少林寺的文化，如果用比较简单的词句来形容它，你会用哪些词句来形容它。
武术，医药，禅宗。
通常用如果我们讲到一个佛教文化，通常把禅放在前面，而你第一个讲到的是武术，然后是医药，会不会你觉得少林这个品牌，跟禅有点远
不是这样，武术和医药更接近大众，而禅人们了解的不多，所以它们借用这样一种载体，让人们逐步的接近它，这是一种传播的手段。比较轻盈的，让大众可以接受的，然后最后把禅放上去。
我不接受，少林寺的武术，是影视和民间传说构建的，医药的，我不知道证据从哪里来的，少林寺禅宗地位也并不突出。我觉得寺现在它用比较入世的手法来，这个和现代许多公司来承包经营寺庙是一样的，它是一个少林寺公司，在西南很多地方很多寺庙就是被许多人来承包经营的。
承包经营这个说法来形容一个寺庙。我现在没办法联想到一起，不过有人点头
除了这种承包寺院，还有的在河南的很多地方，看到本村的村民来霸山头，村里面的人来负责寺庙的收费，而寺庙里面没有和尚，
所以你觉得少林寺用这种比较入世的手法来讲，它反而没有办法让佛家的真正文化传达给人们，反而是一种扭曲的，一种变质的
少林寺的这个公司，是少林寺办的，不是别人借它的品牌来办的，可能如果是别的公司会用它来经商，而少林寺恰恰是利用经济来发展壮大自己。
我是赞成的，少林寺能到今天，从八十年代开始，由一个破烂的寺庙到现在，从释进去开始，一步步到今天，应该有物质的支持。它能够通过这样的武术，让全世界了解少林寺，同时让大家也接受，我认为，它卖的也不是一个什么寺庙，而是一种文化。少林寺一直以来秉承的一种内省和觉悟的核心价值，它通过武术也好医药也好这些载体，让世界人民知道，这是少林寺的一种主张，我认为这是一种好事情
他提到的关键点所在，在你的眼里解读出来的，少林寺用的这种手法，让人们可以顿悟，可以解悟，能够了悟，但是去的人，真的了悟了吗，还是反而更困惑了
我觉得他刚刚说的这种观点，是有损我们文化的纯粹性，这样的传播方式，如果在世界传播的越广，那么说全世界对中国的佛教文化的认识，就会产生一种错觉，即中国根本没有真正的佛教文化，佛教文明，而是一个虚伪的，一个以经济赚钱这种基本的人的贪欲方式来获取，比如说它卖一种产品，或以经济方式去兼并别的寺院，已经完全脱离了佛教文化的轨道，然后这个传播越大，带来的危害越大。十年以前去少林寺，那时候少林寺非常好，还是一个以少林的武术文化和佛教文化本身为主旨的。现在它是一个商业的地方，它的商业气息，比我们看到的有些自由市场之类的这种地方
我赞成，宗教它本身是一个很纯粹的东西，心灵上没有其它
杂念，我觉得少林寺做这些所谓的商业开发，不要他的方丈来做，他可以委托一些文化公司来做，来做推广，他自己应该去做很纯粹的东西，去研究它的宗教。
我不同意，我觉得如果不要方丈来做的时候，可能只是赚钱，撇开文化的东西，如果方丈来做时，可能会考虑把把文化多带一点东西，实际现在很多高校的教授来去做CEO了，那也是一个文化使者。
但是说少林寺你什么时候看它卖的是佛教文化呢，它卖的比如说是小说里的各种绝技，卖的是各种药，传说中的神功，你什么时候看它卖过和佛教文化有关的东西。
但是是这样的，我听说在汶川大地震后，少林寺派和和尚那边施药，带一些跌打丸一些东西，比如说坐飞机去，其实这些东西没有一定的经济实力是做不到的。
曾经我们有很多显赫一时的寺院，白马寺也好，法门寺也好，大慈悲寺也好，它们都非常有钱，但是他们一旦脱离了皇家的这种财力的支持，它们很快就衰落了，这种方式对佛教的整个发展来说是不好的。其实过去是依附在皇家的保护之下，而现在应该是依靠自己，让自己本身的价值得到体现，然后用这笔巨大的财力再去扶植这些佛教的发展，最近有四个，也就是刚才说的四个已经濒临倒闭的寺庙，被这个少林寺托管，我觉得这就是很好的例子。
（昆明四寺庙委托少林寺托管二十年。）
如果这四个寺庙已经没有钱支持了，虽然在佛祖面前可能提钱不大好，但是它们确实已经支持不下去了，这时候少林寺给
它注入大量的资金，救活了这四个寺庙，使这周边的这些信徒又有一个地方可以去了，这难道不好吗？商业化有错吗？这是市场经济在寺庙里优胜劣汰的体现，尤其是金融海啸的风波也吹到了寺庙里，寺庙也要经营。其二，有人说，现在少林寺的和尚都很牛，开上奔驰，可是当年唐僧还骑白马呢，按照当时的科技水平，现在的少林寺方丈应该坐飞机才对，这才是合情合理的。
我觉得作为个人来讲，我们要看他的言行是不是一致，作为寺庙来讲，我觉得也要看它的行动，它无论是不是商业化，只要它做慈善，做公益，只要它的钱都是用在对社会正面的有益的，就不用计较。
我反对，作为一个宗教，首先它要有它宗教的教理教义，有它的教主，，这才符合一个宗教的基本要素，而在中国，也只有在中国，一个庄严肃穆的宗教场合，允许拍照，允许进行一些非宗教仪式性的娱乐活动，比如说整一帮模特，光着大腿，去寺庙里面去培训，这种行径和在天主教堂里面唱卡拉OK是一样的，而这种行为，在别的宗教寺院里面根本看不到。
对释永信的专访。
您好像是中国第一个经过MBA学习的一个僧人吧，经过这个学习，对您担任这个方丈，做这个工作有什么益处呢？
我们从事寺庙的管理方面，我们除了传统的百丈清规的管理，我们也借鉴现代的一些管理模式，因为政府的管理模式肯定不适合我们，而非政府的管理模式呢我们还不成熟，我们认为企业的一些理念，一些精神，也适合现在从事旅游为主的这么一些
寺庙来做帮助。
那您的这个学习对这些管理，其实您也就像是一个管理者吧。是，有那么几百口的一个大家庭也需要管理。
您说您不是太入世，只是比较超前，这个就有人不太理解。您这种超前指的是？
这些年，我们从事寺庙管理为主，所以我们跟世界各地的接触，跟政府的接触，我们知道中国早晚会实行这个法治，会实行民主，所以我们在这方面就着手的比较多一些，因此在八十年代初，我们就开始办理土地证，房产证，到九十年代，我们就开始解决了一些商标了一些专利了等一些无形资产，这方面的注册管理，我们开始着手于非物质遗产的保护，这些工作看起来容易，做起来并不容易。
您曾说过您的理想是达到少林寺的中兴，那么从现在来看，这个理想达到了么？
比起几十年前是好，跟几十年后比还说不清，
您对几十年以后是有一个远景的估计吗
我想像是好的，比历史上哪一个时期都是好的。
佛家是不是也很讲希望这东西？
是，讲究发愿嘛，您不发愿，永远都去不了极乐世界，永远都不可能成佛。
刚刚释方丈的一个理念就是说少林寺是一个大家庭，它是学了MBA，他把MBA的这个概念带到了这样的大家庭，让它来壮大，
来跟现实的生活来结合，这样难道不好吗？
它是这样，我估计他们的意见是两个方面的，就是说他如果仅仅在内部的管理上，运用MBA的方法，包括使用电脑这些东西，可能没有意见，主要是他把这些东西，成立了公司以后或类似这种运作，表面上别人看到就是有意见的。但是我还想提醒大家一点，就是说，少林寺是一个有中国特色的寺庙，或者是一个佛教寺庙，由于历史的原因吧，它里面带有武术文化，这个是个是中国独有的一种文化，这个是世界上中国以外的佛教是没有的，所以我觉得少林寺还有一个发扬光大中化武术文化的义务，它现在的很多商业动作也跟他推广武术文化有关，我觉得这是给少林寺它的佛教以外加了一些东西，但这是它不可推辞的一个义务。
首先我是一个普通人，我不是很信佛，少林寺不是在“做”什么，它只是它自己一直在发展，我们现在满大街看到的素餐馆也好，武术馆也好，都是在做一种民族文化，或者气氛的宣扬。我们现在总是讲专业的文化要通俗化，那么少林寺把它的文化整体传播在大众当中，那么多人在信佛，在吃素斋，那为什么不可以说，让它以这样一种形式，让更多人去了解，并不是深入的研究，所以我想这个叫商业化可能有点过分，应该是叫气场的一个宣扬。
你就认为说过去大家宣扬佛教的方式可能说太传统,会让人觉得说束之高阁，有一段距离，连门都没打开，是不可能吸引人的，所以他只是打开了一扇门，之后是修行在个人。
是的，我是觉得喝酒吃肉也好，但只要悟道了，也是在接触佛教，所以这个运作的事情，我们只是为了要发场佛教，而不是去看它
商不商业化。
我倒是认为现在少林寺的商业化，有的地方做的太过头了，比如说它的香火钱，你说一个普通人，可能拿几个月的工资才能购一炷香，你能说这是一种虔诚的宗教吗，所谓的说众生平等，或者说一善念能造一菩提之类的，我觉得这种差距太大了，它本身造就了这种不平等，你怎么说去普渡众生。本来现实中已经看不惯这个社会分为三教九流，去寺庙是要去佛门清静一下，但是一去看到一炷香还分等级，就更不舒服了，更气愤了，本来要追求一种平常心，但是更不平常了。
西游记里面写，唐僧去取经的时候，开始是给他一个无字的空经，原因是什么，是他没有给钱，后来它讲到说佛祖讲了一场经，给了他三十三斗黄金，佛祖还嫌少了，但是你现在说一炷香还没有到三十三斗黄金，是吧，所以这里面我说不一定要刻意的去说一定要这样，或者一定要这样那样，而且特别是中国人很多，少林寺又那么一个小地方，所以需要有点门槛，才能保证他不至于说被挤破了。
少林寺现在之所以能够说被我们许多人认可或推崇，在一定程度上就利益于他们的商业化，特别是在1978年的时候，没有人，几乎没有人知道少林寺，恰好是在1979年的时候，有日本的少林寺拳法联盟上少林寺来观光旅游，第一次把少林寺推向国外，而香港发现了这是一个很重要的商机，于是推出了一部商业片《少林寺》，我们每一个人都在看，我们在反对少林寺商业化的同时，没有不去迎合他的商业化，不去看这部影片。
我觉得他的观点非常地不正确，因为它少林寺这种文化不是说一
种产品，而是一种信仰，我们拿我们的信仰来要别人的钱，这是一种抢劫的行为，它是在绑架我们的信仰，绑架我们的心灵。
就我刚才听释永信说的特别搞笑，他说他在念MBA，我觉得一个和尚去念MBA也就他一个人，MBA本来是个舶来品，它是做企业管理的，实际上你作为少林寺，你百十来号人，你不用去念MBA，你一样可以把它管理好，之所以他要突出自己是MBA出身呢，实际上就是给自己贴了个金，打个广告，因为现在MBA很牛嘛，一谈到MBA，大家觉得你很有本事，也相信你，实际上我们现在又看到少林寺它这个牌子，他通过对武术的推广，远远不如我们知道的李小龙，少林寺它真正在国际上，他跟国际大师PK 过吗？没有，它纯粹的把武术的武，改成跳舞的舞了，我是这样理解的，谢谢。
等一下，我要告诉你，你刚刚说释永信大师说他在进修MBA，他很牛，实际上我告诉你现在很多寺庙的很多法师都在是在进修的，因为现代很多知识。
休息片刻，回到现场，我们认识一个经济学的硕士，他懂经济，他懂历史，他也懂得佛家慈悲为怀的意义，他是一个经济学硕士的法师。
在金融海啸的时刻我发现，在过去的2008年当面中很多人都不快乐，不快乐的原因在于比较之心，在于我们发现我们口袋里的东西少了，而这个时候恰恰是宗教文化给我们提供一个心灵上最好的慰藉，这个时刻我们需要是什么样的真正的宗教文化和
它的的价值核心，让我们在金融海啸当中得到心灵的慰藉和避风港呢。
图片，大悲寺僧侣，他们在做功课，印象中，传统上的苦修。与其它寺院寺侣，守着电脑，很现代，这样就觉得很我们很亲近，他的这种神圣性的角色就降低了很多，他在上QQ，在聊天。在大悲寺，不设功德箱，不要让人放钱，而增院，一炷巨香6000元。
金顶寺法师释明舒：关于不捉金钱戒，不是指寺院不收金钱，它只是说在佛教原始阶段，僧人是不拿钱的，但是寺院可以有钱，僧人可以保管公款，所以说不捉金钱戒，阈不等于说一定不要高功德箱，大部分的寺院都是设功德箱的，这并不是说他们就犯戒了。
那对于大悲寺僧侣的这种修行方式，你是认同的吗，
可能我们就是因为特殊的事情一报道，之后就引起社会舆论的兴趣，然后就引发了更多的新闻媒体去报道他，就形成了一种看法就是说佛教已经商业化了，已经世俗化了，已经不行了，这个时候我们再宣传一些修行很好的寺院，这个时候就看法更多了。其实我觉得现在佛教的这个总体来说状况还是很好的，有很多寺院，它的修行是相当好的，它的道风还是很传统，很纯正，整体还是相当好。
我要讲的是说，寺院的某些经济行为，不能随便称作商业化，
在这个同样的这一个社会中，它要维持它的存在，他要动作，他要有有收入，有支出，那么这种情况下一种正常的行为，别人能做的，他为什么不能做。那这种情况下一种正常的行为，别人能做的他为什么不能做，这样一个寺院，它也并没有在经济动作的同时，放弃了自己一个心灵提升的一个责任，那么这样一个寺院，为什么不能被推崇呢。
首先，我们不能说排斥说寺院不能有任何的经济行为，一有经济行为就是商业化，在发展自养事业的时候，它有些做法看起来类似于商业行为，这没有问题，但是不能商业化，商业化就意味着走向世俗化，那就很可怕，可怕在伤了我们自己的心，我们一个最初的出家修行的一个发心，这个道心。
法师你提到的说寺庙的整个运行，不能完全靠政府，也不能说靠社会大众，而人久必须要有自己的本领，但是相对来讲，你又担心商业化，因为商业化它可能是把你的初主泯灭了，反而掩盖了它原本的定义所在，这之间的分界点在哪里底线在哪里，怎么去拿捏这个问题。
一个是说我们作为一个僧人在发自养事业的时候，要保持一个无我的精神，不是自我的事业，这是佛教的事业，是众生的事业，就是说你管这个事，那么你是佛家的管家，你要把这个事业做好管好用好，这是一个事业。那么就应该是用于佛教的传播和发展，包括说经济比较丰富的寺院支持一些佛教事业发展比较困
难的地区，除此之外还同时有和那个宗旨相关的一些事业，慈善，公益，都要用到这个方面，要多做一些事情。我觉得自养事业和商业化的区别就是说我们还是不要过于地聚敛钱财。一定时候是需要聚的，比如说我们要搞一个大的建设的时候，资金不够就会成为困难，但是无限制的聚敛下去，也会成为问题。比如说我们国家现在的外汇储备达到了两万亿，但是说现在还要无限制的储备下去，那么大家说益利又在哪里呢。所以说呢，聚财还要散财，要把它用出去，财要发挥作用，它是一个流动的东西，老佛爷不守财。
让我们用新的角度来看待佛教的问题。请
我不要对商业化这个问题羞羞答答，因为真正的商业化，它也不是唯利是图的，它是考虑社会责任，文化价值，职业道德，考虑这些问题，如果少林寺能够做到这些，那么大胆的商业化也没有问题。
有不同看法的吗？
对少林寺和大悲寺这个问题，我觉得长远看，如果说这个寺庙被像少林寺这样的彻底商业化的化，那么它意味着我们中国的传统宗教是死忘了，包括像少林寺学习的，就是说少林寺是一个在商海的寺庙，而不是一个在人间的寺庙，中国寺庙有一个很大的问题是它不能在人间。
少林寺的商业化，请不要错误理解，少林寺的商业化，是少林文化的商业化，而不是少林寺寺庙的商业化，它是把少林寺的文化，比如医药，比如武术，去变成各种产品，然后去卖，而不是禅宗整个寺庙去商业化，文化产业，少林寺搞的是一个文化产
业，不是寺庙。
我是想提醒大家，也是想提醒我自己，就是说我们认真去审视，少林寺所做的这几件事，倒底怎么商业化了，比如说禅宗大典搞演出活动，那演出活动就要收门票，那是不是收门票就是商业化的呢，我觉得不是，你不去追究它的演出的内容，它给大家的艺术享受，而就是盯住了少林寺卖门票了，我觉得这不合适，对吧。那么现在少林寺说要卖药，那么马上有人感觉到，少林寺要赚钱了，但是药是要有成本的，你还没看到少林寺要怎么卖这个药，你现在就定他一个极端商业化的，少林寺他要是卖药，就说应该卖一块钱，他卖一百块，这肯定有问题，说卖了这药以后，就有人吃了伤了死了，那肯定也是有问题。但是我觉得少林寺不会这么做，那这个少林寺去卖药也并没有错。据我所知，不仅是少林寺，还有其它一些寺院，他们都把传统的一些祖方、秘方，拿出来济世救人，这是好事。实际上因为我对永信这个人有所接触，就我个人感觉来说，他不是所谓的奸商，他确实还是一个僧人，他本人很憨厚，但是很聪明，他应对这个社会，他在想办法，如何让佛教在今天，在这个社会上，在少林寺生存下去，他还是动了脑筋的。而且他的前提，就像我刚才说的，他第一站在了合法的角度，第二站在了合理的角度，第三，他没有忘了众生。
还有别人的补充吗？
我认为商业化给人类给社会带来福祉，所以商业化并不应该像我们传统文化当中，认为商业化就是一个贬义的词，但是这个行为的话呢，刚才也讲到，说我相信商业化不会卖假药，不会怎么样。但是像我们原来也不会相信说三鹿会往奶粉里掺三聚氰
胺，所以说这个社会我认为说还是要有一定的规则，即使是我们寺庙的商业化，然后呢也要遵守一定的社会规则，也要有社会监督。
刚刚释永信说他是MBA，说政府的管理模式呢，我们不能学，非政府的管理模式呢，在中国又好像没有发展起来，所以我们去学企业的管理模式，那本身你就是一个非政府的机构，你为什么要去学企业的管理模式呢。
就是说你有那么多人，那么多钱，那么多进出账，你肯定需要一定的方法你才能管理得好，所以说很多管理是通的。管理是相通的，三个和尚没水喝就是因为缺乏管理。
我想明舒法师能不能趁这个机会，在金融海啸的这个时刻中，就像刚刚我们吵吵闹闹这个话题这么久，倒底背后反映是什么呢。我们是希望大家通过今天这个场合来想一想，在这个时候，这个时代，在金融海啸冲击到我们心灵的这个时候，总会有那种不安定感，用什么样的，我们应该怎么样面对自己的内心，找到一个我们自己中国的宗教文化的传承。
金融危机是个小背景，不是大背景，宗教文化，它是在一个很长远的发展的事情，我们这个世界是生灭幻化的，什么事情都是无常的，起起落落的，金融危机，不管多么严重，多么可怕，对现在的我们来说威胁多么现实，它很快就会过去。
金融危机可以过去，但是很快会再回来。
现在的问题就直指人心了，今天传播给大家的究竟是怎样一个佛教文化的真正精髓所在，而不是这些外物所羁绊的现象呢。
我觉得佛教的寺院不仅仅是一个心灵的庇护所，佛教它是一
种启迪智慧，净化人生，少林寺也好，还是其它的寺院也好，我们现在应该理解，就是在目前这个社会的条件下，从古往今来也好，从横向世界也好，这个寺院的形态是多样的，少林寺是一种，它在中国是一个很特殊的例子，还有各种各样的寺院，有大悲寺那样的，还有像玉佛寺寻阿斗的城市里的寺院，也有山林里的寺院，我们每一个人有不同的需求，不同的期望，希望大家到各种不同的寺院中去，找到心灵的慰藉。
我们这个社会是多元的，佛教的这种寺庙，也是多元的，像大悲寺这种东西，他向人们传达的，我认为看上去很像一种行为艺术，它在向我们传达某种这种苦行僧这种以苦为乐的这种精神。但是不能因此来否认少林寺这种与时俱进俱进的积极的搞法，他们是两种鲜明的对比，但是没有好坏。
因为我们佛祖说，我们每一个人都是有潜在佛性的，就是我们进去时你们收100块钱的门票，这是商业化，登封市政府也在分红利，我们能够理解，寺庙要经营我们也能够理解。但是我们进去以后，你要传达给我们一个佛心，一个佛性。
今天很多人都在提到的一点就是说今天改革开放了，然后商业化，然后寺庙也跟我们谈钱。我们都在追逐钱的时候，他有时候需要想想，一个人除了拼命挣钱之外还要想想还有什么东西，这个时候难道跑到寺庙去找释永信的时候，他还要来跟你谈钱的事情吗？我想宗教有的时候，就是在你除了想钱，想权力，一切
世俗欲望之后，你总要想点别的，这个时候你去找谁，是宗教机构吧，难道他去了还要继续跟你谈钱吗？
我想说少林寺没有供奉财神爷，没有把佛祖给移到一边，他卖门票和他的佛性是两个概念，不是一回事。
但是我想说善人要做善事也要有个制度，在现在的这种社会下也需要制度，不仅仅是一个MBA能够解决的。其实真要改革的是我们佛教这样的一个传统文化怎么能够真正的融入现在的法治社会，公民平等理念，这样的一些概念。
如果你过多的讲制度的话，我觉得你是法家而不是佛家了。
好谢谢，无论如何回到最后，咱们是在同样这条船上，这条船还要继续地往前，怎么让我们这个社会当中真正的见心明性，看到自己的佛根，用什么样的方式能够让自己看到自己的心，让自己的心静下来。请大家发表见解。
我觉得应该从纵横两个坐标，从历史上和面向世界从理解在整个社会发展过程中的寺院的变化和寺院经济的发展。
我还是希望善人做善事，要有一些个简单的我们能够理解的制度设计，当然要法家和佛家的一个结合。
我觉得在这个改革的时代我们可以各种尝试，我相信如果要是少林寺它走到最后它认为不好的话，它还可以回头，但是在他没走之前我们还是鼓励他走一走。
中国的传统宗教非常需要现代化，但是当面方丈变成CEO的时候，这种传统宗教就灭亡了。
少林寺应该选择的是真正而非庸俗的商业化，我觉得应该选择两个原则。一是有所变有所不变，不变的是文化本质，变的是经商的方式，第二是，它要保持文化品格的独立性，不要成为金钱的奴隶。
明舒法师：我们要明心见性呢，首先我们不要在门外谈，应该是进去实际修行，在门外谈是永远谈不清楚的，另外呢对广大的还没有进入佛门的俗家弟子，就是说广结善缘，应该就是说大家佛门结缘就好，我们佛教界呢，在处理这些事情的时候呢，也要注意在大家的心灵上给大家留下一个更好的印迹。
佛法就是活法，就是生活之法，就是在日常生活中就可以修行的，而在生活中如果你没有静来来，没有明心见心的时候，你怎么样也不能进入到佛门的那道门，很多东西其实只是形式，但最重要的一点是在于，有没有那个本心，任何事都在一念之间。
摘要 登封武术现象的形成和发展，包括了体育、经济、文化、社会等多个领域的发展成果，以体育产业为主拉动的第三产业值已占登封市国民生产总值的23%以上，在登封市经济社会发展中发挥着重要作用。登封现象成为中华民族传统武术产业化发展带动下成功发展的一个典范，通过市场经济快速发展社会下少林武术文化商业化发展现状研究，以少林武术产业四大市场为例，探析少林武术文化产业发展的现状以及发展过程中出现的一些问题。根据市场营销策略的相关理论的分析、总结，结合少林武术文化市场营销策略现状，对少林武术文化产业发展提出实用性市场营销策略建议，达到根据新时期社会经济发展现状，促进少林武术文化产业健康、可持续、稳定发展提供参考，促进经济发展，优化少林武术文化产业结构，弘扬民族传统体育文化，为其他民族传统文化产业发展提供可借鉴的市场营销策略。 以体育营销学、市场营销学、经济学、传播学等交叉学科的理论及研究成果为理论支撑，通过文献资料法、逻辑分析法、专家访谈法、田野调查法以及波特“钻石模型”分析法，对少林林武术文化产业中的武术培训市场、武术产品市场、武术旅游市场和武术文化创意产业市场这四大市场进行研究探讨，阐述少林武术文化产业化发展现状，以及运作过程中的一些问题，针对这些具体问题结合关系营销、品牌营销、体验营销、“4V”营销对少林武术产业四大市场的发展提出理论的解决的方法和市场营销过程中可采取的策略指导。得出在少林武术产业发展中应重视政府的领导监管力度，企业应充分挖掘文化资
源，合理运用高新科学技术，进行品牌化、规模化经营，注重产品内涵及品牌形象的塑造，实现少林武术产业的均衡可持续发展，形成完善的产业链运作。 关键词：少林武术；文化产业；营销策略；品牌 Abstract 中文文摘 随着香港电影《少林寺》的热播国际少林武术节和世界传统武术大会的举办，大型舞台剧《风中少林》和大型实景演出《禅宗少林·音乐大典》的演出，武术馆校的举办与5万余名学员的习武等武术产业与武术文化的发展，有力的推动着登封市经济发展和社会进步。登封在少林武术的影响下武术产业快速发展，成为当地经济发展的龙头支柱。少林寺旗下成立了“少林寺事业发展有限公司”“河南少林寺影视有限公司”“嵩山少林寺武僧团培训基地”等。在市政府的高度重视、市场竞争激烈、科学技术快速发展的今天，登封武术产业发展遇到了那些问题问题？要实现武术大省，以武术发展促进一方经济的快速稳定发展，市场营销之路在何方？
少林寺与中国传统文化 众所周知，少林寺作为一座千年古刹，越来越被人所熟知，其影响在五洲四海越来越大，这也激发了人们对少林寺文化的广泛探讨与研究。 少林寺的历史源远流长，创建距今，已有一千五百多年了。其沿革情况是，创自北魏，兴于隋唐，元明昌盛，民国衰落，解放以后重振道场。南北朝时期，中国佛教盛行一时，北魏太和十九年，(公元495年)，孝文帝元宏为印度僧人跋陀在少室山阴依山劈基敕建少林寺。跋陀在少林寺传授小乘佛教，主张自我解脱。当时四方慕名前来少林寺求法者达数百人，其中高足弟子有慧光，僧稠等人。跋陀传教慧光，僧稠等弟子以后，传法中断，灯序转移，没有在少林寺继续发展。南朝刘宋末年，南天竺香至国王的第三王子，释迦牟尼的大弟子摩可迦业的第二十八代佛徒菩提达摩，从印度来到中国。北魏孝昌三年(公元527年)到达少林寺，广集僧徒，首传禅宗，历时九年，寺院逐渐扩大。东魏天平三年(公元536年)，达摩传法于慧可以后，离开少林寺他去。死于禹门，葬于熊耳山，造塔于定林寺，(今河南省峡县)。禅门一向奉达摩为初祖，慧可为二祖，后连续单传至六祖。北周建德二年(公元573年)，武帝下令禁止传播佛道二教，并遣返僧尼道士回撒，寺庙庵观，遂遭废弃。大象年间，静帝宇文衍，重建佛寺，并改少林寺为“涉梏寺”。隋开皇年间，隋文帝杨坚，改“涉梏寺”为“少林寺”，并赐田一百顷，供寺僧生活养息之用，自此，少林寺佛业重振。拥有土地14000多亩，殿堂楼阁5000多间。成为中外驰名的大佛寺，博得“天下一第名刹”的称号。元明至清初，少林寺的社会地位，被抬得更高。在称呼上多加一“祖庭少林禅寺”或“大少林禅寺”的尊号。元代之时，少林和尚已发展到2000多名。有不少著名的文人为寺僧撰写碑铭，有些和尚除在佛界享有地位之外，还在宫府中居于要职。明代是少林寺鼎盛时期，殿宇楼阁，历经修茸，楼殿金碧，花木满园。现在少林寺的布局和主要殿宇，大都为此时重建。明朝的王子中就有八人到少林寺出家。少林寺被称为“域内巨刹”。从清朝末年以后，少林寺逐渐衰落，特别是民国17年(公元1928年)，军阀混战，石友三放火烧毁了少林寺。熊熊烈火，持续了45天。赫赫有名的少林寺，从此成为残墙断壁。瓦磷堆积，杂草从生，破败不堪的一个寺院。石友三是破坏文物的千古罪人。新中国成立后，对少林寺进行了多次修茸，特别是党的十一届三中全会以来，党和政府拨出专款，组织力量，对少林寺进行了全面的整修。
当代大学生应如何传承和弘扬中华优秀传统文化 答：中国优秀传统文化由中华民族世世代代在长期的社会生活实践中所创造的、积淀起来的、传承下来的、保留在中华民族中间的具有稳定形态的中国文化。它是中华民族宝贵的精神遗产，也是中华民族特有的思维方式的精神体现。 中国优秀传统文化的整体性、人伦性和传承性，它所包含的丰富的思想材料，是今天中国特色社会主义新的价值体系和文化体系建立和建设的必不可少的资源，是加强当代大学生思想道德建设的宝贵资源。 当代大学生对中国优秀传统文化的传承与发扬主要在以下几个方面做起: 第一,传承和发扬中华民族的坚忍不拔、自强不息主体精神。 第二，传承和弘扬中华民族的爱国主义精神。在中国传统文化中的重义轻利、整体至上的精神对中华民族的长期稳定和团结起了至关重要的作用，对西方文化倡导的个人位主义、极端利己主义的侵袭和泛滥起到了批判和抑制作用，也激发了当代中国大学生不断高涨的爱国主义热忱。 第三，传承和追求和谐统一的价值取向。中国传统文化强调整体，崇尚和谐统一。归纳起来，和谐统一思想对当代大学生产生重要影响的方而有二:其一，和谐统一思想强调国家与国家之间、民族与民族之间的和谐与和平，主张通过道德教化而非强制手段来解决问题，主张用和平手段而非暴力手段来解决争端。这种以一贯之的思想教化，造就了一个爱好和平的伟大民族，一个闻名于世的礼仪之邦，更铸就了一代又一代中国人正确的价值取向。其二，主张家庭内部和人与人之间的和谐，倡导一种“己所不欲，勿施于人”的的价值取向对中国当代大学生的团体意
识、宽容精神、家庭意识、社会责任感的形成和培育，起到了至关重要的作用。 第四，传承和发扬“仁者爱人”的人本主义精神。儒家提倡对人的爱护和尊重，一贯把“仁爱”作为协调人际关系的伦理道德。要求人们首先要有“爱亲”之心，从爱自己的亲人做起，然后由己推人，由近及远，达到“泛爱众”的道德境界。通过对“仁爱”的倡导和践行，中国古代社会形成了“四海之内皆兄弟”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“不独亲其亲，不独子其子”的宽广情怀和尊老爱幼的良好社会风尚。“仁者爱人”的理念，是中国古代人文主义精神的集中表现，它有利于激发人们的社会责仟感，有助于培养社会成员最基本的道德义务感。 当代大学生对中国优秀文化的传承与弘扬，不是与三生俱来的，而是通过高校的人文知识的科学教育、形式多样的思想政治教育工作的有效开展、家庭的良好传统教育、党和政府的坚强有力支持、新闻媒体的大力宣传、整个社会的良好风尚以及高校思想政治工作者勤奋工作的等多种途径和方式的全力作用的结果。 总之，当代大学生对中国优秀传统文化的传承与弘扬不是短期、短效行为，而是一个历史的时代的重大课题，是一个民族自立自强的长远发展规划。这就要求我们要勇于探索，敢于创新，切实改进当前大学生思想政治教育工作的思路、模式、方法和载体，努力营造大学生传承与弘扬中国优秀传统文化的良好氛围，形成长效机制，在自由民主、活泼开放、和谐创新的环境中哺育一代又一代素质高、方向坚定的国家建设者和接班人。 参考文献：
世界文化遗产之少林寺 李双鹏 1005093217 水资源与环境学院地下水科学与工程专业10050932班 摘要少林寺文化作为世界文化遗产，它以浓厚的文化底蕴、悠久的历史、美丽的建筑及独特的艺术赢得了人们的崇敬和瞻仰。本文着重介绍了世界文化遗产少林寺的文化特征、资源管 理及其可持续发展的内容。 关键词少林寺文化遗产少林寺模式发展 少林寺位于河南省登封市西北13公里的中岳嵩山西麓，背依五乳峰，周围山峦环抱、峰峰相连、错落有致，形成了少林寺的天然屏障。嵩山东为太室山，西为少室山，各拥三十六峰，峰峰有名，少林寺就是在竹林茂密的少室山五乳峰下，故名“少林”。1983年，国务院确定少林寺为全国重点佛教寺院。 1．少林寺的特征 1.1少林寺兴衰历史 少林寺，又名僧人寺，有“禅宗祖廷，天下第一名刹”之誉，是中国汉传佛教禅宗祖庭，始建于495年（北魏太和十九年）。32年后，印度名僧菩提达摩来到少林寺传授禅法，敕就少室山为佛陀立寺，供给衣食。此后寺院逐渐扩大，僧徒日益增多，少林寺声名大振。达摩被称为中国佛教禅宗的初祖，少林寺称为禅宗的祖庭。少林寺在唐朝时期享有盛名，以禅宗和武术并称于世。民国时期被军阀石友三几乎焚毁殆尽。现任少林寺方丈是释永信。除了河南郑州嵩山少林寺之外，历史上曾出现过位于福建的少林寺，被称为“南少林”。关于南少林所处地点，共有莆田少林寺、泉州南少林寺、福清少林寺三种说法。目前登封市嵩山少林寺景区是国家5A级旅游景区，联合国教科文组织将“天地之中”少林寺等8处11项历史建筑列为世界文化遗产。 1.2少林文化 少林寺在1500多年的发展中逐渐形成了博大精深、个性鲜明的少林文化体系，少林文化包括少林禅、少林功夫、少林禅医、少林寺建筑、碑刻、艺术、传承管理体制等，是一个完整的历史文化体系。交流、和谐、圆融、创造，赋予少林文化以世界性的胸怀和全人类所认同的精神价值。由此，“少林”已经成为中华民族人格精神和文化个性的象征，并在当代人类生活中表现出圆融无碍的生命力和感召力。一禅一武、一动一静、出世入世、保守创新，它们从来不是二元论，不同的只是次第，只是机缘。少林文化蕴含着创造性应对现实人生以及社会、自然问题的丰富的智慧资源。 在少林禅方面，少林文化是佛教中国化的成功实例，糅合儒、释、道以及其
少林文化旅游发展战略研究 1研究目的 文化是人类在社会发展过程中所创造的全部物质财富和精神财富的总和。文化作为一种社会现象，以一定的物质基础为前提，其内容是随 着社会经济的发展而发展的。同时，长期积淀的丰厚文化资源，又能 促动经济的持续进步。“兴国之途，首在经济之道。”作为具有悠久 历史，囊括儒、道、释三教的少林文化，创造性地走出了一条以文化 兴旅游，以旅游促经济快速发展的新路子。本研究旨在将少林文化促 动经济发展的经验实行分析，总结出以旅游为桥梁，实现文化和经济 良性互动的规律，同时，为促动中原文化的发展战略，提出了一些合 理化的建议。 2.1文献资料法 根据调研目的和内容，查阅大量文献资料以及论著，以此为本研究提 供科学的理论依据。 2.2专家访谈法针对少林经济的发体现状以及其走向访问众多相关专 家和领导，以期提供某些建议与对策。 3结果与分析 3.1少林文化的博大内涵嵩山少林寺是少林武术的重要发祥地，驰名 中外，嵩山少林文化的产生与嵩山少林寺密切相关，它包括民俗传统、宗教、哲学、文学、历史、考古、经济、科技、教育、人物、医药等 方面内容，具有明显的地域特点和民族特色，具有时代性和阶段性， 体现了不同历史阶段的社会结构。〔1〕 3.1.1嵩山少林文化是中华文化的缩影中华文化是博大精深的文化， 也是特殊而具体的文化。中国是历史悠久、地域辽阔、多民族统一的 文明之国，但经济发展很不均衡，文化发展也很不平衡。也正是在这 种不平衡中，经济和文化的形成和发展在不同的地区有着不同的特色。
长期积累起来的各民族的文化精髓，铸成了中华民族的灵魂，凝聚着 奋发向上、自强不息的民族精神。这种各具特点和民族特色的文化相 互交流和融合，构成了绚丽多彩的伟大的中华文化。黄河流域是中华 文化的主要发祥地之一，而位于黄河南岸的嵩山少林文化 ，以其丰富的内涵表现出独特的风韵，成为中国文化的缩影，拥有中 华优秀文化的主要特征。在中岳嵩山不到10公里的距离内，就能够看 到中国释、儒、道三大文化1000多年发展的轨迹，这里不但有中国佛 教禅宗祖庭的少林寺，而且有中国道教文化的主要圣地之一中岳庙， 更有中国宋代儒学的中心活动场所嵩阳书院。〔2〕从嵩山少林区域文 化的特殊性里，能够找出中国文化的统一性。 3.1.2嵩山少林文化具有深刻的哲学内涵从少林寺孕育出的众多英雄 豪杰，能够归纳出中华传统武术文化现象，总结出“尚武报国、振兴 中华、助善惩恶、崇尚武德、精益求精、注重美学”的武术精神。同时，在少林寺的大组建筑群中，“少林山门景平分”，从佛教建筑的“对称”，能够联想到儒家的中庸，道教的和谐，以及政治家对矛盾 的协调、平衡，进而体味出生活的哲理。 3.1.3嵩山少林文化体现了中华文明的发展从汉三阙以至当代碑刻中，能够看出中国诸年代的政治经济发展风格；从嵩山大法王寺的兴衰史，可见佛陀东来，文化融浸，巧为无形赋新形的历程；〔3〕从清朝初年 的中岳《庙会图》中，则能够找到古代商品经济发展的“备忘录”；“少林秘方”作为中国医药学跌打救治的科学总结，从中能够看出中 华医药文明的持续发展。 3.2少林文化旅游产业的发展历程登封市的发展起源与嵩山少林文化，得益于旅游。其坚持从本地实际出发，面向国际国内大市场，紧紧围 绕建设社会主义现代化旅游名城这个奋斗目标，走出了一条以文化兴 旅游，以旅游促开放、促建设，经济社会快速发展的新路子。其中历 经了以下三个阶段：
浅谈我校大学生对中国传统文化的认识 内容摘要：对于几千年来维系中华民族精华之源泉，深蕴着丰富营养成分的中国传统文化，如何才能在经济全球化导致的文化全球化的今天得到更好地传承和发展，认在我们小组看来，只有历史辩证地正视中国传统文化，重视传统文化的理论研究、保护传统文化的物质载体、重构传统文化的价值体系、采用不同的媒介对传统文化进行传播，才能更好地传承和发展中国传统文化。 关键词：中国传统文化、发展、传承 一、调查的目的和意义 文化是民族凝聚力和创造力的重要源泉，是综合国力竞争的重要因素，是经济社会发展的重要支撑。(胡锦涛总书记在中共中央政治局第二十二次集体学习时的重要讲话) 当今时代，文化作为一种软实力，越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉，越来越成为综合国力竞争的重要因素，越来越成为满足人民精神期待的重要保证，它可以创造生产力、提高竞争力、增强吸引力，形成凝聚力。一个国家如果只注重硬实力的发展，不注重软实力的发展，国家的发展难以持久。只有二者协调发展，国家才有可能持续、健康地向前发展。文化软实力能在很大程度上决定一个民族或一个国家的前途与命运。在经济全球化的时代，世界秩序正在进行调整和重组，在这个过程中，不充分认识文化软实力在国家发展中的意义将会在全球化中坐失良机。随着现代化的高速发展,中国的传统文化在现代化洪流冲击受到排挤.但是任何一个民族的现代化都必须
建立本民族的传统文化之上.如果说文化是整个社会的灵魂,那本民族的传统文化就是现代化的活水.因此,我们必须重视我们的传统文化,从中国的传统文化中挖掘精华,把传统文化与现代化建设结合起来，不断创新,继承和发展中国的传统文化。 时间的洪流不断地向前，国家传统文化的继承与发展终将有一天需要我们青年大学生去继承、去发扬。但是，作为新时代的大学生的我们对传统文化有过多少了解呢？对此，我们小组在校内进行了一次比较详尽的问卷调查。 一、我校大学生对中国传统文化认识的现状及原因分析 而在此次关于大学生对中国传统文化的问卷调查中，我们发现许多的同学其实根本不重视这一次的问卷调查，由此也可见现在大学生对于中国传统文化保护与继承意识的淡薄。根据调查的结果我们也发现，许多同学对传统文化知之甚少，只有大体上的一种模糊的认识。这里列举的也只是一小部分： （一）被冷落的国粹—京剧 京剧,作为中国传统文化的精粹,蕴涵着深厚的文化底蕴和艺术内涵,蕴藏着浓厚的文化思想。通过调查，我们发现，在我校大学生中流行音乐盛行,歌星、超女大受欢迎,生活节奏不断加快,文化也多元化的发展,传统文化能不能在同学们的心中站稳脚跟,他们是否有心去感受和体会国粹的魅力?京剧的发展已有两百多年的历史,它是我国传统文化与历史的积淀,也是我国传统文化的载体。它的博大精深值得
１２安阳工学院２０１４正 形资产和无形资产与Ｅｌ俱增，少林寺的神秘性与神圣性Ｅｌ渐消退，少林寺与广大群众的距离越来越近，对于方丈释永信的这些现代经营策略，美国《洛杉矶时报》把永信和尚描绘为“一位融中国佛教文化与现代企业文化为一体的成功宗教人士”。但对少林寺的商业化和释永信的现代经营策略，也不断招致一些人的批评。少林寺作为河南宗教文化开发与利用的标本，其自身所存在的问题，以及一些成功的经营策略，对河南其他宗教资源的开发与利用具有重要的借鉴作用。 二、少林寺发展中的问题 首先，少林寺的商业化气息过于浓重。少林寺作为一所宗教场所，本应是弘扬佛法，慰藉人心灵的神圣之地，应充满神圣性与神秘性。有学者认为：“宗教之所以能通过神来统治人和压迫人，从认识论的原因来说，就因为神是一种不可被人感知的和不可捉摸的神秘力量。同时宗教通过圣职人员和各种宗教礼仪来沟通人与神之间的关系，使人与神之间保持着可即而又不可即距离，使人们对神永远怀着一个神秘性的感受，以葆宗教青春常在。”［３１而少林寺借助电影《少林寺》的热播，开始了商业化的运作，组织少林武僧团到各地巡演，还先后成立了少林寺拳法研究会、少林武僧团、少林寺红十字会、少林书画研究院、中华禅诗研究会、少林药局、“少林寺事业发展有限公司”、“河南少林寺影视有限公司”、“嵩山少林寺武僧团培训基地”等一系列的下属结构，还参与组建少林寺旅游公司，投资拍摄电视剧《少林寺传奇》，并在荧屏热播；少林寺在商业化的大道上越走越远，一方面，给少林寺带来了巨大的经济效益，为保护少林寺这一千年古刹提供了经费的保障；另一方面，少林寺的这些商业化的运作，也消减了少林寺的神秘性和神圣性，少林寺在大家心目中的地位可谓一落千丈，甚至有人认为少林寺的方丈释永信是佛教的“叛徒”，少林寺现在已经沦为一处风景旅游区，而不再是一所神圣的宗教场所。对于少林寺的这种过度商业化的经营，必须引起我们的警惕，要保证少林寺的宗教性与商业性的有机结合。 其次，少林寺的旅游环境欠缺。少林寺作为国家著名的宗教场所和风景旅游区，特别是２０１０年８月少林寺作为“天地之中”的组成部分成功申请为世界文化遗址，这对进一步提高少林寺在海外的知名度有重要作用，可以促使政府更加注重对少林寺的保护与开发。少林寺的商业扩张，使少林寺景区内出现了众多的商店、饭店、武术学校、宾馆等，这些景区服务设施出现了泛滥的倾向，使少林寺俨然成了一个“闹市区”，这与少林寺这所著名的宗教场所极不相称，少林寺藏在深山的清幽、宁静、神秘统统都被打破了，降低了少林寺在广大旅客心目中的期待，对少林寺的进一步宣传与传播带有一定的负面影响。另外，少林寺由于商业设施的众多，造成了对少林寺景区及一些文物古迹的损坏，如有些佛像和塔林由于自然的和人为的原因而没有得到及时的修缮，都影响着旅客对少林寺的旅游体验。正如有学者认为：“景区内浓厚的商业气氛和少林寺的佛教风格很不协调，这些都会严重降低游客的旅游体验质量。旅游地的绿化不同于城市园林，更不同于林业造林，而是以多种类型的风景林为旅游地绿化的基本形式，使其生物学特性、艺术性和功能性相结合。少林寺景区在巨大的经济利益驱动之下，贪大求快，把经济目标放到首位，而不是真正科学地基于生态环境承载量制定经济目标和限制游客数量，游客多多益善几乎成了旅游从业者的第一目标。”［４１ 第三，少林寺的对外品牌形象模糊。少林寺已经成为河南对外的重要窗口，吸引众多外国旅游者参观和访问少林寺，通过少林寺这个窗口，了解少林寺的悠久历史和渊博佛理，了解河南和中国传统文化的巨大魅力。虽然少林寺商业战略的实施，少林寺变得越来越热闹，举办了各种各样的商业典礼和仪式，投资拍摄电视剧，搞“功夫之星”的娱乐比赛，主持释永信为手机开光，拍卖大年初一的首柱上香权，这些行为使少林寺离佛教圣地越来越远，并在一定程度上背离了佛教的基本教义和精神，这也是少林寺和方丈释永信这些年颇受非议和批评的重要原因。少林寺作为中国历史上的一座名寺，涌现了众多的高僧，对佛法的弘扬起到过重要的作用，奠定了其在中国佛教史上的重要地位。“少林文化是一种和谐的文化，是古印度文化和中国文化的完美结合，是禅、武、医的完美结合，是多元文化的融合。可以说，少林文化是我国千年宗教文明的代表，是中华民族宝贵的历史遗产，也是当代信众精神的归宿，可以说，少林寺是中华文化一颗皇冠。佛教中存在着许多经营的禁区，这是佛教生存和发展的必要保证。如果禁区被打开，佛教的神圣性、庄严性就不复存在，佛教存在的基石也就动摇了。”嘲对于少林寺在新世纪的对外品牌定位，也应以此为根本出发点。 最后，少林寺的旅游产品开发设计滞后，缺乏文化内涵和个性。少林寺景区的商业网点众多，主要靠旅游纪念品为主，但少林寺的旅游纪念品品种单一，做工比较粗糙，缺乏精美的包装，旅游纪念品的开发设计明显滞后，与少林寺的声名极
少林寺的文化，如果用比较简单的词句来形容它，你会用哪些词句来形容它。 武术，医药，禅宗。 通常用如果我们讲到一个佛教文化，通常把禅放在前面，而你第一个讲到的是武术，然后是医药，会不会你觉得少林这个品牌，跟禅有点远 不是这样，武术和医药更接近大众，而禅人们了解的不多，所以它们借用这样一种载体，让人们逐步的接近它，这是一种传播的手段。比较轻盈的，让大众可以接受的，然后最后把禅放上去。 我不接受，少林寺的武术，是影视和民间传说构建的，医药的，我不知道证据从哪里来的，少林寺禅宗地位也并不突出。我觉得寺现在它用比较入世的手法来，这个和现代许多公司来承包经营寺庙是一样的，它是一个少林寺公司，在西南很多地方很多寺庙就是被许多人来承包经营的。 承包经营这个说法来形容一个寺庙。我现在没办法联想到一起，不过有人点头 除了这种承包寺院，还有的在河南的很多地方，看到本村的村民来霸山头，村里面的人来负责寺庙的收费，而寺庙里面没有和尚， 所以你觉得少林寺用这种比较入世的手法来讲，它反而没有办法让佛家的真正文化传达给人们，反而是一种扭曲的，一种变质的
少林寺的这个公司，是少林寺办的，不是别人借它的品牌来办的，可能如果是别的公司会用它来经商，而少林寺恰恰是利用经济来发展壮大自己。 我是赞成的，少林寺能到今天，从八十年代开始，由一个破烂的寺庙到现在，从释进去开始，一步步到今天，应该有物质的支持。它能够通过这样的武术，让全世界了解少林寺，同时让大家也接受，我认为，它卖的也不是一个什么寺庙，而是一种文化。少林寺一直以来秉承的一种内省和觉悟的核心价值，它通过武术也好医药也好这些载体，让世界人民知道，这是少林寺的一种主张，我认为这是一种好事情 他提到的关键点所在，在你的眼里解读出来的，少林寺用的这种手法，让人们可以顿悟，可以解悟，能够了悟，但是去的人，真的了悟了吗，还是反而更困惑了 我觉得他刚刚说的这种观点，是有损我们文化的纯粹性，这样的传播方式，如果在世界传播的越广，那么说全世界对中国的佛教文化的认识，就会产生一种错觉，即中国根本没有真正的佛教文化，佛教文明，而是一个虚伪的，一个以经济赚钱这种基本的人的贪欲方式来获取，比如说它卖一种产品，或以经济方式去兼并别的寺院，已经完全脱离了佛教文化的轨道，然后这个传播越大，带来的危害越大。十年以前去少林寺，那时候少林寺非常好，还是一个以少林的武术文化和佛教文化本身为主旨的。现在它是一个商业的地方，它的商业气息，比我们看到的有些自由市场之类的这种地方 我赞成，宗教它本身是一个很纯粹的东西，心灵上没有其它
浅谈中国传统文化对当代大学生成长的影响 中国传统文化是中华民族在长期的历史发展过程中，由于特殊的自然环境、经济形式、政治结构、意识形态的作用而形成的文化积累，它不仅以程式化的经典文献、制度等客体形式存在着，而且广泛地以在长期历史过程中积淀而成的民族的思维模式、知识结构、价值观念、伦理规范、行为方式、审美情趣、风尚习俗等主体形式存在着。中国传统文化将成为人文素质教育工作的重要文化背景。 传统文化的继承与发展，和谐社会的创建，是社会主义现代化的要求，是实现中华民族伟大复兴的需要。种种社会系统的变迁——经济的、文化的、社会的、政治的——都构成了传统中国与当代中国的不同图景，这也就是人们常说的中国社会转型的现实，我们的社会和每一个人的生活都经历着前所未有的变迁。在这种背景下，传统文化教育既要传承中华民族悠久灿烂的文明成果，又要结合现代社会的客观情况。大学生是社会上极其特殊的一个群体，正确引导大学生主动接触、了解中国传统文化，其有价值的部分对学生的思想意识、价值观念、行为模式都能产生积极影响，也有利于消解市场经济某些经济原则带来的负面效应。 修身齐家治国平天下的社会责任感——我国传统文化中思想哲学的基础儒家提出做人的理想应当是：修身、齐家、治国、平天下”。甚至主张“清静无为”的道家，也有人格修养的原则，即“内圣外王”。这尤其是儒家历代的志士仁人的道德理想。如汉初贾谊的“国而忘家，公而忘私”；宋代范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”；清代顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”。集体的利益，国家的兴盛和我们每一个人都息息相关。当代大学生正处在实现民族复兴的
关键时期，应增强我们集体荣誉感和爱国主义思想，在新的历史条件下，有所作为，实现自己的价值，报效国家。 天行健，君子当自强不息的人格修养——胸怀浩然之气，昂扬奋发，平治天下正，是对自己修养的重视，使得自强不息成为历代知识分子的特色。正是这种刚健有为，自强不息的精神使得中华民族屡经患难而不倒。我们国家正处在发展的关键期，在国内需要进一步探索改革的思路，在国外需要我们去争取更加有利的发展环境，我们面临的困难很大，大学生作为将来国家建设的中坚力量，就应有一种自强不息的精神，于艰难困苦中奋发图强，逾挫逾勇，开拓创新，锐意进取，唯有如此方能使中华民族生生不息，永远屹立于世界之林。 安贫乐道的人生态度——“饭疏食，饮水，曲肱而枕之”，这种处贫贱而乐在其中的人生态度是一种精神享受，而此时的人格世界是一种安然、充实又自得的世界。当一个人处于贫穷凄寒的境地又能锲而不舍地追求人生价值时，安贫乐道起着精神支柱的作用。孔子的弟子颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”；陶渊明“环堵萧然，不蔽风日。短褐穿结，箪瓢屡空，晏如是”；刘禹锡的《陋室铭》云：“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，唯吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑皆鸿儒，往来无白丁”。他们的这种安贫乐道的人生态度能鼓励我们在挫折中保持信心，乐观旷达，藐视苦难，充满积极向上的人生态度，让我们能从挫折中走向成功。 废寝忘食、乐而忘忧的学习态度——《论语》中孔子有关道德修养方面的论述涵盖多个方面。如在修身做人方面孔子教育他的弟子说“见贤思齐焉，见不贤而内自省者。”意思是看见道德高尚的人就要想着向他看齐，看见不讲道德的
中国传统文化 我们学习的中国传统文化有儒、道、佛三种。儒学，起源于东周春秋崇奉孔子学说的学派，其学派崇尚“礼乐”和“仁义”,提倡“忠恕”和“中庸”之道。主张“德治”、“仁政”，重视伦理关系。道学，始见于《隋书·经籍志》，原指老子创立的有关道的学说，它包括哲学的道家、宗教学的道教以及属于人体生命科学范围的内丹学。佛学，佛经对佛学的定义就是两个字：“教”和“证”。教，是释迦牟尼佛亲口传讲的，或是经过释迦牟尼佛加持和开许，然后由菩萨们写下的经论，如藏传佛教的《丹珠儿》和《甘珠儿》；证，是指个人的修证，其中包括了戒——戒律、定——禅定、慧——智慧三部分。也就是说，教证这两个字代表了整个佛法；另外，还有更重要的两个字，也可以概括佛法的所有定义，那就是“智”和“悲”。 一、儒学：儒字有二种意思：其一，即有道之士。《汉书·司马相如传》颜师古注说：“凡有道术者皆称儒”。其二，《说文解字》:“儒，柔也，术士之称。”其实，儒字是对古代学者的尊称，字义是“雅”、“优”及“和”的意思，从“人”从“需”，指他们的思想学问能够安定别人，说服别人，为人所需。儒学是一种大家学者的意思，崇尚孔子学说的人创立的学派，其代表是“四书五经”。 四书是指《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》这四部著作的总称。据称它们分别出于早期儒家的四位代表性人物曾参、子思、孔子、孟子，所以称为《四子书》（也称《四子》），简称为《四书》。《大学》、《中庸》原本都是《礼记》中一篇，按朱熹和程颐的看法，《大学》是孔子及其门徒留下来的遗书，是儒学的入门读物。而《中庸》则被认为是“孔门传收授心法”。《论语》是记载孔子及其学生言行的一部书。《论语》涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。 五经是指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》。《诗经》是中国第一本诗歌总集。汇集了从西周初年到春秋中期五百多年的诗歌三百零五篇（原三百十一篇），是西周初至春秋中期的诗歌总集。《尚书》是古代最早的一部历史文献汇编。记载上起传说中的尧舜时代，下至东周（春秋中期），约1500多年。基本内容是古代帝王的文告和君臣谈话内容的记录，这说明作者应是史官。《礼记》是一部儒家思想的资料汇编。《春秋》是儒学的一部史书。 二、道学：“道”，狭义的讲，指的是中国道家文化，广义的讲指的是同道家思想相融合的中国优秀传统文化，或称道学文化。老子所说的“道”，是宇宙的本原和普遍规律（老子所写的《道德经》是关于“道”的经典著作）。道的第一层含义，就是老子说的：“道生一,一生二,?二生三,三生万物”就是说,道转化为一,一转化为二,二转化为三,?三转化为万物，反复循环的过程。道的第二层含义，就是老子指出,“无名?,天地之始,有名万物之母”“玄之又玄,众妙之门”，“玄牝之门,是谓天地根”，“天下有始,以为天下母”。所以道是天地之母。道的第三层含义，就是物质运动的规律，是天地万物变化的终极原因。老子指出,“道者万物之奥”，“大道泛兮”，“各复归其根,归根曰静,复命曰常”，道是规律。道的第四层含义，老子把道视为必须遵循的法则,他说,“故从事于道者,道者同于道”,“执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪”，道是法则。 道学有八大支柱：乾——天地人哲学；兑——政治管理学；离—文艺审美学；震—医药养生学；巽—宗教伦理学；坎—自然生态学；艮—丹道性命学；坤—方技术数学； 三、佛学：学佛就是学智慧与大悲。智慧是指佛的智慧，即是以另一种眼光看世
中国特色文化——少林寺 少林寺位于河南郑州登封市嵩山五乳峰下，由于其坐落于嵩山腹地少室山的茂密丛林之中，故名“少林寺”。 少林寺创建于北魏太和十九年（公元495年），当时孝文帝为了安置他所敬仰的印度高僧跋陀尊者，在与都城洛阳相望的嵩山少室山北麓敕建少林寺[1] 。 少林寺以“禅宗”和“武术”并称于世，是世界著名的佛教寺院，佛教禅宗祖庭之一，少林武术发源地。少林寺因少林功夫名扬天下，有“天下功夫出少林，少林功夫甲天下”之说。最新新闻 少林商业化扩张多地开“分店”，释永信称随缘方便 2008年11月24日，少林寺与昆明市官渡区政府在少林寺藏经阁签约，约定少林寺将以派驻僧团的形式对昆明四所古刹进行托管，期限30年。这是少林寺首次对其他寺庙进行托管。托管后，这四所古刹对外统称“昆明少林寺”，变成少林寺的“下院”。 ...详情 内容来自 中文名少林寺 外文名Shaolin Temple 地址河南登封少室山麓五乳峰下 创建时间北魏太和十九年（公元495年） 方丈释永信大和尚 类型佛教寺院 名僧跋陀僧稠慧光法如达摩一行 景点级别国家5A景区 杰出武僧延芫法师 级别批次第一批全国重点文物保护单位 1历史沿革 北魏 少林寺 创建于北魏太和十九年（495年），孝文帝元宏为安顿来朝传授小乘佛教的印度僧人跋陀，因此在嵩山少室山建寺。永平元年（506年），印度高僧勒拿摩提和菩提流支先后到少林寺开辟译场，在少林寺西台舍利塔设立翻经堂翻译经书。之后，慧光在少林寺弘扬《四分律》等师说，经多代发展，后世最终形成四分律宗。北魏孝明帝孝昌三年（527年），释迦牟尼佛第二十八代徒菩提达摩来到少林寺，他在无缝钢管厂https://www.doczj.com/doc/23818110.html,跋陀开创的基础上，广集信徒，传授禅宗，东魏孝静帝天平三年传法于慧可，从此禅学在少林寺落迹流传。在南北朝佛教发展高峰期，北周武帝采纳还俗沙门卫元嵩删寺减僧的建议，在建德三年（574年）下令禁止佛教传流，史称北周武帝灭佛，少林寺毁坏严重。580年，北周静帝恢复少林寺，将其改名为陟岵寺。[3] 隋唐宋 隋文帝崇佛，复改陟岵寺为少林寺，并赐给少林寺土地一百顷，再加上其他赏赐，少林寺成为拥有百顷良田和庞大寺产的大寺院。[3] 隋朝时期少林寺带发修行的菩萨僧洪遵攻律学，讲律众主，他的弟子开启了唐代律学的相部宗。唐初，少林寺十三和尚因助唐有功，受到唐太宗的封赏，赐田千顷，水碾一具，并称少林僧人为僧兵，从此，少林寺名扬天下，被誉为天下第一名刹。少林寺也是李唐最高统治者经常游离之地，唐高宗、武则天等经常到少林寺游幸，并对少林寺大加增建。至唐宋年间，少林寺拥有土地14000多亩，寺基540亩，楼台殿阁5000余间，僧徒达2000多人。达摩开创的禅宗教派在唐朝兴盛，是唐代佛教最大宗派。宋仁宗庆历三年（1043年）庆历新政失败后，留心空宗者始于汴京（今开封）设立禅院。
西安市文化遗产保护百题知识竞答附答案 试题： 1.1982年11月19日,第五届全国人民代表大会常务委员会第二十五次会议通过的（），是我国制定颁布的第一部有关文化遗产保护的法律。 A.《中华人民共和国文物保护法》 B.《中华人民共和国刑法中对文物犯罪的规定》 C.《国务院关于加强和完善文物工作的通知》 D.《武装冲突情况下保护文化财产公约》 2.为适应形势发展的需要，2006年8月4日，陕西省第十届人大常委会第二十六次会议修订通过了《陕西省文物保护条例》，这部地方法规共有章条。（） A.5、38 B.8、38 C.8、67 D. 6、54 3.我国文物工作的方针是（）。 A.保护第一抢救为主合理利用加强管理 B.保护为主抢救第一加强利用有效管理 C.保护为主抢救第一合理利用加强管理 D.保护第一抢救为主合理利用有效管理 4.国务院决定从2006年起，每年6月的（）为中国的“文化遗产日”。 A.第一个星期六 B.第二个星期六 C.第三个星期六 D.第四个星期六 5.2005年8月，国家文物局正式公布采用（）出土的金饰上的“四鸟绕日”图案作为“中国文化遗产标志”。该图案中环绕太阳飞行的四只神鸟，反映了先民对美好生活的向往，
体现了自由、美好、团结向上的寓意。整体圆形图案寓意民族团结、和谐包容，圆形的围合也体现了保护的概念。 A.河南安阳殷墟遗址 B.北京周口店遗址 C.四川三星堆遗址 D.四川成都金沙遗址 6.根据《中华人民共和国文物保护法》规定，在文物保护单位的建设控制地带内进行建设工程，其工程设计方案未经文物行政部门同意，对文物保护单位的历史风貌造成破坏的，由县级以上人民政府文物行政部门责令改正，造成严重后果的，处（）的罚款；情节严重的，由原发证机关吊销资质证书；构成犯罪的，依法追究刑事责任。 A.2万元以上10万元以下 B.5万元以上20万元以下 C.5万元以上50万元以下 D.10万元以上50万元以下 7.地下发现的文物属于国家所有，任何单位和个人不得哄抢、破坏和（）。 A.转让 B.买卖 C.藏匿 D.私分 8.2011年9月3日国家文物局、陕西省人民政府在西安召开会议，提出合作共建（）。 A. 西咸新区 B.汉长安城国家大遗址保护特区 C.关天经济区 D.西安国际化大都市 9.保存文物特别丰富并具有重大历史价值或革命纪念意义的城市，由国务院核定公布为( )。 A.文化名城 B.历史文化名城 C.旅游名城 D.文明城市 10.西安拥有丰富的文物资源,目前西安地区登记在册的不可移动文物点3246处，其中全国重点文物保护单位（）处，省级文物保护单位81处，市（县）级文物保护单位230处。
当代大学生学习中国传统文化的意义分析 摘要：中国传统文化是中华民族长期生活实践活动中的历史积淀，是无数人用自身的终身感悟沉积下来的文化精髓。对人的生存和发展具有极大地积极指导意义、需要得到传承和发展。而作为社会上最具活力的大学生，既是先进文化的吸收者，也是中国未来的建设者。因此，大学生学习中国传统文化，意义重大。 关键词：大学生传统文化意义 中国传统文化是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征，为中华民族世世代代继承发展的、具有鲜明民族特色的、博大精深、传统优良的文化，是中华民族几千年文明的结晶。 一、学习传统文化可以丰富大学生的精神修养，规范思想品德。 中国传统文化历来倡导的以道德实践来提升人的精神境界，对自己对社会都要具有高度的责任感，倡导应建立的关心人，爱护人、尊重人的协调有序的人际关系，特别是“格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下”的道德实践要义，时当代大学生道德修养建设具有极为重要的指导作用。 孔子说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”。孔子虽然看重生命，却绝不苟且偷生。孟子继承了孔子的观点，提出了“舍生
取义”，“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也”。儒家精神认为，当个体的生存与道德原则发生矛盾时，个体应舍弃生命来服从道德原则。这种为了仁义而不惜牺牲生命的死亡观，是宏大刚强的气概，是不可侵犯的凛然正气。而这种价值观也深刻地影响了我们每个人。
在中国的很多古诗中就蕴含了许多做人的准则和思想道德，当代思想家任继愈先生说过“国家兴亡之学，名族盛衰之学”。《周易乾卦》中说：“天行健，君子以自强不息”。在当今社会飞速发展的今天，社会上的竞争也越来越激烈，大学生作为国家建设的中坚力量，就需要具有刚毅自强的品格和自强不息的精神。唯有如此，才能够在以后激烈的竞争中取胜，才能够在社会上立足，才能够为中华民族的伟大复习贡献自己的一份力量，中华民族才有可能立足于世界民族之林。传统文化不仅可以加强历史知识的学习和普及工作，而且可以发挥在精神文明建设和物质文明建设中起到建设性作用。 二、学习传统文化可以培养大学生的爱国情怀 爱国主义作为传统文化的核心对大学生具有重大意义。爱国主义思想在不同的时代有不同的内涵，后一时代的人们总是把前一时代的优秀思想精华继承下来，而且有新的补充，发扬光大。在新的时代，爱国主义的传承落在了我们这一代人身上。经过世世代代的沉积、凝集、升华、中华民族的爱国主义思想总是围绕着忧国忧民，以天下为己任这个中心。
少林寺与中国传统文化 摘要：两千多年前白马驮经，佛入中土，这虽然是一个传说，但是也说明了佛 教自汉朝开始逐渐在中国流行发展，随着朝代更迭，佛教逐渐与中国传统文化相融合，佛教文化对人民的日常生活也产生了重大的影响，并且在发展中演变出独有的佛教文化符号——少林寺。随着历史的演进，少林寺文化逐渐成为集合佛，道，儒于一体，具有无限包容性的禅宗文化体系，成为中国传统文化的重要组成部分。 关键词：佛教，少林寺，传统文化 引言 少林寺建立以来，随着佛教的广泛传播，逐渐成为佛教文化发展的圣地，与此同时，中国传统封建哲学开始逐渐与佛教文化融合，大大丰富了少林寺文化的内涵，随着少林寺的僧众走出庙堂，少林寺文化逐渐世俗化，在社会上广泛传播，受到广泛的接受与认可，由此佛教文化获得更进一步的发展。 少林寺文化的发展，也推动了佛教文化逐步影响人民的日常生活，烧香拜佛成为人民生活不可或缺的重要活动，佛教偈语更是在广大民众之间广泛流传，少林寺文化更是作为禅宗文化在代表，在发展中不断得到丰富与补充，形成了博大精深，个性鲜明的文化体系，成为了中国传统文化的重要组成部分。 总之，少林寺作为佛教在中国的一中独有的形式，是构成中国传统文化的重要一环，与中国传统文化密不可分，促进的中国文化的多样性，而中国传统文化形式也影响了少林寺的发展，从少林寺的诞生，到发展，壮大，都是在中国传统文化的氛围中进行的，中国传统文化与少林寺密不可分，相互促进。 一，少林寺的兴起 悠悠古刹，千年少林，传奇岁月，禅宗祖庭。 嵩山少林寺位于河南省登封市嵩山脚下少室山的密林中，并因此而得名。闻名世界古刹少林寺据目前已有一千五百余年的历史。少林寺最初建寺的时候并不是叫少林寺，而是叫“僧人寺”，传说是北魏孝文帝为了安置他所敬仰的印度高僧跋陀罗尊者，在与都城洛阳相望的圣山——嵩山少室山北麓敕建少林寺。 而少林寺的名扬天下，却缘于另一位印度高僧菩提达摩。相传在一千五百年前，高僧勒拿摩提和菩提流在少林寺共同翻译印度世亲菩萨《十地经论》，历经三年终于完成，期间达摩祖师“一苇渡江”，来到北方，先在少林寺面壁修行数年，首倡“以心印心”的禅宗教法然后广集僧徒，历时九年，寺院逐步扩大，名声大噪，并由此确立了少林寺禅宗祖庭的崇高地位。而后达摩传法于慧可以后，离开少林寺他去。禅宗一向奉达摩为初祖，慧可为二祖，后连续单传至六祖。南北朝时期，印度各种佛教流派的典籍，已基本译为汉文。佛教思想在中国的发展，不是单靠翻译，而是与中国传统儒家经典互相发明，配合，补充，由中国僧人自身领悟创作，传播和推广。少林寺作为佛教寺庙，成为重要的佛教文化传播交流发展的圣地。隋朝末年，天下大乱，少林寺成为山贼攻击的目标，为了保护寺产，少林寺僧人组织起武装力量与山贼及官兵作战，少林功夫作为少林寺的武装力量初步形成。而后，少林寺昙宗等十三位僧人，擒拿王仁则，夺取辕州城，归顺了秦王李世民。三年后，李世民派特使臣来
《世界文化遗产荟萃》专题练习试题 1．阅读下列图片，回答问题： A．森严的故宫B．九寨沟风光 C．乐山大佛D．昆曲《十五贯》 （1）请对上述的世界遗产进行分类。 （2）上述四项世界遗产，你最欣赏哪一类？请说明理由。（言之成理，即可得分） （3）按照《世界遗产公约规定》，对已经评上的遗产有什么管理要求？ 2．据有关消息，杭州市政府已向浙江省政府提交了要求将西湖正式列入2010年中国世界遗产申报项目的请示。省政府高度重视，批准将西湖列为浙江近年申遗的优先申报项目，并正式上报国务院。请回答以下问题： （1）杭州西湖如果要申遗，可以申报（） A．文化遗产B．自然遗产 C．文化与自然遗产D．人类非物质文化遗产 （2）按照《世界遗产公约》，申报世界遗产必须遵循什么规定？ （3）中国国际古迹遗址理事会秘书长郭旃先生在《世界遗产与杭州历史文化名城》一文中这样写到：“西湖美景和优雅的杭州古城本来可以作为世界文化和自然双重遗产推荐和申报。但由于发生了那么多的遗憾和巨变，不仅古城的大片物证几近消失，连西湖周围的景观都有了碍眼的改变，它登入《世界遗产名录》的困难大大增加了。”根据材料回答，西湖的申遗面临怎样的困难？你有什么好的建议？（言之成理，即可得分） 3．为保护和利用世界文化遗产，在联合国教育、科学和文化组织的倡导下，各国于1972年达成协议，通过了《世界遗产公约》。据此回答以下问题。 （1）简述《世界遗产公约》的主要内容。 （2）社会风俗、礼仪和节庆也属于人类的珍贵遗产，它应该被列入哪一类世界遗产？（3）小张是一位高二学生，他非常关注世界文化遗产的相关信息。一日，他在某刊物上发
现这么一则信息“世界遗产委员会最早于1997年作出决定，每年只受理10个世界遗产申报项目。2004年7月作出修改，每年增加到受理45个申报项目，每个缔约国每年由申报一项改为可以申报三项，但其中至少要求一项是非物质文化遗产。”他认为这则信息有四处错误，请你帮助找出来并改正。 4．阅读以下材料，回答问题： 材料一：四川青城山图 青城山位于成都西北都江堰市境内，距成都75 公里。山峰呈环形排列，状如城廓。山上林木茂盛， 终年青翠，故名“青城山”。青城山是中国道教的发 源地之一，属于道教名山。 材料二：位于四川成都平原西部的岷江上的都江堰，是中国战国时期修建的一座大型水利工程，是全世界至今为止，年代最久、惟一留存、以无坝引水为特征的宏大水利工程。建堰2250多年来经久不衰，而且发挥着愈来愈大的效益。都江堰的创建，以不破坏自然资源，充分利用自然资源为人类服务为前提，变害为利，使人、地、水三者高度协合统一，是全世界迄今为止仅存的一项伟大的“生态工程”。都江堰水利工程，是中国古代人民智慧的结晶，是中华文明划时代的杰作。 材料三：2000年11月1日，青城山与都江堰根据文化遗产遴选标准C(II)(IV)(VI)被列入《世界遗产名录》。 请回答： （1）根据材料及所学知识，分析青城山和都江堰被列入《世界文化遗产》名录的主要理由。 （2）简述登录《世界文化遗产名录》必须具备的六项标准。 5．左图为埃及的金字塔。根据所学知识，回答以下问题。 （1）下列关于埃及金字塔的表述，有许多不当之处，请 予指出并加以订正。 作为世界古代七大奇迹之一的埃及金字塔，距今只有 2000余年，它们是法老的宫殿，这些金字塔是他们权力的象征。最为著名的吉萨金字塔群位于孟菲斯西郊，其中规模最大、结构最复杂的金字塔是哈佛拉金字塔。 （2）人们都说埃及金字塔不仅是人类建筑史上的奇迹，也是世界文化遗产宝库中璀璨的明珠，请以胡夫金字塔为例，说明这一观点。 6．材料一：2008年北京奥运会圣火采集仪式图。 读图，根据所学知识，回答问题： （1）图中仪式在哪一世界著名文化遗址举行？ （2）为什么现代奥运会的圣火采集仪式要在该遗址举行？