演化的本质属性，内容不同，是模式演化的形式。形式和本质只是相对的，是对比中形成的区别。由于存在模式变化与认识模式有着直接的关系。从认识模式的演变中我们可以看到各个环节的形式不同。这个逻辑图解说了黑格尔阐述的动态同一律。这是绝对同一的表现形式。
58.左边是黑格尔关于质料和形式的有关论述。右边是它的图解。我们以运动规律为例。它分为两种形式，直接性是统一体的变化，间接性是矛盾运动。在这里，质料是本质，它的表现形式与自身相区别。体现出本质是一，形式是二的矛盾性。在这个逻辑图中，逻辑符号前面充当“一”的属性是本质，后面充当“二”的属性是形式。随着认识形式的变化，“一”和“二”之间的属性是可变的，但是，本质是一，形式是二，这个规则不变。由此构成静态矛盾律的内涵。这种静态发生在认识形式的变化过程和结果的属性环节，不是亚里士多德揭示的存在环节的质料和形式之间的关系。
59.形式和内容这对范畴人们使用的比较普遍，黑格尔着重强调形式具有内外两种，两种形式是对立统一的关系。为此，我们根据黑格尔的论述，将形式和内容之间的系统逻辑图展示出来。图中1、2两个环节是外部形式，3、4两个环节是内部形式。由此构成两种形式对立统一律的内涵。这是上升到极限环节的认识规律。它以系统认识模式展示出来。
60.形式逻辑规则是静态的同一律、矛盾律和排中律。黑格尔创新出来的辩证逻辑是动态同一律、静态矛盾律和两种形式对立统一律。这是绝对的根据展示的三个辩证逻辑规则。显然，它比老子强调的过程和规律环节的动态同一要深刻多了。这是认识上升到极限环节得到的辩证逻辑规则。而老子的大道没有上升到概念辩证法的高度，而是以讲道理的形式出现。道理总是包含内容，而概念已经扬弃了具体内容，上升到本质内容的高度。辩证逻辑具有的三个规律是我们率先揭示出来的，并且对它进行了图解。这是黑格尔思辨哲学的极限。因此它的内容很难被人们理解，必须通过逻辑图的分析和研究，才能将它准确把握住。
61.被规定的根据属于逻辑规则，论证方法。其中认识的根据是动态两分法、同一律。过程的根据是过程法、逻辑推论。它的具体形式是三分法－从对立到同一的质变。系统的根据是逻辑法、系统论证。它的具体形式是直接性和间接性不可分割开，每种属性内部都是四种形式的演化关系。
62.黑格尔指出：第一，一个被规定的内容要从两方面去考察，一方面是内容被建立为根据的情况，另一方面是内容被建立为有根据的东西的情况。内容对这种形式漠不相关；它在两方面中总之都只是一个规定。第二，根据本身既是形式的环节，又是被根据建立的东西；后者就形式看来，就是两者的同一。《逻辑学》下卷P88
63.两种关系从对立到同一的质变：1，作为根据和有根据的东西的单纯、直接同一的那个本质的内容，2，作为有区别的内容的那个某物：这两种关系是两个有差异的基础；因为同一个东西一次作为本质的东西，另一次作为建立起来的东西，所以根据的自身同一的形式便消失了，而根据关系本身也就变成外在的了。《逻辑学》下卷P95
64.逻辑法强调直接性和间接性的一体关系，每种属性内部认识都是四种形式。由此体现出系统论证的特点，它是以逻辑法为根基的系统论证形式。体现出本质自身具有的两个层
次、两种形式的对立统一关系。
65.条件的三个环节把握了认识形式、认识属性和本质属性之间的关系。条件和根据是对立统一的关系，它是整体的两个方面。否定性、扬弃自身的运动是无条件的属性。本质属性是无中生有的辩证法，事物是从根据中产生出来的。条件和根据二者在事物运动中同一起来。静态二者可以区分开，动态二者紧密结合为一体，在事物身上无法区分开。源自认识形式不同，表述的概念也不同。
66.第二部分的解说具有高度的思辨性，如果头脑中没有辩证逻辑因素的话，将很难理解和把握它们。为此我们需要采取电脑仿真技术模拟出思维的真实运动过程。这就是时代哲学需要进一步发展和变革的方向，目标：用动画片的形式解说辩证逻辑规则。限于目前的条件，我们还没有学会动画片的制作，只能将它以幻灯片的形式展示出来。
CHAPTER I Introduction Cognition The objects of philosophy, it is true, are upon the whole the same as those of religion. In both the object is Truth. What is reasonable is actual; and, what is actual is reasonable In its own field this empirical knowledge may at first give satisfaction; but in two ways it is seen to come short. In the first place there is another circle of objects which it dose not embrace. These are Freedom, Sprit, and God. Unless it is a system, a philosophy is not a scientific production. Unsystematic philosophizing can only be expected to give expression to personal peculiarities of mind, and has no principle for the regulation of its contents. Thus philosophy is subdivided into three parts: 1.Logic, the science of the Idea in and for itself. 2.The philosophy of Nature: the science of the Idea in its otherness. 3.The philosophy of Mind: the science of the Idea come back to itself out of that otherness. CHAPTER II Preliminary Notion It is true that Logic, being the absolute form of truth, and another name for the very truth itself, is something more than merely useful. Yet if what is noblest, most liberal and most independent is also most useful, Logic has some claim to the latter character. Its utility must then be estimated at another rate than exercise in thought for the sake of the exercise. The world of spiritual existences, God himself, exists in proper truth, only in thought and as thought. If this be so, therefore, thought, far from being a mere thought, is the highest and, in strict accuracy, the solo mode of apprehending the eternal and absolute. Thought, in short, made itself a power in the real world, and exercised enormous influence influence. In earlier days men meant no harm by thinking: they thought away freely and fearlessly. They thought about God, about Nature, and the State; and they felt sure that a knowledge of the truth was obtainable through thought only, and not through the senses or any random ideas or opinions. But while they so thought, the principal ordinances of life began to be seriously affected by their conclusions. Thought deprived existing institutions of their force. In this point Conception coincides with Understanding: the only distinction being that the latter introduces relations of universial and particular, of cause and effect, and in this way supplies a necessary connection to the isolated ideas of conception; which last has left them side by side in
黑格尔逻辑学存在论导读（1） 2013-12-28 11:54:26| 分类：默认分类|字号订阅 何新：黑格尔《逻辑学·存在论》导读 （1） 【引言】 黑格尔《逻辑学》素称难解。据说黑格尔临终前曾抱怨，在我所有的学生中，只有一个人理解我（指罗森克兰茨），《黑格尔全集》编者），但他的理解也是错误的。 黑格尔的逻辑学有两部，《逻辑学》（大逻辑）和《小逻辑》。 事实上，这两部《逻辑学》自19世纪初出版以来到今天的200年里，可以说一直未被解读者所真正理解。国内有几种解本，无非是对原文或望文生义或生吞活剥的编述。国外的新黑格尔主义著作也多是主观臆测，不知所云。 我自上世纪七十年代初开始研读黑格尔的著作，由小逻辑到大逻辑，迄今已近四十余年。此前我已出版几部哲学和逻辑方面的研究，对黑格尔哲学做出了一系列新的诠释。 本书基于我的读书札记。如果以后精力和身体可能，我拟全
部整理出来。在此书中，我将以逐段诠释的方式，对黑格尔《逻辑学》予以通解。 何新 201年12月25日于上海 【说明】本文为作者的未定稿。中国古代学术本来就缺乏本体论、认识论以及逻辑工具论的系统研究。近代中国仅仅在上个世纪的30—60年代 出现了少数几位对西方哲学有较深研究的学者。80年代以后则只有 翻译者，妄解者，缺乏真正理解西方古典哲学内涵，而确实具有真 知灼见的研究者。 在当今这个精神极其浮躁、学术高度商业化的市场主义的时代，西方古典哲学的奥义在中国可以说已经失传。所以本文只是提供给 很少的人——对黑格尔哲学和西方古典哲学既感兴趣，此前又对西 方哲学史有一定阅读基础者研究、参考。 笔者在本博发表此文目的是为免此学将来在中国终究会成为绝学。本书所有内容均出自笔者的原创，是作者40年哲学思考的总结。 何新的很多学术原创性观点经常被无耻者所剽窃。所以笔者在本书 正式出版前，只能在这里发表极小部分内容的摘要。 ［以下黑字部分均为贺麟译本黑格尔《小逻辑》的原文，红色字则为何新写
图解黑格尔《逻辑学》第二部分解说词 1.图解黑格尔的《逻辑学》，我们采取的方法是将黑格尔所著的大小逻辑有机结合为一体，同时展开解说的方法。整体结构以《小逻辑》为主，观点解说则是根据逻辑关系的属性、形式和特点穿插进行。目的只有一个，那就是剖析黑格尔的动态分析方法——辩证逻辑规则在认识论的各个环节是怎样表现出来的。无论是《逻辑学》还是《小逻辑》，它讲述的内容都与老子的《道德经》有着直接的联系。因为老子的《道德经》传入西方之后，西方没有“道”的概念，于是将它翻译为“逻辑”。黑格尔系统阐述了大道的逻辑，将它从讲道理的形式演变成科学理论的形态，由此形成了辩证逻辑自身发展演变的两个阶段：老子的“大道”是隐藏形式的辩证逻辑，黑格尔将它变为显露形式，理论形式。 2.这是《小逻辑》第二篇：本质论的逻辑结构图。它也体现出本质两分法，形式三分法，本质和形式有机结合在一起的动态论述方法。从逻辑结构图的内容上看，它比存在论要丰富。方法同一，内容对立。方法和内容一体，不可分割开的关系。这就是辩证逻辑规则的特点。同样的方法，可以论述不同的内容。 3.这是黑格尔《逻辑学》下卷本质论中的第一部分：作为反思自身的本质。它的逻辑结构图特点是处在认识论的过程中。基础是存在论，基础上面的环节是现象。现象之上还有必然性、规律性。从存在到现象的把握，属于直接认识过程中的三个环节。为此，我们用双向箭头标注出它的认识深度。 4.这是对黑格尔阐述的认识论过程进行图解：这一运动被设想为知的道路，即从有开始，进而扬弃有，达到一个有了中介的东西，即本质的道路，便似乎是认识的活动；这种活动，对有说来，好像是外在的，并且与有自己的本性不相干。《逻辑学》下卷P3 5.黑格尔指出：本质之所以是本质……，不是由于对它说来是外来的否定性，而是由于它自己的运动，即有之无限运动。它是自在自为之有……。《逻辑学》下卷P4这里展示出本质运动的两个层次四种形式。上面一层是具体运动的两种形式，下面一层则是系统运动的两种形式。注意：运动过程是动态本质的内涵，它是不可见的连续性的变化形式。 6.本质认识的两个层次表现为存在和关系的属性不同。由此构成逻辑法的基本特征：直接和间接是两个层次的关系。三个环节是：Ⅰ、作为在本身以内的规定中的单纯的、自在的本质。Ⅱ、作为实有而出现，或者说，按照其存在和现象而出现。Ⅲ、作为与其现象合一的本质，即作为现实。《逻辑学》下卷P6 7.本质的和非本质的，属于形式逻辑的分类认识。它的特点是直观反映。辩证逻辑把握的是动态的变化和客观规律，其中形式变化用映象表述出来，认识过程用反思表述出来。反思包含三个环节：建立的反思是形成概念的环节，它是理性认识的属性。概念的运动是从外在的形式进到内在的本质，即外在的反思和进行规定的反思。它是认识的两种形式。 8.黑格尔指出：造成本质或非本质东西的，是任何一种外在的场合或考察，因此必须把同一内容时而看作是本质的，时而看作是非本质的。《逻辑学》下卷P9 9.映象具有三种形式：知性的映象是认识视角不断变化，导致映象内容不同。理性分为两种形式：可见的运动和不可见的光波声波运动。这是具有连续性的自我运动。它与认识视角变化具有截然不同的属性。黑格尔在本质论中主要强调理性环节的映象。 10.因此，本质中的变，即本质的反思运动，是一种从无到无并从而回到自己本身的运动。过渡或变在其过渡中便扬弃了自身；在这过渡中变的他物，不是一个有之非有，而是一个无之无，后者必定是一个无的否定，却构成了有。——有仅仅作为无到无的运动，这样，它就是本质；本质并不在自身中具有这个运动，而就是这个运动，作为绝对的映象本身，即纯否定性，在它以外没有什么东西可以否定它，而它则只否定其否定物本身，那个否定物是只在这种否定中才有的。《逻辑学》下卷P15
一、课程名称: 《逻辑学》第二章 二、教学目的：明确概念是判断、推理的组成要素；概念与语词的关 系；概念的种类及概念间的关系；概念的内涵、外延； 掌握定义、划分、限制和概括等明确概念的逻辑方法。 三、教学重点：概念的划分 四、教学难点：概念的限制和概括 概念的种类 五、教学时数： 1 学时，其中实践性教学 1 学时。 六、教学内容（上课内容、步骤、方法）： *概念与感觉、知觉、表象有着质的区别。感觉、知觉、表象是反映对象的具体形象的。在具体形象中，对象的本质属性和非本质属性是混合在一起没有分开的。概念不是反映对象的具体形象，而是抽象地反映对象的本质属性，舍弃了对象的非本质属性。所以，概念具有抽象性和概括性。毛泽东在《实践论》中说：“概念这种东西已经不是事物的现象，不是事物的各个片面，不是它们的外部联系，而是抓着了事物的本质，事物的全体，事物的内部联系了。概念同感觉，不但是数量上的差别，而且有了性质上的差别。” 第一节概念的概述 *一、什么是概念 *概念是反映事物本质属性或特有属性的思维形式。 *在客观世界中，存在着各种各样的事物，任何事物都具有这样或那样的性质。 例如，质、量、色、味、时空、性能、功用等性质，以及和其他事物之间的相互关系。这些性质和关系，我们通称为事物的属性。可以说一切事物都是由属性组成的，任何属性都属于一定的事物。 *在事物的属性中，有些是特有属性，有些是非特有属性。所谓特有属性，是指
为一类事物所独有而其他类事物都不具有的那些属性。如“犯有罪行并受到刑罚处罚”就是罪犯的特有属性，而“有眼睛”、“有脚”却不只为罪犯所特有，因此，“有眼睛”、“有脚”就是罪犯的非特有属性。 二、概念与语词 *概念与语词有着密切的联系。人们对客观事物本质属性的认识所形成的概念，还只是头脑中的思想。它必须借助语言的形式表达出来，以传达给别人。语词是表达概念的声音与符号，是概念的语言形式，概念是语词的思想内容。 *概念与语词又是有区别的。主要表现为： *第一，所有的概念都要用语词来表达，但并非所有的语词都表达概念。 *第二，不同的语词可以表达同一个概念。 *第三，同一个语词可以表达不同的概念。 三、概念的内涵和外延 *(一)概念的内涵和外延的特征 *概念反映对象的本质属性，同时也就反映了具有这种本质属性的对象，因而概念有客观的内容和确定的范围，这两方面分别构成了概念的内涵和外延。 *概念的内涵就是指反映在概念中的对象的本质属性或特有属性。例如，“秘书” 这个概念的内涵，就是指处于枢纽地位，主要以办文、办会、办事来辅助决策并服务于领导的人员。 *概念的外延是指具有概念所反映的本质属性或特有属性的对象，通常称为概念的适用范围。例如，“秘书”这个概念的外延，就是指凡是处于枢纽地位，主要以办文、办会、办事来辅助决策并服务于领导的那些人，包括机要秘书、文字秘书、生活秘书、外事秘书，等等。 (二)概念内涵和外延的确定性与灵活性 *确定某一概念的内涵，也就相应地确定了这个概念的外延。例如“人”这个概念，当我们确定其内涵为“能制造和使用劳动工具的动物”时，那么其相应的外延“所有的能制造和使用劳动工具的动物”也就确定了下来。因为“人”这个概念是人们在实践中反复认识客观事物的基础上，经过质变而形成的。从这方面来说，概念的内涵和外延具有相对确定性，即在一定时间、地点、条件下，概念的内涵和外延总是确定的、不变的。 *但另一方面，概念的内涵和外延又具有灵活性。因为概念是人们对客观事物的一种认识，而认识具有发展性和不完整性，所以，随着客观事物的发展和人们在实践中对客观事物认识的不断深入，某些概念的内涵和外延也会发生变化。 例如“人民”这个概念，在抗日战争、解放战争和“四化”建设这三个时期的内涵和
在确立逻辑学的研究对象与课题之后，整个体系的建设也遵循了其原初的设计目标。概念论作为逻辑学的最后一环，就必须达到思维与存在的同一性的目标。又因为逻辑学在建构过程中所遵循的本体论、认识论与价值论的统一，因此思维与存在的同一性也可以从以上三个方面加以分解。在本体论层面上，将抽象世界理解为普遍性的本质，继而又将本质确认为理念；在认识论层面上，将理念的自我认识过程与本质的发展于具体化的过程相统一，从而将世界自在自为的过程理解为理念自我上升与发展的过程；从价值论层面上，通过理念世界目的性的建构，将自由与善确认为理念发展的必然性。 3.1 从本体论的层面上看 在本体论层面上，概念论旨在把终极存在归结为概念，它从概念的特殊化和客观化所展开的概念和客体的关系来论证概念是存在的本质，是现实世界必然进程的内在根据和实体性力量，是唯一全体，以此消解主客体的二元分裂。 逻辑学既将解释世界当作自己的使命，因此由存在论到本质论再到概念论，对世界本身的建构构成其本体论的目标。从存在论到本质论的转变，直观的存在被深化为普遍的抽象的本质，这些本质乃是杂多事物背后的根本性存在，是经过特殊性与普遍性而达到个别性的否定之否定。而从本质论到概念论的发展，则将世界的本质确认为概念，进一步从概念和客观性、主体和客体的关系去说明本质和现象的关系，反过来本质的规定性展开与走向具体的过程称为概念返回自身的运动过程。
3.2 从认识论的层面上看 在认识论的层面上，概念论旨在从概念自身由潜在到自为自在的发展的必然性的推演来建构世界的逻辑结构，确立概念和概念的运动所展开的主客体的辩证法为世界的终极解释的原则和模式。逻辑学对世界的终极解释是从概念这一终极存在出发的，其根本观点是把概念认作现实世界必然如此的内在根据、终极理由，以证明现实性的合理性。显然，这一终极解释的原则要到概念论才明白地确立起来。不仅如此，概念论又是整个黑格尔哲学对世界的终极解释的基本模式和体系框架的原则规定。 为达到这一目的，逻辑学经历了以下四个步骤： 首先是认本质先于存在，本质把自己的规定展开或表现出来就构成直接的存在（定在、实存、现象），存在作为本质的外化是与本质相异的东西，本质还要扬弃存在的异己性，使存在完满地表现本质，达到存在与本质的统一。本质论的这一原则构成概念论的基础。 其次是把本质看作普遍性的东西，而认为普遍性的东西正是概念所把握的内容，本质的规定性即是概念的规定性。概念作为普遍的规定是包含特殊性在自身内的全体，而普遍性和特殊性的统一就是个体性。因此，当概念把自身潜含的普遍性、特殊性和个体性展开和实现于外，便是作为本质的概念的客观化、外化，形成向客体即个别事物的世界的过渡。 再次是把自然史和人类史概括并纳入由客体到理念（即主客观的统一）的逻辑进程中，并通过人类认识和改造客观世界的有目的的活
图解黑格尔《逻辑学》的第三部分 1、图解黑格尔的《逻辑学》，我们采取的方法是将黑格尔所著的大小逻辑有机结合为一体，同时展开解说的方法。整体结构以《小逻辑》为主，观点解说则是根据逻辑关系的属性、形式和特点穿插进行。目的只有一个，那就是剖析黑格尔的动态分析方法——辩证逻辑规则在认识论的各个环节是怎样表现出来的。无论是《逻辑学》还是《小逻辑》，它讲述的内容都与老子的《道德经》有着直接的联系。因为老子的《道德经》传入西方之后，西方没有“道”的概念，于是将它翻译为“逻辑”。黑格尔系统阐述了大道的逻辑，将它从讲道理的形式演变成科学理论的形态，由此形成了辩证逻辑自身发展演变的两个阶段：老子的“大道”是隐藏形式的辩证逻辑，黑格尔将它变为显露形式，理论形式。 2、这是黑格尔《逻辑学》下卷本质论的第二部分：现象环节具有的逻辑结构图。它的基础是静态本质，上面的环节是现实，所以，现象属于间接认识过程中的三个环节。为此，我们用双向箭头标注出它的认识深度。 3、本质论第二部分是现象，它由存在、现象、本质的对比三章构成，这是它各章内部具有的逻辑结构图。 4、现象是规律作为否定的、自身绝对变化的存在是过渡为对立物、自身扬弃和回到统一的运动。这个不静止的形式或否定性的方面并不包含规律；因此现象与规律对比起来，就是总体，因为它包含规律，但还多一些，即自身运动的形式这一环节。《逻辑学》下卷P14 5、146 5、有是绝对抽象；这种否定性对有不是一个外在的东西；是有，唯有有而更无其他，才作为这种绝对否定性。由于这种绝对否定性之故，有仅仅是作为自身扬弃之有，并且是本质。但本质作为单纯的自身等同，反过来又同样是有。有论包含第一个命题：有是本质。第二个命题：本质是有，构成了本质论第一篇的内容。本质把自己造成有，但这个有却是本质的有，是存在；这是一个从否定性和内在性发生出来的有。《逻辑学》下卷P115 6、存在就是本质的关系；现象物表明了本质的东西，而本质的东西又是在其现象之中。——那个关系是在他有中的反思和自身反思还不完全的联合；两种反思的完全渗透，就是现实。《逻辑学》下卷P116 7、自在之物是存在物作为那由扬弃中介而呈现的本质的直接物。中介在这里对于自在之物，同样是本质的；但这个区别，在这种最初的或直接的存在中，却分散为漠不相关的规定。《逻辑学》下卷P121 8、这个非本质的存在是在自在之物彼此之间以及对他物的关系；但它对于自在之物本身又是本质的，——换句话说，这个非本质的存在，由于它与自身融合了，就是自在之物，但却是一个不同于前一个的自在之物，因为前一个是直接的本质性，而这一个却是从非本质的存在发生出来的东西。《逻辑学》下卷P123 9、于是自在之物在本质上存在，而且它存在也就反过来意谓着：存在作为外在的直接性同样又是自在之有。《逻辑学》下卷P126 10、自在之物的本质是动态的关系，分为有－实有－将有（黑格尔称作可能的东西），它的特性是通过状态反映出来。静态是联系，动态是否定。相互作用的形式：外部分离内部一体。由此构成理性环节事物的诸多特征。注意事物的概念，它与唯物辩证法的内涵不同。理性探讨的事物是关系的形式，不是存在物自身的属性。 11、注意：知性的组成论是并列的数量关系；理性的组成论是两个层次的概念关系。为了同数学思维方式区分开，我们在理性环节不使用“组成”而采用抽象性和本质性两个概念。其中抽象是二者之间的形式联系，本质是二者之间的内容联系。 12、在黑格尔那里，物质是反映存在属性、形式和特点的概念，事物是反映关系属性、形式和状态的概念。由于关系处在相互作用的变化环节，因此它的属性与物质不同，物质是
黑格尔逻辑学中的主体性 杨祖陶 黑格尔曾经说过，关于认识、信仰等等的本性的许多问题，"其实均可回溯到简单的思想范畴，这些思想范畴只有在逻辑学里才得到真正透彻的处理"（《小逻辑》，商务印书馆1980年版，第94页）。关于所谓认识或人的主体性问题就是这样。主体性是黑格尔哲学的主要原则，是一个在他的各种著作中到处都加以讨论的问题，但只是在逻辑学里才得到了透彻的处理。对黑格尔逻辑学中主体性范畴的探究，不仅对于理解他在各个哲学领域里所发挥的主体性原则非常必要，而且会给我们当前对于主体性问题的讨论以极大的启发和教益。 一、主体性的发生史 在黑格尔逻辑学中，主体性[i]这个范畴是主观逻辑、即概念论的第一个大范畴。主体性在这里指的是形式的或主观的概念，即包括概念、判断和推论在内的通常所谓主观思维形式。所以黑格尔说："概念无论如何总是主体性本身"（同上书，第371页）。当然，黑格尔所说的概念等等都不是普通意义上的，而是作为其逻辑学对象的纯粹概念，即"除了属于思维本身和通过思维所产生的东西外不能有别的内容"的概念。 作为主体性的形式概念的本质是什么？黑格尔说："概念是自由的东西，是作为自觉地存在着的实体性力量。"（《哲学全书》，博兰德本，莱顿1906年版，第211页）概念是自由的东西，就是说，是一种"自由的、创造的活动" （《小逻辑》，第334页）。所谓自由的活动，是指这种活动完全以自身为根据，因而不为他物决定，而为自己决定，不依赖于他物，而只依赖于自身，是一种独立自主的活动。所谓创造的活动，是指概念不需要外在的现有的东西而实现它自己，把自己从一种潜在的主客统一体变成一种现实的，即具有外部实在性的主体性统摄客体性的统一整体。概念不是现成的东西，也不是任何其他东西产生的，而是它自己活动的产物，它只是在把自己建立起来时才存在，它本身就是这样一种自己实现自己、自己产生自己、自己创造自己的活动，这种活动一停止，概念就不再是概念，主体性就不再是主体性了。 概念怎么能够是这样一种自由的、创造的活动呢？因为它是"自觉地存在着的实体性力量"。实体是无限的客观整体，包括一切实在，具有绝对必然性；实体性力量即指作为客观整体和绝对必然性的实体是一种绝对的否定性或否定力量，它不仅否定自己的内在性而表现为实在物或外在物，而且还进而否定这个实在物而使之变为另一个实在物。概念作为自觉存在着的实体性力量也就是实体之发展到了无限的自己反思自己的阶段，即自觉的阶段。正因为如此，概念就其为实体而言，其本身就是一个全体，一切都在它里面，没有外在于它的他物，因此也就不受他物的决定和限制，而为自由的。而就其为自觉存在着的实体言，概念内的各环节已不象在实体中那样还有彼此外在、相互限制的一面，因而为不自由、即必然的；相反地，概念作为实体的自身反思，它的不同环节本身即是一全体也即是概念，因而彼此同一，它们的相互关系就是自己与自己的关系，每一个环节也都不是为异己的他物从外部决定，而是自己决定自己，因而为自由的。再就其为自觉地存在着的实体力量，即绝对的否定性而言，概念内的各环节作为全体又同作为全体的概念本身有不可分离的统一性，它们作为概念的不同规定性也都是概念本身的一个"自由存在"，而概念本身则因此而是一个绝对否定性的
第二章概念 [目的和要求]使学生理解概念的本质、概念的基本特征（内涵和外延）、概念的种类及其语言达形式，以及概念之间的关系；帮助学生掌握明确概念的逻辑方法；培养学生在思维过程中准确地理解和使用概念，以便正确地进行判断和推理。 [课时] 6课时 [要点] 一、什么是概念 二、概念的基本特征 三、概念的种类与相互间的关系 四、概念的限制和概括 五、定义和划分 第一节概念的概述 一、什么是概念 概念是反映事物本质属性或特有属性的思维形式。 概念是对象本质属性在人脑中的反映形式，属于意识的范畴，并非客观对象本身，因而它具有主观性。由于概念是主观对客观事物的反映，因而它不能脱离客观。如果没有客观事物，那就根本不可能有对客观事物的反映，可见，概念又不是完全脱离客观的纯主观的东西。所以，概念是主观性和客观性的统一。 二、概念与语词 （1）概念与语词的联系 语词是概念的语言形式，概念是语词的思想内容。有的概念用一个词来表达，有些概念则用词组来表达。 （2）概念与语词的区别 第一，所有的概念都要用词语来表达，但并非所有的语词都表达概念。一般来说，汉语中的实词是表达概念的。虚词一般不表达概念。 第二，不同的语词可以表达同一个概念。 第三，同一个语词可以表达不同的概念。由于语境不同，同一个语词也可以表示不同的概念。举例：“阎锡山登报征求下联” 1937年，阎锡山经过无锡，游览了锡山，写了上联：阎锡山过无锡登锡山锡山无锡 登报征求下联，当时无人能对。你能对吗？请能对者在纸上写出下联交给我。8年后，范长江随陈毅同志到天长县采访。范对陈毅说：“阎锡山的绝句我对上了，是…范长江到天长望长江长江天长?。”陈毅连声赞道：“妙！妙！长江，才子也。” 三、概念的内涵和外延 1.概念的内涵和外延的特征 概念反映对象的本质属性，同时也就反映了具有这种本质属性的对象，因而概念有客观的内容和确定的范围，这两方面分别构成了概念的内涵和外延。概念的内涵就是指反映在概念中的对象的本质属性或特有属性。概念的外延是指具有概念所反映的本质属性或特有属性的对象，即概念的适用范围。 2.概念内涵和外延的确定性与灵活性 概念的内涵和外延是互相依存、互相制约的。概念的内涵是指概念的质的方面；概念的外延是指概念的量的方面。确定某一概念的内涵，也就相应地确定了这个概念的外延。从这方面来说，概念的内涵和外延具有相对确定性，即在一定时间、地点、条件下，概念的内涵和外
第二章概念 第一节概念的概述 一、什么是概念 概念是反映事物本质属性或特有属性的思维形式。 概念是对象本质属性在人脑中的反映形式，属于意识的范畴，并非客观对象本身，因而它具有主观性。由于概念是主观对客观事物的反映，因而它不能脱离客观。如果没有客观事物，那就根本不可能有对客观事物的反映，可见，概念又不是完全脱离客观的纯主观的东西。所以，概念是主观性和客观性的统一。 二、概念与语词 （1）概念与语词的联系 语词是概念的语言形式，概念是语词的思想内容。有的概念用一个词来表达，有些概念则用词组来表达。 （2）概念与语词的区别 第一，所有的概念都要用词语来表达，但并非所有的语词都表达概念。一般来说，汉语中的实词是表达概念的。虚词一般不表达概念。 第二，不同的语词可以表达同一个概念。 第三，同一个语词可以表达不同的概念。由于语境不同，同一个语词也可以表示不同的概念。 例：“阎锡山登报征求下联” 1937年，阎锡山经过无锡，游览了锡山，写了上联：阎锡山过无锡登锡山锡山无锡 登报征求下联，当时无人能对。你能对吗？请能对者在纸上写出下联交给我。8年后，范长江随陈毅同志到天长县采访。范对陈毅说：“阎锡山的绝句我对上了，是‘范长江到天长望长江长江天长’。”陈毅连声赞道：“妙！妙！长江，才子也。” 三、概念的内涵和外延 1.概念的内涵和外延的特征 概念反映对象的本质属性，同时也就反映了具有这种本质属性的对象，因而概念有客观的内容和确定的范围，这两方面分别构成了概念的内涵和外延。概念的内涵就是指反映在概念中的对象的本质属性或特有属性。概念的外延是指具有概念所反映的本质属性或特有属性的对象，即概念的适用范围。 2.概念内涵和外延的确定性与灵活性 概念的内涵和外延是互相依存、互相制约的。概念的内涵是指概念的质的方面；概念的外延是指概念的量的方面。确定某一概念的内涵，也就相应地确定了这个概念的外延。从这
第一章绪论 一、请指出下列各段议论中“逻辑”一词的含义： 1．电影《菊豆》中主人公的命运是符合生活的逻辑的。 答：规律、规律性。 2．说“知识越多越反动”，这真是奇怪的逻辑！ 答：理论、观点（贬义）。 3．语法、修辞、逻辑都是工具性的课程。 答：普通逻辑（传统形式逻辑）。 4．写文章要讲逻辑，就是说，要注意整篇文章、整篇说话的结构，开 头、中间、结尾要有一种关系，要有一种内容的联系，不要互相冲突。答：思维规律、规则。 5．从中学时期就训练好一种逻辑的头脑，以后无论学什么、干什么， 都将受益无穷。 答：合乎思维规律、规则。 二、下列命题和推理中，哪些具有共同的逻辑形式？请用公式表示之。1．所有鸟都是有羽毛的，驼鸟是鸟；所以，驼鸟是有羽毛的。 2．只有发展现代科学技术，才能推动生产力迅速发展。 3．每一个公民都要遵纪守法。 4．凡科学理论都是有用的，逻辑学是科学理论；所以，逻辑学是有用的。5．任何金属都是有光泽的。 6．只有生产力迅速发展，我国的综合国力才能增强。 答：1 与4 具有共同的推理形式：所有M 是P，所有S 是M；所以， 所有S 是P。2 与6 具有共同的命题形式：只有p，才q。3 与5 具有共同 的命题形式：所有S 是P。 第二章概念 一、指出下列概念的内涵和外延。 1．语言 答：“语言”的内涵是指：以语音为物质外壳、以词汇为建筑材料、 以语法为结构规律而构成的体系，是人们表达和交流思想的工具。“语言”的外延是指：世界上古往今来存在的各种有声语言，如汉语、日语、法语、英语、德语等。广义的“语言”还包括人工语言。 2．戏剧 答：“戏剧”的内涵是指：文学、音乐、舞蹈、美术等各种艺术的结 合体，是综合艺术。它的外延是指：在舞台上上演的各种形式的戏剧。按内容分有悲剧、喜剧、正剧；按表演方式分有话剧、歌剧、歌舞剧；按结构和容量分有独幕剧和多幕剧；按中外形式的不同分有戏曲、话剧、现代歌舞剧。 3．偶数 答：“偶数”的内涵是指：自然数中能被2 整除的数。“偶数”的外延 是指：2、4、6、8、10、12……。 二、指出下面这些话中哪些是从内涵方面，哪些是从外延方面明确概 念的(黑体字所表达的概念)（为了简洁，内涵可用“下划线”标明，外延可用“着重号”标明）。 1．什么是信息？英文里“信息”和“情报”实际都是一个字叫
第二章概念 一、指出下列概念的内涵和外延。 1．语言 答：“语言”的内涵是指：以语音为物质外壳、以词汇为建筑材料、以语法为结构规律而构成的体系，是人们表达和交流思想的工具。“语言”的外延是指：世界上古往今来存在的各种有声语言，如汉语、日语、法语、英语、德语等。广义的“语言”还包括人工语言。 2．戏剧 答：“戏剧”的内涵是指：文学、音乐、舞蹈、美术等各种艺术的结合体，是综合艺术。它的外延是指：在舞台上上演的各种形式的戏剧。按内容分有悲剧、喜剧、正剧；按表演方式分有话剧、歌剧、歌舞剧；按结构和容量分有独幕剧和多幕剧；按中外形式的不同分有戏曲、话剧、现代歌舞剧。 3．偶数 答：“偶数”的内涵是指：自然数中能被2整除的数。“偶数”的外延是指： 2、4、6、8、10、12……。 二、指出下面这些话中哪些是从内涵方面，哪些是从外延方面明确概念的(黑体字所表达的概念)（为了简洁，内涵可用“下划线”标明，外延可用“着重号”标明）。 1．什么是信息？英文里“信息”和“情报”实际都是一个字叫“information”，就是知识。它是指人们通过实践获得的对于客观世界的正确认识，也就是人类共同创造的精神财富，不是物质的。我们谈信息，或者说知识，人类的精神财富，包括两大部分：一部分是现代科学体系；还有一部分叫前科学，即进入科学体系以前的人类的实践经验。 答：“人们通过实践获得的对于客观世界的正确认识，也就是人类共同创造的精神财富，不是物质的”是“信息”的内涵；“现代科学体系”和“前科学”是“信息”的外延。 2．智力是指人类认识客观事物并作出适当反应的一种心理能力。它由观察力、注意力、记忆力、想象力和思维力等因素构成，以思维力为核心。 答：“人类认识客观事物并作出适当反应的一种心理能力”是“智力”的内涵。“观察力、注意力、记忆力、想象力和思维力”等是“智力”的组成要素，与“智力”是部分与整体的关系，不是“智力”的外延。 3．能力是在智力基础上掌握知识、应用知识的本领。人应培养的能力主要有：自学能力、表达能力、实际操作能力、科学研究能力、组织管理能力等。 答：“在智力基础上掌握知识、应用知识的本领”是“能力”的内涵；“自学能力、表达能力、实际操作能力、科学研究能力、组织管理能力”等是“能力”的外延。 4．诗歌是最凝练地反映社会生活，强烈地抒发思想感情，想象丰富、节奏鲜明的文学体裁。诗歌的品种很多，从内容上看，有抒情诗和叙事诗；从形式上看，有格律诗、自由诗和散文诗。 答：“最凝练地反映社会生活，强烈地抒发思想感情，想象丰富、节奏鲜明
黑格尔的绝对精神 绝对观念又称“绝对理念”。德国唯心主义哲学家黑格尔的哲学用语。指绝对精神发展的第一阶段即逻辑阶段中的最后的和最高的概念。黑格尔认为，在自然界出现之前，绝对观念就经历了一个漫长的发展过程，他的《逻辑学》就是对这个过程的描述。绝对观念从一个最虚空的范畴——“存在”开始，一步步地向前发展，每一步都比前一步更具体、更深入，因而也就具有更大的真理性。 绝对观念是观念自身矛盾发展的必然结果和最后阶段，是绝对的全部真理，此前的逻辑范畴和发展阶段都是绝对观念这个“全体”的一个环节、一个阶段。绝对观念是哲学的唯一对象和内容。黑格尔认为，绝对观念既然是最高的范畴，是顶峰，也就绝对地超脱了主观与客观的对立，一切矛盾都和解了，再不需要任何发展了；要发展，就要按着辩证法的规律转化成它的对立物——自然界。黑格尔把认为客观存在所决定的逻辑概念、范畴看作世界和人类未出现之前就已经存在的精神实体，并由此外化出自然界和人类社会，这实质上是上帝创世说的中世纪宗教哲学的翻版，曾多次受到马克思主义经典作家的批判。 但是，马克思主义经典作家又着重指出，黑格尔的巨大功绩在于第一次把整个自然的、历史的和精神的世界描写为一个过程，把它描写为处在不断运动、变化、转变和发展中，并试图揭示这种运动和发展的内在联系。黑格尔的绝对观念对以后的哲学家是有影响的。如杜林的“世界模式”论，主要来自黑格尔的“绝对观念”。在黑格尔哲学中，绝对观念有时和“绝对精神”通用。 精神在本质上，通过对于自然和对于自身的扬弃而到达自由，所以精神的本质即是自由。“它能够忍受它的个体直接性的被否定，能够忍受这无限的痛苦，即是说，它能在这个否定性中肯定的保住自己并成为自身同一的。这种可能性就是精神的既抽象而又在自身中自为存在着的普遍性。” 1、绝对者即精神。便是黑格尔之所谓绝对精神。无论是自在的实体存在还是自为的主体都仅仅是片面的而不完整的，只有自在自为后的精神才实现了绝对的永恒和统一。也就是说精神乃是理念与自然的完全统一，因此只有精神可以作为绝对者，绝对者只有精神。 2、精神的辩证运动。精神的发展需要经历三个阶段：第一阶段，自关系的阶段。也就是在这个阶段里，精神的存在完全是凭借它自己，而不需要向外物的外化，也就是精神之所谓自由，或者称为主观精神；第二阶段，它存在于实在的形态之中。即存在于它的创造之中，而自由作为一种现成已有的必然而存在着，或者称为客观精神；第三阶段，它存在于一种自在自为的存在而又永远创造着的统一性中，亦即主观精神与客观精神的统一，也就是绝对真理性中的精神——绝对精神。 3、绝对精神之体现。黑格尔把主观精神分为人类学（自然灵魂、感情灵魂、现实灵魂）、精神现象学（意识、自我意识、理性）、心理学（理论精神、实践精神、自由精神）；把客观精神分为法哲学（抽象法、道德、伦理）、历史哲学。绝对精神分为艺术、宗教、以及哲学，或者称为艺术哲学、宗教哲学和哲学史。黑格尔所述的绝对精神是沿着人类理性的一种发展程度而言的，所以在他的绝对精神中不可能找到除人之外的东西，但是他又特别强调这是绝对者。 作为黑格尔哲学体系的基本概念的“绝对精神”，在黑格尔哲学中是指作为万物共同本质和基础的精神实体。 黑格尔认为: 绝对精神是万物最初的原因和最内在的本质，其存在是一个自我演化的过程,分为三个阶段: 第一阶段是逻辑阶段：在自然界和人类产生之前，它是纯逻辑概念的自我推衍；第二阶段是自然阶段：绝对精神外化为自然界；第三阶段是精神阶段：绝对精神自我否定，转化为精神并返回自身。先后表现为主观精神(个人意识)，客观精神(社会意识)，绝对精神(返回自身)。 绝对精神意识到自我在个人中的存在,黑格尔称之为主观精神；主观精神在家庭,社会与国家之中达到更高的意识,黑格尔称之为客观精神；艺术,宗教和哲学是绝对精神在自身中所达到的最高形式的自我实现。其中又以哲学为最高形式,所以黑格尔认为绝对精神是最先在哲学中发现了自我。 黑格尔心中有一个“世界之神”，它创造了这世界上一切东西。物质的、精神的东西都从它那里产生，最后又都返回到它那里去。但是黑格尔所说的这个“世界之神”，并不是像基督教中的上帝那样的存在物。他把“神”理解为一种“精神”。在黑格尔看来，精神具有一种神性，它是神在世间最高贵的体现。当神在人类精神中完全展现自己的时候，必定是以一种精神的形式出现。如果神是精神，而世界又是神的产物，那么很显然，世界也就是精神的产物。但是这个“精神”，又不能等同于哪一个人的“精神”。这种“精神”是独立于我们所有人的，甚至独立于所有事物的。它是在自然界和人类社会出现以前，就存在着的一种精神性的本原。这就是“绝对精神”。所有在我们面前展现的事物，不仅包括人的精神意识活动，也包
对立统一是黑格尔“逻辑学”的核心问题Ξ 唐爱云,黄 峰 (新疆大学社科部,乌鲁木齐830046) 摘 要: 通过对黑格尔“逻辑学”的研读,试就对立统一是黑格尔“逻辑学”的核心问题作了论证。即从黑格尔“逻辑学”总的方法的本质、贯穿其“逻辑学”的核心及黑格尔“逻辑学”中三分法的根本三个方面论证了对立统一是其“逻辑学”的核心问题。 关键词: 黑格尔;“逻辑学”;对立统一;核心问题 中图分类号: B143 文献标识码: A 文章编号: 1008-9128(2006)01-0005-04 恩格斯说:“不读黑格尔的著作,当然不行,而且还需要时间来消化。先读《哲学全书》的《小逻辑》是很好的办法。”[1]黑格尔“逻辑学”由于在根本上颠倒了物质与精神、存在与思维的关系,致使其哲学体系陷入了唯心主义的泥潭。黑格尔在其唯心主义的哲学体系中用辩证法揭示了概念的联系与运动,揭示了概念的全面发展,处处打击行而上学的思维方法,使其唯心主义的哲学体系中时时闪耀着辩证法思想的光辉。基于黑格尔“逻辑学”体系的唯心主义特性和其中闪光的辩证法,列宁给予了这样的评价:“第一行是荒谬的,第二行是天才的。”[2] 黑格尔“逻辑学”中的辩证法思想发展得很成熟,体现的最充分。也正是在这个意义上黑格尔的“逻辑学”成为了他全部哲学体系的中坚、核心部分。由于黑格尔“逻辑学”中总的方法的本质、贯穿其“逻辑学”范畴体系的核心及其三分法的根本决定了对立统一成为了黑格尔“逻辑学”的核心问题。 一 黑格尔“逻辑学”中总的方法本质上是对立统一 黑格尔在“逻辑学”中用的总的方法是一个圆圈式的方法,是一个否定之否定的方法,也就是一个既分析又综合的方法。张世英教授说:“这个既分析又综合的方法究竟是一个什么方法呢?用我们的语言来概括一下,可以说就是一个矛盾分析的方法,分析矛盾的方法。”[3]矛盾分析的方法就是对立统一。 黑格尔认为,被认识的对象总是个别存在的,要认识它们的普遍性,实现对被认识对象的理论把握,就必须借助于分析的方法。所谓分析的方法,就是依形式逻辑的抽象同一性,分解存在着的个别事物,将被认识对象中有差异的部分、成分互相割裂开来,对立起来,以获得认识对象的抽象的普遍形式。黑格尔说:“认识过程最初是分析的。对象总是呈现为个体化的形态,故分析方法的活动即着重于从当前个体事物中求出其普遍性。”[4]黑格尔的分析法就是要将被认识对象具体内容中那些不重要的差别性和特殊性撇开,而抽象出和概括出具有普遍性的类、力、定律等。“在知觉里,我们具有一个多样性的具体的内容,对于它的种种规定,我们必须一层一层地加以分析,有如剥葱一样。”[4] 黑格尔分析的方法,就要分析一个事物的本质的内容,分析这一事物能作为其本身的存在的肯定方面,进一步还要分析出这一事物本身包含的否定方面。也就是说,事物不仅有使其自身存在成为其自身的肯定一方面,而且事物本身又包含着它的否定的方面。肯定和否定两者既对立又统一,肯定中包含着否定,否定中也包含着肯定。黑格尔分析出了事物肯定的方面,同时他又十分重视事物的否定方面。黑格尔说:“否定的一面,是自为的差别物,而不是肯定的东西。”[4]“因为自在的肯定物本身就是否定性,所以它超出自身并引起自身的变化。”[5]67也正因为事物自身包含着自己的否定方面,才引起了自身的运动,向着 第4卷 第1期 红河学院学报 V ol.4 N o.1 2006年2月 Journal of H onghe University Feb.2006Ξ收稿日期:2005-11-14 第一作者:唐爱云(1980-),女,河南汝南人,在读硕士研究生。主要从事马克思主义哲学与社会发展研究。
逻辑学是关于人们思维形式及其规律的科学，人们在没有学习逻辑学知识之前，也在不自觉的运用和遵守着思维的形式与规律。但是学好了逻辑学知识，可以使人们变原先的不自觉为自觉，对人们的思维加强规范性，让人少犯思维形式和思维规律的错误。 逻辑学作为工具性学科，学好了有助于人们正确认识事物、探求新知识；有助于人们正确地表达思想和有效论证思想；有助于人们反驳谬误、揭露诡辩。 但是注意，它的作用仅仅是“有助于”，也就是说，学好了逻辑学并不能替代其他具体学科，还必须具备其他专业知识。 如何学习呢？逻辑学自身的规律性很强，前后知识联系非常密切，不懂基础知识，无法学习深化知识。因此，学习这门知识，必须从基础学起，循序渐进。学习起来可能有难度，各个章节的内容难易程度差别较大，容易的可以自学完成，相对困难的，可以求教于老师。当然，“百度知道”也是个很好的空间，如果你遇到问题，在这里可以有人回答，甚至于耐心的讲解，这里还是有不少精通逻辑学知识的人，但是最好你在提问前要多累计分数，这样会提高回答者的积极性逻辑主要是通过一定的规则和定理对命题进行推理和判断,这有助于我们发现真知,揭穿谬误.而非形式逻辑则主要锻炼我们的逻辑思维,有助于我们养成用逻辑学去思考问题的好习惯. 生活的本质是什么? 寻找快乐,让自己,也让他人都过得快乐一点.除此之外,我认为其他的都是在为着这个 目标而间接的追求. 快乐是一种主观的感受, 但它也需要有一定的现实作为基础. 如何在个人的主观感受 和现实之间去达到一个平衡?我不知道, 我也在追寻. 小的时候,我们好像都是有着种种的想法.长大之后,面对现实的生活,之前的想法都抛诸于脑后,再也不记得了. 理想主义者就这样慢慢地变成了犬儒主义者. 也有的人,还是抱着"伟大的想法",对世间有着种种的不满,愤世嫉俗,或者寻求逃避. 一个真正伟大的人,不是为着理想而勇敢地死去,而是为着理想而活着. 追求我们想过的生活, 保留自己的一些信念和原则. 不要完全是适合这个世界的每一点,让自己变得什么原则都没有. 也不要对这个世界总是什么都看不惯. 这个世界不会因为我们的看不惯而改变,但会因为我们努力改变这个世界的行动而改变. 空谈没有用, 如果我们看不惯,那就去一点一滴地改变. 他们所沾沾自喜的从变动的﹐关联的观点看事物﹐亦无甚麼不对处﹐亦无人反对。他们所讲的对立统一亦无人反对。事物有对立﹐有不对立﹐对立的有衝突的﹐有不衝突的。这些原都可以说。具体存在的事物原有无穷的复杂性﹐若有所当﹐从那一面说都可以。没有纠缠较量的必要。时下讲辩证法的人多得狠。他们所用的矛盾一词之意义﹐所意指的事实﹐所讲的对立统一﹐都和共党的唯物辩论法所讲的大体无二致。天地间不只一物就有不同。有不同﹐纵有不对立﹐亦有对立﹐纵有不相反﹐亦有相反。相反的﹐纵有不衝突﹐亦有衝突。你要在衝突的地方说矛盾﹐说就是了。无论衝突不衝突﹐只要相反就说矛盾﹐你要这样说﹐我也无可如何。反正事实如此。这种事实﹐共党讲﹐非共党的人亦讲。就是程明道当年也说: 天地无独有偶﹐静夜思之﹐不知手之舞之﹐足之蹈之。共党看见必以為这就是讲的唯物辩证法。但是程明道决不是唯