如何构建和谐的婚姻家庭关系
创建和谐婚姻家庭关系是社会发展的需要，也是推动社会前进的重要动力源之一。和谐社会需要和谐婚姻家庭作为支柱，确保社会健康发展，有序运行，支援经济建设快速提升。
社会发展需要和谐环境，家庭和谐需要稳定的婚姻家庭关系。在和谐友爱的发展过程中把家庭各个方面关系搞好是至关重要的，也是一个家庭必备的基础之一。
如何构建和谐的婚姻家庭关系，对于这个命题的立足，并不应从法律而已。法律仅是最低的道德底线，婚姻家庭法仅是调整婚姻家庭纠纷矛盾，规定婚姻家庭权利义务的法律。作为一个女性，我从女性的视野来谈一谈个人对构建和谐的婚姻家庭关系的看法：
婚姻，以情感作为纽带链接人与人的关系；家庭，以血缘为中枢牵扯彼此的生活。对于婚姻而言，首先，必须有感情基础。有了感情基础，双方才能互尊互爱。互尊互爱，并不是占有、控制，适度的私人空间对于婚姻更能添一份亲近。适时地给予关怀，对婚姻关系更为有利。互尊，站在对方的角度，从对方的处境考虑对方的心情，于许多矛盾便能迎刃而解。尊重对方的态度，也能获得对方的尊重。
其次，信任。在双方结合之后，信任是维护彼此婚姻关系的重要基石。许多人对配偶有诸多怀疑。怀疑是一剂毒药，越是怀疑越是造成自己的痛苦与对方的痛苦，最终，双方都会因为怀疑而失去对对方的信任。和谐的婚姻家庭关系中，家庭主人与长辈的关系占据着重要的地位。人只要成家，就要面临双层的父母关系，如何平衡这层关系，在于平
等对待。双方的父母都是赋予了彼此生命的重要的人，必须正确对待尊重，在这样的基础上才能建立夫妻和睦友爱关系。有时，家庭往往为父母的事而闹的满城风雨，长期下去就会引发家庭矛盾，后果是可怕的，也是悲哀的。如何搞好婚姻家庭关系，这是关系到一个合法婚姻家庭健康成长的重要因素之一。所以，必须建立和谐的关系，以维护家庭圆满，家庭的幸福生活。还有子女的培育与和谐关系的发展，这也是十分重要的关系。子女是父母的爱情结晶，凝聚着整个家庭的爱与情，如何培育孩子成才，茁壮成长是家庭的焦点。孩子是天真无邪的，后天教育很重要，至于如何培育，如何促进其健康成长，完成家长的寄托是问题的关键所在。在孩子的身上倾注爱和情是一样的，只是方式不同罢了。
家庭与邻里的关系也是重要的关系，它对维护和谐家庭的稳定有着不可低估的作用。社会是一个大家庭，而家庭是其中的一分子，所以，构建和谐家庭与社会的融洽关系也是日常生活中不可缺少的关系之一。
人际关系是一门学问，尤其是在朝夕相处的夫妻和家人之间。没有任何一个人能保证自己的婚姻家庭无虞，因为人与人时刻发生着众多联系，不断磨合，不断适应，不断理解彼此，才能将和谐的婚姻与家庭共筑。愿举案齐眉，琴瑟和谐，兄友弟恭，父慈子孝。
中国历代婚姻家庭制度 婚姻家庭制度是指被一定社会所公认并被人民普遍遵循的婚姻家庭关系的规范统体系。婚姻家庭制度是社会制度的有机组成部分，具有社会制度的共性。 由战国起，经秦汉至唐，中国封建社会由发端而至鼎盛。婚姻家庭制度作为封建社会制度的一个重要组成部分，也得到了比较全面的发展和巩固。“父为子纲”、“夫为妻纲”和“君为臣纲”相提并论，成为封建社会婚姻家庭生活中的最高准则。“父母之命”，“媒妁之言”的封建包办强迫婚姻，家长权、父权和夫权三位一体、男尊女卑、有严格宗法等级制度的家礼，宗祧、爵位的嫡长子继承制，以及以“出妻”为主要方式的专权离婚，构成了中国封建主义婚姻家庭制度的主要内容。 (1)婚姻制度 中国封建社会实行以聘娶婚为方式的包办强迫婚姻制度。在这种制度下，婚姻当事人自身婚姻须听凭家长、父母做主，家长、父母对子女婚姻拥有不可争辩的主婚权和支配权，婚姻的成立则须通过媒人从中中介。秦律、汉律、唐律等一切封建法律都确认这种婚姻制度的合法性。唐律规定，卑幼①不依家长私自婚娶的，要罚受杖一百，同时对主婚人也要依律科刑，甚至连媒妁也会受到追究。由此可足见婚姻包办强迫的专制程度。 聘娶婚既然是一种根据父母的意志，通过媒妁致币帛通问，以合二
姓之好的一种婚姻成立方式，所以，资财也就成了婚姻缔结的重要条件。唐律就规定，结婚须实行“以聘财为信”的送财礼制度，从而使结婚成为买卖交换的一种形式。唐律甚至还规定，即使没有正式签订婚约，但只要接受了聘礼，“聘则为妻”，婚姻关系就应当得到确认，与签订婚书一样具有婚约的性质。 公平地说，包办强迫婚姻在秦汉至唐的封建社会上升时期还尚未达到登峰造极的地步。特别是在魏晋南北朝时期，由于儒术的独尊地位被冲垮，又由于这是一个汉民族和各少数民族大融合的时期，婚嫁相对两汉来说要显得自由些，男女青年在择偶问题上也有一定的自主权。据《晋书·王濬传》载，平吴名将王濬年轻时任河东郡从事。州刺史徐邈的女儿有才能，“择夫未嫁”，徐邈就将手下佐吏召集议事，让女儿在帘内暗暗挑选，徐女看中了王濬，告诉了一旁的母亲，徐邈遂将女儿嫁给了这个小吏。有时，男女双方相爱私通，也允许成婚。《晋书·贾充传》和《世说新语·惑溺》都记载了西晋时韩寿“偷香”的故事。韩寿貌美，是司空府里的小吏。司空贾充的女儿贾午自见到韩寿后，就爱上了他。韩寿从贾午婢女口中得知了小姐的思恋之情，遂约期“逾墙而入”，私会贾午。贾午连皇帝赐给父亲的奇香，也偷偷当作信物赠给了情人。贾充发觉后并未大事声张，而是将女儿正式嫁给了韩寿。这段史实与后世《西厢记》情节颇近，不同的是，《西厢记》中老夫人得知真情后仍不肯将莺莺嫁给张生，而贾充却成全了这段姻缘。 (2)家族制度
关于婚姻观念的研究 摘要：改革开放和社会主义市场经济深入影响的大环境下，现代人的婚姻观念也受到西方自由主义的冲击而潜移默化，最突出表现在离婚率上升，婚前同居，单身主义，丁克家庭，婚外恋等社会现象上，这些社会现象的产生背景是什么？怎样才能树立正确的婚姻价值观？文章对这些问题进行了系统的归纳总结。 关键词：婚姻，爱情，婚外恋，独身主义，新婚姻法，投资，婚姻自由，未婚同居 一、婚姻观念转变的原因 当代中国伴随着“双重转型”——由封闭的传统农业社会向开放的工业社会转型，由计划经济向市场经济转型，必然带来相应的婚恋文化与婚恋观念的变化，导致婚姻观念与行为的多元化。这是不以人们意志为转移的客观规律。20世纪80年代以来,随着改革开放和社会的发展,社会主义市场经济的建立,社会生活发生了巨大变化,婚姻家庭领域也出现了许多新观念、新情况、新问题。针对婚姻家庭领域复杂的现象，多元化的观念,以及80后对婚姻的不同见解，当代社会各界的专家、学者及各行各业的广大群众展开了充分的大讨论。 随着世纪初新婚姻法的出台和当代社会生活中反映出的若干有关婚姻的问题，全文对这场大讨论所涉及的有关婚
姻观念若干热点问题（结婚的意义；婚姻自由；单身的理由;婚外恋现象；未婚同居；丁克家庭等）进行了系统归纳总结,并对进行正确的婚姻家庭观念教育进行了对策思考。 二、当代婚姻家庭观念讨论的若干热点问题 2.1非诚勿扰——结婚的意义探索 究竟为什么要结婚？从社会学的角度分析，这是人类得以延续的必须，同时结婚后组成的家庭是社会的基本单元，每个人有相应明确的权利和义务，社会才能得以稳定有序地发展，于是形成了一套社会婚姻规则，每个人都必须遵守这套游戏规则。当然人们也有选择不结婚或不生育的权利，就是在经济条件的允许和自我意愿的前提下选择单身或者组成丁克家庭。 2.1.1为爱而婚 婚姻的核心元素之一是爱情，于是结婚不仅是共同生活的需要，更是情感交流、关怀的需要。社会以家庭为组成单元，于是就有了亲人与其它人的区别，在当今的这种社会制度下自然会产生信任危机，私有制使人类的私利性得以滋生，高科技的普及无奈地使人与人之间的距离越来越远，亲人就成为最值得信任，同时能得到最多真诚的爱的对象，尤其是夫妻之间，这种情感的需求越来越强烈。 所以为爱而结婚的想法成为婚姻思想的主流，至少爱是人们潜意识里最深的渴望。年青的时候为之而兴奋，为之而追逐，
社会和谐的婚姻家庭因素 对于进入婚姻的,谁对自己的婚姻非常满意？对有孩子的人,我们和孩子的关系是否是满意的和谐的关系？或者我们自己和父母之间的关系是否是满意的和谐的关系呢？ 不是人创造了婚姻,虽然人结婚了,但并不是人创造了婚姻,婚姻是神创造的。婚约有法律的效力,是公开的见证,也是男女之间的委身。婚姻中,神把女人赐给男人,男人女人都有各自的角色,但是又都是神赐给对方的礼物。婚姻是为了荣耀上帝,为了让男女双方在基督里成为新人。 神也借婚姻弥补人们之间的缺陷。神是三位一体的,三位各有角色,但又是完全的一位。神创造了男人女人,他们在婚姻中有不同的角色,但是他们的价值是相同,不管在任何文化中,婚姻都是创造者带给人的祝福。 一、丈夫的角色 圣经中说丈夫是妻子的头,但这是做仆人的服侍的头,神创造男人时就需要有女人帮助他,不是男人应该控制女人,也不是男人不应该在家里做头。男人在家里是带头的作用,是爱的作用,承担爱的责任。这种爱显明出来就是服侍她、关心她、尊重她,把她也看作是从神而来的责任。 男人做头,他的责任是保护妻子,丈夫有责任提供物质、情感、精神上的各种需要。作为丈夫,应该安慰妻子,在内心当中真正尊重妻子。相信在耶稣基督里面夫妻之间是完全相通的。
一个男人,不能因为力气大而滥用权柄伤害女人。在不同的情况下,甚至需要丈夫作出牺牲来显出和谐、显出完全的爱,像耶稣以牺牲的爱来爱我们。 二、妻子的责任 妻子被创造的责任是帮助丈夫,她的责任也是爱自己的丈夫,尊重自己的丈夫,支持丈夫。在创造者的面前,妻子和丈夫的价值是一样的。妻子不能做丈夫的头,妻子应接受丈夫在家中带头,并支持丈夫。妻子要在智慧中、在爱中顺服和尊重丈夫,当丈夫在神的呼召和感动中时,妻子要支持丈夫向前行。 三、性爱的祝福 神创造婚姻是给人性爱的祝福和享受。实际上,当代的文化曲解甚至拒绝创造者给人性爱的祝福,很多人在婚姻以外有性的行为。我们很容易看见超越婚姻外的性爱所带来的性的泛滥及给人的伤害。性爱纯洁,而且是在美好爱的婚姻当中,性爱是一种祝福。 父母亲在性爱方面也应对孩子有适当的教育,给予正确的教导。让孩子承认自己有性的需要,保持性方面的纯洁直到进入婚姻。 创造者建立的婚姻是一个男人和一个女人之间的终生祝福,神不喜悦离婚,因为离婚本身对任何一方都是伤害,所以离婚不应该被鼓励,因为爱的缘故,和解应该被鼓励。一些特殊的情形中上帝允许离婚存在,并不是因为他喜悦人离婚,而是因为人心太刚硬,罪的心刚硬。神最喜悦的是用和解的方式恢复爱的和谐的关系,和平地恢复和谐的关系。而这种关系的恢复必须要有饶恕的力量,和解的力量。
竭诚为您提供优质文档/双击可除 婚姻家庭法电子书, 篇一：婚姻家庭法 名词解释 第1题(5)分家庭 答案:是以婚姻、血缘和共同经济为纽带而组成的亲属 团体和生活单位 第2题(5)分别居 答案:别居制度源于中世纪基督教的教会法，是禁止离 婚主义的产物。即夫妻在婚姻关系存续期间内停止共同生活，免除夫妻间的同居义务，但不解除婚姻关系。别居期间除同居义务外，其他夫妻间的权利义务仍然存在。 第3题(5)分婚姻的成立 答案：婚姻的成立亦称结婚，男女双方依照法律规定的条件和程序，确定夫妻关系的一种法律行为。 第4题(5)分婚约 答案:是男女双方以将来结婚为目的所作的事先约定。 双发当事人订立婚约的行为称为订婚或定婚。第5题(5)分
直系血亲 答案:直系血亲是指和自己有直系关系的亲属，即生育 自己和自己所生育的上下各代亲属间的称谓。它是不分岔的垂直血亲关系，即没有前者就没有后者。 论述题 第6题(25)分什么是家庭暴力？你认为怎样的行为构成家庭暴力？遭遇家庭暴力的一方依法可以采取哪些救济措施。 答案：什么是家庭暴力？所谓家庭暴力，在法律上，是指夫妻一方以殴打、捆绑、残害、强行限制人 身自由或者其他手段，给其家庭成员的身体、精神等方面造成一定伤害后果的行为，现实生活中，家庭暴力主要表现为积极的身体打击和消极的精神虐待，如随意致伤受害人，使受害人挨冻受饿，有病不给治疗，不准受害人回家等等。司法实践中，关于家庭暴力的认定，存在着较大分歧，主要有以下几种观点：第一种观点，结果论其认为是否构成家庭暴力，应当以行为是否造成一定的伤害后果为依据。没有伤害后果，或伤害结果没有达到认定暴力的程度，就不能认定有家庭暴力的存在。在此基础上，有人认为，只有夫妻一方的行为构成故意伤害罪，才应当认定家庭暴力。否则只能称之为夫妻之，正常的推搡摩擦。第二种观点，行为论。其认为只要夫妻一方发生故意殴打配偶的行为，即使没有造成伤
精品—社会和谐的婚姻家庭因素 社会和谐的婚姻家庭因素 对于进入婚姻的，谁对自己的婚姻非常满意？对有孩子的人，我们和孩子的关系是否是满意的和谐的关系？或者我们自己和父母之间的关系是否是满意的和谐的关系呢？不是人创造了婚姻，虽然人结婚了，但并不是人创造了婚姻，婚姻是神创造的。婚约有法律的效力，是公开的见证，也是男女之间的委身。婚姻中，神把女人赐给男人，男人女人都有各自的角色，但是又都是神赐给对方的礼物。婚姻是为了荣耀，为了让男女双方在里成为新人。神也借婚姻弥补人们之间的缺陷。神是三位一体的，三位各有角色，但又是完全的一位。神创造了男人女人，他们在婚姻中有不同的角色，但是他们的价值是相同，不管在任何文化中，婚姻都是创造者带给人的祝福。一、丈夫的角色中说丈夫是妻子的头，但这是做仆人的服侍的头，神创造男人时就需要有女人帮助他，不是男人应该控制女人，也不是男人不应该在家里做头。男人在家里是带头的作用，是爱的作用，承担爱的责任。这种爱显明出来就是服侍她、关心她、尊重她，把她也看作是从神而来的责任。男人做头，他的责任是保护妻子，丈夫有责任提供物质、情感、精神上的各种需要。作为丈夫，应该安慰妻子，在内心当中真正尊重妻子。相信在里面夫妻之间是完全相通的。一个男人，不能因为力气大而滥用权柄伤害女人。在不同的情况下，甚至需要丈夫作出牺牲来显出和谐、显出完全的爱，像以牺牲的爱来爱我们。二、妻子的责任妻子被创造的责任是帮助丈夫，她的责任也是爱自己的丈夫，尊重自己的丈夫，支持丈夫。在创造者的面前，妻子和丈夫的价值是一样的。妻子不能做丈夫的头，妻子应接受丈夫在家中带头，并支持丈夫。妻子要在智慧中、在爱中顺服和尊重丈夫，当丈夫在神的呼召和感动中时，妻子要支持丈夫向前行。三、性爱的祝福神创造婚姻是给人性爱的祝福和享受。实际上，当代的文化曲解甚至拒绝创造者给人性爱的祝福，很多人在婚姻以外有性的行为。我们很容易看见超越婚姻外的性爱所带来的性的泛滥及给人的伤害。性爱纯洁，而且是在美好爱的婚姻当中，性爱是一种祝福。父母亲在性爱方面也应对孩子有适当的教育，给予正确的教导。让孩子承认自己有性的需要，保持性方面的纯洁直到进入婚姻。创造者建立的婚姻是一个男人和一个女人之间的终生祝福，神不喜悦离婚，因为离婚本身对任何一方都是伤害，所以离婚不应该被鼓励，因为爱的缘故，和解应该被鼓励。一些特殊的情形中允许离婚存在，并不是因为他喜悦人离婚，而是因为人心太刚硬，罪的心刚硬。神最喜悦的是用和解的方式恢复爱的和谐的关系，和平地恢复和谐的关系。而这种关系的恢复必须要有饶恕的力量，和解的力量。四、家庭创造者给家庭是祝福，给孩子也是祝福。我们在家庭中得到创造者的祝福，在家庭中，在物质上、精神上、情感上、属灵上建立美好的关系，也是为了荣耀神。当一个家庭有了情感、物质、属灵上的和谐的根基，建立起真正和谐的家庭，这也是社会和谐的基石。实际上正是在家庭里，真正的道德观念和价值观念才进入到孩子脑海里面。在家庭里面孩子看见父母亲把爱活出来，他们才会有美好的观念。神通过家庭给后代带来祝福。五、家庭成员的责任创造者让父亲在家中作为头，在家庭当中做主导者。一个父亲怎样爱孩子，最大的体现首先是爱他的妻子。一个孩子能否认识神也与他父亲的言行中直接相关。一个父亲要养育孩子，口头的教导很重要，实际的行动也很重要。父亲在孩子前要显出创造者的教导，要从行动中显出谦卑，顺从真理。做父亲的要真正有为父的心肠，
第一章绪论 考情分析： 学习本章，要求考生坚持唯物主义的婚姻家庭观，正确认识婚姻家庭的社会本质，掌握婚姻家庭制度和社会制度的内在联系，了解婚姻家庭制度的各种历史类型以及其演进过程。多以选择、名词解释的形式出现。考生应注意掌握，如：【09、1单选】、【08、1单选、多选】、【07、10多选】、【06、10单选】、【05、10单选、多选】、【04、10多选】、【03、10名词解释】、【02、10多选、名词解释】。 串讲内容： 1、婚姻家庭的一般概念及其含义（名词解释、多选、简答，考查频率一般） 婚姻，是为当时社会制度所确认的，男女两性互为配偶的结合。 其有如下三层含义： （1）婚姻须为异性结合，同性结合不成其为婚姻。（2）婚姻须为具有配偶身份的结合，不具有此等身份的结合不成其为婚姻。（3）作为婚姻的结合须为当时的社会制度所确认。否则，男女双方即使在事实上共同生活也不成其为婚姻。 家庭，是以婚姻、血缘和共同经济为纽带而形成的亲属团体和生活单位。（02年10月名词解释） 其有如下在层含义：（1）家庭是一个亲属团体；（2）家庭须有共同经济，如以家庭为单位组织生产、组织消费等，家庭历来都是社会中最基本的生活单位；（3）家庭既是亲属团体又是生活单位。 2、婚姻家庭的法律概念（名词解释，考查频率一般） 婚姻：是男女双方以永久共同生活为目的，以夫妻的权利义务为内容的合法结合。 家庭：是同居一家共同生活，其成员依法互享权利、互负义务的亲属团体。 3、婚姻家庭的属性（单选、多选、简答，考查频率较高） 婚姻家庭是以两性结合与血缘联系为其自然条件而形成的社会关系，其属性可以从以下两个方面加以说明。 （1）婚姻家庭的自然属性 男女两性的生理差别，人类固有的性的本能，是婚姻的生理学上的基础。通过生育而实现的种的繁衍和由此而形成的血缘联系，是家庭这一亲属团体的生物学上的功能。通过两性结合、生育行为而实现的人口的再生产，是社会可持续发展的必要条件。如果没有上述自然前提或自然因素，婚姻家庭是不可能出现于人类社会的。 我们应当正视婚姻的自然属性。婚姻家庭立法应当考虑婚姻家庭的自然属性。例如：法律不承认同性结合具有婚姻的效力，以到达法定婚龄为婚姻成立的必备要件，以当事人有一定范围的血亲关系和患特定的疾病为婚姻成立的障碍，以有生理缺陷、无行为能力作为婚姻成立的障碍或离婚的理由等。 （2）婚姻家庭的社会属性 婚姻家庭是社会的产物，而不是自然的产物。婚姻家庭本身是一种人与人之间的社会关系。任何婚姻家庭都不是抽象的，脱离社会而存在的。社会性是人的本质属性，也是婚姻家庭的本质属性。婚姻家庭的本质属性是其社会属性而非自然属性。婚姻家庭是一定的物质社会关系和一定的思想社会关系的结合。婚姻家庭中的物质社会关系，是同作为一定社会经济基础的生产关系相适应的，不同社会的生产资料所有制和生产组织形式等，决定了婚姻家庭领域的经济关系的性质和特点。婚姻家庭中的思想社会关系，是同一定社会的上层建筑和意识形态相适应的，具体表现在思想感情、伦理道德、法律和习惯等诸多方面。 4、婚姻家庭的社会功能（单选、多选，考查频率很高）（1）实现人口再生产的功能；（2）组织经济生活的功能；（3）文化教育功能。 6、婚姻家庭制度的历史类型 （1）原始社会中的群婚制与对偶婚制（单选、多选、名词解释，考查频率较高）
文档来源为:从网络收集整理.word版本可编辑.欢迎下载支持. 中国婚姻家庭状况调查报告 篇一：关于农村婚姻家庭状况的调查报告 关于农村婚姻家庭状况的调查报告 [调查对象]孝义市下堡镇10个行政村的已婚家庭. [调查目的]对本地区已婚家庭的婚姻家庭状况进行调查，了解农村婚姻家庭存在的种种问题，提出相应的调解和解决的办法 [调查方法]本调查报告采用收集资料、电话采访、网聊、面谈、填写调查表，口头问卷等方法进行调查。 [调查地点] 孝义市下堡镇10个行政村、镇民政办、计 生办、法庭和妇联 [调查时间] XX年3月份本人自小在农村土生土长，自以为农村情况复杂多变，实际情况受历史，地理，社会，经济，科学，以及政策，法律法规等多种因素的严重影响，致使各个方面并不发达，随着人们生活水平的不断提高，和社会的不断进步，农村的婚姻家庭状况也随之出项了一些明显的问题。 XX年3月份，我对孝义市下堡镇10个行政村已婚家庭的婚姻家庭状况进行了抽样调查，随机抽取350例已婚家庭妇女名单。先后走访了民政办、计生办、法庭和妇联，发放调查问卷，深入村组座谈，了解调查对象的结婚、离婚等家
文档来源为:从网络收集整理.word版本可编辑.欢迎下载支持. 庭情况，全面分析了婚姻家庭存在的问题，现将调查情况报告如下： 一、农村婚姻家庭状况调查的基本情况 在350例调查对象中，初婚者占78％，再婚者占％，丧偶者占5％，离婚者占％，存有离婚动机的占15％，离婚率呈上升趋势，人们对离婚的态度渐趋向宽容。法院案卷数据显示，离婚案件占其民商事案件的%。 从调查问卷的座谈情况看，110户家庭存在家庭纠纷，夫妻感情不和，有的还存在婚姻危机，不稳定家庭占11%；婚前性行为发生率 高达25％；75％人对婚外性行为持排斥批判的态度，部分人持理性态度。 二、农村婚姻家庭存在的问题 1、家庭暴力是导致婚姻家庭破裂的导火索。 对外开放以来，受西方文化影响，西式婚恋和性观念传入我国，并逐渐从大中城市人群渗透到农村外流人员，婚前性行为、婚外性行为、非婚同居、试婚等在一定程度上被接受。 家庭暴力问题，一直是妇联组织关注的问题。家庭暴力近几年处于小幅上升的趋势。调查表明，家庭暴力的发生率居高不下，被访者中有15％的夫妻之间经常发生动手打架
在社会转型过程中，婚姻家庭建设面临新的挑战，据民政部官方统计数据显示，2012年离婚率增幅首次超过结婚率增幅，相关媒体数据显示，近年来“80后”草率结婚又轻率离婚的人数走高，在一定程度上反映出当下婚姻家庭的不稳定性及观念的多元变化。究竟是什么原因导致这些变化，如何认识并成就幸福婚姻家庭等问题，已引起婚姻家庭领域专家和实践工作者的密切关注。 10月14日，由全国妇联所属的中国婚姻家庭研究会和珍爱网共同发起的首届婚姻家庭30人论坛暨中国幸福婚姻家庭系列项目启动仪式在北京举行。第九届全国人大常委会副委员长彭珮云出席了会议。全国政协社会和法制委员会副主任、全国妇联原副主席、书记处书记、中国婚姻家庭研究会会长甄砚，全国妇联书记处书记、中国婚姻家庭研究会副会长谭琳，珍爱网董事长兼CEO李松出席会议并致辞。全国妇联权益部原部长、全国妇联法律帮助中心原主任、中国婚姻家庭研究会副会长兼秘书长蒋月娥主持会议。 甄砚同志在致辞中表示，中国婚姻家庭研究会自1981年成立以来，始终坚持着“促进建设文明、和谐、平等、友善的婚姻家庭关系，为家庭服务，为社会担责”的办会核心理念。她强调，党和国家高度重视家庭对整个经济社会发展的作用，重视家庭建设和家庭工作，并对妇联组织开展家庭工作提出了明确的要求。她指出，作为全国妇联主管的、专门从事婚姻家庭研究的国家级学术团体，中国婚姻家庭研究会坚持贯彻百花齐发、百家争鸣的方针和理论联系实际的原则，组织、协调智力资源和社会资源，在理论与实践的探索和互动中不断开拓前行。她谈到，研究会始终重视理论研究，尊重婚姻家庭问题的复杂性和多样性，开展多学科、跨领域的综合性研讨交流，此次启动“首届婚姻家庭30人论坛”，就是要充分汇聚专家学者的智慧和力量，致力于研究与澄清婚姻家庭建设的基础理论问题，发出学界理性的声音。研究会始终重视深入调查研究，特定的研究对象决定了要以一定规模的科学调查和理性分析与把握，以问题为导向，推出有价值有分量的研究成果，并成为完善法规政策的积极建议。研究会始终重视研究成果的传播，“中国幸福婚姻家庭系列项目”，就是要通过实施婚姻状况调查、梳理促进婚姻幸福的基本法则、启动试点社区建设指导活动、开展媒体宣传倡导等，促进正确婚恋观的形成和传播，为建设幸福婚姻家庭关系，做出积极的努力。最后，她还对与会的专家学者在婚姻家庭理论研究和社会实践中的贡献给予充分肯定，并希望他们继续为研究会主办的“婚姻家庭30人论坛”和“中国幸福婚姻家庭系列项目”作出积极的努力。 谭琳同志在总结时充分肯定了“中国幸福婚姻家庭系列项目”的重要意义。她强调，这个项目首先要宣传引导文明进步的婚恋观、家庭观，特别是男女平等、儿童优先等家庭责任感;其次要深入研究基于文明进步价值观的婚姻家庭法律政策;再次要积极探索有利于幸福婚姻家庭建设的社会服务。她要求，这个项目的实施和媒体宣传要高度重视社会责任感，在社会公众中营造文明进步、平等和谐的良好氛围。 珍爱网董事长兼CEO李松表示，在快节奏生活的当下，越来越多的单身人士正在通过相亲来结识伴侣走进婚姻殿堂。作为中国知名相亲网站，珍爱网在关注单身男女恋爱的同时，也同样重视婚姻家庭的长久幸福。珍爱网与中国婚姻家庭研究会携手实施“中国幸福婚姻家庭系列项目”，将为如何构建与维系长久幸福婚姻提供权威、专业、科学的建议和指导，同时，珍爱网也会将本次项目的研究成果运用到珍爱网8000万会员的实践中，希望能为广大单身男女提供更完善的服务，为幸福婚姻提供强有力的支持，并能够从幸福婚姻的源头帮助单身男女找到理想伴侣，提高婚姻幸福指数。
第一节婚姻家庭 婚姻家庭的概念 1、婚姻的定义：男女双方以永久共同生活为目的，依法自愿缔结的具有权利义务内容的两性结合。 应把握四个层次：婚姻必须是男女两性的结合；必须是社会规范所认可的结合；必须是男女两性合法结合；必须是男女双方以永久共同生活为目的的结合。 2、家庭的定义：是指因婚姻、血缘和法律拟制所产生的，具有权利义务内容的，由一定范围的亲属所组成的共同体，家庭关系则是由法律所规范的家庭成员之间的权利义务关系。 3、家庭的特征：a由一定范围的亲属组成，至少有两人。以一定的亲属关系为前提条件，有固定身份称谓，家庭成员只能限制在亲属的一定范围内，家庭成员一定是亲属，亲属不一定是家庭成员。 b 组成家庭的亲属一般有三个来源：婚姻，血缘，法律拟制。 c 被法律确认和调整的家庭，以权利义务为实体内容，即作为家庭成员的亲属之间在法律上存在明确的权利义务关系。（完备的婚姻家庭立法既要注意调整家庭关系，还要注意调整家庭外的亲属关系） d 家庭作为社会关系的特定形式，既是由人所组成的社会共同体，又是以一定的物为基础的财产集合体。婚姻家庭法一方面应规范亲属身份关系，另一方面还应建立合理有效的家庭财产制度。 4、婚姻与家庭的关系：在本质上，婚姻和家庭都是一种社会关系。其中，婚姻是家庭的前提，家庭是婚姻成立的结果，也是婚姻的结构载体；在微观和现实表现上，婚姻当事人双方组成里最初的家庭，然后才有父母子女、兄弟姐妹等家庭关系。一般来说，家庭关系包括婚姻关系，家庭成员的权利义务则包括夫妻的权利义务。在人类社会发展史上，个体化的婚姻是造就家庭的基本动力之一。因此，婚姻是否稳定，影响到家庭是否稳定，婚姻质量的好坏决定着家庭的命运。 婚姻家庭的结构与职能 5、婚姻的结构：历史上经历了群婚结构、偶婚结构和个体婚结构。一夫多妻或一妻多夫是个体婚的变种。一夫一妻是协调个体利益与社会利益的最佳婚姻结构。 6、婚姻的职能：性爱职能、生育职能、扶助职能。 7、家庭的结构： （一）核心家庭，由一对夫妇及其未婚子女组成的家庭。 1）配偶家庭：只有一对夫妇而没有子女共同生活的家庭 ①未育配偶家庭：尚未生育子女或根本不准备生育子女的一对夫妇所组成的家庭 ②空巢家庭：子女均已成年并单独成家生活或子女不幸死亡，只剩下夫妇两人的老年型家庭。2）单亲家庭：由于死亡或离婚而只剩下夫妇中一方与未婚子女组成的家庭，包括父单亲家庭和母单亲家庭，属于缺损家庭之一。 （二）扩大家庭，与核心家庭相对应，扩大家庭指由两对或两对以上夫妇及其未婚子女组成的家庭。其表现形式主要有两类： 1）主干家庭，又叫直系家庭，或异代扩大家庭：由两对或两对以上均异代夫妇与未婚子女组成的家庭。是核心家庭异代、纵向扩大的结果。 ①一对夫妇与男方或女方父母以及未婚子女所组成的家庭（占多数） ②一对夫妇与男方或女方父母、未婚子女、未婚弟妹或兄姐所组成的家庭。 ③特殊或不完整形式：只有两对或两对以上均异代的夫妇而没有未婚青少年的配偶主干家庭；夫妇或父母缺损一方的单亲主干家庭。 2）联合家庭，又叫复合家庭：由至少两对或两对以上同代夫妇及其未婚子女所组成的家庭，
婚姻家庭咨询师协会年度工作总结_模板 婚姻家庭咨询师协会年度工作总结 2015年云南省婚姻家庭咨询师协会在省妇联的领导和支持下，顺利开展了”一二一”模式和协会各项工作，使本协会得到了巨大的进步和发展。现将本年度本协会各项工作总结如下： 一、日常工作 1、协会自2014年7月起，坚持每周三委派咨询师到云南省妇联维权大厅为每位需要帮助的市民免费提供咨询服务，主要涉及恋爱择偶、老年婚姻、夫妻关系、婚姻财产、亲子关系、妇女维权等，尽力去帮助他人解决婚姻家庭问题，得到了广大市民的欢迎。 2、严格按照云南省婚姻家庭咨询师协会入会流程及规定吸纳符合要求的会员，2015年共吸纳会员146人次。 3、为提高大家的家庭幸福感，协会组织了4场针对会员和社会大众的公益课程。 4、帮助想要加入本协会并为婚姻家庭咨询师事业贡献自己一份力量的人事开展了2期国家四级婚姻家庭咨询师公益免费培训。 二、全年具体工作 2015年1月：面向社会开展第6期国家四级婚姻家庭咨询师公益课程。 2015年3月：面向社会开展《有效亲子沟通》公益课程，帮助广大家长聆听孩子真实声音，走进孩子心灵世界，改善亲子关系。 2015年5月：邀请上海赵俊茜老师面向社会开展《和孩子一起成长》公益沙龙，通过互动体验式的沙龙，让广大家长看清亲子关系的模式，帮家长找到更好的认识孩子和自己的方式。 2015年7月：面向社会开展第7期国家四级婚姻家庭咨询师公益课程。 2015年11月19日：举办第二届”国际婚姻家庭论坛-幸福从心开始”,特邀请南京大学社会学系社会心理学博士黄菡传授调节心理之道，探讨释放压力之术，提升全民幸福感，同时扩大了本协会和婚姻家庭咨询师行业的影响力。 2015年11月26日：邀请台湾知名心理专家陈伯炜博士到昆开展《先懂孩子再懂教》公益课程，全方位探讨有关教养孩子的正确态度与方法。 2015年12月：由云南省婚姻家庭咨询师协会刘轩睿会长面向社会开展《做轻松父母，育卓越子女》公益课程，讲授亲子情商问题。 经过2015年的实践与努力，协会通过开展各项工作提高我省百姓婚姻家庭幸福力，为和谐社会、和谐家庭做出了有益的贡献，协会和职业的知名度和美誉度得到了提升。 在认真回顾2015年工作成绩的同时，我们也清楚地认识到，协会的工作及婚姻家庭知识宣传的广度和深度均有待推进。 在今后的工作中我们要不断克服困难，努力改进工作方法，逐步提高自身专业水平，积极探索婚姻家庭教育与咨询工作的新思路和新方法，使本协会的各项工作不断取得新成效，为把我省打造成全国幸福大省做出新的贡献！ 云南省婚姻家庭咨询师协会 2015年12月31日 学校计划生育工作总结 我校现有教职工（）人，女职工（）人，其中已婚育龄妇女（）人，未婚女职工（）人。近两年，我校计划生育工作在上级主管部门的正确领导下，认真学习《河北省计划生育条例》
婚姻家庭法律制度与构建和谐社会(一) 构建和谐社会,是当代中国社会发展的主题。婚姻家庭法学研究工作者围绕着中国婚姻家庭法律制度如何在构建和谐社会中发挥其特殊作用,进行了深入探讨和研究,取得了一系列研究成果。一、研究概况2006年8月15日至16日,中国法学婚姻家庭法学研究会在哈尔滨市召开了“和谐家庭与和谐社会——纪念《中华人民共和国婚姻法》修改五周年”学术研讨会。中国法学会婚姻家庭法学研究会的理事及相关领域的专家、学者和司法工作者共70多人参加了此次会议。与会代表围绕着中国婚姻家庭法律制度与构建和谐社会的关系这一研究主旨,重点探讨了我国公民的婚姻家庭权益保护与和谐社会的关系、《中华人民共和国婚姻法》的立法及执法中存在的问题与解决对策、社会性别视角下的婚姻家庭法律制度和中国农村婚姻家庭新问题。与会者还听取了专家关于我国《物权法》（草案）起草情况及我国《侵权行为法》立法研究情况。2006年出版的婚姻家庭法学著作主要有:杨大文、龙翼飞、夏吟兰等合着的《婚姻家庭法学》和《婚姻家庭法》（中国人民大学出版社）；陈苇主编的《家事法研究》和《外国婚姻家庭法比较研究》（群众出版社）。主要论文:杨大文、王世贤的《婚姻自主权检讨》；马忆南的《婚姻法第32条实证研究》；孙若军的《父母离婚后的子女监护问题研究》；夏吟兰、邓丽的《婚姻关系模式理论与离婚法律制度之间的关联性研究》；杨青、郭颖的《离婚案件股权分割的法律分析》；赵丽霞的《我国离婚经济补偿制度的立法完善》；林雅的《涉外非婚生子女准正及其
法律适用问题探讨》；王琪的《经济学视阈的离婚妇女财产权益》；谢慧的《婚姻财产流转之分析》；付翠英的《家庭破产制度初探》；杜江涌的《继承中的财产转移机制研究》；金眉的《论反家庭暴力的立法缺失》；张新宝和高燕竹的《性骚扰法律规制的主要问题》等。二、热点与创新1．婚姻家庭法律制度与构建和谐社会的关系。学者们指出:婚姻关系是家庭关系的核心；构建和谐社会必须建设和谐的婚姻家庭关系；建设和谐婚姻家庭关系是构建和谐社会的重要组成部分。婚姻家庭法律制度通过特有的调整机制保障婚姻家庭成员的合法权利的实现,维护婚姻家庭关系的和谐和健康,从而促进社会关系的和谐发展。1]2．关于涉外非婚生子女准正的法律适用问题。国外立法主要有同一制和区别制两种形式,而目前呈现出采取促进身份关系确立的选择性多边冲突规范的趋势。我国应借鉴其他国的先进立法经验,完善我国涉外非婚生子女准正的法律适用制度。2]3．我国农村妇女土地权益保护的问题。学者们指出:男女平等的制度安排在土地权益保护的实践中并没有得到有效实施,究其原因,除经济、文化、社会方面的诸多制约外,法律制度规定的不完备是影响农村妇女土地承包权完全、充分实现的一个重要因素。现有法律制度缺乏社会性别视角；立法缺乏前瞻性；法律规定之间存在着矛盾和冲突；法律缺乏可操作性,不能提供有效的救济手段维护妇女权益；法律制度的不稳定、不统一和缺乏连续性等问题影响了农村妇女土地承包权的有效保护。3]4.对性骚扰的法律规制。性骚扰作为复杂的社会现象,从不同角度能看到不同侧面,每一侧面都只
1、婚姻家庭是社会关系的特定形式，是人与人之间的一种特定的社会联系和交往方式。 2、婚姻是为当时社会制度所确认的，男女两性互为配偶的结合。 3、家庭是以婚姻、血缘和共同经济为纽带而形成的亲属团体和生活单位。 4、婚姻家庭的法律概念，就法律关系的角度而言，婚姻是男女双方以永久共同生活为目的，以夫妻的权利义务为内容的合法结合。 5、家庭，是同居一家共同生活，其成员依法互享权利、互负义务的亲属团体 6、婚姻家庭自然属性，是指婚姻家庭赖以形成的不可缺少的自然前提或自然因素。 7、群婚制是指人们结成不大的群体共同劳动、共同生活，同一群体的成员在两性关系方面是没有任何限制的。群体之间的关系，无法用后世的亲属成为加以区别。 8、血缘群婚已经排除了不同辈分的直系血亲之间的两性关系，不同辈分的异性间有着严格的婚姻禁例，两性关系是按世代来划分的。是群婚制的一种低级形式。 9、对偶婚制视为从群婚制到一夫一妻制的过渡。一对男女在或短或长的时间相对稳定地同居生活，这种现象在群婚制下或更早的时代便已出现，但在当时的社会条件下不可能成为一种普遍同性的制度。 10、所谓形式意义上的婚姻家庭法，是指以婚姻家庭法（或其他类似的名称）为名的规范性文件，它是调整婚姻家庭关系的基本法，是一定国家的婚姻家庭制度在法律上的全面反映。 11、所谓实际意义上的婚姻家庭法，是一定国家中调整婚姻家庭关系的全部法律规范的总和。 12、婚姻家庭法是规定婚姻家庭关系借以发生和终止的法律事实，以及婚姻家庭主体之间、其他近亲属之间的权利和义务的法律规范的总和。 13、婚姻家庭法的基本原则是一定国家的婚姻家庭立法的指导思想，是婚姻家庭制度本质和特征在法律上的集中反映。 14、婚姻自由在有些法律中亦称婚姻自主，系指男女公民均有权依照法律的规定，自主自愿地决定本人的婚姻问题，不受任何来自外力的强迫或干涉。 15、一夫一妻制亦称单偶制或双单式婚姻，是一男一女互为配偶的婚姻形式。一夫一妻制的普遍实现，是我国婚姻家庭制度改革的重要成果之一。 16、男女平等原则作为婚姻家庭法的基本原则，是指婚姻家庭主体的法律地位和权利义务，不因性别而异。 17、重婚是有配偶者与他人结婚或以夫妻名义同居生活的行为。在重婚关系中，一方或双方的合法婚姻并未终止，故对发生于后的违法结合以重婚相称。 18、有配偶者与他人同居是指有配偶者与婚外异性，不以夫妻名义，持续、稳定地共同居住。 19、家庭暴力是发生于家庭内部的，即家庭成员之间的暴力行为，是指行为人以殴打、捆绑、残害、强行限制人身自由或其他手段，给其家庭成员的身体、精神等方面造成一定伤害后果的行为。 20、婚姻家庭法中所说的虐待，是指对家庭成员歧视、折磨、摧残、使其在身体上、精神上蒙受损害的行为。 21婚姻家庭法中所说的遗弃，是指法定亲属中依法负有扶养、抚养、赡养义务的一方，对需要受扶养、抚养、赡养的另一方拒不履行其义务的行为，遗弃总是以不作为的形式而出现的。 22、亲属是指人们基于婚姻、血缘和法律拟制而形成的社会关系。 23、宗族亦称宗亲、本亲或内亲，在古代亲属制度中居于最重要的地位。宗族以本宗男子为主体，还包括在室女和来归之妇，前者指本宗尚未外嫁的女性，后者指嫁入本宗的女性。
最美家庭活动评选记录 按照全国妇联总体部署，青州妇联从今年X月起，依托城乡社区“妇女之家”，全力开展“最美家庭”活动，在“寻找”中发现，以“最美”示范引领，以“家庭”促进和谐，取得了明显成效。据统计，全省参与寻找“最美家庭”相关活动达171万人次，层层评选“最美家庭”13411户，20户家庭获青州市“最美家庭”，其中3户获全国“最美家庭”，7户获全国“最美家庭”提名家庭。总结前一阶段活动的特点，主要体现在三个方面： 一、借助新闻媒体造势，提升活动影响力 积极与新闻媒体联手，充分利用传统媒体和新兴媒体优势，全面展开寻找活动，记录最美家庭感人故事，营造全社会关注、支持、参与寻找“最美家庭”活动的良好氛围。一是协调主流媒体宣传。主动与市委宣传部、市文明办、市网信办联系，争取主流媒体和新媒体支持。在《青州日报》、青州卫视、青州交通广播、青州移动电视等媒体播发活动启动消息、滚动字幕等，集中时段宣传活动开展情况;媒体记者结合活动，深入基层,发掘、采访、报道“最美家庭”;市及各镇纷纷设立活动官网，联系相关网站，设立寻找“最美家庭”活动区，开辟“最美家庭”自荐区、推荐区、网友讨论区和投票区等，开通微博，开展网上留言、讨论等互动活动。活
动期间，全市各级妇联共在各类媒体开办专栏、专刊115个,在主流媒体刊发与活动相关的消息765条,链接和开设各级官网、微博、微信和专题讨论区50多个，宣传报道“最美家庭”典型1306户。青州市各大报社媒体对百余户推荐的“最美家庭”进行了跟踪采访和报道。高柳镇联合市电视台下乡录制“最美家庭”生活记录。邀请市广电台记者，走上街头、深入社区，随机采访市民，问他们对寻找“最美家庭”活动的感受及想法，扩大活动的知晓率。 二是组织自办媒体宣传。在青州妇女网、恋爱婚姻家庭网、青州妇女儿童网、青州家长学校网、《青州妇运》、《恋爱婚姻家庭》杂志等妇联自办媒体开设专版专栏，集中宣传报道，组织群众开展网上推荐、留言、讨论等互动活动。在形式上，全面展开综合宣传、专题宣传和典型宣传，通过开办活动专栏、专版、专题和典型访谈，加强图片、视频、微博等宣传形式，加大活动的信息发布量。在内容上，围绕活动的推进过程，挖掘、发现和宣传各地在活动中的创新做法、活动成效和家庭典型。各地妇联也充分利用自办媒体，开设专版、专栏，集中报道活动情况，推广活动经验，宣传活动典型。 三是面向社会宣传。省妇联向全市家庭发出了《争做“最美家庭”共享幸福生活倡议书》，并在市级主流媒体《青
如何构建和谐的婚姻家庭关系 创建和谐婚姻家庭关系是社会发展的需要，也是推动社会前进的重要动力源之一。和谐社会需要和谐婚姻家庭作为支柱，确保社会健康发展，有序运行，支援经济建设快速提升。 社会发展需要和谐环境，家庭和谐需要稳定的婚姻家庭关系。在和谐友爱的发展过程中把家庭各个方面关系搞好是至关重要的，也是一个家庭必备的基础之一。 如何构建和谐的婚姻家庭关系，对于这个命题的立足，并不应从法律而已。法律仅是最低的道德底线，婚姻家庭法仅是调整婚姻家庭纠纷矛盾，规定婚姻家庭权利义务的法律。作为一个女性，我从女性的视野来谈一谈个人对构建和谐的婚姻家庭关系的看法： 婚姻，以情感作为纽带链接人与人的关系；家庭，以血缘为中枢牵扯彼此的生活。对于婚姻而言，首先，必须有感情基础。有了感情基础，双方才能互尊互爱。互尊互爱，并不是占有、控制，适度的私人空间对于婚姻更能添一份亲近。适时地给予关怀，对婚姻关系更为有利。互尊，站在对方的角度，从对方的处境考虑对方的心情，于许多矛盾便能迎刃而解。尊重对方的态度，也能获得对方的尊重。 其次，信任。在双方结合之后，信任是维护彼此婚姻关系的重要基石。许多人对配偶有诸多怀疑。怀疑是一剂毒药，越是怀疑越是造成自己的痛苦与对方的痛苦，最终，双方都会因为怀疑而失去对对方的信任。和谐的婚姻家庭关系中，家庭主人与长辈的关系占据着重要的地位。人只要成家，就要面临双层的父母关系，如何平衡这层关系，在于平
等对待。双方的父母都是赋予了彼此生命的重要的人，必须正确对待尊重，在这样的基础上才能建立夫妻和睦友爱关系。有时，家庭往往为父母的事而闹的满城风雨，长期下去就会引发家庭矛盾，后果是可怕的，也是悲哀的。如何搞好婚姻家庭关系，这是关系到一个合法婚姻家庭健康成长的重要因素之一。所以，必须建立和谐的关系，以维护家庭圆满，家庭的幸福生活。还有子女的培育与和谐关系的发展，这也是十分重要的关系。子女是父母的爱情结晶，凝聚着整个家庭的爱与情，如何培育孩子成才，茁壮成长是家庭的焦点。孩子是天真无邪的，后天教育很重要，至于如何培育，如何促进其健康成长，完成家长的寄托是问题的关键所在。在孩子的身上倾注爱和情是一样的，只是方式不同罢了。 家庭与邻里的关系也是重要的关系，它对维护和谐家庭的稳定有着不可低估的作用。社会是一个大家庭，而家庭是其中的一分子，所以，构建和谐家庭与社会的融洽关系也是日常生活中不可缺少的关系之一。 人际关系是一门学问，尤其是在朝夕相处的夫妻和家人之间。没有任何一个人能保证自己的婚姻家庭无虞，因为人与人时刻发生着众多联系，不断磨合，不断适应，不断理解彼此，才能将和谐的婚姻与家庭共筑。愿举案齐眉，琴瑟和谐，兄友弟恭，父慈子孝。
婚姻家庭法简答题及答案 1．简述亲权的法律特征。 答：亲权是基于父母子女之间的身份权而产生的父母对未成年子女的权利和义务的统一。它具有以下法律特征： （1）亲权是基本的身份权。亲权是父母基于其身份而发生的对未成年子女的权利和义务。亲权人在行使亲权是依法自主行使，任何人不得妨害和侵犯。 （2）亲权以管教和保护未成年子女为目的。 （3）亲权是父母对未成年子女专有的权利和义务，父母对成年子女不享有亲权。 （4）亲权是权利和义务的统一，亲权不能任意抛弃。 2. 简述新颁布《婚姻法》所作的重要修订。 答：新颁布《婚姻法》所作的重要修订主要体现在以下几方面：（1）关于总则。增设了"禁止有配偶者与他人同居"、"禁止家庭暴力" 的规定，并规定了婚姻双方和家庭成员的共同责任。 （2）关于结婚制度。主要是增设了有关无效婚姻和可撤销的婚姻的规定，使我国的结婚制度更加完善。 （3）关于家庭关系。在夫妻财产制上，一是改进了原有的法定夫妻财产制，二是规范了夫妻财产约定。并对父母子女关系、兄弟姐妹、祖孙关系的相关规定也进行了必要的修改。 （4）关于离婚制度。离婚的法定事由具体化，进行了若干列举性规定，这有利于保障离婚自由。对离婚后子女的抚养教育问题上，增设了父母探视权的规定。在离婚后的财产处理等问题上，增设了在一定条件下一方对另一方有权请求补偿的规定。 （5）关于救助措施和法律责任。新婚姻法增设了救助措施和法律责任一章。 3．婚姻家庭法的调整对象是什么？ 答：婚姻家庭法的调整对象可以概括为婚姻家庭关系。
（1）从调整对象的范围来看，婚姻家庭法既调整婚姻关系，又调整家庭关系；既包括婚姻家庭关系发生、变更和终止的动态运行的全过程，又包括由该动态运动所形成的主体间的权利和义务。 （2）从婚姻家庭法的调整对象的性质来看，既有婚姻家庭方面的人身关系，又有婚姻家庭方面的财产关系。其中人身关系占于主导地位，财产关系以人身关系为先决条件，居于从属地位。所以婚姻家庭法在性质上应认定为身份法而非财产法，它所调整的对象是基于婚姻家庭而产生的人身关系以及与此相联系的财产关系。 4．简述监护的法律特征。 答：（1）明确的目的性：保护无民事行为能力和限制民事行为能力人的人身和财产权利。 （2）监护关系主体的特定性：监护人与被监护人有着特定的亲属关系或者行政管理关系。 （3）监护内容的法定性：监护人对被监护人的监督保护的权利义务来自法律的直接规定 简述我国婚姻法规定的结婚条件。 答：我国婚姻法规定的结婚条件是： （1）结婚必须男女双方完全自愿。 （2）结婚年龄男不得早于22周岁，女不得早于20周岁。 （3）有下列情形之一的，禁止结婚： a、直系血亲和三代以内旁系血亲； b、患有医学上认为不应当结婚的疾病。 （4）要求结婚的男女双方必须亲自到结婚登记机关进行结婚登记。
中国婚姻家庭史论文 万伦之始：中国古代婚姻变迁史 《礼记》中，把结婚看作“万伦之始”，是“将合两姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也”。婚姻已超出个人私事的范畴。对于中国女性来说，在以男性为中心、女子依附男子而生存的封建社会中，婚姻更是关系到一生命运和生死存亡的大事。 中国人历来重视婚姻，结婚意向很强。 《礼记》中，把结婚看作“万伦之始”，是“将合两姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也”。婚姻已超出个人私事的范畴。 对于中国女性来说，在以男性为中心、女子依附男子而生存的封建社会中，婚姻更是关系到一生命运和生死存亡的大事。作为妻子、媳妇、母亲，女性的全部价值都体现在婚姻和家庭中。婚姻成功，意味着一生的圆满幸福，成为贤妻良母；婚姻不顺利，则受尽丈夫公婆虐待，或遣送回家，或受苦受难，终身如奴。婚姻与女人的命运息息相关。婚姻，是妇女的苦难，又是妇女的希望；是妇女的囚牢，又是妇女的依靠。中国的女性往往视婚姻为唯一的归宿和目标。千百年来，婚姻如同一道坚硬无情的铁索，拴系着妇女的身心，演绎着一幕幕被扭曲变态的悲欢离合。 婚姻，是男女两性关系的社会组织形式，即为法律 或社会风俗习惯所承认的、男女两性结合为夫妻关系的社会组织形式。那么，在人类社会的原始状态下，男女两性是怎样结合的呢? 许多学者认为，所有的民族在初民阶段都有过乱婚时代，也就是男女之间的性关系没有任何束缚的真正的动物性的性结合。但是，这种“乱婚”状态随着人类智力的发展，逐渐地被改变，衍变为有一定限制的“群婚”时代，即由一群男子与一群女子的结合。虽不同于纯
动物性的杂乱性关系，但在婚姻群体内，人们还是有着无约束的性自由的，婚姻仍未完全脱离乱婚状态。 群婚时代，从其社会形态来看，是属于“民知有母而不知有父”的母系氏族时代。中国古代神话里流传着圣人无父感天而生的说法。如华胥履人迹而生伏羲，安登感神而生，神农、女节感流星而生，少吴、天枢感虹光而生……这些，可以作为中华民族曾经经过母系社会的一种推论。秦国吕不韦编纂的《吕氏春秋》中记载：“其民，聚生群处，知母不知其父。”《诗经·商颂》中有：“天命玄鸟降而生商。”以及中国历代古书上屡次记载的人与龙、星、虹等交感而生子的记载，也都是中国母系时代的一个佐证。 母系社会中，由于火的使用，工具的改进，人类谋生的方法多了，在氏族部落内部，就按亲属关系分居，并产生了男女老少的分工，即老年、壮年、幼年的男女各分成一群，各干各的事。由于这种群居，就产生了同辈的兄弟姐妹的集团通婚，生下的孩子是大众的儿女，由大家共同抚养。孩子们也就只认得自己的母亲，不知道谁是自己的生父。这是部落内部的群婚。随着生产工具的不断发明和改进，氏族部落由原来的流动变为相对固定，居住在临近的各个人群，在劳动谋生中接触多了，促使人们改变了以往部落内的通婚方式，实行不同人群间的群体通婚，同时，对群体通婚的限制范围也随之增多了，以避免“父子不亲，兄弟相害”的惨祸。但是，群婚时代毕竟没有完全脱离乱婚，实际上只是一定程度和范围内的乱婚，因此，父子、兄弟间互相杀掳的事很难避免。 《史记·五帝本纪》中，传说舜是颛顼的后代。(黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜并称五帝)尧为了考察舜能否继任首领，就把自己的两个女儿娥皇和女英一起嫁给了舜。舜在尧家生活一阵后，就带着两个妻子回家了。但是，舜的弟弟想害死舜，把两个嫂嫂占为己有。由于舜的才干和机敏，尽管他弟弟千方百计加害，均化凶为吉。尧得知舜真有才能，又很贤孝，