九品中正制的弊端是什么？
发布者：李俊英发布时间： 2012-10-9 21:04:19
九品中正制是察举制，“中正”就是有名望的推荐管，人才的等级由他们评定。“九品”则是对于人才的评价，共有九个品级。清朝的品制虽然官阶，只是借用了“九品”这个名字罢了，内容上相差很多。
由于汉朝选才之权集中在皇帝、中央和地方高官之手。当时被举者占四分之三是现任官吏，造成平民儒士中之优秀人才被拒之门外。特别在东汉后期，任人唯亲、唯财、唯势，权门势家把持察举的结果，令流弊百出，察举制度亦因此遭到极大的破坏。汉时期对被举者年龄的限制，普遍偏高，这并不一定是好现象，因为此举无疑是对于青年才俊仕途的压抑。
魏晋时充当中正者一般是二品，二品又有参预中正推举之权，而获得二品者几乎全部是门阀世族，故门阀世族就完全把持了官吏选拔之权。于是在中正品第过程中，才德标准逐渐被忽视，家世则越来越重要，甚至成为唯一的标准，到西晋时终于形成了“上品无寒门，下品无势族”的局面。
中国魏晋南北朝时期的一种官吏选拔制度。又名九品官人法。魏文帝曹丕篡汉前夕即延康元年（ 220）由魏吏部尚书陈群制定。此制至西晋渐趋完备，南北朝时又有所变化。以魏晋之制为例，其主要内容为：
①先在各郡、各州设置中正。州郡中正只能由本地人充当，且多由现任中央官员兼任。任中正者本身一般是九品中的二品即上品。郡中正初由各郡长官推选，晋时改由州中正荐举，中正的任命权掌握在司徒府。州郡中正都设有属员。一般人物可由属员评议，重要人物则由中正亲自评议。
②中正的职权主要是评议人物，其标准有三：家世（被评者的族望和父祖官爵）、道德、才能。中正对人物的道德、才能只作概括性的评语，称为“状”。中正根据家世、才德的评论，对人物作出高下的品定，称为“品”。品共分为九等，即上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下。但类别却只有上品和下品。一品无人能得，形同虚设，故二品实为最高品。三品西晋初尚可算高品（上品），以后降为卑品（下品）。
③中正评议结果上交司徒府复核批准，然后送吏部作为选官的根据。中正评定的品第又称“乡品”，和被评者的仕途密切相关。任官者其官品必须与其乡品相适应，乡品高者做官的起点（又称“起家官”）往往为“清官”，升迁也较快，受人尊重，乡品卑者做官的起点往往为“浊官”，升迁也慢，受人轻视。
④ 中正评议人物照例3年调整一次，但中正对所评议人物也可随时予以升品或降品。一个人的乡品升降后，官品及居官之清浊也往往随之变动。为了提高中正的权威，政府还禁止被评者诉讼枉曲。但中正如定品违法，政府要追查其责任。九品中正制创立之初，评议人物的标准是家世、道德、才能三者并重。但由于魏
晋时充当中正者一般是二品，二品又有参预中正推举之权，而获得二品者几乎全部是门阀世族，故门阀世族就完全把持了官吏选拔之权。于是在中正品第过程中，才德标准逐渐被忽视，家世则越来越重要，甚至成为唯一的标准，到西晋时终于形成了“上品无寒门，下品无势族”的局面。九品中正制不仅成为维护和巩固门阀统治的重要工具，而且本身就是构成门阀制度的重要组成部分。到南朝时期，在中正的评议中，所重视的只是魏晋间远祖的名位，而辨别血统和姓族只须查谱牒，中正的品第反成无足轻重的例行公事。在十六国和北朝时期，由于各政权具有少数民族统治的性质，九品中正制的作用不能与两晋南朝相提并论。北魏初、中期，未行九品中正制。孝文帝改制，班定族姓，始立九品中正制。但自河阴之变后，此制亦流于形式。到了隋代，随着门阀制度的衰落，此制终被废除。
1.九品中正制刚开始时，这个制度还是挖掘了很多人才，有积极意义，但是随着时代的发
展，被举荐的人才越来越和举荐人关系密切，一个即使有才能的人，倘若没人举荐也很难有发展。以后就发展成了门阀。
2.九品中正制可以保证门阀世族在政治上处于优越地位和享有特权。但是九品中正制只
是将人品评为九等，作为授官的依据，而朝廷在选人任官时还要借用汉代察举的某些做法来实现。中正官一般是以孝廉、秀才两种名义向朝廷荐举人才。按照习惯，孝廉侧重于品行端正、精通儒家经学，秀才则突出于文学写作才能优异。当然，在凭借门第才能中选的时代，那些被推举为孝廉、秀才的人，未必具有真才实学。
3.自从门阀世族控制了选举大权之后，九品中正制便只重家世、轻视才德，结果往往把
真正的贤才排斥在外，而阀阅膏粱子弟则高居显位.其次，望族高门的士人品第虽高，但品德却不一定清廉正直。这些人担任中正官，常常徇私枉法、贪赃纳贿。
4.另一方面，由于被品评上的人可以得到官职，尤其是评为上品的人更可以高居显位，
并且子孙世代入宦为官，因此引诱许多士人不顾廉耻贿赂中正，或者假造家谱，极力钻营。这种选官的混浊现象，对国家的吏治只能起到腐蚀作用。
由于儒家复古思想的影响，人们就以秩为中二千石一类的高官附会成古代九卿。宣帝、元帝时，九卿称谓出现于诏书中。但《汉书》中所见的卿，有太常、光禄勋、太仆、廷尉、大行、大鸿胪、宗正、大司农、少府、卫尉、执金吾、右内史、左向史、主爵都尉、太子太傅等十几种官。将九卿定为九种官职，则始于新，其制中以中二千石为卿。即以大司马司允、大司徒司直、大司空司若、羲和、作土、秩宗、典乐、共工、予虞为九卿，分属于三公。
东汉和新一样，中央政府中设有九卿的官职。《续汉书》将太常、光禄勋、卫尉、太仆、廷尉、大鸿胪、宗正、大司农、少府定为九卿。九卿固定为九官后，和九卿相近的其他重要官员被排斥在九卿之外。东汉末到三国，有人就试图为这种不合理的现象辩护。刘熙《释名》否认汉有九卿之说，认为所置是十二卿;韦昭《辩释名》则认为九卿是指正卿，九卿之外尚有所谓外卿。
2.魏晋以后九卿多同东汉之制，仅廷尉有时改称大理;北魏改少府为太
府。故隋唐九卿为太常、光禄、卫尉、宗正、太仆、大理、鸿胪、司农、太府，己无行政之权。南宋、金、元，九卿多有省并。明、清遂改以吏、户、礼、兵、刑、工六部尚书，都御史，大理寺卿、通政司使为九卿，以前的九卿之官或有保留，但己成虚衔或加官、赠官。
中国古代强制部分乡民世代当兵的制度。又称军户制、士家制。世兵制最早出现于春秋时期。齐国管仲辅佐齐桓公曾将国都分为士农15乡和工商6乡，其中士农之乡民平时务农习武，战时充当士兵出征，世代相传，可视为世兵制的萌芽。三国时期，魏国曾实行士兵制，男丁终身为兵，父死子承，兄终弟及。魏晋以后，世兵制几起几落，直至清朝还沿袭“世兵制”，当时的八旗兵以旗人（军户）世代充任，凡族人男丁“人尽为兵”，“三丁抽一”，留家者为余丁；绿营兵一人当兵，全家编入军籍，父在子为余丁，父死由子替补，世代以当兵为业。军籍由兵部统管，不入民册。1840年鸦片战争后，八旗兵、绿营兵制衰败，招募士兵不再世袭。至此，世兵制在中国兵役制度中消失。
三公是指丞相,御史大夫,太尉.共同行使宰相的职权,协助皇帝处理全国的政务,参与中央政府的行政决策,并负责具体的执行. 1,丞相
丞相居百官之首,俸禄最高,掌佐天子,助理万机. 2,太尉
太尉是朝中仅次于丞相的官职,专掌武事,地位和丞相相同,为最高的武官职位,秩俸万石,金印紫绶.官吏主要有长史和主簿.
3,御史大夫
御史大夫主要行使副丞相的职权,是丞相的助理,对包括丞相在内的百官公卿的一切行政活动进行监察,三公中地位最低,秩俸是中二千石,银印青绶.
东晋和西晋的管制相同，基本上沿袭曹魏。中央政府机构，只是将曹魏的三公——太尉、司空、司徒扩大为八公——太宰、太傅、太保、太尉、司徒、司空、大司马、大将军，均由皇戚或世家大族充任，但只是“特假以名号，不必尽知国政”的虚职。皇帝为掌制尚书、中书，
防止大权旁落，又设置了门下省，以侍中为其长官，为皇帝出谋划策。三省中，尚书省为中央最高行政机关。两晋地方政府，基本上沿袭东汉末年的州、郡、县三级。
：“上计，战国、秦、汉时地方官于年终将境内户口、赋税、盗贼、狱讼等项编造计簿，遣吏逐级上报，奏呈朝廷，借资考绩，称为上计。”所谓上计，即由地方行政长官定期向上级呈上计文书，报告地方治理状况。县令长于年终将该县户口、垦田、钱谷、刑狱状况等，编制为计簿（亦名“集簿”），呈送郡国。根据属县的计簿，郡守国相再编制郡的计簿，上报朝廷。朝廷据此评定地方行政长官的政绩。这种考评地方官的方式古已有之。秦汉时已有较完备的制度。汉代并颁布有专门的法规《上计律》。可惜该律早已不存，而今仅见一律目（注：《周礼·春官·典路》：“大宾客亦如之”。注：“亦出路当陈之”。郑司农云：“…汉朝《上计律》：…陈属事于庭?。”）。
汉代政府向七岁至十七岁的儿童征收的人头税。亦称口钱﹑口赋钱。汉初是人二十钱﹐起征年龄是七岁﹐武帝时提前至三岁起征。元帝同意贡禹的主张﹐把起纳年龄再推迟到七岁。武帝时为弥补抗匈奴战争的军费支出﹐自元狩四年(前119)起﹐在起征年龄提前的同时﹐又在原口赋的二十钱外附加了三钱，以供军马粮刍的用费﹐故称作“马口钱”﹐以后遂成定制。汉代的算赋是政府的税收﹐归大司农﹔口赋是帝室的税收﹐归少府﹔据《汉仪注》﹐马口钱是“以补车骑马”﹐系特殊军用的附加税﹐不属少府，而属大农﹐以供军用(军用车马及兵器费用均由大农开支)。口赋和马口钱﹐在昭帝﹑宣帝以后以及东汉安帝﹑顺帝时﹐也偶然酌减或蠲免﹐但都是很少见的措施。东汉末年政治混乱﹐口赋甚至婴儿一岁即令起纳。《零陵先贤传》说“汉末产子一岁则出口钱﹐民多不举产”﹐这是人民口赋负担最重的记载。明王铎《袁石寓（袁可立子）诗序》：“鬼神之贡以祥不第，诒托口赋也，所以生宁远也。”
秦汉时政府向成年人征收的人头税。创于商鞅。这种作为军赋征收的人头税﹐在秦时或称口赋。汉四年(前 203)汉高祖刘邦下令﹐确定民年十五以上到五十六岁
西汉时田租﹑口赋等收入归大司农﹐即国家财政收入﹔而山海池泽之税等称为禁钱﹐属于皇帝宫廷的收入。少府就是专管皇帝帝室财政的机构。另外﹐它还兼管皇帝的秘书﹑膳食等事务。少府职司范围较广﹐属官甚多。其中有符节令﹑尚书﹑中书谒者等为皇帝管符节或司笔札文书﹔有考工室﹑尚方﹑佐弋﹑东西织室﹑左右司空之类手工业或工程机构﹔有太官﹑汤官﹑官﹑太医﹑钩盾等专司皇帝饮膳﹑医疗和苑囿之官﹔有黄门﹑宦者﹑永巷等专管宫廷杂事及宦官﹑宫女之官﹐还设置拘执将相大臣的若卢狱官。
两晋南朝时称正式户籍为黄籍。《晋令》：“郡国诸户口，黄籍，籍皆用一尺二寸札，已在官役者载名。”札是木牍，称为“黄籍”，当是用黄色药物处
理过，以防虫蛀。其后用黄纸代替木牍，也是用黄檗处理过的纸，可避蠹鱼。东晋
前只有黄籍，东晋时出现白籍，它是由于东晋政府设置侨州郡县以安置北来流民而
产生的。流民在以其原籍命名的地方行政机构里登记临时户籍，以白纸书写，故称
白籍（见侨州郡县）。入白籍的侨人享受免调役的优待。东晋政府后来实行土
断，省并侨州郡县，命令侨人在其定居之处编入正式户籍，取消其免调役的优待，
白籍户便成为黄籍户。当时称为“土断白籍”或“土断侨流郡县”。由于历次土断
多不彻底和流民的继续南下，所以虽经土断而白籍户仍长期存在，至南朝后期消失。
又魏晋九品中正制的中正品第皆用黄纸写定并藏于司徒府，也称黄籍。此外，唐代称正式的职田、公廨田簿籍为黄籍，临时的则称为白簿。
祭酒，少府监、将作监长官均为监，同为从三品；军器监长官为军器监，正四品上；都水监长官为都水使者，正五品上。国子监副长官为司业，少府监、将作监副长官为少监，均从四品下；各监丞为从六品下，主簿从七品下，录事从九品上（国子监录事从九品下）。国子监：设国子学，博士五人，正五品上；助教五人，从六品上。太学，博士六人，正六品上；助教六人，从七品上。四门馆，博士六人，从七品上；助教六
人，从八品上。少府监：辖中尚署，掌牋祀圭璧、天子佩饰；左尚署，掌车乘制造；右尚署，掌鞍辔、纸笔等；织染署，掌冠冕、组绶、织纫、染色，有染坊使；掌冶署，掌玉器、金属器制作。各署、监还有监作，从九品下。将作监：长官历称将作令、将作大匠、将作大监，掌土木营造之事。右校署，掌版筑、涂泥、粉刷；中校署，掌管竹、葛等器物制作，左校署，掌木器制作；甄官署，掌石器、陶器制作。军器监：有甲坊署、弩坊署，令皆正八品下。都水监：掌各地川泽、津梁、渠堰、陂池之事。辖河渠署及诸监。
九寺
寺即官署。九寺即九卿之官署。汉以太常、光禄勋、卫尉、太仆、廷尉、大鸿胪、宗正、大司农、少府谓之九寺大卿。历代略有变动，迄于清皆因之。
1.光禄寺：掌宫廷宿卫及侍从，北齐以后兼掌膳食帐幕，唐以后始专司膳，历代因之。
2.太仆寺：掌舆马畜牧之事，北齐始曰太仆寺，清光绪改革官制时并入陆军部。
3.太常寺：秦署奉常，汉改太常，掌宗庙礼仪，至北齐始有太常寺，清末废。
4.宗正寺：明清为宗人府，掌天子宗族事。
5.大理寺：掌刑狱案件审理，秦汉为廷尉，北齐为大理寺，历代因之，清改为大理院。
6.卫尉寺：掌门卫屯兵，北齐改为卫尉寺，隋改为军器仪仗、帐幕之类，明废，清有銮仪卫。
7.鸿胪寺：秦曰典客，汉改大鸿胪，掌赞导相礼。鸿，声也，胪，传也，传声赞导，故曰鸿胪，至北齐曰鸿胪寺，清末废。
8.少府寺：掌山泽之事，后又掌宫中服饰衣物、宝货珍贵之物，隋改为监，历代因之，明始废。
9.太府寺：即大司农，掌钱谷金帛诸货币。
中国东晋孝武帝初年谢玄组建训练的军队。太元二年（377），朝廷因前秦强大，诏求文武良将镇御北方。朝廷拜谢玄建武将军、兖州刺史，领广陵相、监江北诸军事，镇广陵，召募劲勇，徐（治京口）、兖（治广陵）人民纷纷应募入伍。谢玄以刘牢之为参军，常领精锐为前锋，战无不捷。太元四年，谢玄加领徐州刺史，镇京口。东晋称京口为“北府”，所以称这支
军队为北府兵。
1、亦作“ 八坐”。封建时代中央政府的八种高级官员。历朝制度不一，所指不同。东汉以六曹尚书并令、仆射为“八座”；三国魏、南朝宋齐以五曹尚书、二仆射、一令为“八座”；隋唐以六尚书、左右仆射及令为“八座”。清代则用作对六部尚书的称呼。后世文学作品多以指称尚书之类高官。
2、俗称大官坐八人所抬之轿者为“八座”。
【出处】：
1、元无名氏《渔樵记》第二折：“但有日官居八坐，位列三台。”《醒世恒言·张廷秀逃生救父》：“廷秀弟兄俱官至八座之位。”
2、清钱泳《履园丛话·杂记上·红白盛事》：“先生（阮元）乘八座，行亲迎礼。”
(1).台省在外者称行台。
魏晋始有之，为出征时随其所驻之地设立的代表中央的政务机构，北朝后期，称尚书大行台，设置官属无异于中央，自成行政系统。唐贞观以后渐废。金、元时，因辖境辽阔，又按中央制度分设于各地区，有行中书省(行省)，行枢密院(行院)，行御史台(行台)，分别执掌行政，军事及监察权。行省实即继承前代的行台制度。
(2).旧时地方大吏的官署与居住之所。
宋黄庭坚《送顾子敦赴河东》诗之三：“揽辔都城风露秋，行台无妾护衣篝。”
《官场现形记》第十八回：“其时城内早经预备，把个总督行台，做了钦差行辕。”
(3).客寓，旅馆。
苏曼殊《答柳亚子书》：“ 桐兄前日抵申，同寓行台，今拟明日同作苏台之游。”
(4).临时设立的戏台。
《红楼梦》第八五回：“这日一早，王子胜和亲戚家已送过一班戏来，就在贾母正厅前，搭起行台。”
北魏前期地方基层组织的一种形式。西晋末年以后，北方长期战乱，十六国时期，诸少数族政权频繁更迭，地方基层行政机构实际已不复存在，各地豪强地主聚族而居，纷纷以宗族乡党的形式，占据有利地势筑坞立壁（见坞壁），割据一方，武装自卫，从事生产，维持生存。晋末，鄢陵（今河南鄢陵西北）人庾衮带领他的宗族乡党迁到禹山（今河南邓州市西南），修筑坞堡，维持上下有礼，少长有仪的封建秩序。
这些豪强地主称为宗主，坞堡里的农民实际上是坞堡主控制的依附程度不等的农民，向坞堡主交纳地租，承担劳役和兵役。
北魏太和中立邻、里、党三长，控制人口，征发赋役。东、西魏及北齐、北周时具体制度屡有变化，尽管如此，该制一直沿用到隋开皇九年（589年），这一年
复立乡正、里长，实际废止了三长制。
魏孝文帝元宏改革时，采纳给事中李冲建议，于太和十年(486年)建立三长制，以取代宗主督护制，加强中央政府对人口的控制。三长制规定：五家为邻，设一邻长；五邻为里，设一里长；五里为党，设一党长。三长的职责是检查户口，征收租调，征发兵役与徭役。实行三长制，三长直属州郡，原荫附於豪犟的荫户成为国家的编户。
东晋南朝为流寓百姓设立的地方行政区划。由于它是寄治在别的州郡境内﹐故称“侨”。其后经过土断﹐许多寄治州郡获得实土。但因本是外地迁来﹐故继续称为侨州﹑侨郡﹑侨县。
中国东晋南朝为流寓百姓设立的地方行政区划。由于它是寄治在别的州郡境内，故称侨。其后经过土断，许多寄治州郡获得实土。但因本是外地迁来，故继续称为侨州、侨郡、侨县。侨州郡县的名称始于东晋。西晋末，八王之乱和永嘉之乱导致北方汉族人民大量南迁，东晋政府遂在其聚居之地，以他们原籍州、郡、县的名称(亦有新立名称者)设立临时性的地方行政机构以登记和管理他们。这些人称侨人，州郡县称侨州郡县，而以流亡百姓中的大族担任刺史、太守、县令。侨州郡县的户籍是临时性的白籍，著籍的人享受免除调役的优待。但是时间既久，他们与土著百姓杂居错处而户籍各别，负担不同，不但管理不便，而且影响赋役征发。于是东晋政府实行土断，并省侨郡县，所有侨人必须在居留之地编入正式户籍黄籍，与土著百姓同样负担调役。当时大族标榜郡望，为了照顾他们的利益，不能不保留一些北方郡邑的名称，很多侨州郡县机构仍保留下来，从所寄治的南方旧郡县中划出一部分土地作为它们的领土。十六国时期有几次大规模的北人南迁，又形成新的侨州郡县。过一段时期又分割原州、郡、县土地以为领土，于是州郡分割得愈多、愈小，而且还出现两郡同治一县和两州同治一郡的双头郡县。因此，南朝后期地方行政区划十分混乱，大体南朝侨置的州郡以在
官当简称为当，又叫以官当徒，这是古代官吏享有的特权，在他们犯罪时可以用自己的官品抵挡徒刑。
官当起源于《晋律》中的“杂抵罪”，即用夺爵位、除名籍和免官来抵罪。在南朝的陈出现了正式的“官当”名称，所以一般认为这种制度是陈所确立的。官当直接为官员的特权提供了法律依据。如果犯的是公罪，还可以多当一年（参见“公罪与私罪”）。一般五品以上的官员犯罪后可以当徒二年，九品以上可以当徒一年，所以，犯公罪的五品以上的官员可以当三年。
如果现有的官品不够当罪，还可以用历任的官品来当。如果以现任的官品当罪有剩余，就不再罢官了，交铜进行赎罪即可。如果所有的官品都加上，还不够当罪，就罢官，剩余的也交铜赎罪，不必执行刑罚。
官当制充分体现了古代官本位的思想，国家对于官员的照顾可谓无微不至，这也是封建专制制度本身的等级制所决定的。
-----------------------------------------------
所谓“官当”是法律允许贵族官僚用官品和爵位抵挡徒流罪的一项法律制度，是封建等级特权原则在法律中的又一具体体现。“官当”作为一项制度正式形成于南北朝时期的北魏和南陈。“官当”成为保护犯罪的贵族官僚地主逃脱刑罚制裁的手段。“官当”制度确立以后，隋唐宋的封建法典均予以沿用。明清法律中虽未明确规定“官当”之制，却代之以罚俸、革职等一系列制度，以继续维护封建官僚的等级特权。
-------------------------------------------------------
官当是指官吏犯罪可以官品抵挡刑罪。按以官当徒原则，公罪比私罪抵当为多，官品高的比官品低的抵当为多。
科举制的殿试部分是由皇帝亲自主持、以分科考试形式录用人才的取士制度。魏晋以来，采用九品中正制，官员大多从各地高门权贵的子弟中选拔。权贵子弟无论优劣，都可以做官。许多出身低微但有真才实学的人，却不能到中央和地方担任高官。为改变这种弊端，隋文帝开始用分科考试的方法来选拔官员。他令各州推举人才，参加考试，合格的可以做官。隋炀帝时期正式设置进士科，考核参选者对时事的看法，按考试成绩选拔人才。中国科举制度正式诞生。到明朝，科举考试形成了完备的制度，共分四级：院试（即童生试）、乡试、会试和殿试，考试内容基本以《四书五经》为准，以“四书”文句为题，规定文章格式为八股文，解释必须以朱熹《四书集注》为准。
所谓“察举”，就是考察推举，始于汉高祖刘邦，至汉武帝时成为一种制度，即由公卿、列侯和地方郡守等高级官吏通过考察把品德高尚、才干出众的人才推荐给朝廷，经过考核，然后授予官职。察举的科目很多，主要有孝廉（孝敬廉洁者）、秀才（才能优秀者）、明经（通晓经义者）、贤良方正（能直言极谏者）等。对于被察举的人，朝廷会提出一些治国和经义方面的问题进行考核，叫做“策问”，应举者回答朝廷提出的问题，叫做“射策”或“对策”。董仲舒就是在汉元光元年（公元前134年）以贤良方正连对三策而被录用的。
所谓“征辟”，就是征召名望显赫的人士出来做官，皇帝征召称“征”，官府征召称“辟”。比如，幽默滑稽的东方朔本为一介平民，但却在汉武帝征召时通过上书自荐到武帝身边任职，并且运用它的幽默才智劝谏汉武帝的某些决策。汉代文学家和哲学家扬雄则是由于汉成帝赏识他的文才被直接征召到宫里担任给事黄门郎（侍从皇帝，传达命令的官员）。撰写《汉书》的东汉著名史学家班固被征召，有一些曲折的经历，他因为在家中撰写《汉书》，以私作国史罪被告发，遭逮捕入狱，他的弟弟班超为其奔走上诉，并把书稿送至京师，汉明帝读后十分赏识班固的才学，特召他入宫任兰台令史（负责管理档案的官员）。科学家张衡也是因为声名远播，被汉安帝征召为郎中，后又升为太史令（负责天文与历史的官员）。
汉武帝废除了沿秦而置的监御史制度，将全国划分为十三州部（十二州加上司隶校尉部），各州均置刺史一人（司隶校尉部属首都特区性质，特置司隶校尉）。此时的刺史为监察官，受御史中丞管辖，在地方上官位低于太守。
汉成帝时，改刺史为州牧。汉哀帝初，改归旧制，不久复称为州牧。
东汉初，又复称刺史。汉灵帝时，改刺史为州牧，位居太守上，掌握一州军政大权，成为一级地方行政长官。
魏晋南北朝，以刺史领州，多带使持节、持节、假节、都督诸军事衔。隋文帝废郡，以州领县，则刺史与前代太守无异
刺史官名。刺，检举不法；史，皇帝所使。顾名思义，州刺史即是皇帝派到一州的代表。
一级行政区划，从此中国行政体制由“中央—郡—县”三级变成“中央—州
—郡—县”四级。东汉末年，各州牧更是趁乱夺取本州军政大权，全国陷入分裂战乱之中。
“六条问事”是一种监察官员监督时的依据准则。开始于汉武帝时期。
六条问事是汉朝时汉武帝对刺史的权力和职务范围的具体规定。
汉朝实行郡县制，全国分为五十多个郡。为了加强地方行政，汉武帝将全国划分为十三个州，州设刺史一人，由皇帝直接任免。刺史的职责以汉武帝颁发的六条问事的形式规定下来。
六条问事的具体内容是“一条，强宗豪右，田宅逾制，以强凌弱，以众暴寡；二条，二千石不奉诏书遵承典制，倍公向私，旁诏守利，侵渔百姓，聚敛为奸；三条，二千石不恤疑狱，风厉杀人，怒则任刑，喜则淫赏，烦扰刻暴，剥截黎元，为百姓所疾，山崩石裂，訞祥讹言；四条，二千石选署不平，苟阿所爱，蔽贤宠顽；五条，二千石子弟恃怙荣势，请托所监；六条，二千石连公下比，阿附豪强，通行货赂，割损正令也。”[1]从诏书的内容可以看出，刺史的职责主要在于监察郡太守以及各级地方官员的施政。
中朝也称内朝，是汉武帝刘彻为削弱三公（既丞相、太尉和御史大夫）权利
而制。汉初，丞相掌朝政，太尉掌全国军事，御史大夫掌百官。皇帝只在朝会上对重大朝政做个批示。后来，汉朝撤去了太尉一职。汉武帝为了中央集权才设置了内外朝，由内朝对文武百官发号施令。内朝由皇帝的亲信、内侍组成，直接对皇帝负责，这是中央集权的一种手段。
武帝皇权向政府权力的渗透,主要是通过中朝官制度以逐步分解相权.通过"加官"将原来属于中朝官的职称加在朝臣之上,使之得以参与机要,由此构成心腹近臣组成的"中朝",以分割相权,这便是中朝官制度.
朝的第二种含义是指机构或人员。《韩非子·孤愤》注中讲得比较笼统：“外谓百官也，内谓君之左右也。”《汉书·刘辅传》孟康注说得比较具体：“中朝，内朝也。大司马、左右前后将军、侍中、常侍、散骑、诸吏为中朝。丞相以上至六百石为外朝也。”他是就西汉时期、武帝以后的情形而言，而且讲得并不十分全面，如没有讲到尚书就是个明显的缺陷。此后历朝历代，内朝的机构和组成人员迭经变化。第二种含义的内朝往往置于宫廷内，西汉中后期的尚书即是一例。第二种含义的内朝据说滥觞于西周时期，但毕竟正式出现于汉武帝时。互汉昭帝时，外戚霍光以大司马、大将军、领尚书事的身份主持内朝，内朝权力明显增长，丞相田千秋、杨敞等人“徒唯唯而已”。可见，内朝已经凌驾于以宰相为首的外朝之上了。汉武帝为加强皇权，削弱丞相权力,建立中朝制,即选用一批地位较低的内廷人员参与朝政。其中原属少府，为皇帝掌管文书的尚书以及一些内廷人员，地位有较大提高。朝廷政务往往先与尚书、侍中、大将军等近侍内廷“中朝”人员商议，然后告之以丞相为首的“外朝”官员。外朝官实际作用被削夺，地位下降，中朝官员
受到重用。中朝制的建立既是皇权与相权矛盾的产物，也是内廷近臣权力膨胀的结果。汉成帝时，大司马（武帝时由太尉改称）、大司空（成帝时由御史大夫改称）和丞相（哀帝时改称大司徒）三公权力进一步削弱。尚书权力扩大，尚书令为主管，设五曹。东汉时尚书权力进一步扩大,尚书机构称台，有令、仆射各1人，尚书6人，分掌三公、吏、民、客、二千石及中都官等六曹，分割或取代了九卿部分职权。东汉至魏晋，中央政务逐步由三公向三省转移，行政事务渐由九卿向六部过渡。
汉唐帝国的兴衰 汉唐帝国的兴衰 版次:RB17 版名:名家在线稿源:南方都市报 2011-04-20 作者:许倬云 许倬云说历史 自从秦始皇统一了中国，中国进入帝国阶段，所谓帝国是两个意义，一个国内只有一个皇帝，国家是统一的；第二，对于四邻而言，中国这庞大的国家，绝对是主控力量。这两个条件合在一起的时候，中国的帝国是天下帝国，理论上，天下帝国没有边界，边缘和核心的关系只有远近、没有敌我。但实际上，中国还是有不属于他管辖的邻居，尤其是北边草原上的游牧民族，难得属于中国管辖，更常见他们向中国挑战，甚至于侵入中国、征服了中国、统治了中国。譬如说，著名的是五胡乱华和金元王朝。 秦和两汉是一个连续体 秦帝国的出现，真正为中华大帝国的核心划下基本的疆域，我们有时候称之中原，可是中原常常会改变，实际上中原的核心又时时转换。不过，以中国和欧洲大帝国来对比，最显著的就是，中国是一个相当固定而且坚实的核心，因此
中国对外是一个相当庞大的地理单位，往往这核心本身比任何一边的边陲要广袤富足很多倍。这么庞大的核心，自然有他自己的引力，核心可以抓住边缘，边缘难得可以挑战核心。 回到秦汉帝国，秦和两汉应该是一个连续体，不必当作三个朝代，秦帝国设定了庞大帝国的内建系统，包括道路和管理组织，两者都被汉帝国继承。秦帝国的内建系统是从上而下、从核心向外缘。秦朝的郡县制度，从考古学数据看得见，甚至于最小的县镇、县长或县令，往往是秦帝国军队的中下级军官转任，中央的命令一条鞭达到地方，效率相当不坏。秦国的道路系统，在中原是两横两直，对外是辐射线。这样的内建系统，传达命令很有效，得到神经末梢回馈的讯息却是有所不足。秦帝国在秦始皇时代，运转并没有太大困难。 秦王朝的使用资源，筑长城、开驶道，建宫殿和陵墓，再加上戍守边疆的兵役，用尽了以农业生产为主的国家力量。秦始皇在世，由于他常常巡视各处，可能还得到地方的讯息，秦始皇一死，各处变乱，包括六国之后和陈胜、吴广、刘邦这一类的农民起义，风起云涌，中央根本无法得到预警，也无法有适当的反应。所以这一短命的王朝，他的兴是由于三代经营，建立了一个非常有效的战争机器，但不是最好的管理机器。在资源力量用尽之时，中央完全无法应付，庞大的帝国就垮下来了。秦代的兴和衰，其实就这么简单的一件事。
郑州大学考古历年真题 2003年攻读硕士学位研究生入学试题 学科、专业：考古学及博物馆学 考试科目：考古学通论共150分B卷 一、名词解释（每题5分，共45分） 1、间接打击法 2、安阳“三叠层” 3、河姆渡文化 4、郑州商城 5、汉长安城 6、五铢钱 7、元大都 8、简牍 9、唐三彩 二、简答题（每题15，共45分） 1、简述新石器时代村落的布局模式。 2、简述东周都城的布局特点。 3、简述唐陵石刻艺术。 三、论述题（每题30分，共60分） 1、试述中国古代墓葬形制的发展历程。 2、谈一谈自己对考古学的认识和读过的考古书籍和报告。 2004年攻读硕士学位研究生入学试题 学科、专业：考古学及博物馆学 考试科目：考古学通论共150分B卷 一、名词解释（每题6分，共48分） 1、考古学文化 2、龙山文化 3、失腊法 4、侯马盟书 5、龙门石窟 6、
云梦秦简7、博局镜8、唐三彩 二、简答题（共42分） 1、简述裴李岗文化的发现及其文化特征（12分） 2、概括东周列国都城遗址的特征（15分） 3、谈谈考古学的功用，你为什么学习考古学？（15分） 三、论述题（共60分） 1、论述安阳殷墟的主要发现与研究成果（30分） 2、试论秦始皇陵园的形制布局特征及其影响（30分） 2005年攻读硕士学位研究生入学试题 学科、专业：考古学及博物馆学 考试科目：考古学通论A卷共150分 一、名词解释（每题6分，共48分） 1、后岗“三叠层” 2、山顶洞人 3、裴李岗文化 4、侯马盟书 5、秦兵马俑 6、龙门石窟 7、五铢钱 8、唐三彩 二、简答题（共42分） 1、简述新石器文化的主要特征（12分） 2、简述中原地区主要青铜文化遗存（15分） 3、谈谈考古学的功用，你为什么学习考古学？（15分） 三、论述题（共60分） 1、论述新中国成立后考古学的发展（30分） 2、试论中国古代都城发展的阶段性特征（30分）
浅析西方马克思文艺理论主要观点对艺术本质的思 考 一、马克思辩证唯物主义文艺理论——艺术是如何产生的 （一）马克思辩证唯物主义关于“进化论”的问题。 1.“生物进化论”的观点。 “进化论”从自然科学的角度来看，是一个生物学领域内的问题。在马克思主义辩证唯物主义文艺理论中这样论述：“劳动是一切财富的根源，和自然界一起是一切财富的源泉……劳动创造了人本身……在平地上行走时就开始摆脱用手的习惯，渐渐直立行走。这就完成了从猿转变到人的具有意义的一步……手越来越多的从事于其他活动，在猿类中，手和脚的运用已经有了某种分工”1。在这个分析中，存在人类在生物学意义上的进化、渐渐成熟的过程，通过直立——手的解放——确定语言的符号性意义——大脑思维及心理发展过程，经历了三个层级的跨越，劳动在创造了人本身之后，通过人的身体与思维建立起与自然对话的关系，进而也产生了艺术，艺术作为人类意识形态领域独特的一种存在方式，随着“劳动创造人本身”的进化应运而生，因此也不难理解在艺术起源理论中关于“劳动论”的思考和分析。 与此同时，正是手的开发对信息的传递范围有了极大的拓展和开发。就舞蹈艺术本体而言，其身体语言，在索绪尔语言学核心内容中涉及的“身体语言的能指与所指”的发展程度，直接影响着舞蹈艺术张力的效度问题。必须明确的是事实上劳动只是通过所应用的传递媒介与艺术建立联结，所以在大脑的进一步发育，思维心理在发展的过程中不断成熟起来，进而完成这三个层级的的进化过程。 2.“社会进化论”的观点 这是“进化论”从社会层面的角度来解释艺术的产生。也就是说，在社会进化论所提出的问题中，其实存在着一个物质与精神的不对等
古代城市文学资源与城市文化特色构建 ———以洛阳为例 王建国，王蔚乔 （洛阳师范学院河洛文化国际研究中心，河南洛阳471022；上海师范大学人文与传播学院，上海201418） 摘要：古代城市文学资源既为一座城市保存了许多永恒的文化记忆，也为城市文化的传承和发展创造了条件。在当今特色文化城市建设中，如果充分挖掘城市中丰富的古代文学资源，把具有地域特色的文学经典转化为现代城市的文化标志和景观坐标，实现传统与现代的结合，使城市更富有人文内涵、高雅意趣和地域个性，无疑对城市品位的提升能起到重要作用。 关键词：古代城市文学资源；特色文化；城市个性 中图分类号：K901．6文献标识码：A文章编号：1009－4970（2012）07－0005－04收稿日期：2012－02－12 基金项目：2008年国家社科基金“永嘉以后的侨寓士人与东晋南朝文学的勃兴”（08BZW033）；河南省教育厅人文社科重点研究基地项目“唐代洛阳城市文化研究”（2010－JD－14） 作者简介：王建国（1967－），男，河南上蔡人，文学博士，洛阳师范学院河洛文化国际研究中心、文学与传媒学院副教授；王蔚乔（1992－），女，河南上蔡人，上海师范大学人文与传播学院本科生。 德国著名的历史学家奥斯瓦尔德·斯宾格勒在《西方的没落》一书中认为：人类所有的伟大文化，都是由城市产生的。［1］79中国古代社会虽然以农耕文明为主，但城市在中国起源很早，日本学者曾指出，“城市”一词的语源，应出自中国。在城市的历史发展上，中国曾营造很多世界名城，像西汉长安、北魏洛阳、南朝建康、隋唐长安、宋代汴梁和临安、元大都、明清北京等，都创造了灿烂的城市文化。许多城市文化如建筑、园林、市井生活、闾巷风俗等等往往随着时代变迁而消失。幸运的是，城市又是文人的汇集之地，文学家生活其间，将自己对城市生活的感悟通过文字记录下来，传抄刻印，代代流传，成为城市文化的永恒记忆，为我们保存了极为珍贵、丰富多彩的城市文化材料，也为城市文化的传承和发展创造了条件。同时，文学家在他们生活的土地上留下许多令人难忘的遗迹和美丽的传说，如果追寻他们的足迹，打捞出沉睡于地下的浪漫文学记忆，让它们成为城市的文化标志和景观坐标，无疑将对城市品位的提升起到重要作用。因此，在当今特色文化城市建设中，古代城市文学资源是构建城市特色文化的宝库。 上海同济大学建筑与城市规划学院教授、国家历史文化名城研究中心主任阮仪三曾说：“在21世纪全球化的国际背景下，中国历史古城的安危，不仅仅在于城市特色，而是牵涉到我们民族文化生存的根基。”［2］洛阳作为中国最古老的都城之一，宫殿、城防、坊里、街道、园林、市场等构成了洛阳城市生活最基本的物质结构。这些城市建筑在历史的战火中常常被毁灭殆尽，考古发掘和文学记载则是我们认识这座古老城市的金钥匙。对洛阳进行较为全面记载的文学作品是汉魏时期的京都赋，班固《两都赋》以都洛、都雍为题材，开创京都赋的范例，作品盛赞洛邑制度之美，充分体现了班氏以礼乐文明为美的京都观；张衡《二京赋》模仿班固《两都赋》，在对东都城市构筑、宫殿建设的描绘中，呈现东汉君主的文治武功；左思《三都赋》，实际上仍以魏都洛阳为描写重点，以其高超的写作技艺引发文人争相传抄，一时洛阳纸贵。他还在诗歌中多次写到过洛阳，如《咏史》诗之四：“济济京城内，赫赫王侯居。冠盖阴四术，朱轮竟长衢。朝集金张馆，暮宿许史庐。南邻击钟磬，北里吹笙竽。”《咏史》诗之五：“列宅紫宫里，飞羽若云浮。峨峨高门内，蔼蔼皆王侯。”诗歌描写宫殿和王侯宅邸的森严以及贵族生活的豪奢，应是西晋洛阳的真实写照。陆机这位南方士子，似乎对洛阳情有独钟，来到洛阳后，竟被都城的气度所折服，写作了一部《洛阳记》。虽然它已经散佚，但对我们了解汉魏洛阳城仍有辅助作用。北魏是一个佛教狂热的王朝，孝文帝迁都洛阳，寺庙大量增加。“招提栉比，宝塔骈罗”，“金刹与灵台比高，讲殿共阿房等壮”。鼎盛 2012年7月 第31卷第7期 洛阳师范学院学报 Journal of Luoyang Normal University Jul．，2012 Vol．31No．7
感慨： 一个完整的名词解释都包括那几方而内容： 1.简单介绍（比如说红山文化，开头先来一句：中国北方地区新石器时代文化） 2.时间（哪个朝代的） 3.地点（一般指发现地或应用的地方等） 4.包含内容（都发现了什么或者是干什么用的或者有什么特点或者有的名词需要说一F其形制等） 5.简述历史（诸如延续年代等亦可归入时间范围里面去） 6.意义（一句话概括意义及重要性）一般不一定说全，只要这几点里有的都说上且说对均可拿满分。空首布空首布是中国早期的金属铸币，有耸肩和平肩两种，大小不一。1956年山西省侯马出土的耸肩尖足空首布，形体较大，一般通高为 13?15厘米左右，每件重量（含布首泥芯）在34?44克之间，这是迄今考古发现的中国最早的金属铸币。平肩空首布一般体形稍小，有的上面铸有地名。金属铸币的出现反映了当时商业交换的发展，而商业交换的一般发展途径是从实物交换经一般等价物再形成为金属铸币作中介的，故中国这种最初的铸币形式多取自生产工具，空首布就是仿照农业工具bo的形式。 越窑 唐、五代时最著名的青瓷窑场和青瓷系统。也称“秘色窑”。在越州境内(今浙江余姚上林湖滨湖地区)故名。所烧青瓷代表了当时青瓷的最高水平。发现窑址已达二三十处，以鳖唇山东晋时期遗址最早，唐、五代到宋初时期的窑址尤多。唐代越窑青瓷已很精美，博得当时诗人的赞美，（如，颜况“越泥似玉之甄”，许浑“越甄秋水澄”，皮日休“邢人与越人，皆能造瓷器，圆似月魂堕，轻如云魄起”，陆龟蒙“九秋风露越窑开，夺得千峰翠色来”等。）五代吴越时越窑瓷器已"臣庶不得用"，作为吴越王钱氏御用及贡品。进贡瓷器动辆万件；入宋以后，贡瓷数量有增无已，一次进贡有多达十四万件者。越窑在南方浙江省绍兴，主要制造青瓷;邢窑在北方河北省邢台，主要制造白瓷。越窑的青瓷明彻如冰，晶莹温润如玉，色泽是青中带绿与茶青色相近。 饕餮纹 饕餮纹，青铜器常见纹饰。为一种图案化的兽面，故也称兽面纹.饕餮是传说中的一种凶恶贪食的野兽，这种怪兽没有身体，只有一个大头和一个大嘴，十分贪吃，古代青铜器上面常用它的头部形状做装饰。饕餮纹在二里头、夏文化中青铜器上己有了。以鼻梁为中线，两侧对称排列，通长的下唇。饕餮纹出现在青铜器上，尤其是鼎上。商周两代的饕餮纹类型很多，有的像龙、像虎、像牛、像羊、像鹿；还有的像鸟、像凤、像人。据此，宋代的金石学家将青铜器上的动物颜面形象或以动物颜面形象为主的纹饰称之为饕餮纹。北京猿人 北京猿人生活在距今大约70-20万年。遗址发现地位于北京市西南房山区周口店龙骨山。北京猿人大约在 60万年前来到周口店，在这里断断续续地生活了近40万年。到约20万年前，北京猿人才离此而去。北京猿人的颧骨较高。脑量平均仅毫升。身材粗短男性高约 156厘米，女性约144厘米。腿短臂长，头部前倾。有些学者认为，当时已会制造骨角器。除狩猎外，可食的野果、嫩叶、块根，以及昆虫、鸟、蛙、蛇等小动物也是日常的食物来源。在北京猿人住过的山洞里有很厚的灰烬层，表明北京猿人已经会使用火和保存火种 青铜 青铜是人类历史上的一项伟大发明，是世界冶金铸造史上最早的合金。红铜加入锡、铅，成为一种新的合金，这种合金历经几千年的化学反应，其表面出现_ ?层青灰色的锈，所以今人谓之青铜，而古人则将这种合金称之为金，文献中所讲赐金、受金多少，即指青铜。青铜具有熔点低、硬度大、可塑性强、色泽光亮等特点，非常适用于铸造各种器具。青铜发明后，立刻盛行起来，从此人类历史也就进入新的阶段一青铜时代。1975年甘肃东乡林家马家窑文化遗址（约公元前3000左右）出土一件青铜 刀，这是目前在中国发现的最早的青铜器，是中国进入青铜时代的证明。 H炼钢 我国古代将炒钢经反复折叠锻打变形而制成的钢及其工艺。多次反复锻打可排除钢中夹杂物，减少残留夹杂物的尺寸，从而使其成分趋于均匀，组织趋于致密，细化晶粒，改善钢的性能。除“百炼”外，古代还有“五十
重评汉唐时期的文化精神 ——兼论汉唐儒学的宇宙论 冯达文 (中山大学哲学系教授) 2005年8月24日演讲于广州市社会科学院“相知论坛” 很高兴有机会和朋友们一起，讨论讨论汉唐时期的哲学与文化精神。 一、问题的提出 选取汉唐时期的哲学与文化作一番讨论，首先是出于这样一种情况：先秦时期由于近十多年出土文献的不断增多，已经很自然地带动起学界的研究热潮，宋明时期则因海外新儒学的研究成果被引进，也激发了学界重新审视的兴趣。相比之下，汉唐思想研究，就显得有些疏落了。所以我有意鼓动年青学人提起劲头关切汉唐哲学及其体现的文化精神。 然而，选取汉唐思想作为话头，还有一个更重要的原因，那就是汉唐社会发展的繁荣状况与对汉唐思想现有的许多评价有一个巨大的反差。 我们都知道汉唐为中国古典社会的繁荣期。汉朝经“文景之治”后，至汉武帝时，其国力实际上超过了古罗马。唐朝的长安更成为当时世界经济文化的中心。费正清撰写的《中国：传统与变迁》称，长安市的人口总数达到196万。长安城墙周长有38公里，布局井井有条，一派繁荣景象。那时的中国，遥遥领先于世界各国。汉朝时中国与地中海地区还可以说并驾齐驱，而从唐朝开始的一千年中，中国成为世界上最为强大、富裕和先进的国家。①与汉唐时期社会的这种繁荣状况相比较，学界对汉唐之际的哲学思想与文化精神的研究与评价，却使人感到很不相称。这种状况也许在近代已开其端，如章太炎就以为“汉得一人”，只有一人可以值得称道的，就是王充。②上个世纪五十至七十年代，因为汉唐流行的是宗教，故内地批判之声浪更甚；及八十年代，开始有所肯定，也只是觉得汉唐流行的宇宙论有系统论或科学认知的因素。海外学者如牟宗三先生，所著《历史哲学》对“气论”与英雄人格的关联有不错的评价。③然于《中国哲学十九讲》中，竟然没有用一讲专门讨论汉唐儒学。其中涉猎“气论”或宇宙论的，也只肯定《易传》《中庸》一系，而并不看好董仲舒一系。④唐君毅先生比较有宗教情怀，在《中国哲学原论·导论篇》中，从比较宗教的角度认肯董仲舒与汉学有特色，但在价值评判方面着墨亦不多。⑤及劳思光先生更说：自汉至唐末，中国文化精神之衰落及哲学思想之混乱，皆已至极可惊之程度。两汉经术，为后世所称。然按其实 ①参阅费正清：《中国：传统与变迁》，张沛译，世界知识出版社，2002年版，第117－121页。 ②章太炎所撰《检论》卷三《学变》篇称：“董仲舒以阴阳定法令，垂则博士，神人大巫也。使学者人人碎义逃难，苟得利禄，而不识远略。……（王充）作为《论衡》，趣以正虚妄，审乡背。怀疑之论，分析百耑。有所发擿，不避上圣。汉得一人焉，足以振耻。至于今，亦鲜有能逮者也。”（见《章太炎全集》第三卷，上海人民出版社，1984年版，第444页）章氏此间即极力贬斥董仲舒而挺王充。 ③参阅牟宗三：《历史哲学》第三部第一章《天才时代之来临》，台湾学生书局，1988年版，第149－163页。 ④牟宗三称：“依儒家的立场来讲，儒家有《中庸》、《易传》，它可以向存在论那个地方伸展。它虽然向存在方面伸展，它是道德的形上学（moral metaphysics）。他这个形上学还是基于道德。儒家并不是metaphysical ethics，像董仲舒那一类的就是metaphysical ethics。董仲舒是宇宙论中心，就是把道德基于宇宙论，要先建立宇宙论然后才能讲道德，这是不行的，这在儒家是不赞成的，《中庸》、《易传》都不是这条路。”（《中国哲学十九讲》，台湾学生书局，1983年版，第76页）牟氏于此即贬斥董仲舒。 ⑤参阅唐君毅：《中国哲学原论·导论篇》，第十六章第四节：《董仲舒之天人关系、及受命论》，台湾学生书局，1986年，第568－579页。
平凉的历史文化资源 作者：来源：平凉新闻网-平凉日报添加日期：12年03月30日 □张怀宁 《国家“十二五”文化改革发展规划纲要》中指出，文化是民族的血脉，是人民的精神家园。在我国五千多年文明发展历程中，各族人民紧密团结，自强不息，共同创造出源远流长，博大精深的中华文化，为中华民族发展壮大提供了强大的精神力量，为人类文明进步做出了不可磨灭的重大贡献。要弘扬中华优秀传统文化、建设优秀传统文化的传承体系。这为我们进一步保护、挖掘、利用平凉的历史文化资源，开发平凉的历史文化产业提出了大政方针，指明了方向。 平凉的历史文化资源非常丰富，积淀深厚，特色明显。 平凉是中华文明的发祥地之一，考古发现的旧石器、新石器、陶器、古人类化石，证明在远古时代就有人类在陇山两翼、泾渭河流域繁衍生息。泾川大岭被认为是甘肃境内首次发现的旧石器时代的文化遗存，距今60至20万年。在泾川牛角沟发现智人阶段人类头骨化石，距今5至2.8万年，这是在泾河流域第一次发现的古人类化石。以马鞍型口罐为特征的安国式类型文化出土后，考古学界非常重视。在中华文明起源阶段的伏羲、女娲文化、西王母文化、黄帝问道为标志的崆峒文化等，都是中华文明源头文化的重要组成部分。商周早期文化中的阮、共、密、卢等方国，公刘农耕，文王伐密，穆王西游，西周历史文化名城———灵台的青铜器，国内外闻名。平凉境内已发现各个时期的文化遗址465处，全市现已普查公布的文物保护单位有2196处，全国重点文物保护单位有南石窟、武康王庙、延恩寺塔、云崖寺和陈家洞石窟、王母宫石窟等5处，省级文物保护单位70处，县级文物保护单位222处，全市8个博物馆，馆藏文物3.3万多件，居全省第二。灿烂的文物，光辉的遗存，陈述着平凉悠久的历史，古朴的文明。 平凉历史长河，波浪滚滚，古代戎、羌、五胡等民族，频繁活动。秦皇、汉武西巡登崆峒，汉唐丝绸之路穿过平凉，东西方经济文化交流，平凉各族人民对丝绸之路畅通有重大贡献。以泾川南石窟寺和百里石窟长廊等为代表的平凉石窟文化，是丝绸之路上民族、宗教文化的璀璨明珠。平凉历史舞台上，龙腾虎跃。李世民西征薛举，刘昌筑平凉城，李元谅筑良原、崇信城，李商隐登安定城楼，蔡挺开拓柳湖，刘沪筑水洛城，范仲淹开府泾州，明韩王封于平凉，清朝平定王辅臣叛乱，左宗棠西征栽杨柳……平凉大地，人才辈出，乌氏倮、皇甫谧、梁肃、牛僧孺、吴玠、吴璘、刘锜、赵时春等代表人物，各领风骚。红军长征过平凉，三大主力红军会师静宁、会宁地区，以静宁界石铺、泾川红军楼为代表的红色革命文化在平凉历史上谱写了新篇章。 平凉历史文化资源类型多样，基本可分为中华文明的源头文化、丝绸之路文化、石窟文化、多民族文化、陇东民俗文化、红色文化等类别。平凉的历史文化具有源头性、开放性、民族性、边疆性等特点，与“包容、和谐、务实、进取”的平凉精神一脉相承。多年来，平凉人民集中力量和智慧，培育和打造出古城纪文化、崆峒文化、西王母文化、皇甫谧文化4
考古汇总题目
————————————————————————————————作者：————————————————————————————————日期：
一、名词解释 1、考古学：运用科学方法发掘、整理古代人类各种活动遗留的实物，并据以研究人类古代社会历史的一门科学。属人文科学领域。研究的范围是古代，但各国年代范围各不相同，中国考古学的年代下限为明朝的灭亡。研究的对象是实物资料，即古代的遗迹和遗物。其研究基础为田野调查发掘。研究的特点是：充实的内容、周密的方法、系统的理论和明确的目标。其分支有史前考古学、历史考古学和田野考古学等。与自然科学，技术科学领域内许多学科以及人文社会科学中的一些学科有着密切关系。中国传统的金石学与考古学有一定的关系。２０世纪初考古学传入中国，金石学已部分地被考古学代替。 2、考古学文化：考古学术语。专指考古发现中观察到的属于同一时代、分布于同一地区、具有共同特征的一定数量遗存遗存。同一考古学文化遗存中，一般应包括同样形式的生产工具、生活用具、住宅、制作技术和文化习俗等因素。其命名方法一般是以第一次发现的有代表性遗存所在地名的最小单位命名，如仰韶文化、大汶口文化、龙山文化等；过去曾以发现的典型器物命名，如细石器文化、彩陶文化、黑陶文化等。每一考古学文化的内涵是一有机的整体，显示其背后有着共同的文化传统。 3、考古地层学：考古学理论的基本内容之一，亦称层位学。应用地质学中地层学的原理，根据地层迭压上下，判断相对年代迟早的方法。旨在研究因人为形成的各种文化堆积的形成过程和原因，并以此指导考古发掘、处理各种遗迹现象。考古学正是依靠地层学、类型学等基本理论和方法进行发掘和研究，才逐渐形成为一门系统的近代学科。
中央美术学院人文学院美术学专业贺西林汉唐视觉文化研究考博参考书- 考博分数线-专业课真题 一、专业的设置 中央美术学院人文学院共招生14人，下设2个专业，分别是美术学、艺术学理论。 二、考试的科目 院系所、研究方向指导教师初试科目复试科目同等学力加试 备 注006人文学院 130400美术学 06汉唐视觉文化 研究 贺西林教授 外语（英法德日俄选一） 中国美术史 中国物质文化史 专业论文 面试 政治 美术概论 中外美术史三、导师介绍 贺西林：1964年12月出生，陕西清涧人，1988年毕业于中央美术学院并留 校任教，2000年获文学博士学位，现为中央美术学院人文学院文化遗产学系教授，中国考古学会会员、中国秦汉史研究会会员、《中国墓室壁画全集》编委。长期从事中国美术史、美术考古教学与研究，重点研究方向为汉唐视觉文化。出版专著2部、教材3部，发表论文20余篇。 育明教育考博分校解析：考博如果能够提前联系导师的话，不论是在备考信息的获取，还是在复试的过程中，都会有极大的帮助，甚至是决定性的帮助。育明教育考博分校经过这些年的积淀可以协助学员考生联系以上导师。 四、参考书目 专业课信息应当包括一下几方面的内容： 第一，关于参考书和资料的使用。这一点考生可以咨询往届的博士学长，也
可以和育明考博联系。参考书是理论知识建立所需的载体，如何从参考书抓取核心书目，从核心书目中遴选出重点章节常考的考点，如何高效的研读参考书、建立参考书框架，如何灵活运用参考书中的知识内容来答题，是考生复习的第一阶段最需完成的任务。另外，考博资料获取、复习经验可咨询叩叩：捌九叁，二肆壹，二二六，专业知识的来源也不能局限于对参考书的研读，整个的备考当中考生还需要阅读大量的paper，读哪一些、怎么去读、读完之后应该怎么做，这些也会直接影响到考生的分数。 第二，专题信息汇总整理。每一位考生在复习专业课的最后阶段都应当进行专题总结，专题的来源一方面是度历年真题考点的针对性遴选，另一方面是导师研究课题。最后一方面是专业前沿问题。每一个专题都应当建立详尽的知识体系，做到专题知识点全覆盖。 第三，专业真题及解析。专业课的试题都是论述题，答案的开放性比较强。一般每门专业课都有有三道大题，考试时间各3小时，一般会有十几页答题纸。考生在专业课复习中仅仅有真题是不够的，还需要配合对真题最权威最正统的解析，两相印证才能够把握导师出题的重点、范围以及更加偏重哪一类的答案。 第四，导师的信息。导师的著作、研究方向、研究课题、近期发表的论文及研究成果，另外就是为研究生们上课所用的课件笔记和讨论的话题。这些都有可能成为初复试出题的考察重点。同时这些信息也是我们选择导师的时候的参照依据，当然选择导师是一个综合性的问题，还应当考虑到导师的研究水平、课题能力、对待学生的态度和福利等等。 第五，时事热点话题分析。博士生导师在选择博士的时候会一般都会偏重考查考生运用基础理论知识来解决现实热点问题的能力，这一点在初试和复试中都有体现。近几年的真题中都会有联系实际的热点分析。所以考生在复习备考时就应单多阅读一些本专业本学科的最新研究方向研究成果，权威的期刊上面“大牛们”都在关心、探讨什么话题，以及一些时事热点问题能不能运用本专业的知识来加以解释解决。
1.考古学：是主要根据古代人类活动所遗留下来的实物遗存研究当时人们的生活及其社会的状况并进而解析人类文化与社会发展的历史过程，探索其发展变化的背景原因和规律的一门科学。考古学属于广义历史学的一部分与文献历史学共同承担着研究人类历史的任务。考古学的研究对象主要是古代人类活动遗留下来的遗迹和遗物，由于它是以研究人类的文化和社会为目的，故属于人文学科的范畴。又由于获取和研究这些遗迹和遗物需要利用纤中自然科学的技术手段，而通过这些遗存解释过去人们的意识行为以及社会状况还需要运用各种人文社会科学的方法。因此，考古学属于最大的一个交叉学科。考古学的基本研究方法考古层位学和考古类型学分别来自地质学的地层学和生物学的分类学。其基本的研究步骤为：考古调查、考古发掘、调查发掘所获田野资料的整理，各种标本测试分析，编写考古调查或发掘报告、进行专题研究或综合研究，撰写学术论文或专著。考古学可分为多个分支学科。如根据其研究的物质遗存的时代特征可分为旧石器时代考古、新石器时代考古、青铜时代考古、铁器时代考古、近代考古等；根据其研究的地域可分为欧洲考古、美洲考古、东亚考古、地中海考古等；根据其研究的国度可分为埃及考古、印度考古、中国考古等；根据其研究的领域和方法可分为田野考古、环境考古、农业考古、冶金考古、动物考古、社会考古、认知考古、航空考古、水下考古等。考古学并非只是研究过去的学问。它还可以通过研究阐述人类所走过的道路、所积累的历史经验，为人类社会面临的各种重大问题提供历史经验的借鉴参考。例如，人类生存环境的保护和人类社会的可持续发展、不同文化和观之间的相互交流、文化多样性的尊重与保护人类文的保护等。 2.考古学与其他学科的关系：考古学是一门涉及面极广的科学，与其他许多学科都有关系，必须得到这些学科的支持和协助，才能完成各项研究任务。与考古学有关的学科，大体上可以分为自然科学、工程技术科学和人文社会科学等三大方面。①在自然科学方面，自然地理学、地质学、气象学和生态学等学科，主要是协助研究遗址所在地区的地史和天然资源,从各个方面复原当时的自然环境。生物学（动物学和植物学）和体质人类学，主要是用以鉴定发掘出土的植物遗存、动物和人类的骨骸，并判定它们的年代。物理学和化学则应用于对遗迹的勘探，对遗物成份和性质的分析，并测定它们的年代。②在工程技术科学方面，建筑学和土木工程学应用于对遗址的发掘、测量、制图，对发掘出来的遗迹进行复原或在现场加以保存等。采矿冶金学、陶瓷学和染织学应用于对工场址、矿址、窑址等遗迹的考察，对铜器、铁器、陶瓷器、玻璃器、纺织品等遗物的分析和研究。造船学则专门应用于对发掘出来的造船工场遗址和船舶的遗物进行考察和研究。③在人文、社会科学方面，民族学、民俗学、语言学、人文地理学、社会学、宗教学、经济学、政治学和法学等，都是分别就遗迹和遗物所提供的有关各该学科的资料，进行研究和解释。美术史学和建筑史学主要是研究发掘出来的美术品和各种建筑物遗存，就其样式、风格、年代、建筑技术以及保存方面的问题，作出判断和说明。历史学除了为发掘出来的种种遗迹和遗物提供文献上的解释并帮助判断它们的年代以外，还广泛地就古代的政治组织、社会结构、经济制度以及涉及精神文化方面的各种问题提供文献上的资料，作出详细的说明，以补考古学在这些方面的欠缺和不足。 3.遗物：指古代人类遗留下来的可移动的古代遗存，包括各种生产工具、武器、日用器具及装饰品等。也包括墓葬的随葬品和墓中的画像石、画像砖及石刻、封泥、墓志、买地券、甲骨、简牍、石经、纺织品、钱币、度量衡器等。遗物是人类社会活动的产物。因而它们能够从不同的方面反映当时社会生产和生活的情况。由于地域、时代与民族的不同，各种遗物的用材(石、木、陶、金属──青铜与铁等)、制作方法及其形制、风格亦各不相同，在当时社会生活中所处的地位和所起的作用也各不相同。考古学对人类所遗留下来的各种遗物的研究，不应仅限于类别、类型的研究及年代的鉴定和用途的确定，而是要通过对遗物的研究去了解人类古代社会的社会生活、生产技术水平及文化面貌。 4.文物：文物是人类在历史发展过程中遗留下来的遗物、遗迹。它是人类宝贵的历史文化遗产。文物是指具体的物质遗存，它的基本特征是:第一，必须是由人类创造的，或者是与人类活动有关的;
西安汉唐时期地域文化总结 “八川分流绕长安，秦中自古帝王州”。西安古称长安，是中华民族的重要发祥地和文化发源地之一。远古时代，“蓝田猿人”就在这里繁衍生息，六千多年前半坡先民在这里种植狩猎，开掘出了别具特色的“半坡文化”。自公元前12世纪，周文王在此建立沣京，揭开了西安作为帝王京师历经千年，雄踞华夏，成为统一的多民族国家的政治、经济、文化中心的辉煌历史。西安成为与雅典、罗马、伊斯坦布尔等城市齐名的世界历史古都。直至今天，西安城中的塔与碑，城外的陵与墓，连绵的城垣与宫殿遗址，保存的大量珍贵文物以及周乐秦声、汉风唐韵等文化艺术，仍在昭示着这里曾经呈现过的尊贵和豪华、开放与风流。随着「唐皇城复兴计划」大唐芙蓉园、大明宫、曲江池、不夜城等地标式建筑，可以梦回大唐、穿越历史。换个场景，现代文明的高楼林立、立交环绕、道路纵横、西安，在古老中洋溢朝气、厚重中展示等大气。 话说一方水土孕育一方文化，一方文化影响一方经济、造就一方社会。在中华大地上，不同社会结构和发展水平的地域自然地理环境、民俗风情习惯、政治经济情况，孕育了不同特质、各具特色的地域文化。八百里秦川文武胜地，五千年文明光耀全球。尤其像西安是享誉国内外的历史文化名城，有着深厚的经济社会根基、丰富的文化底蕴和久远的文明传承。在中华民族发展的历史长河中，古都西安处于极为重要的地位，发挥了重大的历史作
用，拓印下无比瑰丽的史诗和波澜壮阔的画卷。 谈西安，不能不谈文化取历史。身为十三朝古都，西安曾确为外国古代文化的焦点，而今所见西安之一山一水、一砖一瓦，皆可视为古时文化积淀所成。再比如看到秦岭，让人不由想起韩昌黎之千古绝唱：一封朝奏九沉天，夕贬潮阳路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。云横秦岭家何正在？雪拥蓝关马不前。知汝近来当成心，好收吾骨瘴江边。 唐代建筑的主要特点: 第一、规模宏大，规划严整。 唐都城长安原是隋代规划兴建的，面积83平方公里，是今西安市区（明西安城）的8倍。使之成为当时世界最宏大繁荣的城市。长安城的规划是我国古代都城中最为严整的。其他府城、衙署等建筑的宏敞宽广，也为任何封建朝代所不及。 第二、建筑群处理愈趋成熟： 隋唐时，不仅加强了城市总体规划。宫殿、陵墓等建筑也加强了突出主体建筑的空间组合，强调了纵轴方向的陪衬手法。这种手法正是明清宫殿、陵墓布局的渊源所在。唐代帝陵多利用自然地形，因山为坟，因此比秦汉时的人造巨冢更有气势；陵墓的神道极长，石雕刚健雄伟，数量也较前加多，墓内壁画尤为生动。 第三、木建筑解决了大面积，大体量的技术问题，并已定型化：到了隋唐，大体量的建筑已不再象汉代那样依赖夯土高台外包
浅析文化资源的整合在旅游景观设计中的应用 摘要：随着人们参与自然、人文审美需求的增加，旅游景观设计在挖掘、整合景区的文化资源方面，应该有更高要求。其中文学资源，是文化资源的重要组成部分，对文学资源的整合对于提升区域旅游景观的文化审美功能具有重要意义。 关键词：文化资源整合;文学;旅游景观 一、文化历史资源整合之文学资源 旅游景观的历史、文化、自然资源是支撑景点的核心竞争力。文字是让受众理解地域文化、扩展景观点的游览内容最直接的方式。常见于中国古典园林中的有古建匾额、对联、题字，现代景观装置、雕塑等作品上的说明标示性文字，或将文字直接赋予各类景观小品之上。其应用以直述居多，识读性强。本文所举的松潘县松州古城景区城墙上的汉唐边塞诗长廊即是在文化资源的整合应用上采取直述文学作品的方式创作的景观节点。 二、文化资源的整合应用在旅游景观设计中的现状 近年来我国文化产业、旅游业、基础建设发展较快，旅游投资持续增长，各类旅游景观项目如雨后春笋般得到开发。在参与旅游规划、景观设计项目实践中，感受到文化因素在规划与设计中正日益成为备受关注的问题，甚至成为核心竞争因素，是展开设计的依据。许多遗址类旅游景点直观再现历史场景，对其历史、文化的挖掘重视程度高，还原历史的脉络明晰，其历史、文化价值得以保留，成为成功景点的案例比比皆是。部分新开发景区，对其历史、文化资源的挖掘，整合工作仍有进一步细化、深化的空间。 三、松州古城汉唐边塞诗长廊 据阿坝州旅游发展委员会发布的2014年12月旅游经济运行情况信息显示，"2014年1-12月，阿坝州共接待海内外游客2876.17万人次，实现旅游收入242.74亿元人民币，较2013年同期分别增长25.62%和24.06%。"发展旅游业对于促进区域经济发展有重要意义。而其文学资源，是文化资源的重要组成部分，对文学资源的整合对于提升区域旅游景观的文化审美功能具有重要意义。位于四川阿坝松潘县境内，地处边陲的松州古城，1992年被列入四川省省级历史文化名城，是整个川西北高原唯一一座兼具军事戍
中国考古学考点归纳与总结 ——Collected by QQ 考古学导论 名词解释 【分支学科】金石学、古器物学、考古学、新考古学、后进程考古学、公众考古学、女权考古学、环境考古学、聚落考古学、民族考古学、田野考古学、功能考古学、 实验考古学 【物质资料】遗物、遗址、遗存、遗痕、灰坑、窖藏 【相关著作】考古图、宣和博古图、金石录、水经注、梦溪笔谈、武经总要、营造法式【田野考古学】洛阳铲、探方、探沟、隔梁、关键柱、磁方位角、罗盘、水平方格法、大面积揭露法、浮选法 【考古三大杂志】 【考古学年代】相对年代、绝对年代、地层学原理、类型学原理、标准型器、旋回地层学、地质年代学、气候年代学、三大气候信息库、年轮法、放射性时钟、C14、 AMS、达曼表 【考古学文化研究】考古学文化、区系类型、中间理论 【环境考古学】三大气候系统、六大环境系统、植物考古学、动物考古学、孢粉分析学、植硅酸分析、脂肪酸分析 【技术与经济】失蜡法、合金、Polanyi模式 论述 1·考古学与历史学、人类学关系（北大赵辉写的论文） 2·中国考古学史 旧石器时代考古 名词解释 【人类化石】南方古猿、能人、直立人、智人、腊玛古猿、禄丰古猿、巨猿、爪哇人、元谋人、郧县人、建始人、蓝田人、北京人、金牛人、南京人、和县人、马坝 人、柳江人、河套人、山顶洞人 【文化遗址】周口店、萨拉乌苏、西侯度文化、丁村、观音洞、水洞沟、硝灰洞、泾渭文化、匼河文化、寺裕文化、百色盆地、富林文化、富源大河遗址 【工具类】 《石器》石片石器、石核石器、砾石石器、石叶、细石器、小石器、尖状器、刮削器、砍砸器、石球、盘状器、大三棱尖状器、球状器、雕刻器、手斧
试析苏轼的艺术观念及其文化意义(一) 论文关键词:苏轼艺术观念审美追求庄禅思想人生态度 论文摘要:苏轼是中国文学史上伟大的文学家，他的诗文创作及其艺术观念对中国艺术的发展产生了重要的影响。认识和把握苏轼的艺术观念，并揭示这种观念形成的文化原因，探索苏轼在他的时代的人生态度和处世原则，对现代人生的价值取向与创作亦大有裨益。 在中国文化的天宇里，苏轼是一颗璀灿的星斗，他是继李白、杜甫之后，在中国文坛上影响深远的艺术巨匠。他的诗、词、散文、书法、绘画在宋代艺术天地里独放异彩。他以聪慧的察赋才华、全面的艺术修养、坎坷的人生道路、超然的生活态度，对后代的文人及传统思想文化产生了重要影响。这是值得我们不断去认识和思考，并帮助我们来把握自我、体悟人生的一份宝贵精神财富。 苏轼不仅有丰富的艺术创造实践，而且对艺术的本质有自己独到的见解与思考，形成他别具一格的艺观念。苏轼艺术观的核心是写意传神，当然写意传是中国艺术的传统理论，是中国传统哲学与美学话语中重要的思想资源。最集中地表现在《庄子》和魏晋玄学的知识谱系中。“意”是道家哲学提倡和推崇的最高的内在意向性精神感觉，是从自然中体悟出来的自然理性。庄子的“言者所以明意，得意而忘言”，“言有尽而意无穷”，“可以言论者，物之粗也，可以意致者，物之精也”等论述表明，意与道是紧密相连的，是一种表里关系。这是一种超越了社会伦常的自然生命感觉，是一种无已无待的自由精神，是对儒家修身齐家、经世安民的社会理性的一种消解。应该说，魏晋风度就是老庄思想在一个特定的政治症候中的充分演示，越名教而任自然、追虚尚无、游心太玄，生命的内在意向已从汉儒的那种功名道德的追求转向个体心性的快适与得意。由于种种原因，苏轼对庄学、魏晋玄学有独到的理解和热情的向往。他的诗文的内蕴与创作观念都以此为出发点。因为他的写意传神，既不是儒家那种社会人事之意之情，也不是程朱理学的道德伦理之意之情。他的文艺观念中的意与情，更多是从庄子哲学出发，是一种对本体生命的情意感悟，也就是他非常推崇的陶渊明那种“此中有真意、欲辩已忘言”的不可言说的真意。他的诗文最倾心于这种情意表达。如在《前赤壁赋》中，无论是一世之雄的曹孟德，还是“侣鱼虾而友糜鹿”的凡夫俗子，都是历史的匆匆过客，“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之为声，目遇之成色，是造物者之无尽藏也，而吾与子共适。”这种“意”、“快适”是苏轼反复吟诵的主旨，也是他的诗学所提倡和推崇的艺术观念，苏轼的一系列艺术主张都是这个根本观点的枝梗。 苏轼在他的诗文中强烈地表达了他对庄子和魏晋风度的倾慕，如“清诗健笔何足数，逍遥齐物追庄周”(《送文与可出守陵州》)，“随行有陶渊明集，陶写伊郁，正赖此耳”(《答陈全文十二首》)。苏轼的艺术观念不只单纯是老庄哲学，魏晋风度的遗响，他的“意”更受到禅宗的熏染，以及北宋政坛的风云变幻及个人的生活际遇的决定。苏轼通过作品创造展现出的“意”、“意趣”折射出他的艺术观念，是他独到的人生体悟和生存感觉的表达。当然，他的作品在不同时期，也会因为他的境遇、表现对象的不同而有差异，但纵观他的创作，总体上我们认为他的艺术观念可以概括为:即心即物，身心俱遣，物我两忘，空诸所有，天马凌空，无所粘滞。 苏轼艺术观念的这种总体性质，许多诗人和理论家都曾论及。同时代的黄庭坚说苏轼“横说竖说，了无剩语”;叶燮说:“举苏轼一篇一句，无处不见其凌空如天马，游戏如飞仙，风流儒雅，无人不得，好善而乐与，嬉笑怒骂，四时之气皆备，此苏轼之面目也。”(《原诗·外篇》)刘熙载说:“东坡诗善空诸所有，又善无中生有，机括实自禅悟中来。”(《艺概》)掌握了苏轼的艺术观念，我们才能明白他的一些艺术思想的根抵。如对陶渊明“质而实绮，瘦而实肤”的审美风格的倾慕，对“萧散简远，妙在笔画之外”的艺术境界的推崇，对“虚静”的审美心境倡导，都是他的艺术观念的具体表现。苏辙在《东坡先生和陶渊明诗引》一文中引用苏轼信中原话:“古之诗人，有拟古之作矣，未有追和古人者也。追和古人，则始于东坡。吾于诗人，
2011中国?西安汉唐文化国际论坛 活动方案 援引 新形势下，开展两岸文化教育交流，既有巨大需求和潜力，也显得更为重要。我们要比以往更加努力地开展两岸文化教育交流，共同传承和弘扬中华文化，增进中华文化认同、中华民族认同。 ——中共中央总书记胡锦涛 深入学习实践科学发展观，要着力构建有利于文化科学发展的体制机制，不断解放和发展文化生产力，推动社会主义文化大发展大繁荣。 打造文化领域的骨干企业，大力发展新兴文化产业，鼓励民营资本进入文化产业。要积极推进文化创新，推出更多具有自主知识产权、自有品牌的文化产品和精品力作。 ——中共中央政治局常委李长春 要保持我省良好的发展势头，必须调动一切积极因素，汇聚一切积极力量，进一步形成建设西部强省的强大合力。 加大文化资源的深层次开发，积极实施重大文化产业项目带动战略，打造一批富有陕西特色的知名文化品牌。 ——中共陕西省委书记赵乐际 主题语 举办一次盛会： 以西安举办2011世界园艺博览会为契机，举办2011中国?西安汉唐文化国际论坛，加强陕西与海内外文化经济交流与合作，让世界关注陕西、使陕西走向
世界，为陕西建设文化强省、西部强省贡献力量。 助力两大领域： 以2011中国?西安汉唐文化国际论坛的成功举办为载体，加快陕西文化产业发展步伐，促进文化大发展大繁荣。推动海内外文化经济交流，整合资源，为实现可持续发展鼓劲。用历史烘托当代,以传统承载未来。 实现三大愿景： 宣传西安城市国际化大发展，创立西安文化产业化新品牌，建设汉唐文化产业园新景观；整合资源，创新业态，为国家文化产业振兴贡献力量。 打造汉唐文化国际论坛知名品牌，提升陕西经济发展的文化动力；与时俱进，以科学发展观统领构建和谐陕西，为陕西建设文化强省、西部强省献计献策。 以汉唐文化国际性研究为基础，增进海内外华夏儿女的文化精神交流；打造中国文化交流的国际平台，促进中华文化的世界传播和中西文明的融合。 关键词 汉唐文化文化产业文化产业振兴文化交流文化强省 导言 2011中国?西安汉唐文化国际论坛是在中共中央统战部、陕西省委宣传部的指导下，由陕西省文化产业促进会、陕西省弘扬汉文化研究中心、西安华美文化传播有限公司等单位联合台湾文化机构举办的国际性文化发展战略论坛活动，定于2010年12月召开前期会议，2011年3月开始向国内外征集有关汉唐文化研究及文化产业发展的学术论文、产业成果，2011年9月在西安举行论坛峰会。 一、活动背景 五千年的中华文化是人类文明的巨大财富，而曾经发源于关中大地的汉唐两朝的辉煌则是其中的明珠瑰宝。这是中华儿女的骄傲，也令世界人民所赞叹。中华各民族文化溯源，海内外华夏儿女精神寻根，往往会不约而同地在汉唐文化的节点上契合相遇。
考古重点 一、名词常识部分 1、夯窝：夯窝为夯杵土时留下的痕迹，将土夯结实，由于夯杵下端呈圆形，打在地上会留下痕迹，记过无数次的夯打，形成密密麻麻的圆窝，即夯窝，然后再铺土再夯打，一层一层的，最终形成不同的排布夯实土层。(填空) 2、文化层：指由于古代人类活动而留下的痕迹、遗物、和有机物所形成的堆积层，每一层代表一定的时期。根据文化层的包含物和叠压层关系可以确定遗址各层文化内涵和相对年代。文化层的关系有三种：叠压关系、打破关系、共有关系、原则上是新上旧下。 3、腰坑：属于我国古代的墓葬习俗文化的一种，起源于新石器时代晚期，流行于夏商周时期，秦汉以后我国大部分地区实行。其葬法是在墓坑底部的棺或椁地下挖一个小坑，坑内或殉狗、殉人或放置其他随葬品。 4、遗址：遗址是遗迹遗物的集合，是考古遗存的重要存在形式，根据遗址的构成或材料划分为：土遗址、土木结构遗址、砖石结构遗址。中国多采用前两种。根据功能可划分为：居住遗址、生产遗址、生活性遗址，另外墓葬也是遗址的一种。 5、黄肠题凑：流行与秦汉时期的一种特殊的葬制。黄肠指墓葬的材料和颜色，即柏木实心，题凑是柏木头向心而放，意思就是用黄心柏木按向心方式砌垒而成的厚土墙。一方面用于表示墓主人的身份和地位，另一方面有利于保护棺木，使用者主要是帝王及其妻妾及被特许宠臣。 6、青花：即青花瓷，又称白地青花瓷，属于釉下彩瓷，成品一般为纯白或粉白底，花纹为青黑深蓝。开始于宋，成熟与元，极盛于明清。明宣德达于极盛，最为盛名的是景德镇湖田窑。（了解） 7、高温硬瓷：又称硬质瓷，使用上好瓷土在1300摄氏度以上烧制而成。 8、唐三彩：唐代三彩陶瓷主要颜色为黄褐（赭）绿，目前唐三彩遗址仅两处，河南巩县大小黄治村和铜川黄堡耀州窑。因作为葬物品被大量生产所具有的明器性质，但色彩丰富，种类繁多，主要造型有动物、人物、器皿三种。 9、五铢钱：汉武帝元狩五年制定的货币，奠定了我国货币圆形方空的传统。钱重五铢，币面铸有“五株”二字而得名，统一货币改变了货币混乱局面，直至唐朝铸“开元通宝”钱时废止五铢钱。(填空) 10、三叠层：又称“后冈三叠层”，由梁思永发现于安阳高楼在后岗。三层指“下层仰韶文化层”、中层龙山文化层“、上层商文化层（小屯文化层）”，三层的发现使三种文化叠压关系被确定。 11、猿人：大约生于距今二百万到三四十万年前，分为早期猿人（能人）和晚期猿人（直立人），头骨低平眉脊骨突出，已经制造石器，最早能制造工具的人。晚期代表为元谋人，北京人。 12、灰坑：灰坑是古人类留下的遗迹的一种，较为丰富，特点是呈灰色或夹杂其它有机物分解成的颜色褐色等，有自然坑和人工坑之分，一般为储物坑、垃圾坑、祭祀坑。（了解）13、甲骨四堂：中国近代四位研究甲骨文的学者，郭沫若（字鼎堂）著有《卜辞通纂》，董作宾（字彦堂）著有《甲骨文断代研究例》，罗振玉（字雪堂）著有《殷商贞卜文字考》，王国维（字观堂） 14、《考工记》：春秋时期记述官营手工业各工种规范和制造工艺的文献，现为周礼的一部分，内容特点是：重视发展生产力；重视生产经营和经济效益结合：言官府工业而非议民间工业，是目前中国所见年代最早的手工业技术文献 15、画像石墓：以石刻画像为装饰的石结构或砖结构墓葬，流行于汉朝，题材主要是显示墓