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徐文兵老师浅释《濒湖脉学》中的浮脉
先讲一个就师父反复强调的《濒湖脉学》。我刚才讲了，你一定要手上有气，手上有气的标准就是你的手是热的，然后你再去号病人的脉。号病人脉的时候你要知道躲，因为你在号脉的时候，你要用心，其实你就向他打开你的心了，那个病人邪气重的时候，你是打开的，它就要进去。
所以当你号脉的时候，有时候你要弹一下指头，离开他。你如果不离开，那个东西就沿着这个手上来了，所以，你要有感有觉，你才能去做医生，这是我说我自己的体会。
我给大家举个例子就是说，李时珍老先生他是怎么给我们讲脉的。最简单的一个脉叫浮脉。他的歌诀是这么背的：“浮脉唯从肉上行，如循榆荚似毛轻。三秋得令知无恙，久病逢之却可惊。”这是他对脉的描写，我们看起来很简单，这些字儿大家都认得，但是你要去想象，用心去体会它的感觉的话呢，确实需要有号过脉的人或者懂的人给讲一下。这个浮脉呢，“唯从肉上行”，什么叫肉？我们看一下我们身体的层次，最表的是毛，毛底下是皮，皮底下是什么呢？
是肤，啊。皮底下是肤，肤底下是肉，也就是我们说的肌肉，肉底下是脉，脉底下是筋，筋底下才是骨，骨里面是髓。我们就不说了。所以他说是“肉上行”，讲的是什么呢？讲的是你手一搭脉，你能感觉到他这个层次在中部以上，中部以上，所以我们号脉讲轻轻一搭的感觉和稍微按一下，和摁到骨头上那个感觉，所以跟浮脉相对的是什么呀？是沉脉。比沉脉还厉害的叫伏脉，是那个“伏”，是这个“伏”，我们讲住骨，就是摸到骨头上才能摸到的感觉。那么浮脉的第一感觉是，它在肉的层次上跳动。
这个肌肉，大家都说肌肉，请问肌和肉有什么区别？《黄帝内经》讲，上古之人修炼的时候，“呼吸精气，独立守神，肌肉若一”。如果你不理解气和神的话，你光从唯物主义角度上讲，你理解不了“肌”“肉”的区别。可是道家重视气，也就是说肌和肉是同一块组织，但是当它发力绷紧的状态，凸起的叫肌，而当它泄了气放松的状态，就叫肉，区别在于它有没有气，是吧。
为什么叫“肌肉若一”呢？它是在需要的时候它能绷起来发力，在放松的时候它能松得很软，我们经常说人，说你这人很肉，开车这么肉，做事儿这么肉，
是吧？指的是不发力的状态。那么我们平常人得病是什么？要不是没有气，整天就是一滩肉，要不就是运动过量，绷紧不放松，总是那个肌，处于发力绷紧状态，变成死肉，这种人还洋洋自得说，我练健美，这种人把活肉练成了死肉。而且我告诉你，练健美的人都弱不禁风，稍微来点感冒，啪，肯定就感染，所以他这个气，也是死的，把肉练成了死肉。
所以说浮脉是在肉往上的层次上走。大家没经过饥荒，但可能有人吃过榆钱儿，榆钱儿是什么感觉？榆钱儿是中间厚，两边薄，摸上去很有弹性，但是很薄的那种感觉。摸上去，浮脉就像摸小鸟身上的那个毛，感觉很轻，什么叫很轻呢？就是稍稍你一用力它就没了,是这种感觉。
那么这种脉代表什么病呢？它说了，如果是春夏秋这三个季节摸到浮脉，没什么大不了的，感冒。为什么不说冬呢？冬天人的气是往回收的，它不会摸到，除非你去冬泳，你在冬天瞎锻炼，把你的阳气逼出来，那是不正常。如果三秋号到浮脉，首先正常，第二呢，有可能就是你得了场外感，所以摸到浮脉的时候没什么大不了的。
可是，当一个久病的人，不管他多大岁数，病了很长时间，你摸到的脉是浮脉，这叫逆症，阳气要走了，这人要完蛋了。什么叫逆症呢？久病的脉弱，或者是沉，或者伏，都叫顺症，就跟他的外在表现是一样的。久病了，气血很弱，但是脉却浮起来了，“久病逢之”，你摸到这种脉，你要小心了，就要看看你跟病家的关系了，要交代清楚，否则的话，这病人很可能就死在你手里，作为一个医生应该会判断预后，啊，判断预后。这就是浮脉的第一首诗。大家要慢慢学，把它背会，背会其实是跟古人最好的一个沟通方式，不懂，先把它装到自己脑子里。
第二首诗呢，是这样，他进一步描写浮脉的形象以及浮脉和其他脉的鉴别。他是这么说的：“浮如木在水中浮”，榆钱儿没摸过，鸟毛儿也没摸过，再给你举个例子吧，一块儿木头漂在水上，你摸上去那个感觉，你压它沉下去了，你压得狠它就没了，浮脉，“木在水中浮”。第二句话，“浮大中空乃是芤”，摸上去是浮脉，但是呢，这个浮脉不是个实心儿木头，是像个葱管儿一样，它浮在上面，你按一下它不是没了，它是瘪进去了，这种脉我们已经不叫它浮脉了，管它叫芤脉。
芤脉主什么？芤脉主亡精失血，一个血崩的女人，一个老是遗精的男人，或者是刚献完血，出完大汗，腹泻的人，丧失了自己的精液和精血以后，你号他的脉，是芤脉。芤脉的感觉就是什么？也在上面儿漂着，阳气要虚脱，但是呢，摸上去里面儿是空的，所以这叫，他就把浮脉跟芤脉给你鉴别开了。
下面一个鉴别呢叫“拍拍而浮是洪脉”。另外一个容易跟浮脉相混淆的叫洪脉，这种洪脉呢，像洪水一样，它的感觉是什么？波幅很大，就像那个海水，河水拍到河岸上，拍到沙滩上那种感觉，一波儿接一波儿的，这种感觉呢，已经不是浮脉，是洪脉。这种洪脉什么意思？就是说，你轻轻一搭有，但是你按上以后，它还有，你能感觉到它这种上下起伏的这种波浪的感觉，这种洪脉主高热。我们《伤寒论》讲白虎汤的时候有四大症，高烧、大汗，就是大热大汗口大渴，然后脉洪大，说明那个热已经不是表热了，而是往里走，这种脉你不要再去解表了，
它已经不是浮脉了，它叫洪脉。这种洪脉还有一种感觉是什么呢？“来时虽盛去悠悠”。就说洪脉的特点叫“虎头蛇尾”，来的时候打得你的手很厉害，但是仔细一体会没后劲，这其实是人的元气在跟外邪作斗争，已经消耗得差不多的那种状态。这就是李时珍又把浮脉具体论述，把它和芤脉和洪脉的区别给你写清楚，免得你将来误判。这是他的第二首诗。
第三首诗呢，就是分寸关尺了。一般普通人，我们三个指头号的脉基本上寸关都有，到尺偏弱，这都叫正常人。修行好的人脉会长一点，就是把手指分开尺部还有，这叫寸关尺。现在科技发达以后呢发现了很多怪脉。我在门诊时候有一个部队退休的老将军找我看病，那人是听我和梁冬的《国学堂》找来的。来的时候不说话就伸胳膊，其实是考你，不要怕病人考你。你一旦通过了考试，病人对你的信任，发自内心的信任就建立了，那会儿你抓把锯末给他吃，什么病都能好。但是我们很多人通过不了考试，因为你的基本功不行。
他一伸胳膊我一号脉，仨指头都有，我手指头分开了搭成这样还有脉。哎，我说你这个脉比较怪呀，按说脉长主肾气足主长寿。可是这个脉呢，也不是健康人的脉，不是那种身体强壮肾气足的脉。脉虽长，但是波幅很小，脉跳的也很弱，而且他有点心律不齐。一有心律不齐，人的心神就是乱的。我们号脉说要注意这么两个字，一个叫心律，一个叫心率。心率是速度，古代人讲号脉的时候医生要先调息，调自己的心情，调自己的心神。一息四至，一呼一吸之间，那个脉跳四下这叫常脉；一息超过四，有五六了，这叫数脉；一息三至，这叫迟脉。我们就根据这个先判断一下他的阴阳。
这个心律是什么？心跳的节奏，这个要是出问题，那就是大问题。其实大家想一想，我们的生命其实就是个节奏，你呼吸有节奏，睡眠有规律有节奏，心跳有节奏，这种有节律地跳它不累。一旦这个东西乱跳，说明几种情况，最常见的几种情况就是说你的内心里面已经有了另外一个指挥官了。本来它是心神控制的，它一乱，说明你的心神已经被扰了，所以一看这人心律乱了，那这个病就比较重。那我给他号脉的时候我就感觉到这么几点，首先你这个长脉是假的，另外你有很严重的问题。然后我就跟他说，我说您病很重，心脏有问题，睡觉有问题，心情有问题。但是我解释不了你的脉为什么能跳这么长。他说徐大夫，你真是个高手。我说怎么个高手？你夸我？他说我心脏放了四个支架。
所以我将来想狗尾续貂，续写《濒湖脉学》我就写一个支架脉，搭桥脉。他犯了严重的心脏病，先放了两个支架，后来不行，就在301又放了一次，一共放了四个支架。然后再结合上腹诊一看，我就让他去做胃镜，因为我感觉到这个人的胃有严重的问题。为什么说严重呢？当你觉得自己的胃有疼有酸有胀这种感觉的时候，没事，这个胃病往往不严重，因为你有觉。这个人是我在腹诊的时候发现这个人的胃有非常严重的冷凝的瘀血块但是他说我吃什么都香，我从来没闹过胃病。我说那就这样吧，你去做检查。
然后他去301，他有自己的保健医生，他去跟西医保健医生一说我要做胃镜，那西医说为什么要做镜胃呀？你胃疼？他说我不胃疼。他说你不胃疼你做什么胃镜呀？他说有个傻冒儿中医非让我来做胃镜。他说中医的话你也信？他说，不是那个中医比较神，就做了。部队首长有特殊待遇，现在有那种麻醉无痛的胃镜，
睡了一小觉就起来了，起来以后拿到报告以后，他那个保健医师脸色就变了，已经是萎缩性胃炎，幽门螺旋杆菌感染，周围已经有淋巴组织增生。那个大夫为什么脸色变了，它下一步就是胃癌，他说你这个中医我要见一见，他凭什么就能看出来这个呀？我说甭见了，交学费我才见呢！
后来他们开了很多西药，杀幽门螺旋杆菌的西药，还有治什么糜烂的西药，我说你这些药你先都不要吃，我让你做胃镜的意思是告诉你，我的诊断是对的。后来又治胃病，又治他的心理问题。其实他很抑郁。（高官活得很痛苦，咱没那个命别往那儿去奔。）后来将近一年的治疗，他的失眠症状，心脏的症状，都有极大的改善，再去查胃镜，所有的这些问题都没有了。后来他去俄罗斯旅游一个月，后来又去埃及旅游，什么问题都没有了，再没发生过心脏的问题。
有人搞唯科学论和唯武器论，讥讽我们中医就靠仨指头吃饭，我说能把复杂的问题简单化说明我们高明。过度以来仪器只能导致人的退化，我自己有抽象思维能力能认路识图开车回家，干嘛要用GPS？
看一下这个浮脉的分部诗，李时珍是怎么解释的。他讲寸口如果浮的话主头痛，他讲“寸浮头痛眩生风”。如果你号到了浮脉，而且这种浮脉在寸口，就是你第一个指头上跳的特别明显的话，你可以大胆地问他，你现在是不是头痛？你是不是眼睛老看到一些飞蚊，眩字啊，眩是什么意思啊？
对呀，眼前发黑叫眩。可是我们现在老把这个眩和晕搞得不分，晕是转，眩是眼前发黑。包括人坐的时候，突然一起来，眼前一发黑，这叫眩。生风，生风什么意思，风主动，风为阳邪，其性开泄，风性善行而数变。
如果在寸口发现了浮脉，那你就可以大胆地推断他会有这一系列的症状，包括有些人眼皮跳，或者是面部不由自主地抽搐，那么你就可以推断一些症状。当病人不说话，你把这些症状说出来的时候，你说三个，中了一个，病人对你的信任感就建立起来。这是寸口的表现。第二句话想起来了，上次来老道长跟我说过一句话，我跟大家分享，就说你背什么东西背到最后让你的神知道了，你这辈子都忘不了，这比西方人说重复是记忆的母亲要高明的多，你重复一万遍，你的神不知道还是没用。
第二句叫“或有风痰聚在胸”。寸口脉除了推断他头痛，眼皮跳，面部抽搐以外，还可以推断你受风了以后，冰封了以后有口痰堵在嗓子眼里出不来。现在人有很多有这种症状，表现出来是什么呢？他自己说是我是慢性咽炎，我这老是嗓子里有口痰出不来，甚至有些人说会有梅核气那种症状，吞之不下，吐之不出。还有人说什么？我的胸口发闷，这种推断呢，就是根据他的对他的望闻问切的检查作一步推断。这种风我们诊断的目的是为了治疗，这种诊断最后像他这种病的话，都是往上走，开泄、涌吐，一下就好了，因为他邪在表。我们经常说开门逐寇。或者你用下法，或者你用散法，问题要看病机在哪，病在哪。所以说或有风痰聚在胸。
如果这个人在中指上感觉浮，叫“关上脾虚肝气旺（土衰兼木旺）”，很多人的脉是中间那个脉比较明显，我们管它叫关，关是左肝右脾，如果这个出现浮
脉的话，你基本上可以推断是主风的那个肝，肝叫厥阴风木，它过亢了。中医讲五行，一脏过亢就会削弱他的下家，那么就会导致脾虚。这种脉尤其在春天特别明显。这个肝气往上冲会出现头痛，目眩，生风，而生的过程中，如果碰到一些痰饮的东西，冲上来又没冲出去，就会聚在胸，那么他表现在肝的时候，关上的时候呢，你就可以大胆地推断他现在的情绪不好，老发火，老生气，而且会影响到吃饭，食欲。主要是肝气旺的以后脾的吸收的功能就会差。号这个脉的时候一定要问，您什么时候吃的饭，因为有些人关上旺是刚吃完饭。刚吃完饭没有半小时找你来看病，你一号，哎哟，浮脉，关上，啊，你生气了？没有，我吃饭了。一定要这样，问清楚。
最后一句话，“尺中溲便不流通”。《濒湖脉学》我是在六岁时候，我妈妈教我背，当时也不懂。反正就是背了，上大学，别人还在学诊断，我都滚瓜烂熟，背得佷熟了。但是对这些话的理解，是后来在临床过程中，逐步加深的，逐步体会到写这个东西的人，他背后的意思，不是我那会浅薄无知的时候理解的那个状态。特别是这句话指导我现在，治疗一些所谓的肾病、肾炎、蛋白尿、血尿，最关键的一句话。为什么呢？
这个尺脉，正常的人是沉伏的，这是肾气的特点。当它浮起来的时候，你就要想是什么东西进去了，什么东西进去把我们的肾鼓捣成那样？而这种东西进去以后，它损伤我们的肾气以后，就会出现一个问题，什么问题呢？尿血。有些人过度劳累以后，出现的尿血。有些人呢？是因为感冒以后，没往心上走，往肾上走，也会出现尿血。有些人就觉得累，但是通过肉眼能觉得是血尿，有些人觉得累，但是看尿的颜色没变化，一到医院化验发现里边有红白细胞。这种病开始是尿血，很快就会变成什么？尿不出来尿。中医有个名词，把它称为“风水”。这不是看风水的风水，是受风以后导致自己的水液流通出现了问题。
这种风水怎么治，中医有一个很形象的比喻叫“提壶揭盖”，就是说一个茶壶倒不出来水的时候，你要想想是不是茶壶盖的眼被堵住了，当你把这眼打开以后呢，他的尿就出来了。所以这种病，由外感导致的小便尿不出来，你不要去治肾，肾只不过是个受害者，那你要干什么？要去宣肺，要去宣肺。通过宣肺的办法，就像把茶壶盖上的眼打开以后，这个呼吸的精气进去以后，有了压力自然小便就出来了。
所以判断到底您是内伤房劳过度导致的尿不出来还是外感导致的尿不出来，怎么办？去号脉。李时珍就告诉你，这种小便尿不出来，他的尺部脉是浮的。尺部脉是浮的有一个特点就是动元气了。正常人的元气是潜藏的，不外露的。另外你去印证的话，我们望闻问切还有一个重要的问题，不是光切脉，我们还要三部九候，去查身上其他部位，包括要查他的腧穴。这种人有个特点，外邪伤肾以后，你摸他的肚脐上下左右，是有动悸的。正常人也有浮，主动脉也在跳，但那个气是打不到表层的。但一旦肾气动了，你一摸肚脐周围有脉跳，那你就要去帮助肾赶走外邪。如果没有外邪的话，那就需要用大量的人参让它往回收。
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徐文兵解读《黄帝内经?天年》 徐文兵解读《黄帝内经?天年》第一讲(上.文稿) [转贴 2010-01-20 15:08:32] 字号:大中小《灵枢?天年》 第一讲 播出时间:《中国之声》2009.12.12 23:00—24:00 主讲:徐文兵主持:梁冬 经文:黄帝问于歧伯曰:愿闻人之始生，何气筑为基，何立而为楯，何失而死， 何得而生,歧伯曰:以母为基，以父为楯;失神者死，得神者生也。 梁冬:是的，重新发现中医太美，大家好，欢迎收听今天晚上的国学堂，我是 梁冬梁某人，对面的依然是厚朴中医学堂堂主徐文兵老师。徐老师，你好～徐文兵:梁冬好，听众朋友们，大家好～ 梁冬:对，听众朋友的耳朵是雪亮的，所以说呢，还说兑水呢，哈哈哈～…… 徐文兵:当然我们这个节目不知不觉，整整一年了～ 梁冬:是呀～ 徐文兵:嗯。去年也是，我记得就是十一月底，初冬的某个晚上，被梁冬拉到 中山公园他的书房…… 梁冬:对，录制了这个节目的第一期。 徐文兵:录制了第一期，到十二月六号开播～ 梁冬:对，整整这么一年了哈。 徐文兵:诶～这期节目要播出，整整一年了。所以我们非常愉快地做了五十二 期 节目。
梁冬:非常感谢我们的听众朋友，那么热情的给我们的支持。而且呢，我得出一个结论:一个事情但凡是正确的，那么它就会很容易就开始，做事情也比较顺利～你看这个节目，也就这样认认真真地做下来啦，是吧～ 徐文兵:对～ 梁冬:很不容易啊～诶，那这个闲话少说，说回来，上一次呢我们讲完了之后呢，今天开始一个新的一章。以前呢我们大部份时候呢，都讲的《素问》里的文章，有上古天真呐～有四季调神大论呐，等等。那从这一次开始呢，徐老师为我们挑了哪一章呢, 徐文兵:呃～我们挑了一个《灵枢》的第五十四篇叫《天年》。 梁冬:《灵枢》哈～《黄帝内经》是分成《素问》和《灵枢》两篇的，两大篇哈～ 徐文兵:两大部分，嗯～这个，……我们在最早介绍《黄帝内经》的时候就说过，这个《黄帝内经》呢是经过后人，特别是唐朝的太医令，叫王冰的这个编次整理，我们现在学的这个版本是按他编辑而走的。他分成两部分:一部分叫《素问》，第二部分呢叫《灵枢》。我们为什么跳着讲呢，就是作为一个我已经读过《黄帝内经》，而且行医、教学多年的人来讲呢，我是想给大家先做一个勾勒，做个鸟瞰～就是说，《黄帝内经》一共有一百六十二篇，分成两部分，每部分八十一篇，那么你按照它的顺序去读呢，你可能觉得就有点，……乱～啊，不知道这个方向和路径。按我们引导的方向去读呢～你就知道，我们在《黄帝内经》到底是在干什么～比如第一篇我们讲《上古天真论》是讲做人的道理，总结成两句话叫“亲近自然，回归传统”，或者叫“亲近传统，回归自然”，啊～我们是讲的做人要做什么样的人，而且他在揭示了现代人，啊，几千年来人性没有变，“以酒为浆，以妄为常”，这些错误，人人还在犯，啊，不能尽其天年的人有很多;第二篇呢我们讲的是什么,上知天文，讲的是《四气调神大论》，讲的是我们应该跟着天的、星
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徐文兵解读《黄帝内经·异法方宜论》第四讲 徐文兵解读《黄帝内经·异法方宜论》第四讲 南方者，天地所长养，阳之所盛处也。其地下，水土弱，雾露之所聚也。其民嗜酸而食胕，故其民皆致理而赤色，其病挛痹，其治宜微针。故九针者，亦从南方来。参与整理：冷冷清清、佩之、晓杰、建良、慧从卢溪、zxiu、yhlj、天机锁、猪光宝器、树没叶、答答答、weiping、天色梁冬：是的，重新发现中医太美。大家好，欢迎收听今天晚上的国学堂，依然是厚朴中医学堂堂主徐文兵老师在此，谢谢徐老师。徐文兵：梁冬好，听众朋友们大家好！梁冬：啊，谢谢您的光临，之前呢，我们不是徐老师和梁某人搭边出了一本书叫作《黄帝内经》嘛。啊,有些朋友就反映，话说呢,说这个书全讲的你生活方面有什么不对，什么不对，然后呢，到底该怎么办没说！徐文兵：呵呵梁冬：啊，有些朋友很困惑，说怎么办呢？倒是我们录音师老马说了一句话，很真理，他说，你把那些不对的事情不做，你就对了！徐文兵：呵呵。梁冬：其实生活里面不一定要做对的事，你只要不做不对的事，就可以了。徐文兵：对，不见得非要买股票，不买股票不就不赔了嘛！梁冬：哈哈哈，或者说，买了股票不卖，你就不会亏。徐文兵：无为而治，啊，不要干蠢事，要比那个瞎干蠢事本身就是一种进步。梁冬：对。徐文兵：上期节目我们讲
的一个是牛奶问题，一个是艾灸的问题。梁冬：对。徐文兵：艾灸呢,其实还是一个外治法。梁冬：对。徐文兵：呃，如果你想又喝牛奶，又把它消化掉，牛奶本身没错，啊，错的是呢，它积聚在你体内呢,你没法儿把它消掉化掉，如果能把它消掉化掉，那又是一个非常好的能源。所以我们如果非要喝牛奶的话，那就在牛奶里面要加一些热性的这个中药的成份。梁冬：拿姜来说，行不行？徐文兵：哎！那上次不是说广州的那个，梁冬：姜撞奶。对。徐文兵：姜撞奶，这本身就很对。另外呢我们经常使用一些中药，叫荜茇，草字头一个毕业的毕，茇呢，也是草字头一个拨弄的拨，这是一个荜茇，还可以加肉桂，就是我们那个吃炖肉用的那个桂皮，啊，再加这个，很多人一喝牛奶就说过敏，说乳糖不耐受，说喝完以后呢就拉肚子，西医说你是缺什么酶，其实呢，你那酶有就是它温度不够，它没法工作。这种人呢，如果你拿这种荜茇和肉桂煮上奶，或者用干姜，或者用一些比干姜更厉害的就高良姜煮上牛奶喝呢，你喝完以后试试，你就肯定不会拉肚子，就是说你能把它化掉了。这就像有些人对鸡蛋过敏，他吃生鸡蛋过敏，他吃炒鸡蛋就不过敏。梁冬：对。徐文兵：他要在炒鸡蛋里面再放点葱花和韭菜，他就更不过敏。这就是我们讲的食物的调和，这也是我们古人的经验。另外呢，就是大家可以喝点酸奶。酸奶就是利用微生物的能量发酵了。梁冬：发酵。徐文兵：把它那个阴寒之气呢，平和一些，这
For personal use only in study and research; not for commercial use 徐文兵老师浅释《濒湖脉学》中的浮脉 先讲一个就师父反复强调的《濒湖脉学》。我刚才讲了，你一定要手上有气，手上有气的标准就是你的手是热的，然后你再去号病人的脉。号病人脉的时候你要知道躲，因为你在号脉的时候，你要用心，其实你就向他打开你的心了，那个病人邪气重的时候，你是打开的，它就要进去。 所以当你号脉的时候，有时候你要弹一下指头，离开他。你如果不离开，那个东西就沿着这个手上来了，所以，你要有感有觉，你才能去做医生，这是我说我自己的体会。 我给大家举个例子就是说，李时珍老先生他是怎么给我们讲脉的。最简单的一个脉叫浮脉。他的歌诀是这么背的：“浮脉唯从肉上行，如循榆荚似毛轻。三秋得令知无恙，久病逢之却可惊。”这是他对脉的描写，我们看起来很简单，这些字儿大家都认得，但是你要去想象，用心去体会它的感觉的话呢，确实需要有号过脉的人或者懂的人给讲一下。这个浮脉呢，“唯从肉上行”，什么叫肉？我们看一下我们身体的层次，最表的是毛，毛底下是皮，皮底下是什么呢？ 是肤，啊。皮底下是肤，肤底下是肉，也就是我们说的肌肉，肉底下是脉，脉底下是筋，筋底下才是骨，骨里面是髓。我们就不说了。所以他说是“肉上行”，讲的是什么呢？讲的是你手一搭脉，你能感觉到他这个层次在中部以上，中部以上，所以我们号脉讲轻轻一搭的感觉和稍微按一下，和摁到骨头上那个感觉，所以跟浮脉相对的是什么呀？是沉脉。比沉脉还厉害的叫伏脉，是那个“伏”，是这个“伏”，我们讲住骨，就是摸到骨头上才能摸到的感觉。那么浮脉的第一感觉是，它在肉的层次上跳动。 这个肌肉，大家都说肌肉，请问肌和肉有什么区别？《黄帝内经》讲，上古之人修炼的时候，“呼吸精气，独立守神，肌肉若一”。如果你不理解气和神的话，你光从唯物主义角度上讲，你理解不了“肌”“肉”的区别。可是道家重视气，也就是说肌和肉是同一块组织，但是当它发力绷紧的状态，凸起的叫肌，而当它泄了气放松的状态，就叫肉，区别在于它有没有气，是吧。 为什么叫“肌肉若一”呢？它是在需要的时候它能绷起来发力，在放松的时候它能松得很软，我们经常说人，说你这人很肉，开车这么肉，做事儿这么肉，
四气调神大论篇第八讲 主讲：徐文兵主持：梁冬 播出时间：2009-05-09 23：00—24：00 经文：逆秋氣則太陰不收，肺氣焦滿，逆冬氣則少陰不藏，腎氣濁沉。 参与整理：黄帝内经_音频转文字群——草木旺盛、艾草、慧从卢溪、猪光宝器等 梁冬：是的，重新发现中医太美，大家好，欢迎收听今天晚上的国学堂，依然是和厚朴中医学堂堂主徐文兵老师一起来分享《四气调神大论篇》，在上一周我们讲到了“逆夏气则太阳不长，心气内洞” 徐文兵：对，上次我们有一句说了半截没说完。我们现代人很多得了颈肩综合症，肩膀脖子老是那么酸疼，这和他们伏案工作有关系。但是大家忘了，如果你里面的小肠是寒的、是不通的话，它照样会反映在经络上。就是你的肩背，小肠经走过的经络就出现问题。你一定要想治你体表的问题的话，还得往你肚子里面找原因。 梁冬：那怎么能治呢？ 徐文兵：小肠有两个代表穴，叫水分和关元。你去看，很多人水分那儿就有一个结，咯噔咯噔的，一摸就响，你一定要把它揉开了。中里巴人不是说一个推腹疗法吗？ 梁冬：推心置腹。 徐文兵：对，推心置腹。去把自己的手搓热了，揉自己的肚子。还有就是温暖自己的肚子，要用艾灸去灸一下自己的关元。 梁冬：那，吃东西有什么注意的吗？ 徐文兵：吃东西的话，特别是在夏天，人体开放，小肠开门迎客的时候，你把那些凉不几几的东西弄进去。 梁冬：海鲜加冻啤酒？ 徐文兵：海鲜加冻啤酒。还有呢，就是大家一定要注意，物理温度和化学温度是不一样的。 梁冬：什么意思？ 徐文兵：拿冰镇辣椒吃进肚子里，它也是热的。你煮开了喝那个牛奶，它也是凉的。它有个化学反应，这个化学反应会消耗你的阳气。消耗的阳气多，它带来的就是寒，消耗的阳气少，可能就是热。这就是我们平常应该注意的问题。另外，就是有颈肩综合症的人呢，就是，看自己的小鱼际有没有发青发黑？有一年，我有一个好朋友，大春天的，不是“广步于庭”，早早的刚立春，就跑到颐和园去踏青。结果那草还没有发芽呢，他没踏成青，让青把他给踏住了，受寒，冻得脚疼，不听使唤。不停跑厕所吧，他还拉不出东西来。他就是那个泄泻的“泄”，他
徐文兵老师浅释糟糠 徐文兵老师解释说，“渣滓” “高梁”指的是富裕的家庭，“渣滓”是贫穷家庭的同义词在古代，有一个故事说“人们不能忘记穷人和穷人之间的友谊，渣滓的妻子不能上法庭。” “坏”是陈酿或发酵谷物由于谷物长期储存，谷物中的淀粉和蛋白质逐渐氧化脱水，营养价值小，口感差。因此，古代储存的大米大多有壳，所以储存时间相对较长。富人每年都有能力吃新的大米，穷人吃糠和吞下蔬菜，如果他们够幸运能吃到食物，他们怎么能在乎它是不是坏的？ 粮食长期存放，滋生微生物。腐烂、腐败和恶化也被称为“坏”，这意味着事情变得更糟。例如，我们经常说的是坏的、坏的心、坏坏的、坏坏的、腐烂的等等古人利用微生物的习惯发酵谷物来生产我们需要的葡萄酒、醋和酱油。这些发酵的谷物也被称为“坏的”南方美味的发酵糯米是通过蒸煮糯米，加入酒曲，保温发酵而成。它味道醇厚甘甜，在里面煮几个汤圆更是黏滑爽口。酒糟经过反复发酵、过滤和提取后成为渣滓，这就是我们常说的渣滓。人们常说，取其精华，去其糟粕。当我还是个孩子的时候，我住在山西阳高，我妈妈的家乡。我亲眼看到当地人磨碎、澄清、过滤出淀粉，并将其干燥成白面。剩下的渣滓，也就是渣滓，现在被用来喂猪，这在20世纪70年代仍被贫困家庭蒸熟。我也尝过了。它是磨碎的马铃薯皮、粗纤维和少量淀粉的混合物。
又苦又粗的砾石实在难以下咽。 老谷米，中医叫陈仓米《本草纲目》:“如果粮食是用来养料的，而旧的被取走了，那就意味着气味全没了，它仍然是干的和虚弱的。”光是五味之首，能养胃益气，光能渗湿，即热滞，还能健脾滋阴。？？在吐出利润后，大鲨鱼停下来，由陈仓汤米单独治疗。“ 另一种常见的中药神曲是由面粉经药物发酵后干燥而成。它经常与山楂和麦芽一起用于治疗食物停滞人们经常吃豆腐，臭豆腐也有类似的效果，厨师都知道，如果他们想去除脂肪脂肪脂肪，他们用腐乳来炖。 “麸皮”是谷物的外壳或表皮富人吃精制的大米和面粉并不厌倦，就像吃白菜和剥白菜心一样，他们剥五谷是因为害怕它们不会变白或变得精制。贫困家庭没有足够的食物，所以他们把面条和壳、米一起磨碎。有大量的剥去皮的谷壳，也就是说，谷壳，被磨碎并保存，等待它变成绿色和黄色时混入米粉中。 实际上是有偏见的饮食，无论是富人还是穷人，随着时间的推移，这将影响人体的平衡与食物偏见，并导致疾病。例如，不能吃肉的穷人容易患一种奇怪的疾病。病人的视力在白天和晚上都很正常，就像麻雀一样，它们什么也看不见。人们称这种疾病为“麻雀盲”(学习称之为“夜盲症”)根据“肝始明，用之为用”的理论，本发明采用用肝养肝的方法治疗夜盲症，效果非常好。现代医学已经证明，夜盲症是由体内缺乏维生素A引起的。动物肝脏含有大量的这种维生素，因此可以治疗这种疾病。唐代伟大的医学家孙思邈发现，富人经常患脚气病。
四气调神大论篇第一讲 主讲：徐文兵主持：梁冬 播出时间：2009-03-21 23 ：00 —24 ：00 经文：春三月，此謂發陳。天地俱生，萬物以榮，夜臥早起梁冬：是的，重新发现，中医太美。大家好，欢迎收听今天的国学堂之中医太美。那对面呢，依然是最近人气暴涨的徐文兵徐小周老师。 徐文兵：梁冬好，听众朋友们大家好！ 梁冬：很多人说您有这个赵忠祥的声音哦。 徐文兵：哎哟，不知道是夸我呢还是骂我。 梁冬：是的，我们在过去的十三周里面呢，粗略的讲了讲上古天真论，和大家一起向这 个徐老师学习了一遍，那从今天开始，我们就要进入这个四气调神大论，是《素问》的第二篇，徐文兵：对。 梁冬：请徐老师这个给我们破一下题？ 徐文兵：为什么讲“四气养神大论”呢？首先我们在上古天真论的第一篇里面就聆听了黄帝的老师岐伯的谆谆的教诲，诲人不倦，他反复几次提到：第一，他指上古之人呢，叫法于阴阳，和于术数。这种法于阴阳就是人的所作所为要根据阴阳的变化去定出一些规则去做；后来他指出一些不善于养生的人呢，说他们不知持满，不时御神。这个不时御神指什么呢？ 梁冬：就是不按照时间。 徐文兵：不按昼夜和四季的变化去调整自己的那个生命的节奏，上次节目我记得你就重
点提出生命是一个节奏，是，生命的节奏要和大自然的节拍符合一致的话，就过得很顺。否则的话，就呛着，很累。所以他在那个真人、至人、圣人、贤人中也提到了，特别说，圣人、贤人也是根据调于四时，他根据四季的变化去安排自己的身心作息节律。所以呢，一个调于四时他就扩展开来在第二篇紧跟着就来讲了，他归结成一篇大的题目，叫四气调神大论。 梁冬：那调神又作何解释？ 徐文兵：调神就是说人的意志，就是我们后天出生以后，被培养出来这种后天的理性的思维，是可以干什么呢？是可以慢慢学会要控制自己的情绪，安排自己的起居作息，然后调 设自己的魂魄，魂魄是先天赋予你的，你改变不了的，但是可以通过后天的这种训练，使得自己的心和意达到一种沟通，也就是说，让你先天赋予的那个神的本能，就是符合按照你的意愿，去按照一种新的规律，去做。这叫调神。 梁冬：对，我们常常讲心意、心意，但是心和意显然不一样。 徐文兵：完全不一样。 梁冬：它到底怎么不一样呢？ 徐文兵：你看我们经常说过年说：祝你万事如意！还有一种更好的说法叫：祝您称心如意!很人就当排比句，就是祝我好，不对。大家观察一下，我们生活中很多东西是称心的未必如意，如意的未必称心。 梁冬：此话怎解？ 徐文兵：这个心我讲了是先天赋予你的那个本心，是本能的东西，是不以后天的意志为转移的东西，这叫心，本心。那个意是什么？出生以后，被灌输培养的，教育出来的东西。 梁冬：您能举个例子吗? 徐文兵：举个例子，就是说这个禅中有个故事，说有个小和尚跟着老和尚第一次进城，
徐文兵老师浅释癥瘕 癥(发音同“征”)瘕（发音同“甲”）是中医特有的病症名称，是基于中医的理论，对人体病理变化的诊断。可惜在目前所谓“西医诊断，中医治疗”的大气候中，中医已经交出了独立思考、判断的权力，人云亦云，随声附和，沦为现代医学的附庸。没有西医影像诊断的支持，中医便不敢吭声。即便发现了问题，也很少有人在用癥瘕做诊断。癥字也被简化成了症，目前用简体字录入的话，已经找不到这个字了。 道家的宇宙观以无中生有立论，具体划分为四个阶段易、初、始、素。易是空虚寂寥的未有气的阶段，初是“气”产生的阶段，始是“形”产生的阶段，素是“质”产生的阶段。 疾病的发生发展也是从无到有，经历了无邪、有邪气、形变、质变的过程。癥瘕描述的就是疾病从无形的邪气发展到了有形的积聚，并即将质变成癌岩的阶段。所以根除癥瘕，其实就是防患于未然。西医非得看到细胞的质变，病理报告查出癌细胞才去治疗。中医的防微杜渐，控制量变预防质变，控制形变预防质变的理论和手段是不是更先进呢？相对于中医理论中很多形而上的概念，比如精、气、神等，癥瘕是比较容易理解，因为它们是腹内有形的结块。在合格的中医眼里、手下，癥瘕是能被感知的，能被看得见、摸得着。这种认知甚至比现代影像检查X光、
CT还要灵敏、还要早。也就是说很多被中医诊断为癥瘕的病人，西医检查却没有问题，被判定为正常。 《史記·扁鵲仓公列傳》记载扁鹊经过长桑君的训练，服食上池水和药物，最后能：“以此視病，盡見五藏癥結。”也就是扁鹊能够看到体内有形的病患，这种望而知之的本事后来在《扁鹊见蔡桓公》中也有证明，所以扁鹊被称为神医。大多数的中医，能以切而知之，以巧取胜。 瘕是形声兼会意字，发音同假，有假借人体脏、腑、血、液的含义。意思是邪气刚刚开始聚集，所以时聚时散，游走不定，形状可变。邪气开始影响人的正气时，能导致其功能、运动停滞或衰退，中医称为气滞或气结。邪气过重或迁延日久，外加摄入有形的物质得不到消化、排泄就会形成有形的癥瘕。《诸病源候论·瘕病候》：“瘕病者，由寒温不适，饮食不消，与藏气相搏，积在腹内，结块瘕痛，随气移动是也。言其虚假不牢，故谓之为瘕也。”《圣济总录·积聚门》：“浮流腹内，按抑有形，谓之瘕。”《杂病源流犀烛·积聚癥瘕痃癖痞源流》：“瘕者假也，假血成形，腹中虽硬，其实聚散无常也，亦往往见于脐上。其原由寒暖失宜，饮食少节，脏腑之气先虚，又复多所劳伤，外而感受风寒，停蓄于内，是故正虚邪实，正不能胜邪，邪遂挟其力，反假游行之血，相聚相结，而成颗块，推之而动，按之而走。故名曰瘕。” 《罗氏会约医镜》：“瘕者得之伤血，肋间有块如石，按之痛引少腹，去来无常，肚硬而胀，食减餐泥，假物成形，如血鳖之类。治宜调养脾胃，磨积消疳，奏效迟缓。”癥也是形声会意字，发音同征，含有有征可循
旅游卫视国学堂－20100227国学堂－梁冬对话徐文兵第一讲文字版 播出时间：旅游卫视2010.02.27 23：00～23：30 主讲：徐文兵主持：梁冬 视频音频下载：hi.baidu./eajian/blog/item/09b4121a4e933.html 文字整理：慕越人、徒步去旅行、天机锁、佩之、XX、蓝色天空、修身齐家、慧从庐溪 旁白：人要活到多少岁才算尽其天年？ 徐文兵：两个甲子。 梁冬：一百二。 旁白：是什么因素影响了人寿命的长短？ 梁冬：以母为基，以父为楯。 徐文兵：最重要打的那个“基”，来源于母亲。 梁冬：父亲他的……体现在哪里？什么叫做外在表现啊？ 徐文兵：行为啊，举止啊，学习啊，工作啊，一些，表现的不是很好。那是什么？子不教……
梁冬：父之过。 徐文兵：父之过。 旁白：国学堂《黄帝内经》之天年系列，梁冬对话徐文兵，聊聊如何才能颐养天年。 梁冬：重新发现中国文化太美，大家好，欢迎收看今天的“国学堂”。我是梁冬，梁某人。今天的“国学堂”，有幸呢请到了厚朴中医学堂堂主徐文兵老师呢，和我们一起讲这个《黄帝内经》。 徐文兵：梁冬好！听众朋友们大家好！ 梁冬：以及观众。 徐文兵：以前是听众，现在成观众了，大家好！ 梁冬：啊，徐老师，咱们这个，由于时间非常紧凑，所以呢，抓紧时间进入《黄帝内经?灵枢经?天年》啊，这个解一下题。 徐文兵：呵……大家都知道中医，《上古天真论》第一篇讲的就是让“人尽其天年，度百岁乃去”。 背景提示：“人尽其天年，度百岁乃去。”——《黄帝内经》 自然赋予人的寿命叫天年，是两个甲子，120岁。 徐文兵：就说，中国道家或中医认为，人的天赋的寿命，叫“天年”，
徐文兵老师浅释痈疽 “痈”的繁体字是“癰”，从疒( chuáng)会意，以“邕”或“雝”（yōng ）形声兼会意。“邕”或“雝”，是水流汇聚环绕城郭的意思，也通“雍”字，引申为“汇聚、聚集”。“癰”的意思就是皮下、肌肉组织间气血、脓液汇聚，形成的肿胀隆起。《說文》：“腫也。”《釋名》：“癰，壅也。氣壅否結，裹而潰也。” “疽”也是形声兼会意字，发音同且（jū）。“且”是多音字，发音为jū的时候，含义为阻断、隔绝。类似的字还有“沮”，意思是水流阻断；咀，咬断。疽是痈的演变、恶化、深入，由气血雍盛到气血瘀闭；由饱满脓浆到干枯或流清水；由体表皮肤、肌肉发展到筋膜、骨髓；由六腑渐至五脏。《說文》：“久癰也。”《醫書》：“癰者，六腑不和之所生。疽者，五藏不調之所致，陽滯於隂則生癰，隂滯於陽則生疽。”《正字通》：“癰之深者曰疽。疽深而惡，癰淺而大。” 《黄帝内经灵枢》的最后一篇专门论述《痈疽》，歧伯分析其病因病机时说：“寒邪客经络之中，则血泣，血泣则不通，不通则卫气归之，不得复反，故痈肿寒气化为热，热胜则腐肉，肉腐则为脓，脓不泻则烂筋，筋烂则伤骨，骨伤则髓消，不当骨空，不得泄泻，血枯空虚，则筋骨肌肉不相荣，经脉败漏，薰于五藏，藏伤故死矣。” 在回答痈疽的区别时，歧伯说：“大热不止，热胜，则肉腐，肉腐则为脓，然不能陷骨髓，不为枯，五藏不为伤，故命曰痈。”而“热气
淳盛，下陷肌肤，筋髓枯，内连五藏，血气竭，当其痈下，筋骨良肉皆无余，故命曰疽。疽者，上之皮夭以坚，上如牛领之皮，痈者其皮上薄以泽，此其候也。”相比之下，痈是阳症，一般长在肌肉丰厚处。初起有寒战、高热，然后体表局部出现红肿、自觉热痛；进而红肿处出现一个或多个脓头，皮下有波动感表示内有脓液形成；接着就是脓包破溃，流出黄稠、腥臭脓液，深部的痈还会形成瘘管出脓；待脓液出尽，创面表层有膜覆盖，下面有肉芽生长，患者自觉由疼转痒，最终愈合如初，连疤痕都没有。体质好的人完全可以自愈。使用中药、针刺可以促进自愈。比如在高热、疼痛的时候用新鲜的蒲公英、菊花、败酱草捣烂外敷；在体质虚弱，久久不成脓的时候，用补益气血的中药，比如黄芪、鹿角胶、穿山甲等等托里透脓；在脓成以后穿刺引流；在脓尽以后，外敷、内服中药促进肌肉生长。总之一句话，因势利导，鼓舞正气，驱邪外出，严防内窜。体内的痈比较凶险，轻则会内溃浸淫，重则脓毒入血扰心。所以治疗必须及时、妥当。比起西医动辄开膛破肚、切割刮削而言，中医治疗内痈确实是简便廉验。 我曾用大黄牡丹皮汤治疗患两例急性阑尾炎的外国人，都是一付药治愈，当夜热退、痛止，便通。方中的冬瓜仁、桃仁有托里的作用，能把肠壁内浸淫的脓液排到肠腔，冬瓜仁量应大，煎煮时一定要打碎。牡丹皮辛散入血能透脓；大黄芒硝量应小，能缓泻就成。慢性的肠痈以无热，隐痛，时发时止为特点，可以用辛热的附子配上薏苡仁、败酱草磨成细面服用，慢慢化解。肺痈以高热、胸痛、咳吐腥臭浊痰、脓血为主症。治疗肺痈《千金方》中的苇茎汤要比《金匮要略》中的桔梗汤好用，
梁冬：是的，重新发现，中医太美，大家好，欢迎大家收听今天的国学堂。我是梁冬，依然是和厚朴中医学堂堂主徐文兵老师一起来学习《素问》《金匮真言论篇第四》。徐老师好！ 徐文兵：梁冬好，听众朋友们，大家好！ 梁冬：是的，我们在上一周的时候呢，讲到了西风生于秋，病在肺，俞在肩背。这个字呢，很容易念成愉在肩背。俞在肩背。 徐文兵：这个俞，它和我们讲的运输的输是同义，就是脏腑内的气通过这个经络，通过这个地方传输到体表。相反来讲呢，如果我们刺激体表的气输出的地方可以影响到他内在脏腑的功能。 梁冬：噢…… 徐文兵：这就是中医由表及里或者由里及表的这么一个阴阳互根的，这么的一个道理。 梁冬：所谓的腧穴腧穴就是这个腧，对不对？ 徐文兵：对，腧穴就是一个“肉”字边，月亮的月加上这个字，就是这个愉快的愉的半边。 梁冬：对，那我想请问了，这个俞和穴到底有什么区别？ 徐文兵：哎，俞和穴有什么区别呢？穴，不用说，是凹进去的。凹下去，是吧？你挖个坑，铺上草，等着野兽往下掉。这叫穴。相反呢，还有的人的气是什么，凸出来的。 梁冬：冒出来的？ 徐文兵：哎，冒出来的。它像火山口一样，它没有形，但是它有气，有那种感觉。就是有一些比较敏感的人，拿自己的手在病人身上一撸，就能感觉到有些地方，它有一种那种感觉，我们叫气象，象是看不见，象由心生，你拿心可以体会到。它局部那个气的形状，那个形象，它没有形，但是有象。是往起凸的。我给大家举一个最简单的例子，我们脚踝呀，内侧，叫什么？肾经上的第三个穴，叫太谿。 梁冬：哪个溪？ 徐文兵：谿吧，现在简化成那个小溪，河水那个，溪水那个溪了。在古代呢，它不是那么写。奚还是那个奚，但是边上是个山谷的谷。简化字为什么说有点问题呢？它就把很多它认为同样的字都归成一个字了。其实那俩字不是一回事儿。古代那个谿意思就是那种山谷，但是这山谷之间比较窄，所以它叫谿。
徐文兵老师浅释疾病 “疾”是会意字，甲骨文字形, 从矢指人中箭。段玉裁《说文解字注》:“矢能伤人,矢之去甚速,故从矢会。” 本意指急性病。疾也作为形容词使用，同急，比如疾风知劲草，春风得意马蹄疾等等。 一般说来，邪气盛，正气也足的时候，发病快、病势急，但是往往好的也快。好比外感病，起病突然，高烧体痛，但是汗出以后自然痊愈，来得快，去得急，故称为“疾”。 “病”是象声词，含义是加重的“疾”，或者是合并的“疾”，也就是说，病是急性转为慢性的疾病，或者是深部的、不容易治疗的疾病。《说文》。段注:“析言之则病为疾加,浑言之则疾亦病也。”仔细研读古文的时候，就会发现古人很注意“疾”和“病”使用的分寸。 比如在《韩非子扁鹊见蔡桓公》中描写扁鹊初见蔡桓公，扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯回：“寡人无疾。” 扁鹊说君有疾，而不是说君有病，含义就在于疾的程度表浅、危害不大。如果不治疗，进一步深入发展的话，疾就成病了。桓候连自己有小毛病的都不承认。联想到先秦的另一篇文章《孟子·梁惠王下》中梁惠王公开承认：“寡人有疾,寡人好色。”其实疾不过是小毛病、缺点罢了。扁鹊出，桓候曰：“医之好治不病以为功。” 后来人翻译这句话不清楚疾和病的区别，把不病翻译成没有病，桓候的话就成了医生就喜欢给健康的人治疗，然后邀功，显得不合逻辑。其实“不病”是病得不深的意思，也就是小毛病。桓候的意思大概也感觉到了自己有些不舒服，但是根本算不上疾或者是病，所以不大愿意让扁鹊诊治、邀功。等过了十天，扁鹊复见，曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出，桓俟又不悦。居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓候又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走。 第二阶段的疾的发展就严重了，扁鹊就用“病”来替代“疾”了，层次也逐步深入导肌肤、肠胃、骨髓。在分析疾病的治疗机理的时候，扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨之所及也”，小毛病用热水洗浴就能好。“病在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也”，疾发展成了病，深入到了肌肤、肠胃、分别用针刺砭割、口服汤药能够治好。“在骨髓，司命之所属，无奈何也。”但是病入骨髓，如同病入膏肓，就无可救药了。短短的一篇故事，使我们看到了一个由疾而病，由病而死的过程。 在《韩非子·十过》中还记载了一个喝酒误事的故事，“司马子反之为人也，嗜酒而甘之，弗能绝于口而醉。战既罢，共王欲复战，令人召司马子反。司马子反辞以心疾。共王驾而自往，入其幄中，闻酒臭而还。”司马子反喝醉了，不能应召出战，以“心疾”的名义推辞。这里的心疾，后人都翻译成心病。这就是错误的。疾病发展到了心，那就不叫疾了，一个有心脏病的将军，估计也难打仗。之所以叫做心疾，是因为酒后心跳加速，也就是心动过速、心慌、心跳、心悸症状。 病字在古文中的使动用法中经常出现，表示“使某某病”的意思，也就是使某某痛苦的的意思。比如《水浒》中的人物有病尉迟孙立、病大虫薛永。其含义不是病了的尉迟恭和老虎，而是形容梁山好汉英勇，使尉迟恭，老虎都痛苦。名言“病之所病病病多，医之所病病道少。”也是说患者的痛苦在于疾病种类太多，而医生的痛苦在于治疗思路、方法太少。 现代的疾病趋于同义，但是在翻译成英文的时候可以通称illness或disease.具体说来疾翻译成suffering，把病翻译成sickness 似乎更合古意。
四气调神大论篇第十讲 主讲：徐文兵主持：梁冬 播出时间：2009-05-23 23：00—24：00 经文：道者聖人行從，愚者佩之，從陰陽則生，逆之則死，從之則治，逆之則亂，反順為逆，是謂內格。是故聖人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也！ 梁冬：重新发现中医太美，大家好，欢迎收听今天的国学堂。依然是梁冬，请到了徐文兵老师和我们一起呢，来分享《素问?四气调神大论篇》。徐老师好！ 徐文兵：梁冬好！听众朋友们，大家好！ 梁冬：对，上一周的时候呢，我们讲到了这个?夫四时阴阳者?这一段，其中呢！有一句话呢！没有讲完就结束了。上一周的时间，讲到?故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。? 徐文兵：嗯！我们再说一下这个?死生之本?。我刚才讲了这个?本?，是树干，?末?是树梢。干如果坏了的话，那梢儿就不存在了。我们经常还听中医说一句话叫?治病求本?，那么诊病求什么呢？ 梁冬：诊病求末是吧？ 徐文兵：哎！回答正确。 梁冬：哦！真的？ 徐文兵：大家学中医要举一反三。人的本在哪儿？就是说形体上看得见的本。 梁冬：就是躯干嘛。 徐文兵：就是我们的主干--身躯、躯干。 梁冬：身躯嘛！对。 徐文兵：简单用一个字， 梁冬：就是……? 徐文兵：体、身？ 梁冬：哦，身，对……。 徐文兵：我们的末？ 梁冬：就是…… 徐文兵：分支， 梁冬：就是四肢。 徐文兵：就是肢体。这个末梢在哪儿呢？手上、脚上。一个树得病了，它在最早表现在哪？梁冬：树叶啊？ 徐文兵：梢上，树叶上。树叶枯黄了、树梢枯萎了，然后掉了。如果你是个得道的高人，你一看：哎哟！树病了。就是说没等它那个树干枯朽，树根糜烂，你就知道它病了，从它梢节上，你就发现它病了，赶紧给它治。是吧？这叫?圣人不治已病，治未病?。啊！所以你看我们的诊断啊，大家经常学到什么？手诊。一看手，说你有什么什么征兆，有什么病。很多人问我有没有道理，我说当然有道理。人的很多内在大的疾病最早表现出来的征兆，不是在
徐文兵老师浅释毒药 天生万物，各具其性。人得天地之全气，为万物之灵。用人的标准衡量的话，那草木鱼虫生灵得天地之偏气，为人所用，以纠正人体的偏差。 毒的本意是偏的意思，特指药物的本性、特性、偏性，与药是同义词。《礼·缁衣》：“惟君子能好其正，小人毒其正。”毒指偏离正道。再比如《周礼·医师》篇中说：“医师掌医之政令聚毒药,以共医事。”就是说医生必须掌握有偏性的药物。《淮南子·主术训》：“天下之物，莫凶于鸡毒，然良医索而藏之，有所用也。”鸡头就是乌头、附子，是中药中有毒的药物，常人服用会出现抽搐、昏迷症状，但是可以用来抢救心衰的病人，治疗阴寒内盛关节疼痛的病人。据《淮南子·修务训》载:“神农乃始教民,尝百草之滋味,识水泉之甘苦，令民知所避就，当此之时,一日而遇七十毒,由是医方兴焉。”这里的“毒”就是指植物的偏性。无毒者性味平和，可作为食物，长期食用；有小毒者，可以作为药物，短期使用，不能久服；大毒者用于急重、危难病情的抢救，用大毒纠大偏，临时使用，中病即止。《神农本草经》把中药分为三类:上品无毒,用在养生保健;中品小毒,用调理康复;下品中毒或大毒,攻邪排毒。“是药就有三分毒，行车走马三分险。”这是普通老百姓都知道的常识。毒是药物的本性，速度快也是车马的本性，并无利害、好坏之分。关键在于人的掌握和使用，使用得当则有利，使用不当则有害。 不知道车马的危险，去开车、骑马，迟早会死于无知；明知车马凶险，但是不去学习开车、骑马就敢开车、骑马的人，迟早会死于无畏；会开车、骑马的的人，如果不守交通规则、漫不经心，迟早会死于无德；出了问题，如果不反思自己，反而去怪怨车、马和发明制造车马的人，那就是无耻了。 很多人认为有毒就是有害，其实不然，有毒的东西，未必有害，甚至有利于人；无毒的东西，未必就无害。关键在于人的使用。糖是无毒的，但是吃多了会导致蛀牙；酒是无毒的，喝多了会得肝硬化；辣椒是无毒的，吃多了会损伤粘膜，导致溃疡、出血。而河豚鱼有毒，但是人们掌握了制作、烹饪的技巧、方法，就能把河豚鱼做成天下第一的美味。蛇毒可以置人于死地，也可以做成药物，治病救人。中国人的智慧就在于，精确认识把握药物的毒性，避其害，用其利。 中医提倡行王道，不用霸道，就是尽量用平和、柔缓、无毒的药物去治疗疾病。《素问·五常政大论》：“,“大毒治病十去其六,常毒去病十去其七,小毒去病十去其八,无毒去病十去其九。谷肉果菜食养尽之,勿使过之伤其正也。”对于人体已经阴阳失衡，出现偏差，就可以放胆运用药物的偏性也就是毒性去纠正人体的偏差，这就是所谓的以毒攻毒。被蛇咬伤中毒的病人，中医用蜈蚣研末吞服来治疗。被疯狗咬伤的病人，中医取狗脑涂抹伤口治疗。《周礼·天官·疡医》：“凡疗疡，以五毒攻之。”《注》：“今医方有五毒之药，作之合黄堥，置石胆、丹砂、雄黄、礜石、慈石其中，烧之三日三夜，取以注创，恶肉破骨则尽出。” 砒霜是公认的剧毒的药物，但是可以用来治疗急性白血病，与化疗相比，砒霜的效果在试验中占优势。病人现在有可以利用这种新的疗法，还可能使大多数
梁冬对话徐文兵：黄帝内经之天年系列（八） 看看迄今为止能被证实的世界最长寿老人李青云的资料：李青云，出生于1677年，死于1933年，在世256年，是清末民国初年的中医中药学者，也是世界上著名的长寿老人。在他100岁时（1777年）曾因在中医中药方面的杰出成就，获政府的特别奖励。在他200岁的时候，仍常去大学讲学。这期间，他曾接受过许多西方学者的来访。李青云一生娶过24个妻子，子孙满堂。李青云的长寿正是因为他是中医中药专家，深谙《黄帝内经》的养生之道。因此，朋友，别让那些“暂时效应的科学方法”搞昏了头，老祖宗给你留下的宝贝才真的能让你有个健康的身体。请继续听徐文兵老师为您讲解《黄帝内经·天年》：文字版——旁白：《黄帝内经》中按照人体血气盛衰的变化将人生百岁分为十个阶段，为什么人体在四十岁之后往往开始盛极而衰？徐文兵：这个年龄段的人，混到了什么？争权夺势，争名逐利，心思用得特别旺。旁白：身体体表的微妙变化和五脏六腑到底有什么样关联？徐文兵：人的脸色，其实是内脏五脏六腑功能的一个表现。梁冬：就观其色……徐文兵：你老在脸上涂涂抹抹、敲敲打打做文章，那叫什么？属于治标不治本。旁白：《黄帝内经·灵枢经之天年》系列梁东对话徐文兵，细数人生每十岁的生命特性，教你如何顺势而为正确养生。梁冬：重新
发现中国文化太美。大家好，欢迎收看今天的《国学堂》。我是梁冬，梁某人，今天我们依然是延续了较早之前的和厚朴中医学堂堂主徐文兵老师来一起学习《灵枢经?天年第五十四》，徐老师欢迎。徐文兵：梁冬好，观众朋友们大家好。梁冬：是的，上一周的时候我们讲到，这个国学呢真是在生活之中无处不在，比如说一个简简单单的白头发都能反映出是胆经的问题？还是肾经的问题？于是我就问了一个貌似 无聊的问题，我曾经见过有一些人，年纪到一定程度的时候吧，他的眉毛会长出很长的几根，有人说这个是长寿的标志。徐文兵：对。梁冬：中医怎么看待这个问题？徐文兵：没错，他的气血足的话，人的眉毛就浓，就长。如果一个人阳气旺的话，我们说这个人立眉霸眼很有决断力。我给病人治病的话，就调他的身，调他的五脏六腑，调完以后就出现一个现象，是什么？比如说这个人原来一脸的焦黑晦暗，他开始变白，你知道他哪先变白吗？脸色……梁冬：那先变白应该是鼻子吧。徐文兵：答对一半……梁冬：额头，这个地方。徐文兵：最白的开始白的，就是眉毛底下这个骨头开始变白，这开始变白，然后扩散到全脸，全脸变白。就好多人治到最后，我的病治好了，最后我说你不用来了，他说不不不，我还要脸白，我还要白一白。梁冬：还“拜拜”，呵呵。徐文兵：对，所以人的脸色，其实是内脏五脏六腑功能的一个表现。梁冬：就观其色……徐文兵：你老在脸上涂涂抹抹；敲
---------------------------------------------------------------最新资料推荐------------------------------------------------------ 【国学堂】《黄帝内经》解读大典藏(共66集) 【国学堂】《黄帝内经》解读大典藏（共 66 集）此《黄帝内经》资料非常全面，并非节选，一部《黄帝内经》从头讲到尾，让你对《黄帝内经》有个全面而深刻的了解。 梁冬与徐文兵老师没讲到的地方会有其它大师级的人物为你补齐。 梁冬与徐文兵那非常富有磁性的声音为你娓娓道来，把一部非常晦涩难懂的中医经典讲的生动形象，栩栩如生，在轻松愉快的氛围中即可学到自已绞尽脑汁，捉摸不透的很多知识，另人茅塞顿开，拍案叫绝！现在很难找到这么全的音频资料了，珍惜啊！当“亚健康”成为上班族的生活常态，也催生出了“养生文化热” 。 于是，涌现了马悦凌、曲黎敏、张悟本等数不胜数的“专家、名家” ；派生出了《从头到脚说健康》、《不生病的智慧》、《特效穴位使用手册》、《黄帝内经使用手册》、《黄帝内经家用说明书》等养生指南书籍。 翻阅市场上的这些养生书，再听听养生专家们讲的话，不难发现，他们都是靠着一本《黄帝内经》来打遍天下的，他们的“学术观点”几乎都来源于此。 这对《黄帝内经》而言，是幸？是悲？对广大读者而言，是福？是祸？《黄帝内经》是本什么书《黄帝内经》并不是黄帝所作对于大多数国人来说，《黄帝内经》可谓是如雷贯耳， 1/ 13
但真正看过这本书的人，那就寥寥无几了。 《黄帝内经》究竟是一本什么书？南京中医药大学中医药文献研究所所长、博导王旭东告诉记者，首先应该指出，《黄帝内经》为我国现存最早的医学理论著作。 直到现在，还在起着指导临床实践的作用，因为它蕴藏着丰富的科学成分，包含了祖国医学的基本理论知识。 《黄帝内经》肯定不是黄帝所作，纯属后人伪托。 冠以“黄帝”之名，意在溯源崇本，借以说明我国医药文化发祥甚早。 《黄帝内经》这部书名，最早见载录在《汉书·艺文志》里面。 今天所说的《黄帝内经》，它的组成包括了《素问》和《灵枢》两大部分，各有文章 81 篇，内容非常广泛，有生理、病理、解剖、疾病的诊断和治疗，以及预防医学思想等各个方面。 《黄帝内经》中只有 13 个药方现在人们一生病，对药物的“亲切感”就油然而生。 而且，往往越是名贵、药力强的药，越招人宠。 于是，导致抗生素等泛滥，人的抗药性也被训练得越来越强。 药真的是咱们生病的救命稻草吗？《黄帝内经》对药还真不感冒，越是猛药越不招它待见。 《黄帝内经·素问·五常政大论》中说：“大毒治病，十去其六；常毒治病，十去其七；小毒治病，十去其八；无毒治病，十去其九。