从《周易》看中国传统文化精神
【简介】
在这个文化中西交融的年代，中国传统文化受到的重视越来越少。我们只要略微管窥就会发现中国传统文化的博大精深与辩证精辟，而我认为周易就是中国传统的源头。文中最主要论述了我从周易中读出的几点中国传统文化精神。
【关键词】
周易阴阳天人合一变化和谐
【正文】
《易》肇始于伏羲，丰富于文王，完备于孔子。所谓“人更三圣，世历三古”。从夏之《连山》，到殷之《归藏》，再到周之《周易》；从伏羲作“八卦” , 文王演为“六十四卦”，到孔子作“十翼”，《易》经历了漫长的发展演化进程，才变成人们今天看到的《周易》。《周易》由《易经》、《易传》两部分构成,“经”即文王所演六十四卦,“传”即孔子所作“十翼”。其包括了中华几千年传统文化的结晶。
一、阴阳和谐观
《周易》的和谐思想首先体现在其宇宙观上。《易》系辞传上曰：“易”有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。对于太极，有的释为太一，有的释为元气。两仪则多认为是阴阳之谓，四象则为老少阴阳，亦以象四方或四时。概言之，太极乃阴阳之未分，太极剖而阴阳分。太极产生了阴阳二气，一阴一阳之谓道。通过阴阳消息、一动一趋而生出太阳、少阳、太阴、少阴四象，四象进而生八卦。八卦是产生世界的八种物质或规律，通过刚柔相摩，八卦相荡而化生万物。这种宇宙观后来被陈抟、周敦颐等发挥成太极图式, 代表了中国古代宇宙观。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合而生水火木金土，五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也。《周易》的太极就是一个内在和谐的系统。
《周易》的阴阳和谐思维有其思想来源, 她的产生及发展不是偶然的, 而是与中国社会、历史、文化有着必然的联系。她是上古先民五行、阴阳、天人合一等观念发展的结果。“易”在现代汉语中主要含义指变易、变化、交换。从文字学上看, 有人认为“易”为上“日”下
“月”构成, 日为阳, 月为阴, 象征日月阴阳变化。《说文解字》云: 日月为易, 象阴阳也。阴阳思想的产生在传说中比较早。相传伏羲仰观天文，俯察
地理，近取诸身，远取诸物，始作八卦。他所创造
的八卦符号，最基本的“—”与“--”可能表示男
女两性区别, 反映了人们原始的生殖崇拜，但阴与
阳作为哲学范畴来使用是比较晚的事情了。
《周易》的阴阳和谐思维一经形成并被系统化、理论化为尚中求和的思维模式, 它便作为一种客观
性精神力量, 又反过来日渐渗入人的心灵世界的底层, 泛化到社会生活的各个领域, 对中华民族的精
神文化生活发生巨大的、深远而持久的影响。以此
种思维方式考察自然和社会要善于揭示其中两元对
立的要素、性能和势力，发现其互动和互补的层面，在两极中寻找中道，并引导其走协调共济的道路。
这正是《周易》的阴阳和谐宇宙观启迪了后世哲人
的思想，创生了中华传统的和谐思维。
二、天人合一观
中国古代的天下观就是以自我为中心想象世界，从而达到人与自然的和谐统一。尽管无论是《易经》还是《易传》，都没有出现过天人合一一词，但人
们仍习惯于把天人合一的思想归之于周易思想。研
读《周易》，就会发现作易者对天、人关系极为重视。《周易》强调察天之道以证成人之道, 认为：
有天道焉，人道焉，地道焉。在这所谓的三才之道中, 人居其一。即是通过对自然现象的体认来使阴阳、刚柔的关系神秘化，天尊地卑神圣化，进而证
成贵贱位矣的等级秩序乃天经地义、自然天成，从
而把“天尊地卑，乾坤定矣”。这种察天之道以证
成人之道的思想在中国古代是很普遍的，如有山崩、地裂等怪诞异常事件发生，统治者要注意修德，明
庶政。这种延续几千年的政治惯例，其根源也在于
对天人关系的体认。天人合一是有中国特色的思维
方式，由此构成中国文化的大背景和主色调。
其中涵盖着三层关系：人与自然的关系、人与
人的关系、人自身(心与身) 的关系。三者相互联系、
相互依存、相互制约。三者中都蕴涵着阴阳关系，自然中天与地是阳与阴、人中男女是阳与阴、人自身的刚与柔也是阳与阴；阴阳关系又反过来凸显了中国文化的大背景和主色调, 阴阳和谐思维是天人合一的具体展现, 又丰富和强化了天人合一思维。尽管有些地方在现代看来是不科学的，但是这种对自然的观摩和敬畏之情还是需要我们进行借鉴的，这是科学借以发展的基础精神。
三、民本观
《易》有讲男女构精、万物化生的“咸卦”，也有严君治家的“家人卦”，还有谈烹饪之道的“鼎卦”，其根本主旨都在于建立一种秩序，并时刻把建立新型的社会秩序作为效法天象的出发点和落脚点，指出“明于天之道”的目的就在于“察于民之故”。
按照《周易》所建构的图景，这个秩序就是按照天尊地卑建立起的父尊子卑、夫尊妻卑、君尊臣卑的等级宗法体系。为了维系这种上下尊卑的秩序不被颠覆，作易者提醒在上者要敬天保民，万国咸宁，保合太和。在《周易》中，太和是最高的和谐, 包括人与自然的和谐以及人与人的和谐。保合太和即通过人的主观努力，加以保合之功，不断进行调控，使之长久保持，来造就一种符合人们所期望的万物繁庶，天下太平的良好局面。
荀子的“君，舟也。民，水也。水可载舟，亦可覆舟”的思想和孟子的“民为本，社稷次之，君为轻”的思想其源头也应追溯到“群经之首”的《易经》。从某种意义上来说，儒家文化也与《易经》紧密相连。
四、革故创新观
《周易》的产生虽然是致力于建立一种新的秩序，强调要恒。但同时《周易》更反对僵死、固化和墨守成规，而强调变通和创新。《周易》的和谐不是一潭死水的不变和恒常，而是在变动、创新中达致和谐。“阖户谓之坤, 辟户谓之干。一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。”它要求人要善于把握乾坤、阴阳等对立面的相互转化，在运动和变化中实现创新，而且认为自然规律的一个根本特点就是与时偕行、日新月异，并把创新提升到盛德这个相当高的道德境界上来。
《周易》的英译本都译作“Book of Changes”，意即变化之书。可见，变化，在周易中占有十分重要的地位，其中借天道而言人事的革卦的主旨即所谓的“天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉。”与此相连的以木巽火的鼎卦则强调“正位凝命”。正是革故鼎新和与时偕行的思想共同构成了周易的创新观。
《周易》内容博大精深，包含万象，是中国古代传统思想文化的结晶，它的阴阳五行说论证了和谐统一，天人合一论文了世界的发展原理，民本思想论证了社会的基础，更重要的变化的革新思想，使它变成了一本活着的书。在中华价值体系需要发扬的今天，《周易》所表现出来的文化精神尤为可贵。虽然这些精神文化的影响有正面的，也有负面的，但是我们探究中华传统文化的东西，就要吸取其中有用的部分，顺应社会的变化，就像周易中的变化交替之理一样。
【参考文献】
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常光明.《周易》“六十四卦”解. The Forum of Yingcai Higher Vocational Education.2006.04 崔治忠. 宇宙与人生的统一——周敦颐“诚体”思想探析. 哲学论丛.2012.02
桑东辉.《周易》和谐思想简论.学术论坛.2006.08
刘玉平. 论《周易》的阴阳和谐思维.易学研究.2004.05
刘书玉. 论《周易》与儒家精神.国学研究.2011.05
子石.中国传统文化精髓浅探
张帅. 《周易》中天人合一的生态伦理思想研究.2010.12
《易经》及中国传统文化论文 班级：11级电子信息工程（专升本）班级代号：119441 姓名：赵林旺 学号：1109634006
泰卦 在《易经》的卦序中“泰”列第十一卦，是由“坤”卦演化而来。在“坤”宫第四卦为“泰”卦所在的位置，“泰”卦达到了阴爻与阳爻的平衡。泰卦上坤下乾，天下地上，乃天地交通、阴阳和畅之象，故名泰卦。泰大通也。内乾“健”而外坤“顺”，这其中以阳刚主导于内，则阴柔听命于外，这样的一种格局就很吉祥，而六爻上下交流自然感应所以亨通。泰卦以上下大通为象，阴居上而求乎下，阳居下而应乎上，上下相应相通。泰者，君子之道大行也，君子道长，小人道消，故亨通无碍也。然泰久必否，此为天理之必然也，故处泰之道，当居安思危，常守正固，修人事以胜之，则可保其泰也。世之小人不可胜尽，必欲迫而逐之，使之穷而无归，其势必至于争，争则胜负之势未有决焉，故独安夫“泰”，使君子居中，常制其命；而小人在外，不为无措，后君子之患无由而起，此“泰”之所以为最安也。 卦意：第11卦地天泰（泰卦）应时而变象曰：学文满腹入场闱，三元及第得意回，从今解去愁和闷，喜庆平地一声雷。这个卦是异卦（下乾上坤）相叠，乾为天，为阳；坤为地，为阴，阴阳交感，上下互通，天地相交，万物纷纭。反之则凶。万事万物，皆对立，转化，盛极必衰，衰而转盛，故应时而变者泰（通）。事业：坚持由小而大，循序渐进的原则，事业已达到顺利的境地，更应小心从事，居安思危，积极寻求、开拓新的事业，方可继续前进，若因循守旧，不思进取，必遭失败。 经商：顺利。务必注意市场动向，开拓新的领域，展开新的竞争。为此，密切与他人的合作，争取各方面的帮助，但需谦虚谨慎，警惕巧言令色的小人。 求名：具有成功的条件，但一定得更加努力，刻苦追求，最忌聪明反被聪明误。外出：一帆风顺。 婚恋：美满姻缘。谈恋爱却不可不认真对待。 决策：吉祥如意。适应能力强，各项事业能成功。能谋善断，长于人际关系，能团结他人共创业绩，灵活机动，很能适应形势的变化，不断向新的领域迈进。但在人生途中必须兢兢业业，尤其不可麻痹大意，在择朋选友方面更应慎重，切防小人倒运。 “泰”的解释为互通，天地相交，万 物纷纭。反之则凶。万事万物，皆对立， 转化，盛极必衰，衰而转盛，故应时而 变者泰（通）。“泰”，通畅、平安的意 思，这是泰卦总体形势的特征。 《序卦传》说：“履而泰，然后安，故 受之以泰。泰者，通也。”泰卦紧接着履 卦发展而来。履卦的卦象上天下泽，乾阳 在上，兑阴在下，象征辨别上下之分的等 级秩序，所以说“履者礼也”，履卦的总 体形势就是遵守这种等级秩序的规定，循礼而行。泰卦的卦象与履卦恰恰相反，乾阳在下，坤阴在上，看来是颠倒了上下之分的等级秩序，违背了循礼而行的原则，但也正是由于这种表面形式上的颠倒违背，才使得总体形势通畅平安，形成“天地交而万物通”、“上下交而其志同”的和谐。所谓“履而泰，然后安”，“而”是连词，一方面表示由履而泰是一种前
本文内容详情如下： 见仁见智百姓日用——初议周易文化之影响（一） 1 （B）创制了八卦。 A、盘古 B、伏羲 C、蚩尤 D、黄帝 2 “《易》之于人，正则获吉，邪则获凶”是（D）对《易》的评价。 A、孔子 B、庄子 C、许慎 D、孔颖达 3 《周易》一直被神秘面纱笼罩，其原因不包括（B）。 A、奇特玄妙的卦形符号 B、梅花易数的难解 C、简古奇奥的卦爻辞文字 D、古远的传承 4
“易，变易也，卦殊其义，爻异其旨”出自（C）。 A、周文王 B、孔子 C、赵汝楳 D、孟子 5 《周易》真正的精髓在于其（C）。 A、朴素唯物论 B、占卜易数 C、哲理思想 D、文学成就 见仁见智百姓日用——初议周易文化之影响（二）1 “三羊开泰”这一成语与《周易》中的（C）有关。 A、九辟挂 B、十辟挂 C、十二辟挂 D、十六辟挂 2 “甲乙丙丁”属于（A）。 A、十天干 B、十二天干
C、十地支 D、十二地支 3 夏历是以（C）为正月。 A、建子月 B、建丑月 C、建寅月 D、建卯月 4 坤卦象征（B）。 A、天 B、地 C、君 D、亲 5 “一阳来复”与节气（D）有关。 A、春分 B、夏至 C、秋分 D、冬至 见仁见智百姓日用——初议周易文化之影响（三）1
古代的图示，一般（B）在上方。 A、东 B、南 C、西 D、北 2 “后天八卦方位”也称（B）。 A、伏羲八卦方位 B、文王八卦方位 C、仲尼八卦方位 D、炎帝八卦方位 3 从方位而言，“坤”是（C）之卦。 A、西北 B、东北 C、西南 D、东南 4 用五行的观点看，从春到夏是（A）。 A、木生火 B、火克金 C、金生水
中华传统文化 中华传统文化就是文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征。中华传统文化以儒家为内核，还有道教、佛教等文化形态。 介绍 中华传统文化首先应该包括思想、文字、语言，之后是六艺，也就是礼、乐、射、御、书、数，再后是生活富足之后衍生出来的书法、音乐、武术、曲艺、棋类、节日、民俗等。传统文化是我们生活中息息相关的，融入我们生活的，我们享受它而不自知的东西。 中华传统文化应包括：古文、诗、词、曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语等；传统节日（均按农历）有：正月初一春节（农历新年）、正月十五元宵节、四月五日清明节、清明节前后的寒食节、五月五日端午节、七月七日七夕节、八月十五中秋节、腊月三十除夕以及各种民俗等；包括传统历法在内的中国古代自然科学以及生活在中的各地区、各少数民族的传统文化也是中华传统文化的组成部分。 起源 中华民族在神农时代以前的政治形态是部落政治，而部落的领袖是「巫」。这种说法与传统的认知差异很大，在历史上人们的认知中「巫」是迷信的，「巫」是装神弄鬼没有知识的。实际上在先民的原始时代「巫」是科学家，「巫」代表知识的权威。 原荒时代，先民知识未开，见大自然各种现象，如地面上的山川河流，气候变化的风雨雷电等等。因不了解，而心生疑、恐怖。对于这些疑惑要想获得答案，只有去向「巫」就教。巫对于这种现象，经过观察，思考，分析等过程后做出的结论是风有风神，雨有
雨神，雷有雷神，电有电神，其它日月星辰山河大地无不是各有一位神在主宰。神主宰论，现代人看来太不科学，太迷信了。但谁敢保证当代科学家对宇宙现象所做的解说，等千年以后，不会被推翻而指为迷信，反科学的呢？ 另外，人类有两件事情无法自己处理，必须要求助于他人。一是生理的，人没有不生病的，人生了病必须要请医生诊治。二是心理的，人要做一件事情，事前总是患得患失，东想西想，犹豫不决，这时必须要请教他人提供意见作参考。现在的人当然知道，生了病要去医院诊疗。心中有犹豫不决的事，要请教至亲好友，或者向专家咨询。在原始时代，这两件事发生了，求助于同一人，就是「巫」。由古「医」字写作「医」，及卜筮的「筮」字可做证明。 （一）先谈一谈巫的治病，原始时代，先民所害的疾病是很简单的。多数是饮食不适合，所引发的肠胃病「腹泻」之类，和气候不适应所引起的「感冒发烧」等。当先民生病去求助巫的时候，巫最初也是用祈祷的方式求助于神。但是病是现实的，正在腹泻的病人靠祈祷是止不住的。聪明的巫便改换用食疗的方法，顺手采一些植物给病人吃。当然没有经过白老鼠、兔子、猴子做试验，直接做临床，是非常危险的事。所以病人吃的结果，有的病好了，有的没有影响，有的更严重了。巫又把它记录下来，什样的草治什么病，把植物的形状绘出来。到神农时候又把它整理归类汇编成「神农本草经」，所以传说的神农尝百草，就是指此事，绝对不会是用自己做试验。 （二）再关于问事：先民所问的事，以气象为主。主要是为了打猎。让我们回想一下，气象台具有最新的科学仪器，尚且无法预测气象的变化，巫又有什么本领可以确实预测呢？然后巫发现对于
从《周易》看中国传统文化精神 【简介】 在这个文化中西交融的年代，中国传统文化受到的重视越来越少。我们只要略微管窥就会发现中国传统文化的博大精深与辩证精辟，而我认为周易就是中国传统的源头。文中最主要论述了我从周易中读出的几点中国传统文化精神。 【关键词】 周易阴阳天人合一变化和谐 【正文】 《易》肇始于伏羲，丰富于文王，完备于孔子。所谓“人更三圣，世历三古”。从夏之《连山》，到殷之《归藏》，再到周之《周易》；从伏羲作“八卦” , 文王演为“六十四卦”，到孔子作“十翼”，《易》经历了漫长的发展演化进程，才变成人们今天看到的《周易》。《周易》由《易经》、《易传》两部分构成,“经”即文王所演六十四卦,“传”即孔子所作“十翼”。其包括了中华几千年传统文化的结晶。 一、阴阳和谐观 《周易》的和谐思想首先体现在其宇宙观上。《易》系辞传上曰：“易”有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。对于太极，有的释为太一，有的释为元气。两仪则多认为是阴阳之谓，四象则为老少阴阳，亦以象四方或四时。概言之，太极乃阴阳之未分，太极剖而阴阳分。太极产生了阴阳二气，一阴一阳之谓道。通过阴阳消息、一动一趋而生出太阳、少阳、太阴、少阴四象，四象进而生八卦。八卦是产生世界的八种物质或规律，通过刚柔相摩，八卦相荡而化生万物。这种宇宙观后来被陈抟、周敦颐等发挥成太极图式, 代表了中国古代宇宙观。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合而生水火木金土，五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也。《周易》的太极就是一个内在和谐的系统。 《周易》的阴阳和谐思维有其思想来源, 她的产生及发展不是偶然的, 而是与中国社会、历史、文化有着必然的联系。她是上古先民五行、阴阳、天人合一等观念发展的结果。“易”在现代汉语中主要含义指变易、变化、交换。从文字学上看, 有人认为“易”为上“日”下 “月”构成, 日为阳, 月为阴, 象征日月阴阳变化。《说文解字》云: 日月为易, 象阴阳也。阴阳思想的产生在传说中比较早。相传伏羲仰观天文，俯察 地理，近取诸身，远取诸物，始作八卦。他所创造 的八卦符号，最基本的“—”与“--”可能表示男 女两性区别, 反映了人们原始的生殖崇拜，但阴与 阳作为哲学范畴来使用是比较晚的事情了。 《周易》的阴阳和谐思维一经形成并被系统化、理论化为尚中求和的思维模式, 它便作为一种客观 性精神力量, 又反过来日渐渗入人的心灵世界的底层, 泛化到社会生活的各个领域, 对中华民族的精 神文化生活发生巨大的、深远而持久的影响。以此 种思维方式考察自然和社会要善于揭示其中两元对 立的要素、性能和势力，发现其互动和互补的层面，在两极中寻找中道，并引导其走协调共济的道路。 这正是《周易》的阴阳和谐宇宙观启迪了后世哲人 的思想，创生了中华传统的和谐思维。 二、天人合一观 中国古代的天下观就是以自我为中心想象世界，从而达到人与自然的和谐统一。尽管无论是《易经》还是《易传》，都没有出现过天人合一一词，但人 们仍习惯于把天人合一的思想归之于周易思想。研 读《周易》，就会发现作易者对天、人关系极为重视。《周易》强调察天之道以证成人之道, 认为： 有天道焉，人道焉，地道焉。在这所谓的三才之道中, 人居其一。即是通过对自然现象的体认来使阴阳、刚柔的关系神秘化，天尊地卑神圣化，进而证 成贵贱位矣的等级秩序乃天经地义、自然天成，从 而把“天尊地卑，乾坤定矣”。这种察天之道以证 成人之道的思想在中国古代是很普遍的，如有山崩、地裂等怪诞异常事件发生，统治者要注意修德，明 庶政。这种延续几千年的政治惯例，其根源也在于 对天人关系的体认。天人合一是有中国特色的思维 方式，由此构成中国文化的大背景和主色调。 其中涵盖着三层关系：人与自然的关系、人与 人的关系、人自身(心与身) 的关系。三者相互联系、
中国传统文化和现代管理 ——学习传统文化有感2014年9月参加优秀青年培训班以来，学习了中国传统文化、项目管理、组织行为学、卓越团队建设等多个课程，这些课程从多个方面阐述了管理特别是自我管理和团队管理的重要性和方法，经过深入的学习和自己反复琢磨，认为中国优秀的传统文化包含了现代的管理方法：中国的传统文化是管理的“道”，而西方现代管理方法是管理的“术”，道是论述事务的本质，而术是对处理事务的技巧和方法的总结；中国的传统文化对管理偏重于“德”治，而西方现代管理方法偏重于“法”治，德治讲究的是强调管理的艺术性、人文性是软的一面，法治追求的是管理的科学性、计划性是硬的一面；中国的传统文化对目标的管理注重的是定性的管理，目标是比较模糊的，强调在执行过程中对人的管理，西方现代管理办法对目标的管理注重的是量的管理，目标必须清晰和量化，强调在执行过程中对事的控制。 深入的体会和学习中国传统文化，会在企业发展、团队建设、日常工作管理多个方面有着极其重要的指导意义。将中国传统文化和西方现代管理学相结合，用中国传统文化管人，用西方现代管理文化管事，这样将会对企业和团队内部的各项工作产生极大的推动作用。下面从“道和术”，“德和法”，“定性和定量”三个方面说明传统文化和现代管理相结合的学习心得。 一、道与术相结合，本质和技巧并重 中国传统文化中主要分成孔子所代表的儒家思想，老子代表的道
家思想，儒家思想对管理的“道”主要是中庸思想，子曰：中也者，天下之大也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”孔子所阐述的不偏不倚与不走极端的处世之道，认为它会使天地之间所有的人们各就其位，各得其所；万物生长，一片繁荣景象。道家思想是老子在《道德经》中阐述的“无为”，主张的是为人、处世乃至治国、兴邦、治世的基本原则，无为并不是要人们无所事事，而是主张人们的活动应该顺应自然之道。 从“中庸”到“无为”讲的都是，企业和团队的外部关系不应是“竞争”关系，而应是“竞赛”关系。因为“争”会导致自我混乱，使自己脱离市场根本，把人力、物力、财力浪费到企业和团队的非正常上升通道外。明智的企业应当在“不争”上下功夫，去了解存在于市场中新的、尚未被发现的利益需求点，设法去满足尚未被市场认识到的潜在需求。 由此我们可以知道在传统文化中要求的是管理工作应尊重客观规律，按客观规律办事。要使管理活动顺应自然之“道”。克服轻率和浮躁的弊病，以清静、持重的态度做事。 明确了企业和团队的目标和方向后，如何去做呢？所遵照的路径和工作方法有哪些呢？在实际管理过程中，再好的目标也都是只有得到良好的贯彻执行才能发挥作用，所以在企业中心思想贯彻执行过程中就必须讲究策略和方法，就需要重“术”，就是对目标的执行进行技巧性监控、处理，加强反馈，加强考核，这是西方现代管理学中描述的项目管理、团队管理的强项，通过目标分解、计划设定、人事关
传统文化名言警句 1、天行健，君子以自强不息。——《周易·乾·象》 2、日新之谓盛德。――《周易·系辞上》 3、改过不吝。――《尚书·仲虺之诰》 4、孝在于质实，不在于饰貌。——桓宽《盐铁论·孝养》 5、父慈而教。――《左传·昭公二十六年》 6、燕雀安知鸿鹄之志哉！――《史记·陈涉世家》 7、士不可以不弘毅，任重而道远。――《论语·秦伯》 8、知耻近乎勇。——《礼记·中庸》 9、人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。——司马迁《报任安书》 10、仁者必有勇，勇者不必有仁。――《论语·宪问》 11、贫而无谄，富而无骄。——《论语·学而》 12、礼之用，和为贵。――《论语·学而》 13、视死如归。――《管子·小匡》 14、君子以俭德辟难。――《周易·否》 15、事父母，能竭其力。――《论语·学而》
16、惟仁者能好人，能恶人。――《论语·里仁》 17、孝在于质实，不在于饰貌。――桓宽《盐铁论·孝养》 18、非其有而取之，非义也。——《孟子·尽心上》 19、二人同心，其利断金。――《周易·系辞上》 20、风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关心。——顾宪成 21、苟日新，日日新，又日新。――《礼记·大学》 22、兄弟敦和睦，朋友笃诚信。——陈子昂《座右铭》 23、海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高。——《管子》 24、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。――《论语·子罕》 25、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。——《三国志》 26、仁者寿。――《论语·雍也》 27、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹《岳阳楼记》 28、人必自侮，然后人侮之。――《孟子·离娄上》 29、业精于勤，荒于嬉。——韩愈《进学解》 30、见得思义。――《论语·季氏》 31、一诺千金。——《史记·季布栾布列传》
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A、周文王 B、孔子 C、赵汝楳 D、孟子 5 《周易》真正的精髓在于其（C）。 A、朴素唯物论 B、占卜易数 C、哲理思想 D、文学成就 见仁见智百姓日用——初议周易文化之影响（二）1 “三羊开泰”这一成语与《周易》中的（C）有关。 A、九辟挂 B、十辟挂 C、十二辟挂 D、十六辟挂 2 “甲乙丙丁”属于（A）。 A、十天干 B、十二天干 C、十地支
D、十二地支 3 夏历是以（C）为正月。 A、建子月 B、建丑月 C、建寅月 D、建卯月 4 坤卦象征（B）。 A、天 B、地 C、君 D、亲 5 “一阳来复”与节气（D）有关。 A、春分 B、夏至 C、秋分 D、冬至 见仁见智百姓日用——初议周易文化之影响（三）1 古代的图示，一般（B）在上方。
A、东 B、南 C、西 D、北 2 “后天八卦方位”也称（B）。 A、伏羲八卦方位 B、文王八卦方位 C、仲尼八卦方位 D、炎帝八卦方位 3 从方位而言，“坤”是（C）之卦。 A、西北 B、东北 C、西南 D、东南 4 用五行的观点看，从春到夏是（A）。 A、木生火 B、火克金 C、金生水 D、水生木
中国独有的传统文化知识大全 【十二生肖】 〖中国〗子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪〖埃及〗牝牛、山羊、狮子、驴、蟹、蛇犬、猫、鳄、红鹤、猿、鹰 〖法国〗摩羯、宝瓶、双鱼、白羊、金牛、双子、巨蟹、狮子、室女、天秤、天蝎、人马〖印度〗招杜罗神的鼠、毗羯罗神的牛、宫毗罗神的狮、伐折罗神的兔、迷立罗神的龙、安底罗神的蛇、安弥罗神的马、珊底罗神的羊、因达罗神的猴、波夷罗神的金翅鸟、摩虎罗神的狗、和真达罗神的猪， 【年龄称谓】 襁褓：未满周岁的婴儿 孩提：指2——3岁的儿童 垂髫：指幼年儿童（又叫“总角”） 豆蔻：指女子十三岁 及笄：指女子十五岁 加冠：指男子二十岁（又“弱冠”） 而立之年：指三十岁 不惑之年：指四十岁 知命之年：指五十岁（又“知天命”、“半百”） 花甲之年：指六十岁 古稀之年：指七十岁 耄耋之年：指八、九十岁 期颐之年：一百岁 【明清科举考试（起于隋代，盛于明清，清光绪31年废止）】 （1）等级：院试（又叫“童试”，县级考试，童生参加，考上为“生员”，即“秀才”。）乡试（又叫“秋闱”，省级考试，生员参加，考上为“举人”。） 会试（又叫“春闱”，国家级考试，举人参加，考上为“贡士”。） 殿试（国家级考试，皇帝主考，贡士参加，考上为“进士”。其中，第一名叫“状元” 第二名叫“榜眼”，第三名叫“探花”） （2）内容：四书五经等，规定文章格式为“八股文” 【古代主要节日】 元日：正月初一，一年开始。 人日：正月初七，主小孩。 上元：正月十五，张灯为戏，又叫“灯节” 社日：春分前后，祭祀祈祷农事。 寒食：清明前两日，禁火三日（吴子胥） 清明：四月初，扫墓、祭祀。 端午：五月初五，吃粽子，划龙（屈原） 七夕：七月初七，妇女乞巧（牛郎织女） 中元：七月十五，祭祀鬼神，又叫“鬼节”
1如果以职场作比，“或跃在渊”意为（）。 A、 潜心观摩 B、 审时度势 C、 恪尽职守 D、 飞黄腾达 我的答案：B 2“汤武革命，顺乎天而应乎人”中“武”革命的对象是（）。 A、 夏桀 B、 周文王 C、 周厉王 D、 商纣王 我的答案：D 3“雷起于起处”体现了（）圆而通的智慧。 A、 程颐 B、 邵雍 C、 孔子 D、 朱熹 我的答案：A 4如果将“屯”卦颠倒，则变成（）卦。 A、 蒙 B、 离 C、
震 D、 谦 我的答案：A 5在“先天八卦方位图”中，“山泽通气”指的是（）两卦。 A、 乾坤 B、 震巽 C、 坎离 D、 艮兑 我的答案：D 6如果乾卦是君，那对应的坤卦即为（）。 A、 民 B、 臣 C、 夫 D、 地 我的答案：B 7《易》说龙非真龙体现了六十四卦表现哲理的（）特色。 A、 比喻 B、 象征 C、 对比 D、 间接 我的答案：B
8蓍草占卜第二变后，余下的蓍草不可能是（）根。 A、 40.0 B、 36.0 C、 34.0 D、 32.0 我的答案：C 9“龙战于野，其血玄黄”是坤卦中哪一爻的内容？ A、 初六 B、 六二 C、 六三 D、 上六 我的答案：C 10六十四卦由两个八卦符号组成，位于下面的称为（）。 A、 内挂 B、 外挂 C、 悔卦 D、 初卦 我的答案：A 11河图中，居于下面的两个数字是（）。 A、 一、六 B、
二、七 C、 三、八 D、 四、九 我的答案：A 12（）创制了八卦。 A、 盘古 B、 伏羲 C、 蚩尤 D、 黄帝 我的答案：B 13“三羊开泰”这一成语与《周易》中的（）有关。 A、 九辟挂 B、 十辟挂 C、 十二辟挂 D、 十六辟挂 我的答案：C 14用以占卜的铜钱数量是（）枚。 A、 一 B、 二 C、 三 D、 四
一、 单选题（题数：70，共 100.0 分）
1
雷思齐把洛书与后天八卦图对应起来，五、八对应居于东北的（）卦。（1.4 分）
1.4 分
? A、
兑
? B、
巽
? C、
艮
? D、
乾
正确答案： C 我的答案：C
2
如果用《周易》解释《过秦论》中“攻守之势异也”，应该是（）。（1.4 分）
1.4 分
? A、
亢龙有悔
? B、
见龙在田
? C、
潜龙勿用
? D、
终日乾乾
正确答案： A 我的答案：A
3
《周易》一直被神秘面纱笼罩，其原因不包括（）。（1.4 分）
1.4 分
? A、
奇特玄妙的卦形符号
? B、
梅花易数的难解
? C、
简古奇奥的卦爻辞文字
? D、
古远的传承
正确答案： B 我的答案：B
4
《左传》中记载的毕万占卜问前途之例中，本卦是屯，变卦是（）。（1.4 分）
1.4 分
? A、
升
? B、
泰
? C、
观
? D、
比
正确答案： D 我的答案：D
5
蓍卦所得的任何一卦都会有（）种变卦结果。（1.4 分）
1.4 分
? A、
32.0
? B、
48.0
? C、
64.0
? D、
72.0
正确答案： C 我的答案：C
6
易学与以下什么领域有关联？（）（1.4 分）
《周易》热与中国传统文化(一) （一）《周易》与中国传统文化的关系一、中国传统传统文化的基本精神 中国传统文化的基本精神是什么？高校教材《中国传统文化概论》中归为三点：①天人合一与以人为本；②刚健有为与自强不息；③厚德载物与中庸尚和。 天人合一与以人为本，强调人与自然的和谐统一，在天人这中，人是重点，人要去认识天道，实践天道，体现天道，参与天道其中，最终实现天人合一。 自强不息与厚德载物，本出自《易传》的两句名言："天行健，君子以自强不息，""地势坤，君子以厚德载物"。君子为什么要自强不息、厚德载物，因为天行刚健有为，地道柔顺宽容，君子只不过是在法天则地而已。 至于中庸尚和，它本来也是上天的品质之一，中就是度，就是和，就是适可而止，不偏不依，老子云："天之道损有余而补不足"，不就是不偏不依的中道吗？昼夜的交替，寒暑的变化，草木的枯荣，不都是上天中和的体现吗？ 因此，就其实质与其追求的最高标准而言，中国传统文化的基本精神是一而不是三，这个一，便是天人合一，天人合一之中，包含着人本主义，包含着自强不息，包含着厚德载物，包含着中庸尚和。 天人合一是说天道与人性息息相通，和谐统一。为什么呢？《中庸》
日："天命之谓性"。天命就是天道、天性，即天的意志、天的规律，换言之，即自然规律、客观规律。古人认为，上天的规律就是人性的本源，故而上天的规律也就是人的本性。人的这种天性不仅与生俱来，而且不论贤愚，人人都有。宋代某尼的《悟道诗》云："尽日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云。归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分"。字面看是说寻春，其实是说悟道。道在哪儿？就在心中，然而后天的种种世俗的欲望埋没了人的本性，人离天道越来越远，以致于有事难成或一无所成，要想人生有成，必须如老子所云："人法地，地法天，天法道，道法自然。"自然，也就是客观规律，人逐渐去除后天所沾染的私欲杂念，就能明净本心。见其本性。而人性就是天性，天性也就是物性。尽己之本性则可尽人性物性，尽人性物性便可"上下与天地同流，""赞天地之化育"，成己成人成物，与天地并列为叁矣。这时，人就是一个与天地合一的大写的人，佛家的明心见性，见性成佛也就是这个意思。天人合一学说，既承认天人有别，又看到天人之间可以统一，统一的基础，便是发挥人的主观能动性，积极进取，把主观意识上升到客观规律的高度，与其合二而一，在生生不息的生命大洪流中实现人与天地万物的和谐共处。这种共处是一种积极的动态的和谐。历朝历代的变法改革，究其实质就是在明天应变；古人动辄占卜，以便知天命，断吉凶，定人事，就是在积极地探天应天；流传至今的找对象看生辰八字，结婚选黄道吉日，动土上梁放鞭炮，埋人、划庄基看风水等等，其最初的动机也是在力求知天以应天道的，只不过后来人把它庸俗化
中国传统文化对现代管理的影响
中国传统文化对现代管理的影响 班级：09国金（1）班姓名：詹茂开学号：0904020110 【关键词】传统文化现代管理 【摘要】我国的传统文化源远流长，博大精深，所包含的儒家、道家、法家等 思想，都是我国传统文化的重要组成部分，其中所蕴藏着的许多丰富哲学思想 和道理，对我国现代管理有着极其重要的影响作用和借鉴意义。任何有效的管 理都是建立在一定的历史背景和文化积淀之上的，本文从中国传统文化资源的 角度论述了中国传统文化在现代管理中的体现和运用，分析和探讨传统文化与 现代管理有机契合的问题，认为我国现代化管理应该深挖中国传统文化的资源 宝库，吸收中国传统文化的“合理内核”，以促进我国现代管理的发展。 【正文】 中国传统文化中包涵着丰富的管理思想，这些思想始终贯穿着中国从古到今的管理实践，涉及到行政、经济、军事、文化、家庭等社会的各个方面和层次，这些管理思想及实践的文化底蕴就是中国伦理型文化传统。中国的传统文化与现代管理有着深刻的联系，我们要把古代优秀的文化与我国管理实际结合起来，促进管理的发展。 以儒学为代表的伦理型管理思想可概括为“修己”和“安人”，即以自我管理为起点，以社会管理为过程，最终实现“平天下”之目标。格物—致知—正心—诚意—修身—齐家—立业—治国—平天下，是其管理思想的逻辑演绎，将家、业、国、天下的管理只看作是人口和范围的不同，而管理的模式和方法没有本质的差异，对家族的管理方法同样适用于企业和国家，这样就形成了以家族管理为出发点的中国传统管理思想。
“人为邦本”：关于对象管理现代西方管理理论认为：人是管理对象中最能动、最活跃、最革命的因素。事实上，这些现代管理思想在两千多年的中国传统文化中就能找到源头活水。《尚书·盘庚》记载：“重我民”、“施实得于民”；孔子主张富民、教民，重视“民、食、丧、祭”，“民”位列第一；孟子坚持“民为贵，社稷次之，君为轻”的基本观点，强调政在得民，失民必定亡国灭身。因而，在我国现代管理当中，应该充分重视人的管理，关心下属，调动他们的积极性，他们才会全身心地投入到工作当中去，促进事业的发展。 “人之能群”：关于管理组织，现代管理在组织的机构设置、人员配备、办事效率、行为规范等方面都提出了许多科学的理论。儒家的管理组织理论则集中体现在荀子所说的，人“力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也”。“群”是人类生来就有的本能，而要使之成为现实的社会组织，就必须有“分”。所谓“分”，作为组织结构、伦理结构、职业结构以及国家的管理机构等，是人类生存的保证，社会正常运转的前提，组织有序化的标志。在此基础上所形成的社会组织可以使人类的整体力量得到汇集和放大。 “正己正人”：关于指挥管理，现代管理关于指挥和领导行为的理论有其丰富的内容。中国传统儒家文化中的“正己正人，成己成物”的思想与以上理论同出一辙。孔子“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道，是为仁之方。因此，在人际关系问题上，要“躬自厚而薄责于人”，即要严于律己，宽以待人。只有正己，才能正人，“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”，如果剔除其包含的封建内容，古代先哲“正己正人，成己成物”思想中所提倡的以身作则、率先垂范、身先士卒、推己及人的思维方式和方法，是完全可以用在管理工作中的。 “贵和持中”：关于协调管理，中国文化的基本精神之一是贵“和”持“中”。注重和谐，坚持中庸，是浸透中华民族文化肌体每一个毛孔的精神。孔子讲：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也”这是强调以礼为标准和
传统文化易经里的“十句”训言 中华传统文化的《易经》非常好，其中有很多玄机。 第一句话叫“大喜易失言”，一个人一开心就容易语言冒犯别人，就是言多必失。这个人一开心了，他就容易失言。很多人一喝酒，就说：“哎哟，我帮你做，没事情的，肯定行！来，干杯！”人在高兴的时候，他因为希望分享给别人，所以就亢奋。《易经》教导我们，讲话要沉着稳定，太开心的时候，讲话很容易失言。 第二，《易经》里讲“大怒易失礼”。一个人非常愤怒、非常不开心的时候，一定会失去理智和礼貌，你们想想，是不是这样？你发脾气的时候，还管自己的形象吗？很多女孩子早上化妆花了三四个小时，跑到单位里跟同事一吵架，你看看她还有样子吗？别人说：“你拿个镜子照照看，披头散发的。”因为“礼”有内涵的“礼”和外表的“礼”，外表的“礼”就是你的肢体动作，所以最好的方法叫“制怒”。小时候我们看过一个电影《林则徐》，他的办公室里有两个字“制怒”。不管碰到什么事情，都要控制好你们的怒气。要记住，大怒易失礼。很多人就是因为发脾气的时候把话讲过头了，收都收不回来，所以最好不要大怒。 第三，“大惊易失态”。如果突然之间一惊，这个人的本相就出来了。所以过去要试探一个人有没有修养，能不能做一个高官，就是经常叫下面的人有意地去通报他，“报告丞相，怎么、怎么……”一弄，傻掉了，这个人就是没智慧。“报告丞相，街亭失守……”诸葛亮依然沉着应战、调兵遣将，可见有智慧吧？而一般的人则不知所措，所以不能大惊。过去论天下英雄刘备，你看刘备能够做这么大的一个皇上，当时有意地弄他一下，他其实很有本事，他假装一吓、一惊，因为他懂《易经》，“大惊易失态”，他就一惊，把自己手上的筷子都弄掉下来了。结果别人一看：“哎哟，这个刘备没用，胆子小成这样，他还能做皇上？”于是不把他当回事，结果他做皇上了。要记住，人不能大惊，大惊失色，脸色都变了，本相就出来了。 第四，“大哀易失颜”。哀就是痛苦，就是一个人不能太悲哀。当人面对痛苦，在宣泄心底的苦和痛的时候，有时候容易失颜。失颜是什么？当女朋友离开了他，或者男朋友离开她，整个人变了样：“我不要，我不要…..”大家知道，当家里有人过世的时候，有一句话叫“节哀顺变”，就是要节制你的哀，顺着这个变化，不要让自己“大哀失颜”。当着很多人的面一痛苦：“哎呀，我不要……”鼻涕眼泪一大把，很多人的颜面就失掉了，本来在单位的形象很好的，突然之间“大哀失颜”。 第五，“大乐易失察”。大乐就是快乐，就是人高兴的时候，看什么都是很顺利的，那就看不出什么东西不好了。比方说这个男的，你第一眼看他觉得他很讨厌，不喜欢，过一会他跟你讲几个笑话，你一笑之后再看他，觉得他蛮可爱的，你就是没有智慧。一个人一笑之后，叫“大乐易失察”，“察”就是“观察”的“察”。
《易经》与中国传统文化 易经是中国传统文化的精髓，是中华文化得以延承的灵魂，是国人乃至世人思想的基因。从他产生的那天起，就在不知不觉简，影响了我们中国人的思维方式和做事准则，在我们的潜意识里，他就像一个风向标，已经像血液一样渗透到我们社会生活的各个领域，成为中华传统文化的基石所在。 易经之所以能位于五经之首，就在于他的博大精深。关于易经的由来，经历了上古伏羲氏、中古神农氏、下古轩辕黄帝三代，总结世间万物的发展规律，形成了太阳月亮，山水，男根女阴相对的万物空间。到了夏商周时代，经周文王姬昌不断总结演变，形成了六十四卦，就是周易。至此，易经世历三古，人更三圣，才有了从迷信到理性，从巫术到哲学的重大飞越，逐渐成为中国哲学的理论根基。 易经的思想讲究阴阳相济，刚柔有应，提倡自强不息，厚德载物。以阴阳两爻为基本符号，以及由八卦中任意两卦交相叠合而成的六十四卦为基本图形，来说明宇宙万物的一切现象，并通过占筮来启示天道，人道，地道的变化规律。 系辞中说，一阴一阳之谓道，天地间一切事物的变化无不因时因地或成阳刚，或成为阴柔，而这一阳刚阴柔的变化法则，正是宇宙的法则，人生的法则，也就是天理和人道。易经天地人三才，天道地道人道的变化法则，正是宇宙应遵循阳刚阴柔无穷变化的法则，变易而不易，复杂而简易，在变化中生成发展，在反复中保持和谐统一。这一刚健中正，无穷无尽生生不息的生命力，正是宇宙精神的所在，也是人生立身处世的原则。人若能以宇宙的自然法则来确立自己的行为规范，就会面对各种复杂的情况而知变，应变，适便，自强不息，给人类社会带来发展。 所以从某种意义上说，易经更是现实人生的指南，趋吉避凶的宝典。但是现代社会易经并不为更多的人所熟悉，里面有很多原因，但归结起来有两点：一是因为易经有一套逻辑符号，术语卦名，如阴阳，九六互变，乘承比应错综复杂等，大多人们不了解所表达的是什么含意。二是因为一些江湖术士的故弄玄虚，将天干地支阴阳五行翻来倒去，顺推逆数，歪曲了易经本意。 所谓易占，六爻八卦推算未来，是易学中充满魅力的领域，很多人习易动机就在于此，其实甲骨文当中的“学”字，就是小孩子双手玩六爻之象，说明了启蒙要从易经开始。其实六爻占卜，是学习易经最基本的一个游戏，不停的玩摆出不同的卦象，加深对卦象的印象。真正根据卦象推断未来，要根据卦象的变化和变化的象辞爻辞以及前因后果等等客观因素来判断，解卦者的学行修为相当重要。所以起卦容易，其实就是一个提高学易兴趣的游戏，但是断卦难，事实上，易经所有的预测，只是教人看清形势，看准未来事物发展的规律，并提供建言，至于能否做到，还在个人的修为。卦爻中充满了但书，必须把眼前做到了，才会有以后的结果，如果不愿或不敢面对现实，怎会有善终？三分看天意，七分靠打拼，事在人为，易经绝对不是宿命论。不过，既然还有三分天意，就表示人生奋斗必须要重视客观形势的存在及影响，顺应自然发展的规律，不得以个人的主观意志为转移，道德经说，大道无亲，常与善人。说得就很透彻，人，只能在本份上尽力，成败利钝，不完全由我们决定，但是，解卦自然有神机妙算之处，但不宜执迷沉溺，失去做人的本分。
《周易》与中国传统文化 《周易》是中国传统文化中最古老、最重要典籍之一，是中国传统观念文化之源，它影响着古代各家各派思想文化的发展与精神方向，反映了中华文化的基本精神。清代学人编撰的《四库全书总目提要》评价说：“《易》道广大，无所不包，旁其天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术以逮方外之炉火，皆可援《易》以为说，而好异者又援以入《易》，故《易》说愈繁。”千百年来，不少学者试图探根溯源，以为中国传统文化、传统思维模式即发端于《易》，其主要以《经》和《传》对卦爻象的阐释为依据。当今，我们可以这么说，《周易》是中国古代文化的百科大典，它是中国传统文化早期的理论形态的文化渊源，不论是儒家学说或是道家学说，都接受了它的影响，从不同角度发挥了它所蕴含的文化精神和文化传统，这些文化精神和文化传统，就是《周易》的文化价值和思想精神。从哲学的视角探究，《周易》是中国古代知识分子的哲学教科书，也是中国传统文化的哲学基础，它在中国传统学术中居于极为重要的地位，它被尊为群经之首是名符其实的。 古往今来，对《周易》的称谓众说纷纭，说《周易》是一部占卜书，然却不只是一部占卜书，占卜只是《易经》的衰象，而揭示天道规律，推动人类社会不断向前发展，指导人生健康成长，实现人与自然和谐、人与社会和谐、人与人和谐的美好境界，才是《易经》的本质。其内涵与宇宙的内涵一样，包罗万象，而又千变万化，涵盖了自然、社会、人生的各个方面，对任何领域都有指导的作用。后来者都读之，自然仁者见其仁，智者见其智，哲学家认为是哲学著作，宇宙学家认为是宇宙学著作，社会学家认为是社会学著作，自然科学家认为是自然学著作，等等，不一而举。总之，一部《易经》，就是一部关于宇宙，天地，社会，人生的生成及其运动规律的理论巨著，它是中国文化源头的一股清泉，浇灌了灿烂的中华文明之花，中国传统文化的每一个方面，都闪烁着《易经》思想的光辉。这一点，在诸子百家及历代文学作品中，甚至于中国化的佛学经典中，都随处可见，被尊为药王爷的唐代医学家孙思邈，就曾感慨地说：“不知《易》，不足以言太医。”中医把人体视为一个小宇宙，一个整体，以平衡阴阳为基本原理，故其治病可头疼医脚，肚子疼点眼药，实际上就是天人合一观的具体运用。清末康有为变法，直接以《易传》刚健、有为、尚动、通变原则作为变法的理论根据。毛主席在建国初期曾说：“穷则思变，要干，要革命，一张白纸，没有负担，好写最新最美的文字，好画最新最美的图画。”与《易传》的“易穷则变，变则通，通则久”的易变法则一脉体承。我们历史上的许多大政治家，本身就是易学家，如朱熹、苏轼、王安石等。因此说，一部《易经》，涵盖了
一、《易经》的起源及历史 对一部流传六、七千年的书，要追溯它出于何年何月，作者何如，恐怕不是一件寻常之事。 但对于像《易经》这种震动世界的宝典，人们去追溯它，考证它，以便找出更能破译宝籍 的理论依据，情之所钟，自然无可非议。于是千百年来，无数学者穷经皓首，花毕生的精 力去论证它、考究它，追踪其具体成书年月，论证谁是《易经》的作者，许多学者对孔子说 的一句话“加我数年，五十以学易，可以无大过矣!”曾引出大规模的争论，如清朝康有为引 经据典地对孔子《论语》中的这句话一再提出质疑，便是一例。笔者认为，今天我们重视 易学，不仅仅是要追踪其根源，更重要的是要如何使《易经》得以发展运用，《易经》虽起 源于华夏，却迟迟不能昌盛于华夏，使中华瑰宝无法发展和传承，不能急民之所急，解民 之所困，犹如空中楼阁，即使再优秀，也不为民之所受。人类生存和发展中面临着数不清的 困难，需要科学的指引，发展预测学是人类良好生存发展的必经之路。否则，盲目的生存 和发展，难以踏上健康发展之路。对于《易经》的起源。历代流传下来一些传说。 《易经》一书，最早由伏羲氏创立先天八卦，到周朝周文王(西伯侯姬昌〉改变了伏羲氏的 坐标系，创立了后天八卦，推演出六十四卦，并写了每一卦的卦辞，历史上称为《周易》。这也可以说是最早的《易经》。 至于《易经》中的系辞按当代大易学家刘大钧教授考证了很多历史资料，得出的结论是， 《系辞》成书于老子以后，庄子以前，而《彖传》、《说卦》、《文言》等文也应在庄子 以前。《文言》早于《系辞》，《彖传》早于《文言》，《大象》早于《彖传》，《说卦》 早于《系辞》也早于《彖传》和《大象》。中山大学杨维增教授认为，《周易古经》成书于 殷周之际。这是一部占筮书，通过一定的筮法起卦和占断，即利用六十四卦和三百八十四 爻(丫如)的变化来预测吉凶。这标志着古人开始意识到自身的力量，由迷信转向科学的人类 觉醒，是科学与迷信相混淆的一种认知体系。春秋战国的大圣人孔子及其弟子们熟读《周易 古经》，创作《周易大传》，把蕴藏在占筮之中的哲理提升上来，并且发挥得淋漓尽致， 使《周易》成为一本关于宇宙和人类的充满伟大哲理的书，标志着哲学从神学中脱胎而出 的人类新觉醒。自从汉武帝废黜百家独尊儒术之后，《周易》一跃而为六经（诗、书、礼、乐、易、春秋）之首，成了中国传统文化的首要代表作。 总而言之，《周易》包括经和传，（《易经》讲占筮，《易传》讲哲理X是一本充满着中国古代人智慧的重要经典。 二、《易经》的基本原理及影响力 《易经》博大精深，无所不包，是一本关于关于世界以及宇宙规律的书，被誉为“群经之首、大道之源。” 以太极八卦、河图洛书、阴阳五行学说为基础，旁及天文、地理、兵法、哲学、算术、医学并渗透到几千年中国社会的政治、经济、军事、科技、文化、教育等各个领域。历代名人辈出如诸葛亮、刘伯温等，诸子百家皆以《易》为根据。 “易”者，日、月也，又为阴阳，这一个“易”字包含了极其深奥的道理，它包括“不易、变易、简易” 三大含义。 “不易”是指阴阳变化的规律（阴阳易理）到任何时候都不会改变。 “变易”而是指宇宙万物，包括人事时时刻刻都在“象数”的变化下，这个事物在今天看是对的，而到了明天就不一定是对的了。一切的事物发展都在相对中。 “简易”当你明白“不易、变易”的道理时，就会觉得好多的道理、规律就始终在这个往复循环 之中，其基本原理是那么朴素、那么简单。了解宇宙自然的不易道理在生活中就可以追寻 这个规律，无往不利。故《易》曰“君子所居而安者，《易》之序也。”“一阴一阳之为道”，
从计算机看《易经》 《易经》也称《周易》或《易》，是中国最古老的占卜术原著，是中国传统思想文化中自然哲学与伦理实践的根源，是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。在古代是帝王之学，政治家、军事家、商家的必修之术。计算机程序设计语言,是一组用来定义计算机程序的语法规则。它是一种被标准化的交流技巧,用来向计算机发出指令。 那么，博大精深的《易经》和我们现代人发明的计算机语言有相似之处吗？是偶然还是巧合呢？下面我将从下面两个方面来解释： 一、从语言程序设计角度来理解,周易是一门计算机语言 我们可把周易视为一门计算机语言,并且高于现有的计算机语言。之所以这样说,理由如下： 1、《易经》的阴阳学说与计算机的二进制是一致的 我们知道,计算机采用的进制是二进制,二进制的实质是通过两个数字0和1来描述数据、事件,0和1在计算机中通过不同的组合与再组合,模拟出一个纷繁复杂、包罗万象的虚拟世界。周易系辞传云:一阴一阳之谓道。《易经》认为整个世界是在阴阳两种相反相成的力量的互相作用下不断运动、变化、生成、更新的,阴阳是构成世界的基础,古圣先贤使用阴阳不断地进行组合和再组合来描述世界万物的变化规律。如果我们用二进制对阴阳概念进行置换,用1来表示阳,用0来表示阴,那么二进制的0和1等同于自然界的阴和阳,就是自然界中存在的两种对立统一的能量。计算机通过二进制的0和1的不同组合描绘创造出一个纷繁复杂、包罗万象的世界,自然界的阴和阳构成了现实世界的万事万物,所以说,自然界中的阴阳就像计算机中的二进制一样,真实的构成了我们纷繁复杂的世界,区别在于自然界的阴阳存在对立统一的关系,阴阳两种能量存在着各自的特性和规律,并不断地相互作用和影响,而计算机中的0和1只能按照我们人类给定的条件来运行,不能体现现实世界阴阳能量对立统一的特性,不能完全复制现实世界中阴和阳的全部特征和规律。 2、《易经》和计算机都是存储、表达信息的工具 随着计算机科学技术的发展,计算机不仅可以处理数字、文本,还可以处理图像、视频等信息。但无论是那种形式的数据,在计算机内部最终都是0和1的组合再组合。《易经》有言:太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦。《易经》中用“—”表示阳爻,用“--”表示阴爻,三个阴阳爻的不同组合形成了乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤八个卦象,代表了宇宙间八个基本的大现象,而宇宙间的万有、万事、万物,皆依这八个现象而变化,这也是八卦法则的起源,八卦进行两两重叠组合又可以形成六十四卦,表示更多更细致的信息。周易有三个法则:简易、变易和不易。变易指的是宇宙万物、人类社会无时无刻不在发生变化。周易不仅可以用八卦对现实世界进行模拟勾画,还可以对宇宙万物、人类社会将要发生的变化进行预测,也就是通常所说的占卜或者按现在的话叫做决策,因为周易是一种思维方式,是一种分析问题和解决问题的方法,这种思维方式帮助我们在疑惑的大事面前求变,叫做穷则变,变则通,通则久,这是古人很好的求生存、求发展的哲学,这一点计算机是比不了的。 3、与计算机程序设计语言类似,周易遵循一定语法规则 之所以将周易视为一门计算机语言,是因为它同计算机程序设计语言一样,也有自己的语法规则。每种程序设计语言都有自己的语法规则,比如所采用的数据类型、控制语句等,遵循这些语法规则进行编程可以解决某些问题,达到我们的目的。周易也有自己的语法,周易的语法就是阴阳、四象、八卦、六十四卦,周易的阴阳学说包含着丰富的辩证思想,八卦是古代的先人们认识事物发展的各种可能性的、朴素的排列组合的方法,至今仍不失其光辉。我们按照周易的思维方式,如易有太极,是生两仪,两仪生四象,四象生八卦的太极思维方式,用