《山海经》记载的，最神秘最唯美的“鬼”
地之所载，六合之间，四海之内，照之以日月，经之以星辰，纪之以四时，要之以太岁，神灵所生，其物异形，或天或寿，唯圣人能通其道。
——《山海经·海外南经》
随着《山海经》电视剧的播出，这一部中国经典的志怪古籍再一次回到人们视线。《山海经》是一部记载中国古代神话、地理、植物、动物、矿物、物产、巫术、宗教、医药、民俗、民族的著作，反映的文化现象地负海涵、包罗万汇。除了保存着丰富的神话资料之外，还涉及到多种学术领域，例如：哲学、美学、宗教、历史、地理、天文、气象、医药、动物、植物、矿物、民俗学、民族学、地质学、海洋学、心理学、人类学……等等，可谓汪洋宏肆，有如海日。
在古代文化、科技和交通不发达的情况下，《山海经》是中国记载神话最多的一部奇书，也是一部地理知识方面的百科全书。版权声明：来源画师VIKI_LEE,《洛煌笈》
山海经中的奇花异草 Ting Bao was revised on January 6, 20021
奇花异草 三株树：三株树在厌火北，生赤水上，其为树如柏，叶皆为珠。 三桑木：三桑无枝，在欧丝东，其木长百仞，无枝。 建木：有木，其状如牛，引之有皮，若缨、黄蛇。其叶如罗，其实如栾，其木若蓲，其名曰建木。在窳西弱水上。 文玉树：开明北有视肉、珠树、文玉树、玗琪树、不死树。凤皇、鸾鸟皆戴瞂。又有离朱、木禾、柏树、甘水、圣木曼兑， 玗琪树：开明北有视肉、珠树、文玉树、玗琪树、不死树。凤皇、鸾鸟皆戴瞂。又有离朱、木禾、柏树、甘水、圣木曼兑， 不死树：开明北有视肉、珠树、文玉树、玗琪树、不死树。凤皇、鸾鸟皆戴瞂。又有离朱、木禾、柏树、甘水、圣木曼兑， 离朱：开明北有视肉、珠树、文玉树、玗琪树、不死树。凤皇、鸾鸟皆戴瞂。 又有离朱、木禾、柏树、甘水、圣木曼兑， 圣木曼兑：开明北有视肉、珠树、文玉树、玗琪树、不死树。凤皇、鸾鸟皆戴瞂。又有离朱、木禾、柏树、甘水、圣木曼兑。 扶桑树：大荒之中，有山名曰孽摇【君页】羝。上有扶木，柱三百里，其叶如芥。有谷曰温源谷。汤谷上有扶木，一曰方至，一曰方出，皆载于 乌。 栾木：有云雨之山，有木名曰栾。禹攻云雨。有赤石焉生栾，黄本，赤枝，青叶，群帝焉取药。 朱木：有盖山之国。有树，赤皮枝干，青叶，名曰朱木。 祝馀：招摇之山，有草焉，其状如韭而青华，其名曰祝馀，食之不饥。 迷榖：招摇之山，有木焉，其状如榖而黑理，其华四照。其名曰迷榖，佩之不迷。 育沛：招摇之山，丽【鹿/旨】之水出焉，而西流注于海，其中多育沛，佩之无瘕疾。 【艹/咎】：仑者山，有木焉，其状如榖而赤理，其汗如漆，其味如饴，食者不饥，可以释劳，其名曰白【艹/咎】，可以血玉。 萆荔：小华山，状如乌韭，而生于石上，赤缘木而生，食之已心痛。 文茎：符禺山，其上有木焉，名曰文茎，其实如枣，可以已聋。 无名草：符禺山，其草多条，其状如葵，而赤华黄实，如婴儿舌，食之使人不惑。 流赭：石脆山，以涂牛马无病。 薰草：浮山，有草焉，名曰薰草，麻叶而方茎，赤华而黑实，臭如蘼芜，佩之可以 疠。 蓇蓉：嶓冢山，有草焉，其叶如蕙，其本如桔梗，黑华而不实，名曰蓇蓉。食之使 无子。 杜衡：天帝山，有草焉，其状如共葵，共其臭如蘼芜，名曰杜衡，可以走马，食之已瘿。 Yu:皋涂山，有白石焉，其名曰yu(四声)，可以毒鼠。
朝花夕拾好句摘抄赏析 朝花夕拾以记事为主，饱含着浓烈的抒情气息，往往又夹以议论，做到了抒情、叙事和议论融为一体，优美和谐，朴实感人。下面，小编为大家分享朝花夕拾好句摘抄赏析，希望对大家有所帮助！ 1、不肯用灵丹点在舌头上，又想不出“冤愆”来，自然，单吃了一百多天的“败鼓皮丸”有什么用呢？依然打不破水肿，父亲终于躺在床上喘气了。还请一回陈莲河先生，这回是特拔，大洋十元。他仍旧泰然的开了一张方，但已停止败鼓皮丸不用，药引也不很神妙了，所以只消半天，药就煎好，灌下去，却从口角上回了出来。 简析：鲁迅留学日本是学医的，本文他用切身的体会对当时中国医学的落后观念和落后现状进行了痛切地揭露和剥析，甚至有“中医是有意无意的骗子”这样极而言之的话，他用一个思想深刻的医学生的良知和洞察力，击中了因循守旧的传统观念的要害，并且也显示了要救人身先救人心的思想转变历程，中国后来可能少了一个思想激进/操守严明的好医生，却有了一个为民族人民呐喊警世的大文学家，从本文中正可看到其伟大转变的的缘由。 2、但是，和无常开玩笑，是大家都有此意的，因为他爽直，
爱发议论，有人情，要寻真实的朋友，倒还是他妥当。 赏析：这句话透露出鲁迅先生对无常的敬佩之情，从对他的尊称“无常先生”可以看出。既然连一个鬼都可以如此赋有人情味，那我们作为一个人又何尝不可呢？所以鲁迅先生也是要借无常的“重人情”来启示我们。作为一个人，法理固然重要，但也要像无常先生一样赋有浓烈的同情心。整篇文章都洋溢着作者对无常的敬佩及赞美之情，先写小时候对他的害怕，和现在对他的敬佩作对比，也拿阎罗王的昏庸和死无常的可怕与之作对比，突出活无常的善心。作者也是想告诉我们，连鬼都有如此善心，人又应该怎样呢？ 3、我们现在走的是一条狭窄险阻的小路，左面是一个广漠无际的泥潭，右面也是一片广漠无际的浮砂，前面是遥遥茫茫荫在薄雾的里面的目的地。 赏析：这是鲁迅先生写的乡下人不可能做到的事。我很喜欢这句话，他对当时乡下人的生活理念用深刻而美好的语言描绘得淋漓尽致。鲁迅认为乡下人不会写出这种“热昏似的妙语”，也写出了当时乡下人的素质低下，为后文写活无常作铺垫。 4、先生读书入神的时候，于我们是很相宜的。有几个便用纸糊的盔甲套在指甲上做戏。我是画画儿，用一种叫作“荆川纸”的，
解析《山海经》（1 《山海经》本身透着迷人的魅力，虽然记载着上古的事情，但不难读，关于它的文言文，只要有初中的水平便可以读懂。但是人们容易，理解背后的东西确难，没有强大的综合知识范围作后盾，要通过表面看到深层次的东西却很难。若干年来，对此“书”的解读，一直是仁者见仁、智者见智。自西汉刘秀删改《山海经》以来，所有对此书感兴趣的人都是在单枪匹马的奋斗，限于所处的时代、限于个人的水平、限于知识的范围，多数都是管中窥豹，只见一斑。更有甚者，埋头于故纸堆中，引经据典，不厌其烦的为本经作注、作解，把本来简单的事情弄的十分复杂。简单事情复杂化，这是某些吃皇粮的“历史学家”的本事。 近年来，一些对《山海经》感兴趣的人从不同的角度开始对此书解析，引起了那些所谓的“历史学家”的不满，在网上我们也经常看到这样的贴子，将其他人斥责为“民间历史学家”。正是众多的爱好者的介入，引起了学术界的恐慌，如果承认了爱好者的结论，只能证明他们是一群吃着“皇粮”的饭桶。都已经威胁到人家的饭碗了，跳出来骂两句也是可以理解的。我们庆幸处在现在的年代，网络给我们提供了交流的平台，“历史学家”们想垄断的发言权，垄断不住了。我们不象以前写点什么，非得在他们掌握的学术会议、学术
讨论会是发表，非得经过他们的首肯才能发表。如今我们可以自由发表我们的意见，用不着受别人的干涉。本文也是一样，我不需要通过研究《山海经》给我带来什么，只是兴趣而已，图一个乐！不说那些废话了，言归正传。 《山海经》准确的说，不是书，是上古时代的图。《山经》是大禹在洪水后期，开始命人进行资源普查后，绘制的“全球地理资源分布图”。里面包括了动物、植物、矿产的分布，同时标明了这些分布地点的名称、距离及水系情况。《海经》部分，以《荒经四篇》与《海内经》为洪水之前的“全球行政区域图”。《海外四经》与《海内四经》为洪水后的“全球行政区域图”。这中间有近千年以上的事情搅在一起，《山海经》又经过脱、删、加、失等种种磨难，今天能见到已经是幸事了。现在我们见到的书，是这几张图的注解和简要说明。下面是我的研究结果。 二、氏族谱系 《山海经》人物纷繁，中间还有错讹，有一团乱麻的感觉。为将复杂的事情简单化，先理出“氏族谱系”这根主线，其他的问题便有了归属。以下是根据《荒经》四篇及《海内经》排出： 大皞——咸鸟——乘厘——后照 ---------------------------------------------------------------------------- 炎帝——？——灵恝——互人
部编版语文七年级下册 《阿长与山海经》说课稿 一、说教材 阿长与《山海经》一文是部编版七年级三单元的的一篇课文，本单元都是以“爱”为主题的叙事性作品，都在诉说对普通人，尤其是对弱者的关爱。阿长与《山海经》选自《朝花夕拾》，这是一片回忆性的散文。所回忆的啊长不是一个文化人，在文中作者似乎用较多的篇幅批判了阿长的愚味迷信，但在这些材料的背后却隐藏了作者对阿长纯朴、善良品格的赞美。文中作者虽是从孩子的角度来写，其中却渗透了对人生的思考、学习本文，应当让学生能够理解隐藏在文本中的批判性与眼下对阿长的赞美与尊重，能够学会从生活琐事中发现爱，发现普通者人性的光辉。 其次，是说课标对本部分的要求。课程标准对阅读方面的要求主要有：1、对课文内容和表达要有自己的心得，能提出自己的看法和疑问，并能运用合作的方式共同探讨疑难问题。2、“欣赏文学作品能有自己的情感体验，初步领悟作品的内涵，从中获得对自然、社会、人生的有益启示”。以课标为依托，根据单元要求和本课的特点我制定了本节课的教学目标： 1、分析本文刻画人物的方法。 2、理解重要语句的深刻含义。 3、感悟作者对长妈妈的真切怀念之情。学习感受生活，学会读
懂他人的爱，发现普通人身上的闪光点 二、说学情 本文是一片叙事性散文，从心理上，学生对这种教材有易于理解的心理，教师应抓住学生这种心理，因势利导在讲课文内容的同时，以本文所学进行作文片断练习为手段，培养学生写作能力。从生理上，青少年好动，注意力分散，爱发表意见，希望得到老师的表扬，所以在教学中应抓住学生这些特点，是他们的注意力始终集中在课堂上，并创造机会让学生发表意见，发挥学生的主动性。 三、说教学模式 根据新课程理念也为了让学生更好的学习语文，我采用“问题引导法”实施课堂教学。基本操作模式是“五环三步一中心”。“五环”是指学新知识的五个环节，即：提出问题、解决问题、归纳概括、巩固应用、拓展创新。“三步”是指解决问题的三个步骤，即：自主学习、合作学习、探究学习。“一中心”是以问题为中心。充分发挥学生的主体作用。 四、说教学设计 根据本课的特点，我将采用“五环三步一中心”的教学模式来实施课堂教学。 第一环节，提出问题，预设十分钟，分四步进行。第一步复习导入，上节课，我们分析了文章的结构和主要内容，这节课我们将深入地分析关键词句段的妙处，把握作者的感情。 第二步，出示学习目标。学习目标的展示使学生明确本节课学习
龙源期刊网 https://www.doczj.com/doc/2a11788515.html, 《山海经》植物神话研究综述 作者：杜杨 来源：《文艺生活·文海艺苑》2011年第05期 摘要：自《山海经》成书至今，对其植物神话的研究取得了一定的成果，如天梯神话研究、草神话研究、夸父与蚩尤神话、《山海经》植物神话的文学价值研究等。其中有对前人观点的继承，也有学者的创新。尤其是近现代对《山海经》的研究打破了以往只注重对文本内容进行注释的固有局面，开始运用多种方法从多种角度对《山海经》进行阐释、整理，从文化人类学、原始社会学等角度对其进行研究。本文主要对《山海经》植物神话的研究成果做一概述。 关键词：《山海经》；植物神话；神木信仰；花草信仰；文学价值 中图分类号：I206文献标识码：Ａ文章编号：1005-5312（2011）15-0015-02 《山海经》是我国先秦古籍中收录神话最多的一部专著，其中关于植物神话的记载是其重要内容之一，作为先民原始神秘思维的记录，它反映了上古之时万物平等的观念，体现了神话原生质朴的特征及原始人的植物崇拜。《山海经》中的植物都或多或少与先民有着利害关系。袁珂在《中国古代神话》一书中认为，《山海经》中的植物大多对人类有益。{1}潜明兹在《中国古代神话与传说》中对《山海经》中的植物神话进行粗略统计的基础上，将其分为对人有益和对人有害两类，认为《山海经》是记载灵异植物较多的神话集。{2}傅修延在《试论中的“原生态叙事”》中认为，《山海经》中的自然界是以人的需求来做判断的，因此并不具有纯粹的客观性。{3}韩一鴈的《中的动植物表》一文偏重于对《山海经》中动植物的资料整理，文中附有表解，将《山海经》中所记分为草、木等七类，每类又有名称、性质等条目。{4}此外，《浅谈》{5}、《与古代植物分类》{6}与《记载的植物地理学》{7}也分别对《五藏山经》中植物的分类、价值等方面进行了研究及肯定。 一、《山海经》的神木研究 （一）作为天梯的神木 袁珂在《略论的神话》一文中认为建木是众帝上下于天的工具，即天梯，是《山海经》中唯一具有这种作用的神木。{8}张光直在《中国青铜时代》（二集）中认为，天梯是巫师从事陟降工作的工具之一，如《山海经》中的扶木和扶桑。{9}纪晓建在《、灵巫之互证——、神话比较研究之四》中也论述了关于巫凭借神树上下于天地这一问题。唐世贵、唐晓梅在《华文本作者质疑(上)》中认为青铜树的原型就是用于祭祀的神树，这与《山海经》中的建木、若木
《阿长与山海经》语段分析 阅读22——31节做题： 一、阿长把《山海经》说成“三哼经”，用意是什么？ 这是阿长的说法，说明她不识字、没文化的特点。 二、“我似乎遇着了一个霹雳，全体都震悚起来”这个句子运用了什么修辞？有什么作用？ “我”全体都震悚起来的原因是什么？“霹雳”“震悚”这两个词表现了我当时怎样的心情？ 这个句子运用了比喻的修辞，生动形象地写出了“我”听到这个消息时兴奋的情态，强化了出乎“我”的意料的表达效果。 “我全体都震悚起来”的原因是：没想到阿长能帮助我找到我念念不忘的书，感到十分惊喜。 “霹雳”和“震悚”表现出“我”当时接书时的震惊和感激之情。 三、“我”对长妈妈的态度发生了怎样的变化？原因是什么？ 由怨恨转为充满敬意，这是因为她能把“我”的心事放在心上，并完成“我”的心愿。 四、阿长为“我”买《山海经》这件事说明了什么？ 说明了阿长对“我”极其疼爱，表现了她的朴实、善良。 五、为什么不具体写买书的经过？ 不写阿长是怎样买到书的，就给读者留下一个想象的空间，想象她怎样到处打听，怎样跑书店，她操了多少心，费了多少劲儿，在想象中更能觉得那是一种伟大的神力。 六、“这又使我发生新的敬意了，别人不肯做，或不能做的事，她却能够做成功。她确有伟大的神力。谋害隐鼠的怨恨，从此完全消失了。” 1.“这”指什么？指阿长为“我”买《山海经》这件事。 2.“别人”指谁？指远方叔祖和家里除阿长以外的其他人。 3. “这又使我发生新的敬意”的原因是什么？（她确有伟大的神力，为什么？） 别人不肯做，或不能做的事，她却能够做成功。 4.本段运用了什么样的表达方式？议论 七、“这四本书，乃是我最初得到，最为心爱的宝书。”为什么? 因为这四本书是“我”最想得到，又难以得到的书，但最终是一个谁也想不到的人给“我”买来的，给了“我”非常大的震撼，让“我”产生了感激和新的敬意，它里面包含着阿长对我的关心和爱。 八、“粗拙”与“宝书”矛盾吗？为什么？ 不矛盾。“粗拙”是客观地评价《山海经》的刻印质量，“宝书”是因为作者很想读这本书却未得到，所以得到后很心爱，视之为“宝书”，两者形成鲜明对比，表现了“我”对阿长深深的感激和敬意。 九、阿长为什么值得鲁迅纪念？ 阿长自己没读过书，却来问《山海经》是怎么回事，并想法设法买来。鲁迅是一辈子跟书打交道的大文学家，而第一部宝书是阿长买的，所以值得他纪念。
山海经中角色造型的传承与创新 摘要：《山海经》是我国古代具有传奇色彩的一部巨作，其中包含了许过神话故事，是中华民族上下五千年历史长河中不可或缺的精神宝库。随着动漫产业的发展，将我国古代文化与神话故事传承到动漫故事和人物中，并对其进行渲染和创新，创作出优秀的艺术佳品，是我国的传统文化能够得到继承和发展，并赋予一定的商业价值。 关键词：山海经；角色造型；造型传承；造型创新 前言 《山海经》是我国古典名著中的奇书，此书记述了古代地理、物产、生物、巫术、民俗等丰富资源，这些丰富的文化资源对于现代文艺产业的发展起到极大的参考作用，但古书所记载的大量事物描述简练，信息松散，在现当代文学、动漫等产业中的运用，还需要添加更多的综合性再创作，使山海经中角色的造型得以传承和创新，从而得到适合当下文学、美术及动漫行业利用和发展的、具有一定商业价值的形象素材。 一、关于山海经 我国古典名著《山海经》自古以来被称为旷世奇书，给后人留下许多未解之谜。其一，因为它在一万三千字的篇幅里，记载了约四十个方国，五百五十座山，三百条水道，一万多个历史及神话人物，四百多种神怪兽。集地理志、方物志（矿物、动植物）、民俗志于一身，既是一部巫书，又保留了古老的中华民族最原始的神话故事。其二，许多人认为《山海经》只是荒诞不经之作，司马迁曾说过，“山海经所有怪物，余不敢言之也”。鲁讯在《阿长与山海经》中，提到人面兽、九头蛇、三足鸟，给大多人留下《山海经》只是神话的印象。然而，也有不少学者专家认为，《山海经》具有很强的历史参照性，特别在地理志的内容中，我们不难发现被记载在奇书中的江山河流迄今依然依稀可辨，部分矿物、动植物也极具现实性。长卿著《山海经的智慧》一书中，开篇提出“鸟兽荒诞吗？山水荒诞吗？故事荒诞吗？概念荒诞吗？”，针对这四大问题，长卿从多方面进行分析对比，论证其可靠的现实意义。纷争芸芸，奇书依然有许多未知之谜等待解开。最后，《山海经》开创了我国图文并貌的先河，据记载，早期山海经的编写有两个阶段，根据文字配图阶段和根据图画配加文字的阶段，最早的古本原著目前已经
《山海经》中的植物 两千多年来，人们对《山海经》植物的认识都想当然，望文生义，生出了许多神奇不可理喻的内容，致使后人把有些植物变成了神话中的植物。《山海经》是秦代中国地理志，它所记载的植物都应该是中国境内常见的植物，没有半点虚假内容。本文想从文字的原意探求《山海经》中的植物真像，还植物名称、功能、属性的本来面目。《山海经》中的植物可分两种，一种是草本植物，一种是木本植物。现分述如下： 一，草本植物 韭、祝余 《南次一经·招摇之山》：“有草焉，其状如韭而青华，名曰祝余，食之不饥。” 考原文原意：韭，像形字，很多整齐的草在一起，因字的笔画为“九”画，九又表极数，故称“韭”为“九”。又因“韭”是可以吃的草，故称“韭菜”。青，草木初生青绿色。华，从当中剖开，即半破。《礼·曲礼》上：“为国君（削瓜）者华之，巾以绤。”《注》：“华，中裂之，不四析也。”引申为割韭菜。祝，祝福。余，我，通“予”。食，受纳。饥，饥饿。这段文字的原意是： “有一种草呀，它生长状态似齐整排列的草在一起，青嫩时开割，称为祈福予我的食品，受纳它做食物没有饥饿。” 从破译的内容来看，“祝余”和“韭”都不是草的名称。随着时间的推移，人们把“祈福予我”的草便称为“韭菜”了。可见先秦时代的“韭”并不是“韭菜”的正式名称。 穀 《南山经·招摇之山》：“有木焉，其状如穀而黑理，其华四照，其名曰迷穀。” 后人将这段文字释译成： 考文字原文原意：木，种植。通“树”。穀，合成字，由“士”“禾”“冖”“殳”组成。即“人（士）”在覆盖的土上（冖）“劳作耕种”（殳）“稻谷（禾）”，禾苗是长稻谷的，穀就是稻谷。黑，
昏暗。引申为堆积收藏。理，处理。华，半破。引申把谷堆破开。照。阳光照射暴晒。迷，使人入迷。这段文字的原意是： “ 有种植的农作物，它生长的状态跟稻谷一样，收割脱粒堆积收藏，精心处理，将谷堆破开摊在地面四处，让阳光暴晒，称为使人入迷的稻谷。” 从破译的内容来看，它并非是构树的名称，而是南方人种植的谷物。 丹、粟 《南次二经·柜山》：“多丹粟。” 考原文原意：丹，红色颗粒。此指红高粱。粟，合成字。由“西”“米”组成。西，西方山地。米，粮食。“西”“米”组成“粟”字，原意指西方山地的粮食，即小米。它是针对南方的大米稻谷而言的。这句话的原意是： “这里多产红高粱和小米。”把它看作矿物名称就错了。 青雘 《南次二经·成山》：“其下多青雘。” 考文字原意：青，草木翠绿色。引申义为青翠草木或青翠庄稼。雘，合成字。由“丹”“镬”组成。丹，红高粱。“镬”，收获。雘字的原意为“红高粱收获”。这句话的文字原意为：“山下多青翠庄稼红高梁收获。” 如果把它释作矿物名字就可能失去这二个文字原意了。 （艹咎） 《南次三经·仑者之山》：“有木焉，其状如穀而赤理，其汗如漆，其味如饴，食者不饥，可以释劳，其名曰白（艹咎），可以血玉。” 考原文原意：木，种植。通“树”。穀，稻谷。赤，裸露。理，处理。汗，汁。漆，漆一样的浓度。饴，糖。食，受纳。释，溶解，消散。白，大，通“伯”。（艹咎），合成字。由
孙绍振：《阿长与〈山海经〉》解读 开头两段，似乎很平常，没有什么可分析的。 但是，用还原法，是可以提出问题来加以分析的。 把还原法落实到关键词语上去：以阿长这个名字作为关键词，作还原来分析 为了交代阿长的名字，鲁迅用了两段文章，这样是不是太繁琐了？鲁迅不是说过，文章写成以后，至少要看两遍，要将可有可无的东西删去吗？ 那么，这两段，如果删去了，有没有损失呢？肯定是有的。 因为阿长，在这个关键词的深层，不但有长妈妈的，而且有周围人的精神密码。 按照还原法，本来名字对于人来说，应该是慎重其事的。一般人的名字，大都寄托着美好的期望，不同的人，有不同的叫法，表现的是不同的情感和关系。 鲁迅强调说，她叫阿长。然而，长并不是她的姓。也不是她的绰号。因为，绰号往往是和形体的特点有关系的，而阿长身体并不高，相反，长得“黄矮而胖”。 原来她的名字是别人的名字，她的前任的名字。 问题、矛盾，通过还原，就不难提出来了： 1，在正常情况下，可以把他人的名字随意安在自己的头上吗？什么样的人，名字才会被人家随便安排呢？一个有头有脸的人，人家敢于这样对待她吗？这样的人，肯定是社会地位卑微的，不被尊重的。这是很可悲的。鲁迅不惜为此而写了这两段文章，说明了他对一切小人物的同情，用鲁迅自己的话来说，这叫“哀其不幸”。 2，名字如果随便被安排，在一般人那里难道不会引起反抗吗？然而，阿长没有，好像没有什么感觉，很正常似的。这说明了什么呢？她没有自尊，人家不尊重她，她麻木。鲁迅在这里表现出他对于小人物态度的另一方面：“怒其不争。 从研究方法来说，这样的分析，已经提供了可讲性，但是，还可以扩展一下，力求结论有更大的涵盖面。 用名字来揭示人物的社会地位和心灵奥秘，是鲁迅常用的手法，在《阿Q正传》里，对阿Q的名字，在《祝福》中，对祥林嫂的名字，也有同样的细致用心。祥林嫂也没有自己的名字，她叫祥林嫂，因为丈夫叫祥林，在鲁镇人看来，这是天经地义的。但是，后来她又被抢了亲，被迫嫁给了贺老六，在贺老六死了之后，她又一次回到鲁镇。鲁迅特地用单独一行写了一句： 大家仍叫她祥林嫂。 这句似乎是多余的。读者早就知道她的名字了。鲁迅之所以要在这里强调一下，是因为祥林嫂，这个关键词里包隐含着荒谬，旧理教的荒谬。丈夫叫做祥林，她就叫做祥林嫂，可是，她又嫁了贺老六，那么还原到正常道理上来说，应该研究一下，是叫她祥林嫂，还是叫她老六嫂好呢？或者叫她祥林老六嫂比较合理呢？这并不是笑话，在美国人那里，不言而喻的规范是明确的，不管嫁了几个，名字后面的丈夫姓，都要排上去，没有什么见不得人，难为情的。例如肯尼迪的太太积奎琳，后来又嫁了希腊船王奥纳西斯，她死了以后，墓碑上就堂皇地刻上：积奎琳?.肯尼迪?.奥纳西斯。但是，我们的封建礼教传统不可能想象把她称为祥林?.老六嫂的可能，只承认第一个丈夫的绝对合法性。可见礼教传统偏见之根深蒂固，在集体无意识里，荒谬的成见已经自动化,不动脑筋已经成为可怕的习惯了。 需要注意的是：鲁迅在整篇文章，没有对阿长的肖像描写。光是对名字这么叙述，看来连描写都算不上的，但是，在鲁迅看来，这比之对肖像的描写还要重要。 分析如果到此为止，是很可惜的。因为还有深入的余地。许多教师即使会分析，往往浅尝辄止，原因是方法单一。当一种方法好像，到顶了的时候，就应该换一种。还原不够了，就用比较的方法。事实上我们前面分析长妈妈的名字的时候，就用了比较的方法，把她的名字和祥林嫂比较。
《阿长与山海经》说课 稿 Company number：【0089WT-8898YT-W8CCB-BUUT-202108】
《阿长与山海经》说课稿 尊敬的各位评委老师大家好，我是5号参赛教师，我今天说课的内容是人教版语文教材七年级上册《济南的冬天》。我将从教材分析、学情分析、教学模式、教学设计、板书设计、课堂评价、资源开发、教学反思八个方面进行说课。 第一项说教材分析 阿长与《山海经》一文是人教版八年级二单元的的一篇课文，本单元都是以“爱”为主题的叙事性作品，都在诉说对普通人，尤其是对弱者的关爱。阿长与《山海经》选自《朝花夕拾》，这是一片回忆性的散文。所回忆的啊长不是一个文化人，在文中作者似乎用较多的篇幅批判了阿长的愚味迷信，但在这些材料的背后却隐藏了作者对阿长纯朴、善良品格的赞美。文中作者虽是从孩子的角度来写，其中却渗透了对人生的思考、学习本文，应当让学生能够理解隐藏在文本中的批判性与眼下对阿长的赞美与尊重，能够学会从生活琐事中发现爱，发现普通者人性的光辉。 其次，是说课标对本部分的要求。课程标准对阅读方面的要求主要有：1、对课文内容和表达要有自己的心得，能提出自己的看法和疑问，并能运用合作的方式共同探讨疑难问题。2、“欣赏文学作品能有自己的情感体验，初步领悟作品的内涵，从中获得对自然、社会、人生的有益启示”。以课标为依托，根据单元要求和本课的特点我制定了本节课的教学目标： 1、分析本文刻画人物的方法。 2、理解重要语句的深刻含义。 3、感悟作者对长妈妈的真切怀念之情。学习感受生活，学会读懂他人的爱，发现普通人身上的闪光点 二、说学情 本文是一片叙事性散文，从心理上，学生对这种教材有易于理解的心理，教师应抓住学生这种心理，因势利导在讲课文内容的同时，以本文所学进行作文片断练习为手
《山海经》中的仙境、仙物与仙人 《山海经》中的仙境、怪兽 道教中的仙境是指神仙居住的胜地，但在道教产生之前，仙境这一观念就已存在。仙境源于上古神话，作为先秦古籍中保存神话最丰富的《山海经》，对神仙居住地有大量的记载。《山海经》中描绘的仙境、仙物、神仙，体现了中华民族先民集体意识中对安乐、和谐的理想生活环境的憧憬向往以及对大自然的畏惧和崇拜。 仙境 《山海经》对仙境的描述充满了神秘性。 首先，《山海经》所记载的神山大都是在当时人们遥不可及的异地他乡。西南四百里，曰昆仑之丘，是实惟帝之下都，神陆吾司之。 又东南一百二十里，曰洞庭之山……是多怪神，状如人而载蛇，左右手操蛇。多怪鸟。 又东南三百里，曰丰山……神耕父处之，常游清泠之渊，出入有光，见则其国为败。 又西二百九十里，曰泑山，神蓐收居之。其上多婴短之玉，其阳多瑾瑜之玉，其阴多青雄黄。 从这些神山的地理位置可以看出，仙境离当时人们居住的地方十分遥远，人们想要到达仙境、探访神仙的可能性微乎其
微。但因远距离产生的美感，让仙境显得十分神秘，使人们充满了无限的憧憬和向往。其次，《山海经》中仙境充满了恐怖神秘氛围。 又西一百九十里，曰騩山，其上多玉而无石。神耆童居之，其音常如钟磬。其下多积蛇。 海内昆仑之墟，在西北，帝之下都。昆仑之墟，方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。面有九井，以玉为槛。面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。在八隅之岩，赤水之际，非仁、羿莫能上冈之岩。 其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。 《山海经》对神仙居住环境描述篇幅最多的是对昆仑仙境的描述：昆仑山山顶四周围绕着玉石栏杆，每面都有九口井、九扇门，每扇门都有一个开明兽蹲守。在昆仑山的下面，有弱水之渊环绕，在它的四周又包围着炎火之山。熊熊烈火照耀得昆仑之巅分外的神圣和庄严。神仙居住的地方不仅有令人畏惧的蛇、兽把守，还有超出了凡人的生理条件所能忍受的恶劣环境。这说明在先民的意识中，仙境是神秘而又神圣庄严的，让人心生敬畏且可望却不可及。总之，若非仁、羿之辈莫能至也。 仙物：奇花、异草、神树 《山海经》里记载了大量神奇的树木和花草，据说只要人们服食或者是佩戴它们，就会有神奇的功效产生。按照这些植
《阿长与<山海经>》艺术特色赏析 《阿长与<山海经>》是一篇情思隽永、蕴涵深刻的佳作。鲁迅通过对幼时保姆长妈妈以及她为“我”寻买《山海经》一书的有关情景的追忆，细腻而又风趣地表现了“我”与长妈妈的认识过程，赞颂了劳动人民的优秀品质，表达了作者深切的怀念之情。 学习这一课，要在全面感知的基础上，对其艺术特色细心体会。 一独具匠心标题新。 初读课文后，有的同学提出:文章不就是回忆幼时与长妈妈相处的点滴往事以寄托怀念之情嘛，不如用《回忆阿长》《我敬爱的人》这类题目，为什么要用《阿长与<山海经>》这个标题?然而细品之后才恍然大悟:《山海经》正是文章的动情点，也正是作者情思的触发点。正因阿长为“我”买到《山海经》，长妈妈才一让鲁迅先生如此感激和怀念。此标题充分揭示了文章的内容，突出了主旨，足见作者的匠心独具。 二欲扬故抑中心明。 为突出阿长为鲁迅买《山海经》这一中心，作者采用了欲扬故抑这一妙法。1~12段先用“抑”笔，写阿长名不清、貌不扬、行不正、睡不雅等“缺点”;从第13段至结束则掉转笔锋，用“扬”笔，浓墨重彩赞颂长妈妈的可贵品质，重点写她作为一个文盲保姆，居然为“我”买回了《山海经》，这一震撼童心的霹雳，使这个当时身处社会底层的劳动妇女的人格魅力熠熠生辉!篇末，作者以饱蘸深情的笔墨，为长妈妈的在天之灵祝福，充分表达了作者对长妈妈质朴、善良的由衷
的敬意，具有强大的感染力。 三感情变化线索清。 作者在安排材料时，以作者少年时代对长妈妈的感情变化为线索来贯穿全文，其变化过程是:、“不大佩服—不耐烦—空前敬意—特别敬意—新的敬意”。就在这层层剥笋式的描写里，在由表及里、由浅人深的认识过程中，长妈妈的形象得以充分展示。围绕中心，表达感情，层次清晰，一日了然 四蕴涵深邃语言精。 文章语言精妙凝练，幽默风趣，字字含情。细细揣摩，妙趣无穷。 童年“我”有两次感到阿长有“伟大的神力”，其感受是不同的。当阿长讲她可以阻挡城外的大炮时，“我”“却不料她还有这样伟大的神力”，“却不料”兰字，写出“我”的吃惊和疑惑。当阿长为“我”买来《山海经》时，“我”认为“她确有伟大的神力”。一个“确”字，写尽了“我”的震惊、兴奋与感激。一庄一谐，相映成趣。 阿长为“我”买来书后说:“哥儿，有画儿‘三哼经’，我给你买来了!”这是文中最具个性化的语言。“哥儿”，既是“儿”辈又带“哥”字;既显母爱，又见保姆身份。“兰哼经”三字，是说她连书名都叫不准，却居然给“我”买回来了，怎么不令人卜又喜又悲呢? “我似乎遇着了一个霹雳，全体都震惊起来”。句中的“霹雳”、“震凉”两词表现力极强，把“我”惊喜的神态表达得淋漓尽致。 篇末写道:“仁厚黑暗的地母啊，愿在你怀里永安她的魂灵!”蕴涵浓情，意味深远。有对曾给予“我”关爱的感激，有对往日生活的
《阿长与山海经》教学解读 一.文本综述 《阿长与山海经》是鲁迅的一篇回忆性叙事散文。鲁迅对长妈妈怀有深厚的感情，在《朝花夕拾》中，有好几篇文章回忆到与长妈妈有关的往事，其中《阿长与山海经》就是专门回忆和纪念她的。文中描述儿时与长妈妈相处的情景，让我们看到了一个鲜活的、充满生活气息的劳动妇女。她粗鲁、迷信、没文化，爱切切嚓嚓，并不善于照顾孩子，然而她质朴，善良，热心，有着对美好生活的淳朴向往和对“我”的真诚关爱。对她寻购赠送自己渴慕已久的绘图的《山海经》，充满了感激之情。文章用深情的语言，表达了对这位不知姓名、身份低微的保姆的深切怀念。她的善良，她对我的关爱，特别是她对“我”的精神需求的尽力满足，让成年后的我充满感激，久久难忘。 二.目标设置 1.认识阿长。 2.品读细节描写，发现人物的语言，阿长的表现背后的隐藏的秘 密。 3.梳理“我”对阿长的情感变化。读懂并理解鲁迅对阿长的深深 怀念之情。 三.教学内容解读 (一)走进阿长认识阿长
1.阿长是谁 这是一个一向带领着我的女工，说得阔气一点，就是我的保姆。我的母亲和许多别的人都称呼她长妈妈，祖母叫她阿长。我平时叫她“阿妈”，连“长”字也不带；但到憎恶她的时候，——例如知道了谋死我那隐鼠的却是她的时候，就叫她阿长。她自己说过，她的名字是叫作什么姑娘的。什么姑娘，我现在已经忘却了，总之不是长姑娘；也终于不知道她姓什么。记得她也曾告诉过我这个名称的来历：先前的先前，我家有一个女工，身材生得很高大，这就是真阿长。后来她回去了，我那什么姑娘才来补她的缺，然而大家因为叫惯了，没有再改口，于是她从此也就成为长妈妈了。 名字是区别于他人的特征之一，阿长在这里无名无姓，可见身份是多么的低微，是不被人尊重的。 为了交代阿长的名字，鲁迅用了两段文章，这样是不是太繁琐了那么，这两段，如果删去了，有没有损失呢肯定是有的。 本来名字对于人来说，应该是慎重其事的。一般人的名字，大都寄托着美好的期望，不同的人，有不同的叫法，表现的是不同的情感和关系。鲁迅强调说，她叫阿长。然而，长并不是她的姓。也不是她的绰号。因为，绰号往往是和形体的特点有关系的，而阿长身体并不高，相反，长得“黄矮而胖”。原来她的名字是别人的名字，她的前任的名字。问题出来了：1、在正常情况下，可以把他人的名字随意安在自己的头上吗什么样的人，名字才会被人家随便安排呢一个有头有脸的人，人家敢于这样对待她吗这样的人，肯定是社会地位卑微的，不被尊重的。这是很可悲的。鲁迅不惜为此而写了这两段文章，说明了他对一切小人物的同情，用鲁迅自己的话来说，这叫“哀其不幸”。 2、名字如果随便被安排，在一般人那里难道不会引起反抗吗然而，阿长没有，好像没有什么感觉，很正常似的。这说明了什么呢她没有自尊，人家不尊重她，她麻木。鲁迅在这里表现出他对于小人物态度的另一方面：“怒其不争。 3.写了阿长什么 她喜欢“切切察察”，“说话时，还竖起第二个手指，在空中上下摇动，或者点着自己的鼻子和对方的鼻尖。”这是我最讨厌的。喜欢
《阿长与<山海经>》观课报告 在这次远程研修中，我个人最喜欢的是东营市育才学校崔静老师执教的《阿长与山海经》。短短一节课，要把一篇段落如此繁多篇幅如此长的文章带给学生，而且还是初中生往往不易接受的鲁迅先生的文章，所以观完课后，我在心里给崔老师的课打上100分。崔老师教师胸中有丘壑，用两组问题完成了对阿长的人物分析和文章写法问题的探究。 其一：阿长是谁，她有真名吗？面貌和家庭情况如何？我们也“阔气一把”，你愿意请阿长当你的保姆吗？ 文中重要人物“阿长”的分析，崔老师并不是如老师平日的话语“请同学们依据课文的语句，对阿长这一人物形象进行分析”，同样是这个问题，崔老师的问法是“长妈妈，是一个一向带领我的女工，说的阔气一些，她是‘我’的保姆，今天大家也不妨阔气一把，假如你家也聘请一位保姆，你愿意聘请阿长吗？为什么？再次浏览课文，依据课文说一说其中的原因。”同时教师出示幻灯片。我愿意（我不愿意），从____________(事)中，我觉得阿长_______(用一两个词概括)其实，这就是对课文主要人物形象的分析，但我觉得老师这样的问法，更利于引导学生对文本进行深入的思考。 在这一组中解决了前几个段落对阿长的描写、身份、社会地位的交代后，教师提出问题：这是我们眼中的阿长，那么在鲁迅先生眼中阿长是个怎样的人，鲁迅对待阿长的态度是怎样的呢？在学生的回答中，巧妙过渡到第二个环节中（鲁迅为什么对阿长生出新的敬意）。看似还在分析品评人物，实则顺势转入对写法的探究，使得课堂后半部分“欲扬先抑”写法的出示介绍水到渠成。
其二：阿长是如何买到《山海经》的？以及情景再现。 这一处的设计可以说是课堂生成的，让听课人眼前一亮，也极大地调动了学生的积极性，提高了参与度。惟妙惟肖的模拟使学生可以设身处地的体会阿长买《山海经》的不易——仅凭自己听到的“三哼经”这一毫不准确的名称，目不识丁的阿长不知道要跑多少家书店，问多少遍“有三哼经吗”，多少次失望后才凭自己记住的迅哥的几句话-——九头的蛇、一条腿的牛等等，终于买到了书。而这细细的记着迅哥的话，买回后一见面高兴地说，无不体现着阿长对“我”最朴实也最真挚的关爱！最不可能实现的人却帮助我实现了愿望，先前对她的“大”字睡相、麻烦规矩的厌恶感和“谋杀”我隐鼠的不满一扫而光，并且产生了新的敬意！ 似母亲般的情怀，朴实却有打动人心的力量！最合理的推测，带给文本恰到好处的解析，打动的不仅是文中的“我”，还有积极参与课堂的学生！原来不愿请阿长做保姆的学生听到这里，恐怕也该改变主意了吧。 用两个精准的问题解决了一篇几十个段落的文章，学生课堂有收获，课堂探究有兴趣，不简单。美中不足的是课堂时间有限，学生模拟买《山海经》的部分只有一组学生展示，另外晒课中师生的对话声音较小，使这节课多少有了瑕疵。 崔老师的课让我体会到了语文课对文本的解读有多重要，教师对文本的好的解读可直接影响学生的接受情况，久而久之学生的文学积累、甚至对语文课的学习兴趣都会受此影响，语文是要有深度的！当然，要做到这点也并非一日之功，他需要教师不断的充实积累，注重一点一地的提升！纵然前路漫长，达到这一高度并非可望而不可即，及时当勉励，从现在开始，继续努力。
阿长与<山海经> 》是鲁迅的一篇回忆性叙事散文。选 自鲁迅的回忆性散文集《朝花夕拾》。本文原载于1926年 3月25日《莽原》半月刊第一卷第六期。现已被编入北师 大八年级上期教材(五四学年段)与人教版八年级上册第6课。描述儿时与长妈妈相处的情景，描写了长妈妈善良，朴实而又迷信，唠叨的性格。对她寻购赠送自己渴慕已久的绘图《山海经》的感激之情，充满了尊敬和感激。文章用深情的语言，表达了对这位劳动妇女的真诚的惦念以及对年幼无知的时 光的深切怀念。 《阿长与〈山海经〉》围绕长妈妈选取了5个方面的事例，以感情变化为线索安排，使长妈妈的形象表现得非常突出。开头的第1、2段，作者以深厚的感情和简练的语言介 绍了长妈妈的身份、地位、名字的来历，旨在说明她是一个没有社会地位甚至连真实姓名也不为人们所知的平凡劳动 妇女。接着第3~5段，从"我不大佩服"的感情角度，写了长妈妈喜欢"切切察察"和夏天在床间摆成一个"大"字的睡态，刻画了她质朴而唠叨、略带粗野的性格。第6~12段，着重从"我"的"不耐烦"去写长妈妈懂得很多规矩，比如人死为" 老掉了"，不能进死了人和生了孩子的屋子等。文章述说这些"琐碎之至"的规矩，意在说明长妈妈有着跟千百万深受封建思想毒害的普通劳动者一样的特点:质朴的品质和迷信的
无知。第13~18段:随着感情的变化，作者又从"我"对长妈妈产生的"空前的敬意"来写长妈妈讲"长毛"的故事，从而展示了她愚昧的一面。第19~29段:笔锋一转，写了"我"对长妈妈产生"新的敬意"的原因，是长妈妈用自己微薄的收入给"我"买回了"我"渴慕己久的带画的《山海经》，展示了她的"伟大的神力'"别人不肯做，或不能做的事，她却能够做成功"，从而突出了她对"我"的关心和热情、仁慈、乐于助人的品质。而长妈妈的形象也就在这"剥笋"式的描写里，在由表及里、由浅入深的认识过程中得以完整而清晰地展现:她虽受封建迷信的毒害，但却又质朴、善良、慈爱。作者在充分展现了长妈妈的品格风貌之后，在文章结尾又以深厚的感情杆发了自己对她的怀念之情。 【行文立意】 《阿长与〈山海经〉》的标题很耐人寻味，一个"与"字实在不可忽视，它强调了"阿长"同《山海经》的关系。在写阿长买《山海经》之前作者所叙述的有关阿长的种种行为给我们展现的是一位虽然爱"我"但粗俗、没有文化的地道的农村妇女阿长，而这样的阿长与《山海经》本来是毫无关系的，"我知道他并非学者，说了也无益"，只是因为"我"很想得到它，阿长才"与"《山海经》发生了联系，把它买来送给我。
一篇文章让你读懂《山海经》 【本文插图，除特别说明外，均由知名画家黄箫老师提供，特此感谢！】有很多喜欢怪物的朋友经常问我：道长你干嘛不聊聊《山海经》？我其实很喜欢《山海经》，但只限于通读过几遍，深入研究做不到。而且《山海经》看似几万字，比《西游记》少得多，其实这里面的道道比《西游记》复杂得多得多，要真聊起来，少不得又要开一百讲。然而绝大多数内容，因为涉及到上古文献，会非常枯燥乏味。除非有经济上的支持，或者改写成小说，如果只追求阅读量，贫道是不会聊《山海经》的。所以只能从浮皮表面聊一聊。一、《山海经》是个混合体在聊《山海经》之前，有必要列几个常见的问题，比如：《山海经》写的山和海，是不是真的？《山海经》写的是中国大陆吗？《山海经》写的是日本吗？《山海经》写的是美洲吗？……其实，只要您看过贫道《西游记》的解读就会有一个认识：一部古书，往往并不是一个一次成型的整体，由一个作家花个一年半载写出来的，而是经过长期发展，不同的作者、不同的来源，叠加而成的。而《山海经》正是如此。它不是一个人一次写成的（这是上古文献的共同规律）。所以，里面的东西，也是真实和想象共存，是真假参半的。所以，不能笼统的问《山海经》到底靠不靠谱，只能这样回答：1）《山经》和《海经》原来很可能
是分开的。只是汉代以后才合起来叫《山海经》。2）总的来说，越是靠中原地区的，记载就越靠谱；越是靠外围的，记载就越瞎编乱造。第一个答案告诉我们：《山海经》从开始并不是一个统一体。甚至《山经》和《海经》就是两拨人写的，世界观都不太一样，写的完全是两回事。就像麻辣锅底和清汤锅底既可以分开上，也可以合起来叫“鸳鸯锅底”；相声《文章会》和《大保镖》可以分开说，也可以合起来说一个《文武双全》。但麻辣锅和清汤锅，并不存在谁包容谁的关系。基于这个道理，想给《山海经》整体画一幅地图，几乎是不可能的。第二个答案告诉我们：无论古今中外，人们有一个基本的特征，那就是离自己越近的越熟悉，认识越贴近真实；离自己越远的越模糊，越掺杂着想象。现在有个时尚名词，叫“异域想象”。我的老家是河北，小时候还没有高铁，火车飞机也没那么发达，所以不要说对外国，就是对黑龙江、四川、新疆甚至近在咫尺的北京、河南都充满了“异域想象”。我10岁时，心目中的黑龙江到处出没着东北虎，四川到处能看见大熊猫，所有的新疆人每顿饭都是烤羊肉串就葡萄干。所有的北京人民都是正义感爆棚，社会主义精神文明的楷模。而河南是一片汪洋——天知道我怎么会有的这个印象，好像我小时候河南闹过几次水灾。即便是今天，我身边一些不太出门的人，“异域想象”也是空前的发达，比如认为陕西人不管是汉中人、西安人还是延安人，一定是
阿长与《山海经》教学实录 作者:彭林虹加入日期：08-08-01 师：同学们，今天我们一起来学习鲁迅先生的一篇散文《pq长与(山海经)》． 事先同学们已经读过了这篇课文，有一位同学阅读时发现了一个有趣的问题：在文中作者对阿长的称呼为什么会有三种?先请大家找一找看看是哪三种． 生1：“我的保姆”“长妈妈”还有直撸称呼“阿长” 师：很好．先让我们来休会一下叫“阿长”时的情形．谁来说说称阿长为“我的 保姆”时，文中的“我”是一种什么身份? 生2：主人，或者说是一位少爷． 师：不错，在儿时的“我”的最初印象中 姆看待的时候，“我”对她的情感是怎样的? 生3：那时“我”对阿长的情感是“实在不大0n服”她，甚至还有些讨厌． 师：能说说原因吗? 生3：书中说她喜欢切切察察，就是搬弄是非，睡相也不好，还要讲许多的规矩． 师：这是一个怎样的阿长呢? 生4：我觉得她没有文化． 生s：我觉得她粗俗，是个地道的农村妇女 师：面对这样一个粗俗、无文化的阿长，“我”实在不大佩服她．但是时阿长的情感一直是这样吗?有没有发生改变?请大家谈一谈． 生6：“我”对她的情感发生了变化．在听到阿长讲长毛故事之后，“我”对阿长有了“敬意”． 生7：当阿长给我买来了《山海经》，“我”对阿长也产生了“敬意”． 师：这两处所表达的敬意一样吗? 生8：应该是一样的．以前不佩服她，在听到阿长讲长毛故事后，看到阿长买来《山海经》后，就0a服阿长了． 生9：不一样．在阿长买了《山海经》后文中说“又使我发生了新的敲意”，这里的“新”宇说明和听长毛故事后的敬意是不一样的． 生8：这个“新”宇可以理解为更深刻的意思，就是产生了更深的敬意，为什么不 师：老师非常高兴，同学们能从文中找出根据，而且还细心地找出关键词浯进行分析．咱们先不下结论，再休会一下“然而我有一时也对她发生过空前的敬意”一句话的意思．大家看，这个“敬意”前面还有什么修怖词浯呢?这些修怖词浯有什么作用呢? 生10：前面有“有一时”，还有“空前”．“空前”说明这种敬意“我”以前从 未有过，而“有一时”是指这种敬意是一个阶段的，是暂时的． 师：分析得太好了．文中有一处交代了这“一时敬意”的结局，谁能找出来? 生u：“这种敬意，虽然也逐渐淡薄起来，但完全消失，大概是在知道她谋害了‘我’的隐鼠之后．”(生稍作停顿)哦，我知道了，这种“敬意”与阿长买《山海经》所产生的“敬意”是不一样的，因为前面的那种“敬意”已经消失了，后面产生的“敬意”肯定是另外一层意思． 师：你的思维很敏捷．在阿长讲了长毛故事后，作为小孩的“我”惊异于她有这样伟大的神力是很自然的，但这种“敬意”是小孩因为无知好奇而产生的惊砑，因此作者说这种“敬意”是“特别”的．在后来阿长给“我”买来了《山海经》，“我”产生了“新的敬意”，这种“敬意”才是一种真正的敬佩之惜．作者为什么会有这样的感受呢? 生12：因为别人不肯做，或不能做的辜，她却能够做成功．她确有伟大的神力师：买一本书就有这样伟大的神力，大家会不会觉得有些夸张呢?我们还是先来看看在“我”的眼里《山海经》是一本怎样的书吧．，《山海经》“画着人面的兽，九头的蛇，三脚的鸟……”，小孩子肯定喜欢看 生14：《山海经》不但有趣， 给我买来的《山海经》尤其珍贵． 师：请大家根据课文再想象—切． (学生思考了片刻) 还非常难得，“我”到处搜寻也没得到，所以阿长 生15：阿长走了许多路，跑了几家店都没结果．最后她来到一家店，问：“店家，有‘三哼经’卖吗?”店家一听莫名其妙，“‘三哼经’?没听说过．”阿长恳求道：