弘扬水文化之人水和谐
水是生命之源。自古以来，人类傍水而居，依水而存，有水则兴，无水则亡。水利是国民经济和社会发展的重要基础设施、基础产业和命脉，治水历来是兴国安邦的大事，中华民族在长期的治水实践中，不仅创造了巨大的物质财富，也创造了宝贵的精神财富，形成了独特而丰富的水文化。中华民族几千年悠久灿烂的文明史，也可以说是一部除水害、兴水利的治水史。
水，以其原始宇宙学的精髓内涵已渗入人类文化思想的意识深层，在慢慢的历史长河中，伴随着人类对自然的认知的深化，已经演变成为一种精神，也就是一种文化。中华水文化积千年之精华，深深地植根于中华民族的沃土之中，反映了人类社会各个时代和各个时期一定人群对自然生态水环境的认识程度，以及其思想观念、思维模式、指导原则和行为方式等，它不仅是中华民族文化的重要组成部分，且是中华民族治水智慧和治水精神的结晶，是全人类文化的瑰宝。从传说中的女娲补天到现实中的大禹治水，从李冰父子修建的都江堰到今天的三峡、小浪底水利枢纽，无不闪耀着水文化的光辉。中华水文化历史悠久，源远流长，博大精深，绵延不绝，它既来源于人们的治水实践，又超前于人们的治水实践，在治水实践中不断演进和升华，并对促进治水实践具有强大的反哺作用，以其巨大的向心力、凝聚力、渗透力，辐射力、导向力、冲击力、创造力，引领、推动水利事业不断发展，它是人类文明得以存续、传播和绵延的动力，是建设现代水利、可持续发展水利及促进治水实践活动的灵魂和导航，也是事关水利事业成败和兴衰的命脉。
文化决定观念，观念决定态度，态度决定行动。水文化作为一种观念形态的文化，是人们对水事活动的理生思考，是反映水事活动的社会意识，它直接触及人们的灵魂，浸润着人们的心田，对人的思想意识、价值观念、道德情操、精神意志、智慧能力等诸方面有着潜移默化的影响，使人们在不知不觉中改变自己的意识和价值观，也就是人水观。人水观的发展是生产力发展和文明进步的产物，在传统农业社会，由于生产力水平低下，人类认识自然、改造自然的能力有限，对自然界充满敬畏，人类处于水支配人的阶段，形成了人顺应水的人水观；在工业社会，随着生产力发展，改造自然能力的提高，人的主体意识急剧膨胀，形成了人征服水的人水观；在现代社会，人们在生产力发展的基础上对人与自然的关系有了更深入的认识，形成了人水和谐相处的人水观。
早在几千年前，我国就有了自己的水文化的积淀，传说鲧用堵法治水失败，只好自沉于羽渊，化为玄龟；而禹因受启示于龟背文（纹），用疏法治水获得成功；《洛阳记》载，“禹时有神龟，于洛水负文列于背，以授禹。文即治水文也。”致使后人在治水之前，均祭祀神龟，治水中，浇注大龟，以镇水妖，永保平安。这就是大禹治水，也是我国典型的原始社会的水文化。那个时候对于水大家是怀着一种敬畏的心情，虔诚的希望“神”能够给自己一份安定，也就是“水”的安定。大禹治水的核心，我个人认为是，“道法自然，综合治理”，治水这一特定任务要求其方略必须符合水之自然本性和山水地理形势自身的客观特点。当时的具体技术手段及其实施情形虽不可得以详知，但治水最终的大功告成启示我们，成功不仅来自于综合整治的疏导方略，更是这一朴素方略所涵“道法自然”深邃理
念的胜利。这一理念是先民与自然灾害长期斗争的产物，尽管在产生之初还远不如后世系统严密，但它一经出现，就随其一步步成功的实践逐渐丰富，并对后世产生了深刻久远的影响。
后来人们开始认识到自己的能动性，于是便有了短暂的“人水和谐”时期，由于这个时候人类还没有开始大规模的征服自然，而只是寻求最佳的相处之道，于是这个短暂的和谐时期变应运而生，最典型的就是特别是在春秋战国时期，秦国郡守李冰兴建都江堰工程，它的哲学、美学、环境伦理学都达到了空前的高度，是历史、文化和科学的最佳组合，是设计科学、布局合理，保存完好、历史悠久、举世无双的无坝水利生态工程，其灌区既有现代的坝、渠、闸、桥、水库、渡槽、涵洞等，也有传统的庙宇亭台、桥、碑刻等各种形式建筑，水利工程与自然及人文景观良性互补、融为优美的旅游胜地，已历经2261年，至今仍发挥着良好的作用，被联合国评为人类自然与文化双遗产，它是中华民族勤劳智慧的结晶，不愧是水利文化的精品，中华民族文化的精髓，人类优秀文化遗产中的一座丰碑，世界水利史上的奇葩。此外，还有郑国修建的郑国渠（即现在的泾惠渠前身），楚国修建的芍陂等，这些水利工程至今仍存在，经扩建、改造和发展，继续为人民造福。也为我国现金的“人水和谐”提供了借鉴。
随着经济的发展，人口的数量急剧增长，对于水的各方面需求也不断增多，封建社会的农业用水与近代社会的工业用水，人类在大规模征服自然的同时，逐渐形成了以自我为主宰的用水意识、用水习惯以及价值体系，片面强调人类的主观能动作用，从而忽略或否定了水在自然界的主体地位，过分索取，粗放经营，竭水而用，超量排污，破坏环境，加剧了人与水、人与环境的矛盾，使水多、水少、水脏、水浑等问题更为突出，严重制约社会经济的发展。
进入现代社会，随着洪涝灾害等大型自然灾害的不断发生，人类终于认识到人与自然是一种和谐相处的关系，而非征服欲服从的关系，于是现代水力建设也开始走向和谐化，早在1950年周总理就提出“兴修水利，我们不能只求治标，一定要治本”。经过50多年的艰苦奋斗，现在我国水利面貌发生了巨大历史性的变化，“其功不在禹下”，中国现代的水利科学技术，中国的水文化比大禹创造的功绩更大，许多水利工程都已闻名于世界，如三峡工程、治淮、治黄和长江防洪工程等，全国灌溉面积达0.53亿hm2，中国以全世界7%的耕地，养活了全世界22%以上的人口。国家开始强调水利不仅是农业的命脉，更是社会发展和国民经济的基础设施，要放在优先发展的位置上，又强调“水是人类生存的生命线，也是农业和整个经济建设的生命线”，要求把解决水的问题“作为我国跨世纪发展目标的一项重大战略措施来抓”。
由此可见，中国文化在很大程度上也是一部水文化，各个历史时期的水制度文化反映了一定历史时期社会的文明程度，治水的过程也可以说是制度文化建设的过程，在此基础上最终形成了独具中国特色的以“人水和谐”为核心的“水文化”。
马克思主义认为，人与自然的矛盾是人类生存和发展的最基本的矛盾，人与自然和谐是人类活动的共同价值选择和最终归宿。和谐则发展，不和谐则变异，这是千古不变的真理。人水关系也是如此，只有走向和谐，才能实现共赢。在人水关系中，人是主体，始终处于主动地位，而水是客体，始终处于被动地位，人水关系主要决定于人，但水也具有反作用，水文化具有引导、规范、教化、调节
等作用，是处理人水关系的纽带和桥梁，优秀的水文化可以促进人水关系的协调，落后的水文化将使人水关系紧张。因此，我们要充分发挥“人水和谐”的水文化的教育引导作用，大力加强和谐水文化宣传教育，积极开展为群众喜闻乐见、丰富多彩的各种水文化教育活动，使和谐水文化家喻户晓，深入人心，引导人们树立正确的世界观、人生观、价值观、人水观和水利观。
综上所述，保护水资源就是保护人类自己。构建“人水和谐”的水文化是我国当前水利建设的重点所在，加强治水过程中的和谐水文化建设，实践人水和谐的治河理念是时代的要求，更是人类文明的呼唤。
参考文献：
1.《中国水利百科全书》编辑委员会．中国水利百科全书．北京：水利电
力出版社，1991；
2. 《〈禹贡〉的西传》，《中国典籍与文化》，杨静一，1998年第二期；
3.《中华水文化概论》，黄河水利出版社，2008-2-1；
《治水与社会发展》课程考核及要求
考核方式——论文
论文题目：
1.治水对社会、经济、文化的影响分析
2.从人水和谐看水资源开发与保护
3. 科学发展观在水利开发建设中的落实
4. 水电开发何去何从
5. 水库移民问题的思考
6. 新时代水利问题策解
要求：
??任选一题；不少于2000字；自拟小标题；如有其它更感兴趣的、有意义的观点，可自拟题目，不拘泥于上述题目所限；
??论文首页请注明“《治水与社会发展》考核论文”
??要有自己的观点，原创；
??不得抄袭，引用别人文献请标明出处；
??不得与第一次作业内容雷同
考核评价指标：是否认真准备、是否独立完成、有否原创、观点的新颖及价值性。本次考核的教学目的：
1. 1.进一步引导学生加深对水利开发、环境保护、移民问题、人民生活水平
以及新时期人水和谐等问题的认识；
2. 2.以研究论文的型式考核，培养学生独立学习能力、独立的研究能力。
3. 3.本次论文，平时作业、考勤和讨论课表现等是本课程结业考核的依据。
其中本次论文占50%，平时作业占40%，考勤和讨论课表现占10%。
提交时间：2010年6月22日之前，手写稿或打印稿均可
社会主义建设论文和谐社会建设论文 构建和谐社会建设做好群众工作 摘要：“构建社会主义和谐社会是贯穿中国特色社会主义事业全过程的长期历史任务，是在发展的基础上正确处理各种社会矛盾的历史过程和社会结果”。做好群众工作是各级组织和干部的岗位第一职责。新形势、新任务需要做群众工作的队伍重视加强学习，在提高理论认识的同时，不断提高实践能力，在构建和谐社会的过程中，把党的群众工作提高到一个新的水平。 关键词：社会主义和谐社会；群众工作；思想工作；服务群众需求 胡锦涛同志在党的十七大报告中指出：“社会和谐是中国特色社会主义的本质属性”；他强调：“构建社会主义和谐社会是贯穿中国特色社会主义事业全过程的长期历史任务，是在发展的基础上正确处理各种社会矛盾的历史过程和社会结果”。胡锦涛同志在报告中对社会主义和谐社会进行了精辟论述，不仅进一步凸显了建设和谐社会的重要意义，更为明确地强调了建设和谐社会是全党的重要任务，其关节点在于“建设”和“促进”。 建设社会主义和谐社会作为中国共产党的五大执政能力之一，当前的一个迫切任务就是增强党的各级组织和干部做群众工作的意识和能力，包括十七大报告要求的“构建党员联系和服务群众工作体系”。和谐社会的内涵是丰富的，包括社会与自然环境、经济、政治、
文化之间的协调，但其本质是“人和”，包括人际之间、党群之间、干群之间、员工之间、邻里之间都要和谐。在所有的这些关系中，拥有资源和权力的各级组织和干部发挥着主导性，他们对促进社会和谐负有更大的责任，必须起到引领作用。在某种意义上，做好群众工作是各级组织和干部的岗位第一职责。 做群众工作历来是我们党的优势，也是党实现目标任务的重要法宝。然而纵观现实，做群众工作的现状不容乐观。我们的不少组织和干部做群众工作的意识越来越淡薄，看重的是行政权、指挥权的使用，习惯的是压制式的管理，不少同志不仅缺乏沟通意识，而且缺乏沟通技巧，在干部队伍年轻化、知识化的过程中，不少干部失去的是做人的工作的能力，更有甚者，一些年轻干部连谈心都不会了，其群众关系可想而知。我们要清醒地看到，现实社会中存在的相当一部分矛盾，是“人为”制造出来的。正是由于群众观念不强、群众意识淡薄，一些地方和部门在制定政策、执行政策的过程中不仅没有保护好群众的利益，而且还损害群众的利益，引起群众不满；正是由于工作方式简单粗暴，不懂得倾听，不会好好说话，一些本可以解决的一般性矛盾，最后引发成难以收拾的大冲突……经过近三十年的改革开放和经济快速发展，应该说我们在解决社会矛盾和问题方面拥有了更大的物质基础和更多的化解手段，但是为什么各类矛盾和冲突屡屡出现，并且有加剧的趋势？从主观上分析，与一些组织和干部做群众工作意识的淡化和能力的不强有着密切的关系。
都江堰与水文化 都江堰饱含水文化内涵 现代科学的文化观认为:一切有利于人本身作为社会生活主体全面发展的人的活动及其成果，都可归属于文化。都江堰水文化是人类优秀文化遗产中的一座丰碑，既代表着我国科学技术的物质文明，也代表着我国悠久文化的精神文明。在这里,水利工程与自然及人文景观良性互补,融为优美的旅游胜地,。其“天人合一”的可持续发展内涵，在世界上也是仅有的。古今中外，许多诗人学者对此赞美不绝。水与民风、民俗、水与园林建筑、水与民间传说、水与诗词歌赋、水与绘画、水与散文游记、水与音乐、书法、雕塑等，在都江堰都有其丰富的内容。都江堰是历史、文化和科学的最佳组合。在都江堰水文化中，已经树立了以下形象: 1 水资源科学开发形象水作为自然的元素，生命的依托，从一开始便与人类生活乃至文化历史形成了一种不解之缘。都江堰建成使洪旱灾害频繁的川西平原变成了“水旱从人，世无饥谨”的鱼米之乡。都江堰渠首枢纽工程，自然位置优越，工程布置适合自然规律，鱼嘴、飞沙堰、宝瓶口三大工程，相互制约，相辅相成，联合运行发挥了引水、分洪、排沙的重要作用。都江堰以历史悠久，布局合理，经久不衰，费省效宏的特色而闻名于世。它历经二千多年，延用至今，是举世无双的。都江堰不是简单延用而已，它在二仟多年后仍焕发青春，灌溉面积由1949年的280万亩发展到1993年突破一千万亩，在全国也是第一个突破一千万亩的灌区。同时，还担负着二仟多万人的生活用水、流域内的工业用水、防洪、发电、环境用水等多目标、多层次用水。这表明了都江堰与时俱进的发展潜力，也表明了新中国水利科学技术达到了新的水平。 2 水利工程形象，任何建筑工程都是凝固的艺术,有蕴藏和孕育文化的功能,在都江堰灌区有现代的坝、渠、闸、桥、水库、渡槽、涵洞等，也有传统的庙宇亭
建设和谐社会研究论文 摘要：党的十六届四中全会第一次提出了"和谐社会"的概念，并要求我党不断提高 构建社会主义和谐社会的能力。党的十七大在党章中又增写了构建社会主义和谐社会的内容，作这样的修改，既阐明了构建社会主义和谐社会的总的要求和指导原则，又阐明了现 阶段促进社会和谐的主要着力点。从而抓住事关群众利益的突出问题着力推进、重点突破、量力而行、尽力而为，有重点、有步骤地持续推动和谐社会建设。 关键词：和谐社会;以人为本 1 坚持以人为本对建设和谐社会的重要性 社会主义和谐社会是“以人为本”的社会。社会的制度安排能正确反映和兼顾各方面 群众的利益，各阶层对社会管理和生活现状感到满意，从而积极参与社会主义建设。显然，构建社会主义和谐社会，必须坚持以人为本。 1只有坚持以人为本，才能更好地体现构建和谐社会的宗旨。深入体察人民群众的意愿，切实维护好、实现好、发展好最广大人民群众的根本利益是构建社会主义和谐社会的 基本宗旨。在建设中国特色社会主义事业中，“见物不见人”或者“重物轻人”都是不对的。坚持以人为本就是坚持人在经济社会发展中的主体地位，充分依靠人民群众，使最广 大人民群众成为经济社会发展成果的支配和受惠者。坚持把“以人为本”的执政理念体现 在党领导发展的大政方针和各项部署中，落实到经济社会发展的各个方面，高度重视和自 觉维护人民群众的根本利益。 2只有坚持以人为本，才能更好地稳固构建和谐社会的基础。促进社会公平和正义， 维护社会稳定是构建社会主义和谐社会的重要基础。随着经济社会的快速发展，改革开放 的深入推进，人民群众的内部矛盾也不断出现新的变化，各种经济利益矛盾更加突出。如 何正确处理改革、发展和稳定的关系，在社会稳定中推进改革、发展，在改革、发展中保 持社会稳定，妥善解决改革中因利益调整引发的各种社会矛盾，是摆在我们面前的一个突 出问题。只有坚持以人为本，从尊重、爱护、理解和关心人民群众的角度出发想问题、办 事情、做工作，才能摸清人民内部矛盾的症结，准确找出化解矛盾的办法。 3只有坚持以人为本，才能更好地调动人民群众构建和谐社会的积极性。人民群众是 构建社会主义和谐社会的根本力量。构建社会主义和谐社会，必须坚持最广泛最充分地调 动一切积极因素，动员和组织广大人民群众投身于建设中国特色社会主义的伟大事业，激 发各行各业人们的创造活力。以人为本，让各阶层人们在改革开放和经济建设中得到实实 在在的好处，就能充分发挥和调动各方面的积极性，增强凝聚力，激发创造力，为构建和 谐社会找到最广泛的力量支持，形成全国各民族人民各尽所能、各得其所、和谐共处的局面。?
构建和谐社会 构建社会主义和谐社会，从社会学角度看，就是要构建社会结构各个层面的和谐，主要有：城乡结构的和谐、区域结构的和谐、社会阶层结构的和谐、就业结构的和谐、代际结构的和谐、人的发展与自然的和谐、价值观的和谐等。增强全社会的创造活力，协调各方面的利益关系，维护和实现社会公平，营造良好的社会氛围，形成和谐相处的人际环境。 一、构建和谐社会的关键在于经济与社会协调发展社会发展首先取决于经济的发展，经济发展推动整个社会发展。我国市场经济的发展极大地提高了广大人民群众的生活水平，提升了我国的综合国力，给社会发展创造了前提。但社会发展严重滞后时，也会妨碍经济增长。要构建社会主义和谐社会，就必须实现经济与社会同步发展。人类历史发展的经验表明，经济的持续高增长期，往往也是社会矛盾的高发期。我国长达20多年的经济持续高速增长，不仅使原来的社会阶层结构发生变化，而且使各种深层次社会矛盾逐渐显露，对原来相对稳定的社会格局产生了巨大冲击。只有社会各项事业全面发展了，才能化解社会矛盾，社会稳定才能得到保证。我国20多年来的改革开放使全社会都得到了好处，但先富起来的毕竟是少数人，加之分配制度上的缺陷，我国的贫富差距有扩大的趋势。构建和谐社会，最基本的要求是维护和实现社会公平，这是我们党立党为公、执政为民的本质要求。由于我国人口众多、地区发展不平衡等因素，造成我国经济上快速增长的同时，社会并未同步协调发展。在社会发展中存在一些不和谐方面，一是我国的农民数量以及农业从业人员的比重过大，这给我国完成向现代社会结构的转型带来困难。按国际贫困标准，农村还有1亿多贫困人口，而现代化国家的最有标志性的指标，就是农民不再是穷人。二是我国的收入差距没有按照应有的规律向缩小的方向发展，而是继续加速扩大。这既有我国劳动力无限供给趋势限制了初级劳动工资提升的特殊原因，也有现代财富积累速度大大加快和社会组织中间管理阶层出现新分化的新情况，还有转型期腐败和非法致富对收入分配的影响。三是我国经济的快速发展，没有出现劳动力短缺，而呈现出劳动力在一个较长时期供大于求的趋势，就业问题一时难以根本缓解。四是我国由于人均寿命延长和严格的人口控制，出现还没有富裕起来就过早老龄化的现象。 二、从社会结构层面构建和谐社会在我国改革开放向更深层次、更广领域推进的过程中，新的社会矛盾、新的社会问题不断涌现，有时甚至集中暴露出来。从社会管理体系方面，构建和谐社会主要表现在以下几点。 1.协调社会各阶层利益社会主义市场经济的蓬勃发展，使我国原有的利益格局正在发生深刻的调整和重组，出现了一些新的社会阶层和日益多样化的利益诉求，从而使社会关系更为复杂，新情况新问题不断涌现，带来了一系列影响社会和谐的突出矛盾和潜在隐患。社会不同阶层、不同群众之间既存在着共同利益，又有着各自特殊的具体利益要求。为此，一是要调动一切积极因素，增强全社会的创造活力。二是要教育引导广大干部群众正确处理个人利益和集体利益、局部利益和整体利益、当前利益和长远利益的关系，增强主人翁意识和社会责任感。三是要特别关心困难群众的生产生活，切实解决他们的实际困难，把解决好困难群众的生产生活问题提高到增强党的执政能力、构建社会主义和谐社会的高度来认识。十六届四中全会《决定》强调，要“高度重视和关心欠发达地区、比较困难的行业和群众。在全社会大力提倡团结互助、扶贫济困的良好风尚，形成平等友爱、融洽和谐的人际环境”。党的十六届六中全会通过的《关于构建和谐社会若干重大问题的决定》中指出：“坚持全心全意依靠工人阶级的方针，发挥包括知识分子在内的工人阶级、广大农民推动经济社会发展根本力量的作用，鼓励和支持包括新的社会阶层在内的全体社会主义事业的建设者为经济社会发展贡献力量。”建立健全社会协调机制，引导群众以理性合法的形式表达利益要求、解决利益矛盾，自觉维护安定团结。2.逐步建立和谐的社会秩序各项改革的不断深入，使许多社会深层次矛盾逐步显露出来，依法及时合理地处理群众反映的问题，切实维护群众的合法权益，已成为建立稳定、有序、和谐的社
学术报告《水利建设中的景观和水文化》 发表日期：2008-06-11作者：刘树坤来源：中国水利网评论0条本文章系网络收集转载，不代表本站观点，如果有谬误或者任何侵犯权益的地方，请联系QQ 31184 摘要：人类在长期与水接触的过程中，形成了以各种载体表达的水文化，中国水文化作为中国文化的一部分，内容极其丰富，成为宝贵的文化遗产。在水利建设事业中应当注意发掘和保存优秀的中国水文化，同时要满足现代人对水文化的需求。伴随社会现代化的进程，人们对水域空间的景观和休闲娱乐功能的要求不断提高。改善水域空间的景观，为居民提供安全、舒适的休闲娱乐空间也成为现代水利建设应当追求的目标。 1.社会的发展与水利事业的进步 水利事业的发展由来已久，数千年来人们对水利的需求基本保持在防洪安全和生产生活用水的保障方面。即使如此，限于当时的经济和技术实力，人们还不能很好地实现这一目标，洪涝灾害一直困扰了中华民族几千年。从另一个方面来讲，人类对大江大河的干扰能力也比较小，一直到近代大多数河流还能够保持比较自然的景观和特征。但是在建国后的近五十年，我国的水利建设事业有了突飞猛进的发展。通过水利工程建设，在得到防洪抗旱的相对安全保障的同时，人们发现，人类活动对这些自然的河流湖泊的干扰过分严重。水系污染、江河断流、生态环境恶化、美丽的自然特征消失、……等重大问题相继发生。与此相反，随着人们生活水平的提高，对河流提出了许多新的要求，人们要求河流能够给社会生活提供越来越多的服务。除了防洪、抗旱的安全保障之外，在经济发达国家从20世纪70年代以来人们开始关注水环境，80年代以来开始关注水域的景观，90年代以来又开始关注水域的生态系统。社会的要求必然推动水利建设事业的发展，在水利建设的同时如何改善水域的景观和生态环境，成为现代水利事业发展的主流。 近年来，我国经济的快速发展也推动了水利事业的进步。在湖泊水环境的治理中，比较普遍重视湖泊的生态修复，采用生态技术改善河流湖泊的水质。如湖滨带的修复、湿地净化、生
论社会主义法治理念 对和谐社会构建的意义与作用 社会主义法治理念不仅体现了社会主义的核心价值观，而且是对我国社会主义现代化建设规律的更深层次理解，是我国新时期法治建设的指导思想，为我国新时期的法治建设指明了方向。它的提出为我国和谐社会的构建进一步指明了方向。 一、社会主义法治理念的主要内容 社会主义法治是由特定社会背景下人们的法治理念、法治制度和法治行为所构成的现实状态，致力于寻求法治在现实中的运用具有非常重要的意义。在我国，首先社会主义法治的核心内容是依法治国；包括人民民主、法制完备、树立宪法法律权威、权力制约。其次执法为民是社会主义法治的本质特征；表现在以人为本、保人权障、文明执法三方面。再次公平正义是社会主义法治建设的根本目标和价值追求。公平正义是立法、执法和司法工作的生命线。立法是公平正义的起点，司法是公平正义的最后一道防线。公平正义的要求包括法律面前人人平等、合法合理、程序正当、及时高效。它是社会主义和谐社会的基本特征。第四，服务大局是社会主义法治的重要使命。现阶段，党和国家根本利益就是社会主义经济建设、政治建设、文化建设、社会建设“四位一体”的中国特色社会主义事业。服务大局要求我们能够做到把握大局、围绕大局、立足本职。要正确处理好法律效果、社会效果和政治效果之间的关系，坚持宪法法律至上、党的事业至上、人民利益至上的有机统一，坚持法律效果、社会效果、政治效果的内
在一致性。最后党的领导
是社会主义法治的根本保证。坚持党对社会主义法治的思想领导，党对社会主义法治的政治领导，党对社会主义法治的组织领导。 二、和谐社会的基本内涵 实现社会和谐，建设美好社会，始终是人类孜孜以求的一个社会理想，也是包括中国共产党在内的马克思主义政党不懈追求的一个社会理想。我们所要建设的社会主义和谐社会，应该是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。这些基本特征是相互联系、相互作用的。 社会和谐是中国特色社会主义的本质属性，是国家富强、民族振兴、人民幸福的重要保证。构建社会主义和谐社会，是我们党以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，全面贯彻落实科学发展观，从中国特色社会主义事业总体布局和全面建设小康社会全局出发提出的重大战略任务，反映了建设富强民主文明和谐的社会主义现代化国家的内在要求。只有社会稳定，社会的经济才能发展，社会的文化才能繁荣。所以为了实现社会和谐，法治保障必不可少，是构建和谐社会的核心问题。 三、社会主义法治理念对构建社会主义和谐社会意义重大 党的十六届六中全会强调指出，构建社会主义和谐社会必须坚持以人为本，必须坚持科学发展，必须坚持改革开放，必须坚持民主法治，必须坚持正确处理改革发展稳定的关系，必须坚持在党的领导下全社会共同建设。构建社会主义和谐社会必须把以人为本贯穿始终。我们党提出以人为本，就是始终把最广大人民的根本利益作为党和国
一、“以人为本”是构建和谐社会的出发点和落脚点。 （一）以人为本就是要在现实性上推进人的全面发展 1、“以人为本”是推进人的全面发展的政策体现。马克思、恩格斯在《共产党宣言》中指出，取代资产阶级社会的，“将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”随后，在《资本论》中指出，社会生产力的发展，将为未来的社会奠定现实的基础，未来社会将是“一个更高级的、以每个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式”江泽民同志在庆祝中国共产党成立80周年大会上的讲话中指出，建立物质财富极大丰富、人民精神境界极大提高、每个人自由而全面发展的共产主义社会是我们的最高纲领，而现阶段我们进行的一切工作，既要着眼于人民现实的物质文化生活需要，同时又要着眼于促进人民素质的提高，也就是要努力促进人的全面发展。由此可见，在整个社会主义阶段，必须紧紧围绕“以人为本”，发展社会主义物质文明、精神文明、政治文明和社会文明，不断推进人的全面发展。这是马克思主义关于建设社会主义新社会的本质要求，也是检验党的路线方针政策正确与否标准。 2、“以人为本”既是构建和谐社会的手段，又是和谐社会的目的。把“以人为本”作为构建社会主义和谐社会的出发点，就是要在现实性上，通过制定路线方针政策，推进人的全面发展。人越全面发展，社会的物质文化财富就会创造得越多，人民的生活就越能得到改善，而物质文化条件越充分，又越能推进人的全面发展。社会生产力和经济文化的发展水平是逐步提高、永无止境的历史过程，人的全面发展程度也是逐步提高、永无止境的历史过程。这两个历史过程应相互结合、相互促进地向前发展。反过来说，只有坚持全面提高人的素质，促进人的自由而全面发展，才能给社会生产力和经济文化持续、快速、健康的发展提供源源不断的动力和最可靠的保证。 3、“以人为本”是构建和谐社会的目的。把“以人为本”作为构建社会主义和谐社会的落脚点，就是要把推进人的全面发展，同推进经济、文化的发展和改善人民物质文化生活结合起来，让人民真正享受到改革开反放的成果。只有坚持“以人为本”，将人的自由而全面发展确定为社会生产力和经济文化发展的中心目标，我们的社会生产力和经济文化发展才会有明确的方向和正确的发展战略，才能从根本上建立和完善有利于保障人的经济、政治和文化权利的制度体系。才有可能从根本上把实现“以人为本”纳入法治轨道，才能从根本上克服单纯追求经济增长，片面强调局部利益或以整体利益牺牲个人利益的施政倾向。 （二）和谐社会与人的全面发展是一个互动共进的历史进程 1、人的自由而全面发展是历史的、具体的。每个人的自由而全面发展，决不意味着人们可以超越历史的和现实的条件，游离于社会及群体之外、随心所欲地行动。马克思、恩格斯在论述作为处在生产力和社会需要的一定发展阶段上的个人如何发展时强调提出:“一个人的发展取决于和他直接或间接进行交往的其他一切人的发展;彼此发生关系的个人的世世代代是相互联系的，后代的肉体的存在是由他们的前代决定的，后代继承着前代积累起来的生产力和交往形式，这就决定了他们这一代的相互关系。总之，我们可以看到，发展不断地进行着，
浅谈水文化、水利文化和水利行业文化 2012-11-05 何为水文化 何为水文化？我个人理解，一言以蔽之，就是人水关系的文化。 水文化是一个非常古老而十分新颖的文化形态。说它非常古老，是因为在我们这个星球上自从有了人类的活动，有了人类与水打交道的“第一次”就有了水文化：说它十分新颖，是因为在我国把水文化作为一种相对独立的文化形态提出来进行研究，是20世纪80年代末以后的事。 “水者，何也，万物之本原也，诸生之宗室也。”（《管子》）水是我们人类居住的地球上分布最广的一种物质，浮天载地，高高下下，无处不在。水是生命之源，是包括人类在内的万千生物赖以生存的物质基础。现代人经常仰望星空，叩问“哪个星球上有水？”因为有水的地方才会有生命的存在。“水生民，民生文，文生万象”。水养育了人类，人它给人类带来的恩惠远远超过世间万物；人类作为大自然的骄子（也是自然的一部分），其繁衍生息须臾离不开水，创造文化更少不了水的滋润和哺育。 当然，文化是人类社会实践的产物，人是创造文化的主体。而水作为一种自然资源，自身并不能生成文化，只有当人类的生产生活与水发生了关系，人类有了治理、利用、保护、管理水以及亲近水、鉴赏水等方面的实践，有了对水的认识和思考，才会产生文化。比如，大禹治水“疏堵结合，以疏为主”的思路，明代潘季驯“筑堤束水，以水攻沙”的治理黄河方略，等等，这些都是治水文化（治水文化是水文化的重要组成部分）的精华。同时，水作为一种载体，通过打上人文的烙印即“人化”，可以构成十分丰富的文化资源，包括物质的——如黄河大堤、都江堰、大运河等水利工程，精神的——如“上善若水”、“智者乐水”、“水滴石穿”、“水则载舟、水则覆舟”、“曾经沧海难为水”、“清水出芙蓉，天然去雕饰”等“水性哲学”。与此同时，这些“人化”的东西，反过来又起到“化人”的作用——在潜移默化中影响着人们的思想和行为。 所以，水文化的实质是人与水关系的文化；人是水文化的主体，水事活动是产生水文化的源泉。 就水文化范畴而言，我持比较宽泛的态度。因为“文化”本身就是一个内涵丰富、外延宽广的多维概念。一般而言，某种文化的特征和蕴含具有显形与隐形两个层次，而隐形层次的文化形态较难把握。对于水文化的内涵和外延而言，它绝不就是水利文化甚至水利行业文化（更多地属于显形层次），更是社会文化（更多地处于隐形层次）。同时，行业文化是隶属于社会文化并受社会文化影响和制约的。 水文化是指人类的生产生活活动与水发生关系所产生的各种文化现象的总和，是民族文化以水为载体的文化集合体。而水与人类发生关系的活动几乎涉及社会生活的各个方面，举凡经济、政治、文学、艺术、宗教、民俗、体育、军事等各个领域，无不蕴含着丰富的水文化因子，从这个意义上说，水文化也可以称为母体文化。
关于和谐社会的论文 一、社会和谐与社会发展 构建社会主义和谐社会的命题是从活生生的现实生活中提出来的。我国社会主义改革开放事业发展到今天，既取得了举世瞩目的伟大成就，同时又出现了一系列新问题、新矛盾，而且一些问题和矛盾还比较突出，迫切需要解决。有人说，改革开放近30年，成绩那么大，为什么问题和矛盾又会那么多呢？这就要辩证地看问题。邓小平90年代初就讲过，现在看来，发展起来了的问题不比不发展的时候少。发展起来，问题反而多了，这就是辩证法。这叫做“前进中的问题，发展中的矛盾”。比如，贫富差距和贫困问题。改革开放至今，贫困率从31%下降到1.8%，绝大多数人解决了温饱，达到了小康，贫困人数大规模减少，贫困人口绝对数很少了，但贫富差距拉开了，贫困问题相对突出了。 改革和发展过程中，旧的问题和矛盾解决了，又会出现新的问题和矛盾。解决这些问题和矛盾，也只有靠更进一步的改革和发展。不能简单地把问题和矛盾归咎于改革和发展，存在这些问题和矛盾，恰恰是因为改革和发展不够深入。因此，只有深化改革，加大发展力度，才能解决好发展和改革中存在的问题和矛盾。发展是硬道理，发展是党执政兴国的第一要务，必须解决好发展问题。而要进一步发展，必须破除阻碍发展的种种障碍和弊端，这就要深化改革。发展，首先是发展经济，这就必须清除阻碍生产力发展的障碍，解放和发展生产力。因此，必须积极推进改革，只有深化改革，才能不断发展，只有发展，才能逐步构建社会主义和谐社会。 二、和谐与矛盾。 今天，虽然我国初步形成了有利于生产力发展的社会主义市场经济体制，有利于人民积极性发挥的社会主义民主政治体制，但生产关系与生产力、上层建筑与经济基础还有不适合的方面，这些方面仍然阻碍生产力的进一步发展和人民积极性的进一步发挥。所以，一定要针对影响发展的体制障碍继续深化改革，使生产关系进一步适应生产力的发展，使上层建筑进一步适应经济基础的要求。只有这样，才能从体制上解决好和谐社会的建设问题。 社会主义初级阶段主要矛盾不是阶级斗争，而是不断提高的人民物质文化需要和相对落后的社会生产之间的矛盾。初级阶段的社会矛盾集中表现为人民在利益分配上的矛盾，一方面是相对落后的社会生产，另一方面又是人民不断增长的物质文化需要。日益增长的物质文化需要面对有限的、不能满足人民需要的社会生产，就使人民内部矛盾在物质利益分配上更加突出。因此，构建和谐社会，根本 问题是正确处理 初级阶段的主要矛盾。解决当前一些突出的社会问题和矛盾，归根结底，取决于生产力发展。这就要毫不动摇地坚持以经济建设为中心，以科学发展观为指导，实现又好又快的发展，为构建和谐社会奠定雄厚的物质基础。
文化与水文化 文化与水文化 文化，是一个应用十分广泛而又难于把握的概念。正如有的学者指出的那样：文化犹如许多细胞构成的一个整体，边缘不整齐、内涵不确定、外延也不确定。目前，对文化的解释和定义有数百种之多，因此，研究文化的人都要说明所要研究文化概念的基本内涵。中华水文化的内涵十分丰富，为了了解水文化概念的基本内涵，我们主要从文化概说、水文化的界定、水文化的基本架构和水文化的主要功能等几个方面来认识。 （一）文化概说 在弄清什么是水文化之前先要对什么是文化有一个大体的 了解。“文”在甲骨文中就像一个人，正面站着，人的胸口有一个交错的图案，意为人在思考某种事情。从“文”的象形含义中我们还可以进一步理解文化的含义。“文”的上面是一点，代表太阳，代表天；中间是一横，代表地；下面是一个乂（念义），按《辞海》解释，这个字有两种意思：一是有才德的人，二是治理，安定。如果把这三者结合起来，也可以把文
化理解为天、地、人的关系，这里揭示了文化的实质是人与客观世界和谐统一的关系。郑玄注《礼记》中说：“文，犹美，善也。”“化”在甲骨文中为一正一反的两个人正倒相对，其意为转化、变化。 “文”和“化”的作用在我国最早见于《周易》（《易经》）。这是一部在我国文化史、思想史上影响特别广泛而深远的古代经典著作。《四库全书?经部?易类小序》云：“《易》道广大，无所不包。”它的创作经历了远古时代至春秋战国的漫长过程，有伏羲作八卦和孔子作《易传》之说。可见《周易》是经过多人、多时的加工编纂而成，看似一部占卦的筮书，实际上是一部伟大的哲学著作。它通过象征天、地、雷、风、水、火、山、泽等八种自然现象的八卦形式，推测自然和社会的变化，认为阴阳两种势力的相互作用是产生万物的根源。提出“刚柔相推，变在其中矣”等富有朴素辩证法的思想。在《周易》的《贲（奔音）卦第二十二》中说：“观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下。”意思是，统治者通过观察天象，可以了解时序的变化；通过观察人类社会的各种现象，可以用教化的手段来治理天下。唐代的孔颖达在解释这段话时认为：“圣人观察人文，则诗书之谓。”这里的“文”和“化”是分开讲的，主要指文学艺术和礼仪风俗等上层建筑。 汉代有一位著名的学者叫刘向，在他编著的《说苑》一书中最早完整地使用了“文化”这一概念。刘向是汉高祖刘邦的弟
福 建 建 筑 Fuioan Aechoieciuee& Consieucioon 2019年第09期总第255期 No 09 - 2019Vot - 255 城市风貌视角下的水文化景观建设 — —以漳州市为例魏翔燕 （厦门大学嘉庚学院福建漳州363105） 摘要:水系是城市建设的基底和重要资源，由城水、人水关系衍生出的水文化是城市独特的文化内涵。以漳州市“水 城”规划为例，总结水文化建设对水城风貌的重要性,提出并阐释城市风貌视角下水文化景观（载体）建设的实施步骤, 即现状分析与水文化挖掘、空间重塑与水文化筛配、载体优化与水文化呈现，控制与引导更具有整体性和可行性的水 文化景观分类建设,激活城市现有水体及其文化载体的潜力。关键词：漳州水城规划;城市风貌;水文化;载体;景观 中图分类号:TU985 文献标识码:A 文章编号：1004 -6135（2019）09 -0046 -05 The Const^uction of Water Culthrr Landscape from the Peupectbe of Cityscape ------Taking Zhangzhou City as an Example WEI Xiangyan (Xiamen University Tan Kah Kee Colleac , Zhangzhou 363105 ) Abstract : Water system is the basic and significant resource of urban construction. The water culture derived from the relationship between city and water or human and water is the unigue cultuel connotation of such citiesThis paper analyzes and summarizes the impoWance of water culture for building the cityscape of water cities. Taking the Planning of Zhangzhou Water City as an example , the paper puts forward three irnplementation steps to construct the water culture landscape from the perspective of cityscape , including situation analysis and water culture excavation , space remolding and water culture screening , carrier optimization and water culture presentation. Th supposed to start from the long - term water culture and rich water culture resources of the water city , coordinate the landscape with the layout of reaion , space and function , make the reasonable combination of various water culture carriers such as architecture , plants , revetments and bridges to form a harmonious and chaecteCstic cityscape. The studs airns at making the construction of water culture and water landscape more ho- listio and feasible , as welt as activating the potential of existing water areas and its cultuel carriers. Keyworls ：The planning of zhangzhou water cie ； Cityscape ； Water culture ； Carrier ； Landscape architecture o 引言 从中国的城市建设史来看,发达的水系是城市格 局和文化发展的重要诱因,既滋养着一方水土，也带 来限制与隐患。城市扩张倒逼水系导致各种水问题 重复上演,原本特色鲜明的水城风貌也趋于同质化。 因此,打造“满足城市良性循环和水资源可持续利用、 水生态体系完整、水生态环境优美、水文化底蕴深厚 的城市”-1.，打造具有“人、水、城相依相伴、和谐共生 基金项目:福建省建设科技研究开发项目（编号（2017-K-100）… 作者简介:魏翔燕（1992.1 -），女,助教。 E-maii : weSyR xuje. com 收稿日期:2019 -06 -13 的独特城市风貌和聚居环境”的新时代“水城”迫在 眉睫。而在发挥本底优势，重塑城市风貌的过程中, 水文化建设将起到重要的作用。 1城市风貌中的水文化 水文化是人类社会历史发展过程中积累起来的 关于如何认识水、治理水、利用水、爱护水、欣赏水的 物质和精神财富的总和-2］。水城是水文化的宏大载 体,水文化是水城风貌塑造的灵魂所在，两者皆因水 而生，相辅相成、相得益彰。 以江南水城苏州为例,它在唐代形成水陆双棋盘 式城市格局-3］。明清时期，小桥流水人家的水巷和淡 雅灵秀的水院园林，既是城市风貌特色,也是由多种
浅谈中国水文化 流水滋润着大地的一切生命。《管子?水地篇》中有言曰:“水者何也,物之本原，诸生之宗室也。”从高山流水，小桥流水到门前流水，落花流水，水无时不在丰富着这个世界。 子在川上曰:“逝者如斯夫，不舍昼夜。”到了唐代张若虚感慨到:“江畔何人初见月,江月何年初照人,人生代代无穷已，江月年年只相似。”流水无情，但人有情，因为有了人，流水与年华才扯到一起，人永远多情，于是水永远和年华在一起。 失意和哀怨是人生常见的情感，中国文人，在哀伤袭上心头之时，总是自然而然地想到了水。孔老圣人早就有言:“道不行，乘桴浮于海。”仕途失意时，苏东坡从长江岸边走了，一百年之后，辛弃疾来了。登上高高的郁孤台，眼望滔滔长江水，想起中原仍在敌手，回复遥遥无期，人民流离失所，空洒几多热泪。“郁孤台下清江水，中间多少行人泪～” 人生是脆弱的，于是难免苦痛，水也被注入人类伤痛的情愫，李煜曾沉痛的叹息道“胭脂泪，相留醉，几时重,人生长恨水长东～” 水是无依的，漂泊也是无依的;水是凄柔的，漂泊也是凄柔的;水是悠长的，漂泊也悠长。 感情是人生命中很重要的一个组成部分，淡如水的是友情，深似海的是爱情。取江水之悠长象征友情之持久，取溪水之曲折，象征友情之跌宕，取潭水之深碧，象征友情之厚笃，均是中国文人常用的手法。从“青莲居士”李白李太白送别孟浩然时的“孤帆远影碧空尽， 唯见长江天际流”到桐城派祖师姚鼐姚梦谷的“草色独行孤棹远，淮阴春尽水茫茫。”真可谓是唱绿了千尺桃花水，留下永驻之谊。
水以其柔弱故，似乎能表达人类一切情感，中国的水文化源远流长，博大精深，用心灵去体味水演绎的一幕幕的故事，苍凉而凄切，在潺潺的水声中，鸣动着整个世界。
水文化公园策划 一。文化概况 地球几乎是个水球,水是自然界最重要的物质之一,巍巍中华五千年,水被人们赋予了许多内涵,如:老子曰:"上善若水",孔子曰:"逝者如斯夫"。 水—生命之源、农业命脉、工业血液。 水性——水的物质与德性刚、柔、坚、韧、容、浮、和、善、献刚:水射刃物,水滴石穿。柔:水汽相生,以柔克刚。坚:巍巍冰山,坚不可摧。韧:抽刀断水水更流。容:能容万物,浑然一体。浮:载舟浮桥,水力输运。和:无微不至,随物赋形。善:恩泽四方,滋养众生。献:蹈火灭灾,献身人类。淫:狂怒奔泻,恣意泛滥,必制约之。 饮水文化 古人饮水:无根之水——《红楼梦》第四十一回记载:栊翠庵妙玉招待贾老太君所用之水为“旧年蠲的雨水”;招待最合得来的朋友黛玉、宝钗用的是埋藏五年之久的“梅花上的雪水”。 当代人饮水:自来水、太空水、矿泉水、磁化水; 太空人饮水:再生水; 未来的饮水:活化水、磁水、银质水。 用水文化 我国是一个文明古国,勤劳智慧的中华民族创造了光辉灿烂的水利建设历史人类利用水的自然属性载舟浮桥、水力输运、水力发电、河道整治等都是用水文化。 治水文化
水同时又有残酷无情的一面,人们将洪水与猛兽相提并论,说明它们一样残酷无情。洪水不仅侵吞生命,还淹没田园,毁坏财产,对人类的危害更大,造成的损失更严重。人类社会在长期的和洪水做斗争的过程中,形成了独特的治水历史和文化。中国古代的大禹、尧等都是著名的治水人士,他们也流传了许多动人的带有神秘色彩的故事。 搜寻中国的文化典藉,几乎所有有史记载的文字,都蕴涵着丰富的"水文化"的内容,对"水"的描写、吟哦、歌咏,也一如那些被视为"永恒"的题材,成为世代文人笔下旷古不衰的"文学母题"。"仁者乐山,智者乐水"。面对山水形胜,古代的圣贤亦难免动容,一个"智"字,既反映了先哲对"水"的认知,又破译出"水"所蕴藏的无尽的文化内涵。自然界中,草木无言,山水无知,自古长江东逝,黄河奔流,其势丝毫不以"人"的意志为转移,当其成为视的范畴,无知无觉的水便会化作"文化精灵",超越千年历史时空,成为具有鲜活生命的审美载体。 二。规划定位 1.主题定位:世界文化公园 2.形象定位:北国水城名片 3.功能定位:超级度假乐园 三。设计思路 水是景观、历史和文化的媒介,它与这个城市的建筑文化、商业文化、休闲文化和历史文化水乳交融。水景观、水文化建设,将在综合治理的基础上,加快集水资源综合调度、景观和观景、内河游艇休闲等功能为一体的景观水系建设,带动中小河道整治和加快沿岸绿化景观建设。发挥水运的优势为公园提供可靠的交通运输保障。水运是一种生态友好型交通运输方式,运量大、成本低、有利于环境。保护交通生态环境是可持续发展的一项重要内容,美国、荷兰和德国等发达国家拥有发达的公路交通体系,但水路运输量占总运量的比例始终保持在25%以上。水运资源在三家湾很丰富,正在改变过去那种依靠能源、土地资源、水资源、原
和谐社会 关键字：和谐社会; 社会主义; 社会关系; 协调发展; 无论是中国还是外国，人们一直在追求社会的平等、安定、和谐。一部人类社会的历史，就是人类追求美好社会理想的历史。 社会主义社会是一个经济、政治、文化和社会协调发展，物质文明、政治文明、精神文明共同进步的和谐社会。我们所要建立的和谐社会应是体现社会主义本质的、现代的、新型的和谐社会。 在构建社会主义和谐社会的实践中，应正确认识和处理好构建社会主义和谐社会与全面建设小康社会、树立和落实科学发展观、深化改革的关系，以及坚持指导思想一元化与社会思想多样化的关系。 党的十六届四中全会从适应我国社会的深刻变化，巩固党执政的社会基础、实现党长期执政的历史任务出发，明确提出“构建社会主义和谐社会”，并把它作为加强党的执政能力建设的重要内容提到全党面前。在全面建设小康社会、加快推进社会主义现代化建设的历史进程中，构建社会主义和谐社会具有重大的现实意义和深远的历史意义。 （一）社会主义和谐社会的理论渊源 胡总书记指出：“实现社会和谐,建设美好社会,始终是人类孜孜以求的一个社会理想,也是包括中国共产党在内的马克思主义政党不懈追求的一个社会理想。”古往今来，无论是中国还是外国，人们一直在追求社会的平等、安定、和谐。从某种意义上说，一部人类社会的历史，就是人类追求美好社会理想的历史。 第一，在中国传统文化中，有关“和谐”的思想非常丰富。“和”被广泛地应用于描述家庭、国家、天下等内部治理良好、上下协调一致的状态；“谐”，有协调、融洽的含义。比如，孔子提出“和而不同”，认为“和”的本质在于统一和协调多种因素的差异；孟子提出“天时不如地利，地利不如人和”，认为只要内部和谐，上下齐心合力，就能无往而不胜；荀子提出“和则一，一则多力”，认为在一个组织内部人们和谐相处，就能取得一致，增大力量。中国传统文化中有各种和谐社会的理想，而最具代表性的是“小康社会”和“大同社会”。“小康社会”指一种生活宽裕、上下有序、家庭和睦和讲究礼仪的社会，而更高级的社会则是一种公有共享、其乐融融的“大同社会”。 第二，西方的和谐思想也源远流长。古希腊哲学家毕达哥拉斯最早把“和谐”作为一个哲学范畴。赫拉克利特在肯定和谐价值的基础上提出“对立和谐观”，认为自然是从对立的东西产生和谐，而不是从相同的东西产生和谐。从苏格拉底开始，“和谐”被引入政治和社会领域。柏拉图阐述了“公正即和谐”的观点，提出统治者、军人和劳动者三个等级应各司其职、互不干扰、都有节制，这就是“理想国”。亚里士多德则认为，一个国家的政权应该由中等阶层来掌握，
和谐社会建设论文政府诚信论文：和谐社会建设中的政府诚 信缺失与治理研究 摘要：诚信对于政府的价值，在于可以提高施政的力度和效度，使政策获得更高的社会认同度，故有“信为政之基，政无信则危，有信则昌”之说。中国社会官员常常被称为“父母官”意指它在人们思想观念中的重要地位，也决定了政府失信会给社会带来重大危害，古人说：上梁不正下梁歪，因此，对和谐社会建设中政府诚信缺失以及治理进行研究，对于提高政府公信力、赢得民众信任加强党的执政能力具有重要的理论和现实意义。 关键词：和谐社会建设；政府诚信；缺失；治理 诚信作为维持社会正常秩序和个人利益的社会道德范畴，对于人们的价值意蕴，近乎鱼之于水，人之于空气。孟子说，“是故诚者也，天之道也；思诚者，人之道也。重诚而不动者，未之有也，不诚，未有能动者也。”[1]荀子说：“天地为大矣，不诚则不能化万物；圣人为知矣，不诚则不能化万民；父母之为亲矣，不诚则疏；君上为尊矣，不诚则卑；夫诚者，君子之所守也，而政事之本也。”[2]古代哲人的话语和著述尽归纳了诚信之为天、地、人三者的重要意义。政府是依据契约来执行人们所让渡的权力并承担维护人民利益的政治组织，因此，它只有践行了承诺，公信力才能得以提高，权力才能得到人民的认同，决策才能得到贯彻，
行动才能得到民众的拥护和支持，可见，诚信是政府生存和发展的前提基础。 一、和谐社会视野下政府诚信的价值意蕴 随着市场经济的发展并走向高级阶段，世界各国政府和民众充分认识到了政府诚信的价值。“在长期的发展实践中，西方发达国家深切认识到政府信用的重要，不断建立健全的相对完善的政府行政秩序”。[3]因此，作为素有“礼仪之邦”之称中国，政府诚信在和谐社会建设视野中价值意蕴体现在以下几个方面。 1.社会主义市场经济发展的必然选择。市场经济是信用经济，作为宏观调控的主体和掌握权力资源的政府，必须依照市场规律严格自己的行为。如果市场发展中政府能随便超越应有的权能和位置，市场机制正常调节功能将因政府的权能变位而导致机制性扭曲，资源配置效率低下和流动方向盲目、无序，市场发育变得滞后；如果政府制定的规则朝令夕改连续性差，各市场交易主体因缺乏对未来的良好预期而在交易中缺乏积极性，投资、生产和消费规模将趋向萎缩。如果政府言行不一，就容易产生制度性空挡，给某些官员创造更多的“寻租”机会，促使某些企业家将精力转向政府试图通过与政府沟通来获取各种资源，寻求在竞争中赢得各种非正常优势，最终，企业家精神难以正确培育，影响整个企业家文化的形成，因此，社会主义市场经济体制的健康发展和
水文化浅议 陈兴茹 （中国水利水电科学研究院水力学研究所 北京 100038） 摘 要：根据当前水文化的重要地位，指出水文化建设的必要性，给出水文化的定义，并根据不同的分类方法，对水文化进行了分类，指出了水文化传播的途径和方法，分析了水文化建设对于当前我国的重要意义。 关键词：水文化，定义，必要性，分类，意义 一、水文化提出的背景及研究意义 水文化作为我国众多文化中的一种，是我国古代劳动人民在长期与水的斗争中形成的关于水的各种传说、民谣、小说、诗歌等艺术形式的总称。 伴随我国经济的发展、社会的进步及人民生活水平的提高，人们对社会各项服务设施的功能需求也在相应地发生变化。水利作为服务于国计民生的基础产业，其工作理念也在逐步地从“兴利”“除害”等利用自然、改造自然为主向人与周围自然环境协调、与自然和谐相处转变。这是社会进步的表现，也是水利工作作为国民经济的基础产业，积极调整工作思路，适应经济社会发展的表现。新时期，我国水利工作面临的突出问题是水资源紧缺、水环境恶劣，这与我国经济的快速发展极不匹配。缓解这种矛盾的办法之一，就是加强水文化建设的工作力度。水利工作者认识到，意识形态作为影响人类行为的一种特殊存在物，会对治水思路、治水理念产生重要影响。因此，积极开展水文化的宣传工作，对水利行业职工加强水文化的宣传和教育，使之通过学习优先的水文化，增加水资源保护的责任感，培养工作热情，调动工作积极性，从而对水利工作的可持续发展具有重要意义。 当前人类正在积极开展如何恢复水生态系统、改善水环境和恢复水域景观自然美的活动。水生态系统恢复和水景观重塑正成为当前我国水利工作的热点。景观建设必须以良好的水环境和水生态作为基础，否则没有景观可言。然而，光有景观还是远远不够的，还需要丰富的文化内涵来填充。城市之间的区别主要是文化上的区别，城市之间的竞争归根结底是文化上的竞争，凌驾于城市硬件设施之上的文化底蕴可以穿过时空，具有永恒的魅力和影响力。由此，水文化建设被提到日程上来，它作为城市景观建设的重要补充，可以增添景观的个性化内涵和持久性、丰富人民的精神文化生活和提升国民的整体素质。因此，水文化建设符合当前我国建设社会主义精神文明的需要。 总之，我国是一个文明古国，历史悠久，文化底蕴浓厚的特点决定了我国水文化内容的丰富和底蕴的深厚。水文化作为我国优秀民族文化中的重要一员，是古人与水打交道的历史见证，是先进的管理水、利用水的历史记载。因此，弘扬水文化对于我国当前水利工作的意义重大，具体表现在可以激发人们爱水的热情、促进当前水利工作思路的转变、提升城市形象、建立新时期良好的经济、人、社会和谐关系等。 二、水文化的定义 河流的景观以及河流所发生的各种现象对人的感官产生刺激，人们对这种刺激会产生感受和联想，通过各种文化载体所表现出来的作品和活动都可以成为水文化[1]。或者换句话说，水文化就是人类长期以来从事与水有关的水事活动所产生的以水为载体的各种文化现象的集合。 三、水文化的分类 1.根据水文化的表现方式，可分为[1]