读《说文解字注》札记 陆宗达先生在《说文解字通论》中谈到：《说文解字》解释字义、字形，不仅在本篆的说解里加以说明，有时在另一个篆文的说解里也涉及到该篆文，往往对该篆文的形体和字义作出不同的说解。我们称这种解释为“旁见的说解”。在初次阅读《说文解字注》的过程中，粗略发现，尤其是字义的解释，有时运用的是训释字的本义，有时却运用的是引申义，例如： 一 《说文解字》：羴羊臭也，从三羊。段注：臭者，气之通于鼻者也，羊多则气羴。故从三羊。 《说文解字》：臭禽走臭而知其迹者犬也，从犬自。段注：走臭，犹言逐气。犬能行路踪迹前犬之所至，于其气知之也。故其字从犬自。自者，鼻也。引伸假借为凡气息芳臭之称。 《说文解字》：荤臭菜也。段注：谓有气之菜也。 齅以鼻就臭也，从鼻臭，臭亦声，读若兽牲之兽。 胜，犬膏臭也。 臊，豕膏臭也。 按： 《说文解字》：臭禽走臭而知其迹者，犬也，从犬自。这里许慎是从造意的角度进行训释，解释的是字形，“臭”由“自”和“犬”构成，因而依据字形，认为“犬”的嗅觉灵敏，因而可以根据感知气味寻觅踪迹。 段注：走臭，犹言逐气。犬能行路踪迹前犬之所至，于其气知之也。故其字从犬自。自者，鼻也。引申假借为凡气息芳臭之称。段玉裁从意义的角度进行训释的说明，犬能凭借嗅觉器官——鼻子进行气味的感知，气味不乏有如花般的芳香和如污物般的恶臭，因而，段玉裁认为“臭”本是“气味”之意，“走臭”犹言“逐气”。并且，可以引申假借为各种气味的总称。 摘选《说文解字》中五条关于用“臭”作为训释字的用例。 （1）羴羊臭也。羊臭，就是羊的气味。段注中也说得很明白：臭者，气之通于鼻者也，羊多则气羴。“臭”是通过鼻子感知的气味，羊聚集的多了，自然羊的那种独特的气味也就浓烈起来，这就是“羴”。
说文解字序及译文 说文解字序许慎 古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物；于是始作易八卦，以垂宪象。及神农氏，结绳为治，而统其事。庶业其繁，饰伪萌生。黄帝史官仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理可相别异也，初造书契。百工以乂，万品以察，盖取诸夬。「夬，扬于王庭」，言文者，宣教明化于王者朝庭，「君子所以施禄及下，居德则（明）忌」也。 仓颉之初作书也，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而寖多也。着于竹帛谓之书。书者，如也。以迄五帝三王之世，改易殊体，封于泰山者七十有二代，靡有同焉。 周礼：八岁入小学，保氏教国子，先以六书。一曰指事。指事者，视而可识，察而见意，「上、下」是也。二曰象形。象形者，画成其物，随体诘诎，「日、月」是也。三曰形声。形声者，以事为名，取譬相成，「江、河」是也。四曰会意。会意，比类合谊，以见指撝，「武、信」是也。五曰转注。转注者，建类一首，同意相受，考、老」是也。六曰假借。假借者，本无其事，依声托事，「令、长」是也。及宣王太史籀，着大篆十五篇，与古文或异。至孔子书六经，左丘明述春秋传，皆以古文，厥意可得而说也。 其后诸侯力政，不统于王。恶礼乐之害己，而皆去其典籍。分为七国，田畴异亩，车涂异轨，律令异法，衣冠异制，言语异声，文字异形。秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罢其不与秦文合者。斯作仓颉篇。中车府令赵高作爰历篇。大史令胡毋敬作博学篇。皆取史籀大篆，或颇省改，所谓小篆也。 是时，秦灭书籍，涤除旧典。大发吏卒，兴戍役。官狱职务繁，初有隶书，以趣约易，而古文由此而绝矣。自尔秦书有八体：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰殳书，八曰隶书。 汉兴有草书。尉律：学僮十七以上始试。讽籀书九千字，乃得为史。又以八
《说文解字》互训词三例辨释说文解字的释字体例 摘要：本文选取了《说文》中的三组互训词：“柱”与“楹”、“走”与“趋”、“完”与“全”，对它们的意义异同分别文章从字形、语源、语用、文化等多角度进行分析考辨。关键词：《说文解字》互训走趋柱楹完全 《说文解字》，是中国第一部系统地分析汉字字形和考究字源解释字义的字书。许慎总结了汉代人训释字义的成果，体现在《说文》中，其训释方法主要有三种：互为训释，推索由来，标明义界。“互为训释”简称“互训”，它的表现形式是甲、乙两个词语互相训释,以乙释甲,又以甲释乙。《说文解字》木部:“柱，楹也。”又“楹，柱也。”由于判定标准不同，《说文》互训词的数量有争议，而互训词之间彼此相互训释字意，也是同义词。互训词之间绝大部分并不是等义词,浑言则同，而析言则异，所以它们往往在程度轻重、感情色彩、语法搭配习惯等方面存在差异。 《说文》中互训词以动词、名词居多, 形容词很少，基于这种情况，本文每个词性各选取了一组互训词：“柱”与“楹”、“走”与“趋”、“完”与“全”，对它们的意义异同分别文章从字形、语源、语用、文化等多角度进行分析考辨。 一、柱楹
柱，（小篆）《说文?木部》楹也。从木主声。《广雅》云：“楹谓之柱。”《说文?木部》（小篆），楹，柱也。从木盈声。从以上解释来看，柱和楹都指的是屋柱即支撑屋宇的独立构件。仔细分析，他们的在范围程度等方面有区别。 段玉裁在《说文解字注》中分析：“柱，楹也。柱之言主也。屋之主也。”徐锴曰：楹之言盈，盈盈对立之状。柱，段用了声训，强调柱指的是古代建筑支撑整个屋子的主要部件。《前汉?成帝纪》：“腐木不可以爲柱。”《书?禹贡》：“东至于底柱。”而徐锴也用了声训，盈盈对立状侧重的柱子的挺拔直立，因而一般放在厅堂前更好看。《释名?释宫室》:“楹，亭也，亭亭然孤立，旁无所依也。”如《春秋?庄二十三年》：“丹桓宫楹。”《左传?成公六年》:“授玉于东楹之东。”《诗?商颂?殷武》：“旅楹有闲。” 从意义所指的范围来看，两者是有区别的。“柱”是房屋所有柱子的通称。《战国策?燕策》：“荆轲废,乃引其匕首以掷秦王, 不中,中柱。”《柳毅传》：“柱以白璧。”《庄子?人间世》：“散木也,…以为柱则蠹。”而“楹”本义是厅堂前部的柱子。古代的房屋一般坐南朝北，正门外的两根大柱立于东西两侧，称东楹和西楹。《仪礼?乡饮酒礼》:“主人坐奠爵于西楹南介右。”过年过节或逢婚嫁等喜事一般就将对联贴在东西两楹上，称“楹联”。从词汇学角度
〔原文〕 古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作《易》八卦，以垂宪象①。及神农氏，结绳为治而统其事②。庶业其繁，饰伪萌生，黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄箌之迹，知分理之可相别异也，初造书契③。“百工以又，万品以察，盖取诸④。”，“扬于王庭⑤。”言文者宣教明化于王者朝庭，君子所以施禄及下，居德则忌也⑥。仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文⑦。其后形声相益，即谓之字⑧。文者，物象之本；字者，言孽乱而蜪多也⑨。著于竹帛谓之书；书者，如也⑩。以迄五帝三王之世，改易殊体。封于泰山者，七十有二代，靡有同焉11。 〔注释〕 ①庖牺氏：也写作伏戏、宓羲、伏羲、包牺。传说中远古帝王之一，指导渔猎畜牧，创制八卦。观象于天、观法于地；观察各种天象地理。鸟兽之文：“文”指行迹。地之宜：宜者，仪也。即地理现象。八卦：古代哲学推理的符号化系统。用阳爻“-”和阴爻“――”，代表矛盾的两个方面，按照阴阳因素的多少和位置顺序，组成八种图形，代表矛盾发展变化的八种类型，叫八卦。即：乾卦、坤卦、震卦、巽卦、坎卦离卦、艮卦、兑卦、。前文“近取诸身”，据《说卦》的解释，就是：“乾为首、坤为腹、震为足、巽为股、坎为耳、离为目、艮为手、兑为口。”“远取诸物”的一种情况，就是：“乾为马，坤为牛，震为龙、巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。”以垂宪象：来显示事物变化的基本法则模式。宪：大法。②神农氏：传说中的上古帝王。发明农具，发现药草。结绳为治：上古无文字，结绳以记事。③书契：是由黄帝的史官仓颉(或作苍颉、仓精)创制的，古人认为书契就是文字。④百工以又，万品以察，盖取诸：（文字用于社会之后）百业有定，万类具明。仓颉造字的本意，大概取意于《夬卦》，《夬卦》说，臣子应当辅佐君王，使王政畅行。⑤扬于王庭：是解释卦卦象的一句话，意为：在朝廷宣布决定。⑥文字的作用就是在朝廷上作文化教育的宣传，君子凭借它给下面的不带来思惠，增修德政，明白禁忌。⑦依类象形：按事物的种类模画外形。故谓之文：因此把所画的形迹叫做文。⑧形声相益：表形和表音互相配合而提高了表意的作用。 ⑨文：即象形、指事的单体字。本：原本的形象。它：形声、会意的合体字。孽乳：繁衍增生。蜪：渐渐。⑩如也：字形就如事物的形状。11改易殊体：经过改变，字形不同了。封于泰山：在泰山封禅祭天地。七十有二代：泛言多数。 〔翻译〕 往古的时侯，伏牺氏治理天下，（他）仰观天象，俯察地理，观察鸟兽的形象和大地的脉理，近的取法自身，远的取于它物，在这个基础上，才创作了《易》和八卦，用卦象示人吉凶。到了神农氏的时代，使用结绳记事的办法治理社会，管理当时的事务，社会上的行业和杂事日益繁多，掩饰作伪的事儿也发生了。（到了黄帝的时代，）黄帝的史官仓颉看到鸟兽的足迹，悟出纹理有别而鸟兽可辨，因而开始创造文字。（文字用于社会之后，）百业有定，万类具明。仓颉造字的本意，大概取意于《夬卦》，《夬卦》说，臣子应当辅佐君王，使王政畅行。这就是说，仓颉创造文字是为了宣扬教令、倡导风范，有助于君王的施政。君王运用文字工具，更便于向臣民施予恩泽，而臣民应以立德为本，切不可自恃具有文字之工去捞取爵禄。仓颉初造文字，是按照物类画出形体，所以叫做「文」，随后又造出合体的会意字、形声字，以扩充文字的数量，这些文字就叫做「字」。叫它为「字」，是说它来自「文」的孳生，使文字的数量增多。把文字写在竹简、丝帛上，叫做「书」。「书」意味着写事像其事。（文字）经历了「五帝」、「三王」的漫长岁月，有的改动了笔画：有的造了异体，所以在泰山封禅祭天的七十二代君主留下的石刻，字体各不相同。
《說文解字》540部首小篆字形和難字注音表 說文解字弟一 1.虔一。 2.蚌丄(上)。 3.訐示。 4.凰三。 5.副王。 6.動玉。 7.敝玨( 珏)，jue2。 8.敗(氣)[气]。 9.敘士。 10.斬丨，gun3。11.晝屮，che4。12.梯艸，cao3。 13.焚蓐，ru4。14.煮茻( )，mang3。 說文解字弟二 15.犀小。16.猴八。17.琨釆，bian4。18.痞半。19.發牛。20.腕犛，li2。21.腎告。22.腆口。23.幹凵，kan3。24.廉吅,xuan1。25.慈哭。26.想 ( 走)。27.溪止。28.煆(撥)[ ](癶)，bo1。29.牒步( )。30.獅此。31.瑚正。32.瑁是(昰)。33.當辵(辶)，chuo4。34.跳彳,chi4。35.鉅廴,yin3。36.閘?,chan1。37.隔行。 38.預齒。39.嘟牙。40.圖足。41.氳疋,shu1。42.滾品。43.漩龠,yue4。44.滯 (冊 册)。
說文解字弟三 45.漣?,ji2。46.滲舌。47.熙干，gan1。48.熄 ,jue2。49.獄只，zhi3。50.瑤?,ne4。51.疑 句,gou1。52.瘉丩( )，jiu1。53.監古。54.睿十。55.福 (卅),sa4。56.種言。57.敵誩,jing4。58.暴音。 59.標?,qian1。60.樊丵,zhuo2。61.歐菐，pu2。62.毆廾( )，gong3。63.潟( )，pan1。64.熨共。65.獎異( )，yi4。66.瑾舁( )，yu2。67.瘦 ,ju1。68.皚?（晨）,chen2。69.瞌爨,cuan4。70.磅革。71.蝌鬲,li4。72.諉 (?)，li4。73.趣爪,zhao3。74.踩 (丮)，ji2。75.輦鬥,dou4。76.鄱又。77.駙 ,zuo3。 78.髮史。79.魅支。80.魯 (帇)，nie4。81.齒聿,yu4。 82.儐畫(畵)，hua4。83.劑隶,dai4。84.噫臤,qian1。 85.噪臣。86.噯殳,shu1。87.憾(殺)。88.擁 ,shu1。 89.撼寸。90.擒皮。91.曄?,ruan3。92.樺攴(攵)，
《说文解字序》原文和译文 二、《说文解字序》原文如下： 《序》 1、说文解字序：古者庖羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物；于是始作《易》八卦，以垂宪象。及神农氏，结绳为治，而统其事。庶业其繁，饰伪萌生。黄帝史官仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契。百工以乂，万品以察，盖取诸夬。“夬，扬于王庭”，言文者，宣教明化于王者朝庭，“君子所以施禄及下，居德则忌”也。 2、说文解字序：仓颉之初作书也，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而寖多也。著于竹帛谓之书。书者，如也。以迄五帝三王之世，改易殊体，封于泰山者七十有二代，靡有同焉。 3、说文解字序：《周礼》：八岁入小学，保氏教国子，先以六书。一曰指事。指事者，视而可识，察而见意，“上、下”是也。二曰象形。象形者，画成其物，随体诘诎，“日、月”是也。三曰形声。形声者，以事为名，取譬相成，“江、河”是也。四曰会意。会意者，比类合谊，以见指撝，“武、信”是也。五曰转注。转注者，建类一首，同意相受，“考、老”是也。六曰假借。假借者，本无其事，依声托事，“令、长”是也。 4、说文解字序：及宣王太史籀，著大篆十R五篇，与古文或异。至孔子书六经，左丘明述春秋传，皆以古文，厥意可得而说也。 5、说文解字序：其后诸侯力政，不统于王。恶礼乐之害己，而皆去其典籍。分为七国，田畴异亩，车涂异轨，律令异法，衣冠异制，言语异声，文字异形。秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罢其不与秦文合者。斯作《仓颉篇》。中车府令赵高作《爰历篇》。大史令胡毋敬作《博学篇》。皆取《史籀》大篆，或颇省改，所谓小篆也。 6、说文解字序：是时，秦烧灭经书，涤除旧典。大发吏卒，兴戍役。官狱职务繁，初有隶书，以趣约易，而古文由此绝矣。自尔秦书有八体：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰殳书，八曰隶书。 7、说文解字序：汉兴有草书。尉律：学僮十七以上始试。讽籀书九千字，乃得为史。又以八体试之。郡移太史并课。最者，以为尚书史。书或不正，辄举劾之。今虽有尉律，不课，小学不修，莫达其说久矣。 8、说文解字序：孝宣皇帝时，召通《仓颉》读者，张敞从受之。凉州刺史杜业，沛人爰礼，讲学大夫秦近，亦能言之。孝平皇帝时，徵礼等百馀人，令说文字未
《说文解字》中“木”部字研究综述 【摘要】《说文解字》简称《说文》，是东汉许慎撰写的我国语言学史上不朽的名著。历代研究《说文》的颇多，对《说文》的体例、内容、部首等都进行了研究，目前对说文“木”部字研究的人不是很多，本文就各学者对《说文》“木”部字的字形结构、字义校勘、释义方式、重文、木文化、唐写本说文木部研究等诸方面的研究进行综述，希望能为以后木部研究和《说文》研究提供参考。 【关键词】《说文》；木部字；研究综述 成书于汉代的《说文解字》是我国第一部分析字形、说解字义、辨识音读的字典，也是反映诸多文化现象的汉字文化宝库。《说文》共十四卷，又叙目一卷为十五卷，每卷分为上、下三十卷，收字9353 个，又重文1163 个，注文约有十三万字。书中按文字形体及偏旁构造，分列出540 部，首创了部首排列法，字体以小篆为主，古文、籀文等异体字则列为重文。《说文·木部》共收字四百二十一个，重文三十九个，是《说文》中收字最多的部首之一。本文从“木”部字字形结构、字义校勘、释义方式、重文、木文化、唐写本说文木部的研究六方面进行综述。 一、《说文》木部字形结构研究 李瑶玲的《<说文>木部字研究》中按照六书理论，归纳整理421 个木部字的汉字结构。其中，6个象形字，3个指事字，7个会意字，403个形声字，另外还有“某”与“栞”两个字的结构不能确定。 她将象形字分为独体象形字和合体象形字，其中独体象形字1个：“木”字；合体象形字5个：“果、朶、枼、樂、。 将指事字分为两类：一类是具有指示性的纯符号；一类是在象形字上加指示符号以表示词义。《说文》木部的指事字都是在象形字“木”上加指示符号表意的字，共有3个：“本、末、朱”。 她袭承裘锡圭对会意字的次分类，将会意字分为图形式会意字：“采、析、休、梟”；利用偏旁间的位置关系的会意字：“杲、杳”；主体和器官的会意字；重复同一偏旁而成的会意字；偏旁连读成语的会意字：“枚”；其他会意字；《说
yǎn,yàn 形体演变： 异体字： 许慎《说文》：（上古，2007，p639） 匿也。从匸妟聲。於蹇切 段注：（上古，1981，p635） 匽：匿也。匽之言隱也。周禮宮人。爲之井匽。鄭司農云。匽、路廁（cì）也。後鄭云。匽豬謂下之池畜水而流之者。按二說皆謂隱蔽之地也。从匸xi。妟聲。於蹇切。十四部。 1.“周禮宮人。爲之井匽。” 《周禮·宮人》為其井匽，除其不①蠲（juān），去其惡臭。井，漏井，所以受水②潦（lǎo）。蠲猶絜也。③詩云：“吉蠲為饎。”鄭司農云：匽，路④廁（cì）也。玄謂匽⑤豬，謂霤下之池，受畜水而流之者。（十三經注疏，清嘉慶刊本/阮元校刻，中華，2009，p1454） （1）蠲（juān）：馬蠲也。馬蠲也。从虫、目，益聲。纽，象形。《明堂月令》曰：“腐艸爲蠲”。古玄切。許慎《說文》（上古，2007，p668）
蠲：馬蠲也。馬蠲亦名馬蚿。亦名馬蚈。亦名馬蠸。見呂覽仲夏紀、淮南時則訓高注。而爾雅釋蟲蛝（xián）、馬?。郭注。馬蠲蚐。俗呼馬 zhu）。方言曰。馬蚿大者謂之馬蚰。蚰同字也。莊子謂之蚿。多足蟲也。今巫山夔州人謂之艸鞵絆。亦曰百足蟲。茅茨陳朽則多生之。故淮南、呂覽皆曰腐艸化爲蚈。高注曰。蚈讀如蹊徑之蹊是也。其注淮南云。一曰熒火。乃備異說。鄭注戴記腐艸爲熒曰。熒、飛蟲、熒火也。葢非古文古說。从虫。象形。不云从蜀者。物非蜀類。又書無蜀部也。益聲。益聲在十六部。故蠲之古音如圭。韓詩。吉圭爲饎。毛詩作吉蠲。蠲乃圭之叚借字也。唐詩。水搖文蠲動。亦尙讀如桂。音轉乃讀古懸切。朙堂月令曰。腐艸爲蠲。許所據者古文古說。段玉裁《說文解字註》（上古，1981，p665） （2）潦（lǎo）：雨水大皃。从水尞聲。盧皓切。許慎《說文》（版本頁碼）潦：：雨水也。各本作雨水大皃。今依詩采蘋正義、文選陸機贈顧彥先詩注、衆經音義卷一訂。曲禮釋文亦曰。雨水謂之潦。雨水、謂雨下之水也。左傳曰。水潦將降。召南。于彼行潦。傳曰。行潦、流潦也。按傳以流釋行。服注左傳乃云道路之水。趙注孟子乃云道旁流潦。以道釋行、似非。潦水流而聚焉。故曰行潦。不必在道旁也。段玉裁《說文解字註》（上古，1981，p557） （3）《诗.小雅.天保》：吉蠲為饎（xī），是用孝享。吉，善蠲絜也；饎，酒食也；享，獻也。箋云：謂將祭祀也。蠲，古玄反，舊音堅。饎，尺志反。享，許丈反。（十三經注疏，清嘉慶刊本/阮元校刻，中華，2009，p880） （4）廁cì：清也。从广則聲。初吏切。許慎《說文》（版本頁碼） 廁：淸也。淸圊（qīng）古今字。釋名曰。廁言人雜廁在上非一也。或曰溷（hùn）【混、渾】言溷濁也。或曰圊言至穢之處。宜常修治使潔淸也。按凡云雜廁者、猶云溷雜。急就篇、說文敘皆曰分別部居不雜廁是也。古多假廁爲側。如史記張釋之傳北臨廁、漢書汲黯傳上踞廁視之是也。从广。則聲。初吏切。一部。段玉裁《說文解字註》（上古，1981，p444） （5）①豬：豕而三毛叢居者。从豕者聲。陟魚切。許慎《说文解字》 ②豬：豕而三毛叢凥者。凥舊作居。今正。三毛叢凥、謂一孔生三毛也。說見蘇
许慎·说文解字序 古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，于是始作《易》八卦，以垂宪象。及神农氏结绳为治而统其事，庶业其繁，饰伪萌生。黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契。“百工以乂，万品以察，盖取诸夬”；“夬扬于王庭”。言文者宣教明化于王者朝廷，君子所以施禄及下，居德则忌也。仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也。著于竹帛谓之书，书者如也。以迄五帝三王之世，改易殊体。封于泰山者 七有二代，靡有同焉。 《周礼》：八岁入小学，保氏教国子先以六书。一曰指事。指事者，象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也。三日形声。形声者，以事为名，取譬相成，江河是也。四日会意。会意者，比类合谊，以见指撝，武信是也，五日转注。转注者，建类一首，同意相受，考老是也。六日假借。假借者，本无其字，依声托事，令长是也。及宣王太史籀著《大篆》十五篇，与古文或异。至孔子书《六经》，左丘明述《春秋传》，皆以古文，厥意可得而说。其后诸侯力政，不统于王，恶礼乐之害己，而皆去其典籍。分为七国，田畴异亩，车途异轨，律令异法，衣冠异制，言语异声，文字异形。秦始皇初始天下，丞相李斯乃奏同之，罢其不与秦文合作者。斯作《仓颉篇》，中车府令赵高作《爰历篇》，太史令胡毋敬作《博学篇》，皆取史籀大篆，或颇省改，所谓小篆者也。是时秦烧灭经书，涤除旧典，大发隶卒，兴役戍，官狱职务日繁，初有隶书，以趣约易，而古文由此绝矣。自尔秦书的八体：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰殳书，八曰隶书。 汉兴有草书。尉律：学童十七以上始试，讽籀书九千字乃得为吏；又以八体试之。郡移太史并课，最者以为尚书史。书或不正，辄举劾之。今虽有尉律，不课，小学不修，莫达其说久矣。孝宣时，召通仓颉读者，张敞从受之；凉州刺史杜业、沛人爰礼、讲学大夫秦近，亦能言之。孝平时，征礼等百馀人令说文字未央廷中，以礼为小学元士，黄门侍郎扬雄采以作《训纂篇》。凡《仓颉》以下十四篇，凡五千三百四十字，群书所载，略存之矣。及亡新居摄，使大司空甄丰等校文书：一曰古文，孔子壁中书也。二曰奇字，即古文而异者也；三曰篆书，即小篆，秦始皇帝使下杜人程邈所作也；四曰佐书，即秦隶书；五曰缪篆，所以摹 印也；六曰鸟虫书，所以书幡信也。
說文解字序許慎 古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物；於是始作易八卦，以垂憲象。及神農氏，結繩為治，而統其事。庶業其繁，飾偽萌生。黃帝史官倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理可相別異也，初造書契。百工以乂，萬品以察，蓋取諸夬。「夬，揚於王庭」，言文者，宣教明化於王者朝庭，「君子所以施祿及下，居德則（明）忌」也。 倉頡之初作書也，蓋依類象形，故謂之文。其後形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而寖多也。著於竹帛謂之書。書者，如也。以迄五帝三王之世，改易殊體，封於泰山者七十有二代，靡有同焉。 周禮：八歲入小學，保氏教國子，先以六書。一曰指事。指事者，視而可識，察而見意，「上、下」是也。二曰象形。象形者，畫成其物，隨體詰詘，「日、月」是也。三曰形聲。形聲者，以事為名，取譬相成，「江、河」是也。四曰會意。會意，比類合誼，以見指撝，「武、信」是也。五曰轉注。轉注者，建類一首，同意相受，考、老」是也。六曰假借。假借者，本無其事，依聲託事，「令、長」是也。及宣王太史籀，著大篆十五篇，與古文或異。至孔子書六經，左丘明述春秋傳，皆以古文，厥意可得而說也。 其後諸侯力政，不統於王。惡禮樂之害己，而皆去其典籍。分為七國，田疇異畝，車涂異軌，律令異法，衣冠異制，言語異聲，文字異形。秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合者。斯作倉頡篇。中車府令趙高作爰歷篇。大史令胡毋敬作博學篇。皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆也。 是時，秦滅書籍，滌除舊典。大發吏卒，興戍役。官獄職務繁，初有隸書，以趣約易，而古文由此而絕矣。自爾秦書有八體：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲書，五曰摹印，六曰署書，七曰殳書，八曰隸書。 漢興有草書。尉律：學僮十七以上始試。諷籀書九千字，乃得為史。又以八體試之。郡移太史並課。最者以為尚書史。書或不正，輒舉劾之。今雖有尉律，不課，小學不修，莫達其說久矣。 孝宣皇帝時，召通倉頡讀者，張敞從受之。涼州刺史杜業，沛人爰禮，講學大夫秦近，亦能言之。孝平皇帝時，徵禮等百餘人，令說文字未央廷中，以禮為小學元士。黃門侍郎揚雄，采以作訓纂篇。凡倉頡以下十四篇，凡五千三百四十字，群書所載，略存之矣。 及亡新居攝，使大司空甄豐等校文書之部。自以為應制作，頗改定古文。時有六書：一曰古文，孔子壁中書也。二曰奇字，即秦隸書。秦始皇帝使下杜人程邈所作。五曰繆篆，所以摹印也。六曰鳥蟲書，所以書幡信也。 壁中書者，魯共王壞孔子宅，而得禮記、尚書、春秋、論語、孝經。又北平侯張蒼獻春秋左氏傳。郡國亦往往於山川得鼎彝，其銘即前代之古文，皆自相似。雖叵復見遠流，其詳可得略說也。 而世人大共非訾，以為好奇者也，故詭更正文，鄉壁虛造不可知之書，變亂常行，以耀於世。諸生競逐說字，解經誼，稱秦之隸書為倉頡時書，云：「父子相傳，何得改易！」乃猥曰：「馬頭人為長，人持十為斗，虫者，屈中也。」廷尉說律至以字斷法：「苛人受錢，苛之字止句也。」若此者甚眾，皆不合孔氏古文，謬於史籀。鄙夫俗儒，翫其所習，蔽所希聞。不見通學，未嘗睹字例之條。怪舊埶而善野言，以其所知為秘妙，究洞聖人之微恉。又見倉頡篇中「幼子承詔」，因曰：「古帝之所作也 ，其辭有神僊之術焉。」其迷誤不諭，豈不悖哉！ 書曰：「予欲觀古人之象。」言必遵修舊文而不穿鑿。孔子曰：「吾猶及史之闕文，今亡矣夫。」蓋非其不知而不問。人用己私，是非無正，巧說邪辭，使天下學者疑。蓋文字者，
《说文解字》“读若”研究综述 许慎所撰《说文解字》(以下简称《说文》),是我国第一部系统分析汉字形、音、义的字典,它成书于东汉中叶,当时反切这种在我国古代较先进的注音方法尚未出现,在一般的经传注释中,普遍用“读若”来明音。大徐本《说文》共收字九千三百五十三个,其中明确标以“读若”,包括“读若某”、“读若某同”、“一曰读若某”、“又读若某”及“或读若某”等多种形式的条目就有七百五十三条,大约占总字数的8%,由其所占比例来看,“读若”确为《说文》中一大重要条例。 历代的文字学家、音韵学家、训诂学家及《说文》的研究者们都对它给予极大的关注。总的来看前人关于《说文》“读若”的关注研究,主要集中在读若的由来、读若的拟音形式和读若的作用三个方面,下面本文将以《说文》“读若”材料为基础,从这三个方面分别加以分析研究,试图对近几年来的《说文》研究作一阶段性的回顾和总结,期望能从中有所收获,疏漏之处,敬请大家指正。 读若的拟音形式 “读若”拟音的形式主要由陆宗达先生指出:“许慎在《说文解字》里对汉字的读音问题,做了两种处理:第一,用形声系统说明造字的音读。第二,用‘读若’拟出汉代人的读音。”在许慎作《说文》的时代,反切还未及发明,不得不用‘读若’注音方法来拟音,即用当时流行的、为人们熟识的字给其他字注音。通常,人们把被注音的字叫做“被解字”,把用来注音的字叫做“读若字”。陈坤德先生在《说文解字》读若析中把“读若”拟音的形式概括为如下几种: (一)用一个字拟出被释字的读音 例如:1、手部:“扮,握也。从手,分声。读若粉。”2、人部:“侸,立也。从人,豆声。读若树。”3、虍部:“虔,虎行貌。从,文声。读若矜。”按:前两例的拟音字与被释字读音相同:例1扮、粉声旁同为分,两字均音帮纽文韵;例2位、树均音禅纽侯韵。后一例的拟音字与被释字读音相近:例3虔的上古音为群纽元韵,矜的上古音为群纽真韵,两读纽同韵近。 《说文》用一字拟音,所用的字大多是当时人们熟悉的字,如:“鏏,读若彗”、“虫虫,读若昆”等等。至于这样处理的原因,王筠先生的《说文释例》说得明白:“读若某者,为其字之难识,而以易者明之也。若再用难识之字,则无所取也。”这也足可见许慎用读若注音的用心之良苦。 (二)用现成的词语拟出被释字的读音 例如:4、木部:“模,法也。从木,莫声。读若嫫母之嫫。”5、辵部:“辵,乍行乍止也。从彳从止。凡辵之属皆从辵。读若《春秋公羊传》曰‘辵阶而走走。’”按:前一例用当时人们常见的复音词来拟音读,容易使人明白。后一例引用经典中的语句来拟音,例4语见《诗·周南·木》和《诗·邺风·静女》,例5用原字注音读,语节
周大璞《古汉语纲要》[附录一] 许慎《说文解字序》译注(1) 古者庖羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地(2)，视鸟兽之文与地之宜(3)，近取诸身，远取诸物(4)，于是始作易八卦，以垂宪象(5)。及神农氏结绳为治而统其事(6)，庶业其緐(7)，饰伪萌生(8)。黄帝之史仓颉(9)见乌兽蹏迒之迹(10)，知分理之可相别异也(11)，初造书契(12)。“百工以乂，万品以察，盖取诸夬(13)，”“夬扬于王庭(14)”，言文者宣教明化于王者朝廷(15)，君子所以施禄及下，居德则忌也(16)。仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文(17)。其后形声相益，即谓之字(18)。文者，物象之本(19)；字者，言孳乳而浸多也(20)；著于竹帛谓之书，书者如也(21)。以迄五帝三王之世，改易殊体。封于泰山者七十有二代，靡有同焉(22)。 【译文】 古代庖羲氏统治天下的时候，上则观察星象于天，下则观家现象于地，又看到乌兽的纹理和地理的形状，近则取法于身，远则取象于物，于是开始作了八卦，用它来表示法定的图象。至神农时代，用结绳的办法记录事物，诸事繁杂，饰伪的事情不断发生。黄帝的史官仓颉，看到乌兽足迹，知道纹理可以互相区别，始创造了文字。“百官以乂，万民以察，大概取象于分别，”“分别了，扬于王庭，”这就是说，文字是在王者朝廷里宣教明化的，是百官用以对下布施教化，增修德行，明白禁忌的。仓颉在开始创造文字的时候，大抵是依照事物的形象画出它们的图形，所以叫做“文”。后来形旁声旁相互结合就叫做“字”。“文”是表示事物的本然现象，“字”就是由文孳生出来而逐渐增多的。写在竹帛上的叫做“书”，“书”就是“如”的意思。到了五帝三王的时代，文字逐渐改变成不同形体。在泰山祭天地的有很多朝代，使用的文字竟然没有相同的呢。 【注释】 (1)许慎，字叔重，生于东汉，汝南郡召陵人，今河南郾城县东四十五里之地，相传郾城县尚有许慎墓。《说文解字》共十五卷，前十四卷是本书，末卷是叙目。全书是五百四十部。据许慎所说，全书收字九千三百五十三，重文一千一百六十三，解说字十三万八千四百四十一。 (2)法，法象，现象。 (2)文，文理；宜，犹言仪，谓形状。 (4)诸，之于。 (5)垂，示也。宪，法也；宪象，法定的图象。 (6)统，纪也。相传神农时代用结绳来纪事：“大事，大结其绳，小事，小结其绳。” (7)庶，众也；其同綦，犹极也，程度副词；緐，多也。此谓事物特别繁。 (8)饰伪，巧饰伪诈也。“及神农氏”三句言神农时代以结绳记事，因无文字可凭而且事情又很繁杂，所以巧饰伪诈之事发生。 (9)史，史官，记事之官也。仓或作苍。 (10)蹏，古蹄字。迒，《唐韵》：胡郎切，念háng，兽迹。蹏迒，近义复合词。 (11)分理犹文理。 (12)书契，文字也。 (13)上三句见于《周易·系辞》。工，官也；乂，治也；品，类也。万品，万物也。察，明也。盖，或然之词。夬，《说文》：分决也，念guài。此言“百官因此治理，万物因此明白，大概取之于分别”。 (14)此句见《周易·夬卦》卦辞。 (15)文,文字。宣教明化，即宣明教化。此二句大意是：“夬，扬于王庭’，这就是说文字是在国王朝廷宣明教化的工具。”
关于进一步规范公文处理程序的通知 文稿归稿存档编号：[KKUY-KKIO69-OTM243-OLUI129-G00I-FDQS58-
关于进一步规范公文处理程序的通知 各乡镇人民政府，县府各部门： 为进一步促进办文规范化、制度化、科学化，提高公文处理效率和质量，依据国家和省市政府系统公文处理有关规定，现结合我县实际，就进一步规范公文处理程序通知如下： 一、收文办理 收文办理的主要程序为：签收、登记、分发、审稿、拟办、批办、承办、催办、办结归档。 （一）签收、登记：所有报送县政府及县政府办公室的公文统一由县政府办公室综合科负责签收、登记、传递。综合科初审后，登记填写《文件处理签》、《阅办文件处理签》、《交办文件处理签》，代拟稿送秘书科进行公文处理，再送有关领导审签。正副县长、正副主任不受理和审批未经文书处理、登记请批的公文。其中乡镇政府和县府各部门送来的请示、报告由综合科转送办公室主任处理。登记工作必须在来文的当日完成。 （二）分发、拟办：根据来文性质可分为传阅件和拟办件两大类。传阅件由县府办综合科登记后分发各有关领导或科室传阅，并作好记载，传阅后及时收回。拟办件由综合科填写阅示单，由科室负责人提出拟办意见后分送有关领导批示。送领导的批示件，一般应在登记的当天送达，如领导未及时签批，由办公室主任或分管主任询问、提示。 （三）审稿、批办、承办：凡领导的批示件，应由提出意见的科室按领导的批示，送达有关单位和人员承办。办理单位或人员应当及时准
确，不得延误、推诿，对报告性公文原则上从交办之日起10个工作日内办理完毕，请示性公文在5个工作日内办理完毕。确因特殊情况不能按时办理完毕的，应当在回复时限内以书面形式说明理由。 （四）催办：交办件一般从交出后5-7天无办理结果的即行催办。紧急件应当按照特定时限要求办理，必须指定专人跟踪督查，做好内部运转和衔接工作。 （五）办结归档：办结归档的文件，由承办科室按收文顺序，在来年四月向档案室移交，个人不得保存应当归档的公文。移交时，反映文件办理过程的有关文件、资料（包括批示单、交办单、处理笺）等都应收集完整、有序。 二、发文办理 发文办理的主要程序为：草拟、核稿、审核、签发、缮印、用印、办结归档。 （一）草拟：按照“谁承办，谁拟稿”的原则，一般由部门代拟稿或秘书科拟稿。对拟稿的要求是：所拟文稿内容要符合法律法规、方针政策，反映情况要真实、准确，文字规范，文章精炼，结构严谨，人名、地名、数字、引文、主题词准确无误。拟制紧急公文时，应体现紧急的原则，并根据实际需要确定紧急程序。拟文一般应以打印件送审，并附有关依据材料，包括有关文件、材料、领导批示及相关依据文字等，附件可用复印件。 （二）核稿：由拟稿单位负责人核稿，若是代拟稿，应由秘书科负责人复核。对核稿的要求是：重点审核是否需要行文，是否经过协商、
說文解字第一篇上 惟初大極。道立於一。造分天地。 化成萬物。漢書曰。元元本本。數始於一。凡一 之屬皆从一。一之形。於六書爲指事。凡云凡某之 屬皆从某者、自序所謂分別部居、不相襍廁也。爾雅、方言所以 發明轉注假借。倉頡、訓纂、熹及凡將、急就、元尚、飛龍、 聖皇諸篇。僅以四言七言成文。皆不言字形原委。以字形爲書。 俾學者因形以考音與義。實始於許。功莫大焉。於悉切。古音第 十二部。○凡注言一部、二部、以至十七部者。謂古韵也。玉裁作 六書音均表。識古韵凡十七部。自倉頡造字時至唐虞三代秦漢、 以及許叔重造說文曰某聲、曰讀若某者。皆條理合一不紊。故旣 用徐鉉切音矣。而又某字志之曰古音第幾部。又恐學者未見六書 音均之書。不知其所謂。乃於說文十五篇之後。附六書音均表五 篇。俾形聲相表裏。因耑推究。於古形、古音、古義可互求焉。
計切。古音第十六部。 古文帝。古文諸丄字皆从一。篆文皆从 。 古文上字。古文从一。小篆从古文上者。古今體異。必云 古上字者。明非 字也。徐鍇 曰。古文上兩畫、上短下長。一二之二、則兩畫齊等。?俗本?下有言。非也。言从?。舉?可以包言。示辰龍童 音？皆从古文上。古文示作？。古文禮作？。古文辰作？。此古文从一、小篆从 之證。然則古文以一爲二。六書之假借也。 旁溥也。司馬相如封禪文曰。?魄四塞。張揖曰。?、 衍也。廣雅曰。?、大也。按?讀如 。與溥雙聲。後人訓側。其義偏矣。从 。闕。 闕謂从？之說未聞也。李陽冰曰。？象?達之形也。按自序 云。其於所不知。葢闕如也。凡言闕者。或謂形、或謂音、 或謂義。分別讀之。方聲。凡徐氏鉉鍇 本不同、各 从其長者。如此處鍇作方聲闕。闕字在方聲下。於未聞从？ 之說不瞭。故不从之是也。後不悉注。步光切。十部。 古文?。以許說推之。亦小篆从二、古文从一也。 亦古文?。李斯改一爲二。則爲小篆。
《说文解字》版本流传考辨 摘要：《说文解字》今存最早的版本是唐写本《木部》残卷和《口部》残卷，虽存字不多，但所据皆为当时传本中之善本。北宋大徐本出，除小徐本，清代依来本刊刻者有孙星衍《平津馆丛书》初刻本、藤花榭本和了少山仿刻宋监本，可校正后传《说文》之误者颇多，因此我们对它进行考证，以备之用。 关键词：历史：流传：版本。 一《说文解字》的源流 《说文解字》（简称《说文》），作者是东汉的经学家、文字学家许慎（献给汉安帝）。汝南郡召陵县（今河南涂河市国城县）人。曾任郡功曹、太尉府南阁祭酒等职，并曾在东汉皇家图书馆东观校书。《说文》成书于汉和帝永元十二年（100年）到安帝建光元年（121年）。除《说文解字》外，许慎还著有《五经异义｝）、《孝经孔氏古文说》和《淮南子注》等，今皆亡佚。 《说文》是中国语言学史上第一部分析字型，说解字义，辨识声读的字典。也是我国第一部系统展示汉字形音义必然联系的文字学著作。其重要特点是解释了字形构造的缘由，反映了汉字形义的相互依存关系。《说文解字》的书名许慎这样解释：仓颉之初作书也，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而寖多也。许慎根据文字的形体，创立540个部首，将9353字分别归入540部。540部又据形系联归并为14大类。字典正文就按这14大类分为14篇，卷末叙目别为一篇，全书共有15篇。
《说文》共15卷，其中包括序目1卷。《说文》9353个正篆都是被训释字，其中很多字还做过训释字。我们如果把这些做训释字的资料都抄录在正篆的书头上，可以互相参照，有利于我们更准确更全面地了解正篆的意义。 《说文》说解文字的一般格式是：首先解释字义，其次分析字形结构，然后根据情况补充其他方面的内容，如引经作为书证，用“读若”标音，等等。对于部首，都要标明“凡某之属皆从某”这样一句话，而对于部首所辖的字都要标明“从某”来呼应。“从”表示在形体上和意义上的从属关系。因为《说文》只解释字的本义，所以在大多数情况下只列举一个义项，如果有必要说明另外的意义，则用“一曰”表示。总之大致说来，说解的次序是先解释字义，再分析字形，然后用说明形声字声旁及譬况读音的方法说明字音。 《说文解字》的编纂体例：《说文》用四个字告诉读者，这部书由“文字”和“说解”两部分组成。它是先列出小篆，如果古文和籀文不同，则在后面列出。然后解释这个字的本义，再结实字形与字义或字音之间的关系。其中的部首排列是按照形体相似或者意义相近的原则排列的，开创了部首检字的先河，后世的字典大多采用这个方式。段玉裁称这部书“此前古未有之书，许君之所独创”。。对于文字部分，我们知道《说文》中的文字是小篆。许慎之所以把小篆作为收字和注释的对象，有着深刻的历史原因。一是小篆是一种经过系统整理的文字，是“书同文”的产物，它比籀文和古文都规范、完备：二是有些字在籀文基础上稍加简化：三是小篆和出土的石刻儒家经典中的古文
说文解字序许慎 古者庖牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜, 近取诸身,远取诸物;于是始作易八卦,以垂宪象。及神农氏,结绳为治,而统其事庶业其繁,饰伪萌生。黄帝史官仓颉,见鸟兽蹄迒之迹,知分理可相别异也,初造书契。百工以乂,万品以察,盖取诸夬。“夬,扬于王庭”。言文者,宣教明化于王者朝 庭,“君子所以施禄及下,居德则(明)忌”也。 仓颉之初作书也,盖依类象形,故谓之文。其后形声相益,即谓之字。文者,物 象之本;字者,言孳乳而寖多也。着于竹帛谓之书。书者,如也。以迄五帝三王之世,改易殊体,封于泰山者七十有二代,靡有同焉。 周礼:八岁入小学,保氏教国子,先以六书。一曰指事。指事者,视而可识,察而见意,「上、下」是也。二曰象形。象形者,画成其物,随体诘诎,「日、月」是也。三曰形声。形声者,以事为名,取譬相成,「江、河」是也。四曰会意。会意,比类合谊,以见指撝,「武、信」是也。五曰转注。转注者,建类一首,同意相受,“考、老”是也。六曰假借。假借者,本无其事,依声托事,「令、长」是也。 及宣王太史籀,着大篆十五篇,与古文或异。至孔子书“六经”,左丘明述“春秋传”,皆以古文,厥意可得而说也。其后诸侯力政,不统于王。恶礼乐之害己,而皆去其典籍。分为七国,田畴异亩,车涂异轨,律令异法,衣冠异制,言语异声,文字异形。 秦始皇帝初兼天下,丞相李斯乃奏同之,罢其不与秦文合者。斯作《仓颉篇》,中车府令赵高作《爰历篇》,大史令胡毋敬作《博学篇》。皆取史籀大篆,或颇省改,所谓小篆也。是时,秦灭书籍,涤除旧典。大发吏卒,兴戍役。官狱职务繁,初有隶书,以趣约易,而古文由此而绝矣。 自尔秦书有八体:一曰大篆,二曰小篆,三曰刻符,四曰虫书,五曰摹印,六曰署书,七曰殳书,八曰隶书。汉兴有草书。尉律:学僮十七以上始试。讽籀书九千字,乃
党委办公室文件规范 文件阅读管理工作规范 为加强文件阅读管理工作的制度化、规范化、科学化建设，进一步提高文件阅读管理 工作水平，按照《中国共产党机关公文处理条例》和中央、省委、市委的有关规定，结合 实际，制定本规范。 一、本规范所称文件阅读管理工作，主要是指呈送给区委常委、区委办公室领导及发 给区属各级各部门阅读的上级党委、政府文件和内部机密资料及其他有关机关来文的签收、登记、分发、传阅、收集、清退、销毁等工作。 二、文件阅读管理工作在区委办公室主任和分管副主任的领导下进行，由秘书二科具 体承担。秘书二科负责上级机关及其他机关来文的阅读管理工作和内部机密资料呈区委办 公室领导班子成员传阅的管理工作（明确由机要局直接交给领导的来文除外）。 三、确定专人承担文件阅读管理工作。 四、文件阅读管理工作要求准确、及时、安全、保密。文件管理人员必须严格按照文 件传阅的要求，在确保文件安全保密的前提下，从服务区委工作大局、方便领导工作出发，做到优质高效服务。 五、工作时间之内的来文来电由秘书二科负责处理，工作时间之外的紧急来电由机要 局负责处理，确保各类紧急文电得到及时处理。 六、送呈区委领导同志的文件、资料，由文件管理人员送区委领导办公室，上级来文、来电、传真要在收文登记本、电话记录本、传真记录本上作好登记。文件管理人员要严格 按文件规定的传达范围和领导的批示确定阅读对象，不得扩大和缩小阅读范围。 七、送领导同志传阅的文件要附上传阅处理笺，设立文件传阅专用夹，上级来文、来 电要在专门的登记本上进行登记。文件一般依序从前至后送呈领导同志阅。送呈领导传阅 的文件，由文件管理人员负责送、收，及时传阅、及时催办、防止积压，不横传；领导同 志需要 留下的待办件，文件管理人员要及时登记，为领导同志办理文件借阅签字手续。 八、区委常委在传阅文件上的批示，由该常委所在单位相应办公室或联系人员及时转 告有关人员或单位办理，并将落实情况报告批文领导；区委办公室领导班子成员在传阅文 件上的批示，由文件管理人员转相关部门、单位办理，并将落实情况报告批文领导。 九、所有文件，必须于次年3月底前清理完毕并退回秘书二科。发给区委常委的文件 由该常委所在单位相应办公室或联系人员负责清退。发给区人大、区政府、区政协领导的 文件，由相应办公室的文书管理人员负责清退；区委办公室领导班子成员的文件由秘书二
金部字研究综述 步六孤 东汉许慎的《说文解字》（以下简称《说文》）是中国历史上第一部分析字形，解说字义，辨识声读，创立部首，提出分析字形理论的字典。许慎把汉字分为单体的“文”与合体的“字”，将汉字造字方法总结为象形、指事、会意、形声、转注、假借六种，用540部首来统摄9353个汉字，将形体相似或意义相近的部首编排在一起。《说文解字》同时保存了先秦两汉大量的训诂成果，反映了上古汉语的面貌。不仅如此，《说文解字》还体现出其百科全书的价值：它为古代历史和社会生活的研究提供了大量的佐证，在某些方面甚至可以起到弥补典籍不足的作用。许慎之子许冲曾在《上说文表》里不无骄傲说：“六艺群书之诂皆训其意，而天地、鬼神、山川、草木、鸟兽、昆虫、杂物、奇怪、王制、礼仪、世间人事，莫不毕载。” 一般来讲，统领文字较多的部首，其所涵涉的事物在当时人们的生产生活中相对比较重要，而且也反映出当时人们认知的广度和深度。通过对它们进行解读和分析，可以看出这类事物在当时社会的作用和影响，进而看出历史社会文化的发展。从另外一个角度来看，通过对文字所代表的词的分析，可以从中探析周秦两汉汉语的面貌和实际使用状况，对这一时期的汉语词汇系统做出基本合理的描绘和解释，在人类学上，从生产工具的角度而言，一般将人类古代社会发展的阶段划分为石器时代、青铜时代和铁器时代，而金部中的文字，正好统摄和涵盖了青铜和铁器的诸多金属和器具，在《说文解字》中金部字共有197字，位列《说文》十大部首之一，一般而言，統領文字多的部首，說明這类事物在社会中的地位比較重要；通過对其進行分析，可以看出這类事物在当時社會生活中的作用和影响。众多的金部字绝不仅仅隐含着语言文字学方面的价值，而且还蕴含着有关青铜时代和铁器时代大量的文化信息，积淀了厚重的古代文化，是汉字发展史中重要的一通過对金部字的探讨和研究，势必会为文字学以及汉字文化学的深入研究提供莫大的帮助。 而另一方面，与金部字所富含的巨大价值相比，现有的研究成果相对来说比较单薄，就笔者在网上进行密集搜索，也不过只找到十余篇，而其中专门研究金部字的仅有数篇，这与同为《说文解字》十大部首之一的女部字数以百计的论文数量形成了巨大的对比。所以笔者以为金部字作为说文解字中具有海量文化信息的部首，还有着尚未被开掘的研究空白，在把握当今研究成果的情况下，尽可能寻找研究的盲点，是笔者这篇综述尽可能要达成的目标。 上文已经提及，作为我国的第一部字典，《说文解字》既保存了先秦两汉的训诂成果，具有文字学上的巨大价值，同时又为古代历史和社会生活的研究提供了大量的佐证，具有百科全书的价值。金部字也不例外，事实上，现有的金部字研究成果主要就是语言文字学和文化学这两个大的方面，但为了更加细致更加全面地把握金部字的研究动态，我将研究的方向在这两个大的方向之下再更加细化的分为几个方面。 其一是语言文字学方面。 1、金部字内部的分类方法。在《说文解字》中金部字共统有197字，还不包括被误归其他部首的鉤（句部）、釗（刀部）、釿（斤部）、釜（鬲部）四字，众多的金部字并不局限于同一种类型的含义，而是可以根据其意义的区别划分为不