曾国藩（1811—1872）字伯涵，号涤生，湖南湘乡人。作为清王朝执掌重权的汉族封疆大吏，他既是封建社会末期最后一尊精神偶像，也是近代思想文化的重要代表。曾氏服膺程朱理学，又全力研习经世之学，当大清帝国内忧外患交相侵袭，几欲颠覆之时，是他创立湘军，镇压太平天国进而平定东南半壁江山，大清始有同治中兴；不仅如此，近代中国首艘兵轮，首炉钢水，首批技术工人的诞生，首批中国学童远赴泰西深造等，均与曾国藩及其同道的倡导与活动紧密相关。曾国藩也因此成为咸丰、同治这一特殊历史时期思想驳杂、颇富特色的理学经世派，其经世思想对中国近代社会和近代文化的变迁产生了极其深刻的影响。
一、整饬吏治方面曾国藩从整顿吏治入手,转变全国官场风气,以应时变。面对清朝吏治的严重弊端,曾国藩尖锐地指出，现在官场“大率以畏葸为慎,为柔靡为荣”。京官办事通病有二:曰“退缩”,曰“琐屑”。退缩者,即同官互推,不肯任怨,动辄请旨,不肯任咎;琐屑者,斤斤计较,不顾大体。外官办事通病有二:曰“敷衍”,曰“颟顸”。“此四者习俗相沿,但求苟安无过,不求振作有为”，“国家一旦有事,则满廷皆疲沓泄,相与袖手”。在曾国藩主政一方后,更进一步认识到了吏治腐败的恶果,深以吏治腐败和民心不满为忧。认为要从整顿吏治,挽回民心入手，“若不从吏治人心痛下功夫,涤肠荡胃,断无挽回之理”。于是他抱定“以吏治人心为第一义”,收拾人心,以缓和“民
乱四起”的社会矛盾。曾国藩在整饬吏治上提出首先要有一定的制度和法规，作为考察和制约官吏的标准。“窃以为吏治有常者也，可先立法而后求人。”他以州县为整饬单位，因为“吏治之兴废全系乎州县是之贤否”1。他亲自制定约束州县官吏的《劝诫规定》十六条，作为官吏廉洁尽职的标准。其中包括：劝诫州县、劝诫委员、劝诫绅士、劝诫营官等等各四条。每条下面都以浅近明快的文字加以说明，并刻印成册，州县官吏人手一份，作为不贪财、不沽名的座右铭。其次，曾国藩力除官僚作风，办事讲求实效。他指出：“凡公事迟延，通弊有二，曰支曰展。支者，推诿他人，如院仰司，司仰府，府仰州县……但求推出门外，不求了结其事……展者迟延时日，如上月展至下月，春季展至夏季……上下相容，疲玩已甚。”2曾国藩还“力救冗之弊”，裁撤机构，减少多余人员，使官员各尽其职各专其责。他说：“凡治事以员少为妙，有专责而无推诿，少则必择才足了事者，而劣员不得滥竽其间，少则各项头绪，悉在二三人心中，不致坐杂遗忘。”其三，他力主“戒私”，“为官择人而不为人择官，为事择人而不为人择事”。他说：“办事择人，则心公而事举，为人谋事则心私而事废。”曾国藩对于自己的亲信故旧也不例外。其挚友李元度，好文学、有才气，但好取宠纳贿，曾与之约法五章，其中有用人戒滥戒私，为官择人而不为人择官。曾国藩的用人原则，为其招徕了众多的人才，“凡法律、算数、天文、机器等专门家，无不毕集，几乎举全国人才之精华，汇集于此”3，如薛福成、容闳、李善兰、华衡芳、徐寿等思想家、科学家、学者，都因知遇曾国藩而得到充分发挥自己才能的机会。由于曾国藩重视吏治，止浊扬清，加上修文兴教，劝农课商，“不
数年间，民气大苏，而宦场浮滑之习，亦为之一变”4。
二、军事改革方面在军事方面，曾国藩属于湘军的领袖人物，在清末的军事改革过程中有着许多的进步之处。
本文从他在选拔将士和治军思想方面分析，以探薇其特点。曾国藩对于绿营兵官气深重、投机取巧、迎合钻营的腐败风气有着很深的认识：“国家养绿营兵五十余万，二百年来所费何可胜计！今大难之起，无一兵足供一战之用，实以官气太重，以窍太多，漓朴散淳，真意荡然。”为了根本解决这个问题，曾国藩规定，不用入营已久的绿营兵和守备以上的军官，选将必须注重“纯朴之人”，即脚踏实地、无官气、不浮夸伪饰之人。这种将淳朴之人委以重任的做法，对提高军队的战斗力极为重要。“坚忍”亦就是打仗时能冲锋陷阵，身先士卒。他一反中国古代兵家论将、选将的方法，而将“忠义血性”，意即对封建政权的忠心放在了第一位。为此，他不拘一格，不限出身，大量地提拔书生为将。
在曾国藩看来，中小地主阶级分子，出身卑微，迫切希望改变所处的社会地位，按惯例是应通过读书做官的方式来达到其目的，然而，清朝末年的状况却使他们无望改变社会地位。据统计，清末全国绅士人数约有145万，政府官职及头衔仅能容纳15万，闲居乡里的绅士至少有130余万，两者之间差距悬殊。当社会统治秩序受到农民起义的冲击，他们将本能地站出来，以封建的卫道精神同农民军进行对抗，捍卫封建统治秩序，加之无官可做只好投笔从戎，一显身手。按照这些原则选将练兵，处理将士关系，虽未必能达到他的“塞绝横流之人欲，以挽回厌乱之人心”的目的，但对于提升士气、提高湘军的战斗力方面确实起到了较大
的积极作用。
1、选拔将士曾国藩目睹晚清绿营将领的浮滑之风，认为首先要以封建道德观念、儒家仁义忠信武装将领，使之成为忠将、良将，无负君父家国之望。他反复强调：“今欲图谋大局，万众一心，自须
别开生面，崭新日月，专用新招之勇，求忠义之将。”5 曾国藩认为满蒙贵族，绿营将领几无一人可用，“旧求满蒙宗藩勋旧之中，则旧科难改；若求之汉人卿相督抚之中，则殊乏妙选”6。他“念营将积弊不可用，纯用书生为营官，率诸生员、文童，以忠诚相期奖”7。在“忠义血性”的前提下，曾国藩提出了一些具体的标准，他说：“带勇之人，第一要才堪治民，第二不要怕死，第三要不急名利，第四要耐受辛苦。”8他还说：“将领之道必须身先士卒……又军事最贵气旺，必须有好胜之心，有凌人之气，酷羡英雄不朽之名，兼羡号令风雷之象。”9对于将领，曾国藩十分注意一个“勤”字，他说:“营官之要全在一个勤字。训练勤，则弱旅亦成劲旅矣；稽查勤，则哨队咸守营规矣。”10在招募士兵上，以“朴勇而好义”的山农为兵。曾国藩继承了戚继光募兵不用市人而用乡农的思想，“尤不宜用城市之人，读戚南塘之书，自能领悟”11。曾国藩规定兵勇“择技艺娴熟，年轻力壮朴实而有农夫土气为上，其油头滑面，有市井气者，有衙门气者概不收用”
12，主张选兵“以山乡为上，百技艺者皆可为猎，专挑多力之人”。
2、治军思想曾国藩有着系统的治军思想。首先他主张严明纪律，规定各种纪律几十条，严禁将士吸食鸦片、赌博及奸淫。如营中有吸食洋烟者尽行责革，营外有烟馆卖烟者尽行驱除。“凡打牌、押宝等事既耗钱财，又耗精神，不能起早，不能守夜，断无不误军事之理”。吸烟、赌博“全是一种暮气”，暮气必败，故必严禁。其次，进行爱民教育，不许兵勇欺压百姓。曾国藩说：“用兵之道，以保民为第一要义。除莠去草，所以爱苗也；打蛇杀虎，所以爱人也；募兵剿贼，所以爱百姓也。若不禁止骚扰，便与贼匪无异，且或比贼匪更甚，要官兵何用哉？故兵法千言万语，一言蔽之曰：‘爱民。’”爱民不能仅限于口头，官吏要“廉洁”，曾国藩反复告戒将领“居官以不要钱为本”，所有将士不得“强掠民夫，强占民房”。如有违抗者，“即行指名禀明，军法从事”。最后，加强思想政治教育。曾国藩把封建伦理道德视为湘军的精神支柱，“每逢三、八操演，集诸勇而教之，反复开说至千百语”。用所谓“杀身成仁，舍生取
义”的孔孟之道和岳飞的“不要钱，不怕死”的口号激励将士。
三、思想渊源从曾国藩的家学渊源和处事原则两方面，可以较为清晰地看出他在整饬吏治和军事改革方面
的思想原因。首先，从家学渊源上看。嘉道之时，湖南的经世之学有了突飞猛进的发展，在全国居于领先地位。曾国藩从小就受到儒学思想的熏陶,从6岁上学起,便跟随父亲学习儒家经典,接受严格系统的儒学训练。他“九岁毕五经,十五岁读周礼仪礼史记文选”13。自20岁起,曾国藩开始到外地进一步求学,先在衡阳唐氏家塾和乡涟滨书院就读,1833年考中秀才,尔后入长沙岳麓
书院学习。曾国藩在岳麓书院学习了大约1年,1834年肄业,并于当年考取湖南乡试举人。这段时间,用曾国藩自己的话说是“急于科举”14,锐意功名,以便光宗耀祖、振兴寒门,尚难说有经国济世的宏愿。但有一点是不容忽视的,这就是他比较系统地学习了儒家著述,掌握了儒家思想的精髓。尤其是在当时湖南最高学府长沙岳麓书院求学时,得到了颇有名气号称“弟子三千”的欧阳厚钧亲身教诲,从而打下了牢固的儒学功底,成为他以后治学的基础。同时,早年的学习生活,使他受到了湖南特有的学术风气的影响,这对他日后产生并形成经世致用思想起到了很好的奠基作用。曾国藩在求学时就已接触到了重理学、轻汉学的学术氛围。除推崇理学外,湖南学士又有探讨社会有用之学、研究社会实际问题的风气。在这方面应首推魏源,他长期究心于经世之学,所辑录的《皇朝经世文编》一书,对湖南的学风影响很大。黄睿著《花随人圣摭忆》中曰:“三湘学人,诵习成风,士皆有用世之志。”15另外,像王义清、罗典、欧阳厚钧、丁善庆、邓显鹤、贺长龄、贺熙龄、唐鉴等有名学者也都很注重经世致用。这种经世之学风直接影响了曾国藩,可以说是他个人思想的基础。另外,曾国藩的家境与家教,也是促成他萌生经世思想的一个因素。从经济上看,曾国藩在为官以前,曾家只能算作中小地主。曾国藩的祖父一生都率妻携子,勤于耕作。16从科考上看,曾家世代无人获取功名,是默默无闻的寒族。曾国藩出世时,祖孙三代连一个秀才都没有,可谓寒门冷籍。但曾家几代人,从其曾祖父起,都不甘于寒寂,一方面克勤克俭、吃苦耐劳,使家境逐步好转；另一方面,勉励子孙,刻苦读书。曾国藩的祖父曾玉屏只进过几天私塾,一则家境维艰;二则天资不丰,没读几天便辍学了。父亲曾麟书,亦天分不高,虽经年苦读,先后参加17次考试,耗其半生光阴,但直到40多岁,才考上个秀才。因此,曾国藩的祖父和父亲,都把猎取功名以光大门第的希望寄托在曾国藩的身上,并对他严格督教,穷年磨厉,期有所成。因此,修身以齐家的抱负,在曾国藩早年岁月中,深深地植根于头脑之中,并对他一生的思想和实践都产生了重要的影响。如果说经世之学是儒家修身治平思想具体化的话,那么早年的曾国藩在严格的家教下,苦读儒经,以求金榜提名、振兴门第的奋斗历程,从逻辑上应视为其经世实践的第一步。而这种早期实践内化到精神层面,对于曾国
藩这位善于“内省”的人来说,就是其经世致用思想的胚胎。其次，从处事原则上看。曾国藩出身农村,养就了他吃苦耐劳,勤俭朴素的生活作风,“每食只蔬菜一品,决不多设,虽身为将相,而自奉之啬,无殊寒素,时人以其每食具菜一品,因乎之为‘一品宰相’云”17。曾国藩对自己、对家人同样都要求严格。作为湘军统帅,对待部下各湘军将领自然也是非常严格,咸丰三年,曾国藩奉命办团练,就以“不要钱不怕死六字”,“藉以号召吾乡之豪杰”18。然某些湘军将领,在长期的打仗过程中,不再仅仅满足于微薄的兵饷,更何况欠饷现象时常发生,因此,在打胜仗时往往洗劫一空,敛取钱财。对此,曾国藩深有体会,“凡带勇之人,皆不免稍肥私橐。余不能禁人之不苟取,但求我自不苟取。以此风云僚属,即以此报答圣主”19。但作为最高领导者的曾国藩决不任各将领为所欲为,破坏湘军纪律,影响士气,即使对某些关系较深的将领也不姑息纵容。曾国藩这种治军治军方法，固然与他的出身、性格及做事风格有关,但笔者认为这主要是由于他所处的地位造成的。曾国藩是湘军的创始人,也是最高统帅,拥有无人可以取代的至高无上的权威。然曾国藩一直是虚衔领兵,清政府对其是既加以利用又不完全信任,咸丰十年之前,始终没有给他以真正的实权,因此在湘军创建早期,为军饷等问题与地方官处处不和,左右碰壁。在这种情况下,他只有紧紧抓住湘军这一政治资本,决不容许他人干涉分裂湘军,对任何破坏湘军统一的行为必须严厉打击和预防,并且严明军纪,只有这样,才能保证湘军的整体实力,从而使湘军在与太平军作战的过程中获得清政府的信任,
作为进一步为湘军争取政治经济利益的资本。再次，从其历史背景和思想渊源上看。在鸦片战争以前，清代的学术主要有宋学和汉学。宋学在清代高居庙堂，被认为是官方学术，在意识形态领域占据主导地位。清朝统治者以朱熹配享孔庙，科举制考也以朱注《四书》为标准。清代汉学，即所谓古文经学，最初是经明末清初的黄宗羲、顾炎武、王夫之所提倡，再经万斯同、全祖望、章学诚等人的阐发而形成的
一种学派。清初，黄宗羲、顾炎武等一部分头脑比较清醒的地主阶级知识分子目睹满族以“夷狄”入主中原，深以为耻。他们不满当时逃避现实，空疏无本，“天崩地解，落然无与吾事”20的学风，相继大倡“经世致用”，主张“君子为学，以明道也，以救世也”。21但是进入康乾盛世时期后，在清政府的文化高压政策下，士人学者皆不敢妄谈时政，汉学逐渐丧失了其经世致用的精神，并转而专工名物训诂，形成了脱离实际的乾嘉学派。经世致用的主张一度沉寂。清代的宋学与汉学由于旨趣不同，门户之见极深，尤其为了经学的正统而争论不休。故汉宋之争又是清代学术的一大特征。直到嘉道之际，大清国势衰落，政治腐败，社会危象丛生，人们逐步认识到无论是汉学还是宋学，或空谈性命，或繁琐考据，都与当时的社会现实无所裨益，因而学术界出现变革之象。以庄存与和刘逢禄为代表的“常州学派”顺应了这一学术变革的潮流，提出了不拘汉宋，重在“取法致用”的主张。特别是在第一次鸦片战争的前后，“日之将夕，悲风骤至”，龚自珍、魏源等以“治国平天下”为己任的封建士大夫受清代复兴的以阐发微言大义为宗旨的今文经学的影响，纷纷把目光投向政治，投向现实社会，倡言“以经术为治术”，重新举起了经致用的旗帜。加之当时的道光皇帝在即位后，求治心切，大力提倡“经世致用”思想，“士不通经，不足致用；经之学，不在寻章摘句要为其有用者”。22皇帝提倡，士大夫当然趋之若骛。至此经世思潮很快复兴起来，并且影响越来越大。这样的学术背景对于曾国藩经世改革思想的形成起了十分重要的作用。乾嘉时期，汉学虽然在全国“风靡一时”，直驾程朱理学而上，但由于湖南地处僻远，与文化发达的江、浙等省交通不便，使得湖南士人依旧固守程朱理学。直至道光时期，湖南阶级矛盾尖锐，农民起义时有发生。为了对付农民起义，保护和扩大自己的既得利益，湖南的地主阶级崇尚经世致用和务实。湖南士人魏源所辑录的《皇朝经世文编》一书选录了顺治至道光近二百年来经世之学的力作，多达一百二十卷，近三百万字。此书由贺长龄刊刻发行后，“三湘学人，诵
习成风，士皆有用世之志”23，对湖南的学风影响很大。
四、结语经世致用的观念古已有之，但在封建社会的各个时期，其隐现程度不同。当社会稳定，经世致用的观念就如同一股潜流，当社会动荡，国运衰微时经世致用的观念就会喷薄而出，形成一股强大的社会思潮。到了鸦片战争前后，清廷内忧外患不断，再次激起文人士子的经世致用思潮。以庄存与，刘逢年为代表的常州学派复兴了今文经学；龚自珍，陶澍，贺长龄等人成为早期的经世派；与第一鸦片战争有密切关系的林则徐，魏源，姚莹等人，则成为经世派的领军人物；加之当时的道光皇帝继位后，大力提倡经世致用思想，“士不通经，不足致用；
经之学，不在寻章摘句，要为其有用者”24。经世致用思潮很快兴起且影响愈来愈大。曾国藩学术明显的经世特征既有其师唐鉴的师承，又有明清以来实学特别是湖湘学派的熏陶。曾国藩始终一贯的经世思想、救时意识与其成长的湖湘文化氛围的影响是分不开的。湖南自宋代以来即号称理学之乡，然而湖湘学风对义理之学的关注从未与经世致用割裂开来。从胡宏等人创立“湖湘学派”起就十分留心经世之学，至王夫之更是“言必征实”、“义必切理”，鸦片战争前后，湖南又一举成为经世派的大本营。近代湖南的一代有影响的人物中，如贺长龄、贺熙龄、罗饶典、唐鉴等便承继湖湘理学学风，既讲求义理，又注重经世致用。青少年时代的曾国藩就是在这种浓厚的学术氛围中浸润成长起来的，从而奠定了他一生沉浸于理学，终于成为一代理学大家的基调。然而同一般的理学家热衷坐而论道、玄谈性理不同的是，曾氏一方面讲求修身、节欲，追求内在道德的完善；另一方面追慕王夫之、贺长龄等经世前贤，孜孜不倦地讲求经世之学，以“匡时救世”作为自己的人生追求。曾国藩的理学经世思想以开放务实的姿态，一方面继承传统文化的礼俗政教，汇诸子百家于其中，另一方面吸纳西学之长技于其中，从而体现了“先圣制礼之体之无所不赅”25的特色。曾国藩经世思想充满着“卫道”和“创新”的双重变奏，其始终张扬的“守道”和“救时”意识，体现了中国传统文化作为一个悠久深厚的大文化系统所具有的保守性与开放性的
双重特性，在与异质文化系统相接触时，有排斥也有兼容。可以说曾国藩的理学经世思想是传统儒学在中国近代史这片特殊的土壤中的特殊发展，堪称传统儒学发展史上的一个里碑。
曾国藩成功的三大原因！ 曾国藩最大的成功原因，指导曾国藩思想理论基础，是中国的哲学阴阳调和。曾国藩在三十岁的时候，就将易经读通了，他多次在家书中说到自己在易经里读通了一个道理“削息赢满”，也就是易经说的一阴一阳为之道。 曾国藩简介 曾国藩( 1811~ 1872)晚清重臣，湘军创立者和统帅。初名子城，字伯函，号涤生。出生于湖南省双峰县(原属湘乡)荷叶镇。道光十八年(1838)中进士，入翰林院，为军机大臣穆彰阿门生。累迁内阁学士，礼部侍郎，署兵、工、刑、吏部侍郎。与大学士倭仁、徽宁道何桂珍等为密友，以“实学”相砥砺。平时有感于政治废弛，主张以理学经世。 咸丰二年(1852)，太平军由广西进军湖南，清廷震恐。适曾国藩因母丧在籍，奉旨前往长沙，帮同湖南巡抚办理团练。遂招募农民为营勇，任用儒生为将佐，朝夕训练，号“湘勇”(通称湘军)。1854年初，湘军练成水陆师1.7万余人，会集湘潭，誓师出战。湘军初战，连败于岳州(今湖南岳阳)、靖港，曾国藩为此愤不欲生，投水自杀，被其左右救起。后重整军实，复占岳州，攻陷湖北省城武昌，奉诏署湖北巡抚。此后用兵更为谨慎。旋因朝廷恐其于地方势大，又被解署任，以后长期只以侍郎虚衔领兵。1855年初，进攻江西九江、湖口，被太平军重创，退守南昌。1858年6月，曾国藩奉诏出办浙江军务。1860年清军江南大营彻底败溃后，加兵部尚书衔，授两江总督，以钦差大臣督办江南军务。从此，不但拥有兵权，而且掌握地方大权。 中国智慧之一：人格修炼 曾国藩作为一个政坛上的大人物，之所以区别于其他政客最为显著的地方，是非常注重完善自己人格的修炼，促进仕功的建立。 曾国藩活了62岁。他出生在湖南省湘乡县一个偏僻的农民家庭，家里五百年来没有一个人有过科名，父亲考了17次，才在43岁那年中了一个秀才。曾国藩五岁发蒙，23岁中秀才，24岁中举人，然后通过三次考试才在28岁那年中进士点翰林。30岁时，由北京城里芝麻绿豆大的小官起步，只用七年，就官至二品，这在湖南是空前绝后的。两年后，他做了吏部侍郎。一辈子做到这样的大官，已经是祖宗三代集大福了。三年时间他在清朝六个部兼过五个部的副部长，除了财政部，干过吏部、工部、刑部、礼部侍郎，他很会做官，官声很好。他有一回一次升了4级。42岁以一介书生而封万户侯，一大学士，中国男人最大的理想———封侯拜相，他都做到了。 曾国藩的修身，人格修炼对他事业有帮助。首先是诚，为人表里一致，一切都可以公之于世。第二个是敬，敬畏，内心不存邪念，持身端庄严肃有威仪。第三个就是静，心、气、神、体都要处于安宁放松的状态。第四个字是谨，不说大话、假话、空话，实实在在，有一是一有二是二。第五个字是恒，生活有规律、饮食有节、起居有常。最高境界是“慎独”，举头三尺有神明。他每天记日记，对每天言行进行检查、反思，一直贯穿到他的后半生，不断给自己提出更多要求：要勤俭、要谦对、要仁恕、要诚信，知命、惜福等，力图将自己打造成当时的圣贤。
曾国藩的故事集 曾国藩的故事集 原文地址：【曾国藩的故事集】作者：【曾国藩的故事集】 一、位高轿低曾国藩在道光年间连年被提拔，升迁极快，十年之间连升十级，这是难得的恩遇：在升为正三品大员后，按规定，轿呢要由蓝色换为绿色，护轿人也要增加俩人，而且乘轿是需要配备引路官和护卫的。但令百官诧异的是，曾国藩从升为三品官之日起，除身边不得不增加两名护卫外，轿前不仅没有引路官，连扶轿的人也省了去，且轿呢也没有换成绿色，仍乘蓝轿。不久，曾国藩又升为二品大员，下人就为他荐举了四名轿夫，要把曾国藩的四人大轿换为八抬大轿。按清朝官制，四品以下官员准乘四人抬的蓝呢轿，三品以上官员准乘八人抬的绿呢轿，俗称八抬大轿。但这并非硬性规定，官员如达到品级而收入不丰者，是可量力而行的；若品级达不到却乘高品级的轿子就算违制，一旦被人举报，不仅要受处分，严重的还要被革职、充军。其实，曾国藩早就打定主意，他明晓水满则溢、人满则忌的官场道理，对于可摆可不摆的架势、可坐可不坐的大轿，一律是不摆不坐。虽然，曾国藩因乘蓝呢轿而被下级官员欺侮，但京城三品以上的大员出行，都知道向护轿的官员交代一句：“长点眼睛，内阁学士曾国藩大人坐的可
是蓝呢轿呢。”曾国藩纵横官场几十载，正是凭借了这种低调、内敛的力量。曾国藩故居湖南省娄底市 二、“不要钱，不怕死”明清京官之苦，时人皆知。作为七品京官的曾国藩年俸仅为45两，外加作为津贴的“恩俸”和“禄米”也不过135两。而后来的张之洞曾给京官算过账：“计京官用度，即十分刻苦，日须一金，岁有三百余金，始能勉强自给。”弥补这样大的收支赤字只有两法：一是收受外官的馈赠，二是借贷。外官收入丰厚，为了构建关系网，每次进京，都要给熟悉的京官们送礼，名为“冰敬”、“炭敬”、“别敬”(意为夏冬买冰买炭等费用)。这笔馈赠，少则数十两，多则数百两。但是曾国藩很少利用手中权力为人办事，所以这种馈送次数很少，于是借债就成为他经济来源的主要部分。因为人品好，曾国藩借钱比较容易。至道光二十二年(1842)年底，曾国藩已累计借银400两。这一时期，他在家书中多次出现“借”“欠”“窘”的字样，艰难形状，跃然纸上。咸丰二年(1852)曾国藩墨绖(dié，指服孝)从戎，创建湘军，从此开始了11年镇压太平军的戎马生涯。晚清军队是腐败最烈的所在。吃空额、扣兵饷、出售兵缺，以及在军营中设赌收费都是军官们最普遍的营私方式。即使清廉之员，也可以凭“截旷”和“扣建”致富。国家统计的军饷，是足员足月的全额。但一年当中，军队常有兵员死亡、退伍或者被淘汰，以新兵补充。新旧兵员不可能当天衔接，这中间会有空缺。空缺时
曾国藩成功选人的三大原则 成大事者必靠人才，而在使用人才之前，选人至关重要。 并不是所有人都可以称得上是人才，或者说，并不是所有人才都适合于你的事业。因此，为了使组织和团队更好地发展下去，领导者如何选到合适的人，非常关键。 曾国藩在选人用人的实践中，给后人总结出了三条非常有用的选人原则，值得每一位选人用人者参考。 这选人的三大原则分别是：选人切勿眼光过高；首选忠义血性之人；德才兼备，以德为本。 选人原则一：选人切勿眼光过高 世间万物皆遵循这样的道理：有所长必有所短，有所明必有所蔽。人自然不会例外：人无完人，才无全才。中国的上古兵书《太白阴经》对此讲得很明白：强悍刚勇的人，可以勇敢地对待大难，其个性却难以持久；温顺安分的人，可以循规蹈矩，却难以灵活变通；性情沉静的人，可以考虑长远的规划，却难以应对突发的事件；性情谨慎的人，可以保持已有的成就，却难以开拓事业。 这段千古金言启示后人：如果对人才一味求全责备，"眼光过高"，难免会让你感觉"无人可用"。 曾国藩从来都不相信有所谓的"全才"。他认为，书上所说的"百长并集、一短难容"的完人，只是后人的追崇之词罢了，领导者在选拔人才时切勿上当。事实上，曾国藩自己就是一个有所长有所短的人。比如统领将佐规划战略上他很在行，但要让他带兵亲自参加一场战斗，他就总是会吃败仗。因此，他对这个"选人切勿眼光过高"的原则是深有感触的。他曾指出，一世之人才足够一世之用，就看怎么去发现去识别。他在给朋友的信中说： 大约上等的贤哲，只能靠天缘才能遇到。中等人才，则可以以人力求得。阁下眼界太高，将来恐怕没有一个能够为你所用的人才。程子曾经对司马光说：愿相公宁愿受一百个人的欺骗，也没有使好贤之心从此而没。阁下仔细体会一下这两句话，降低取才的标准，获取的人才也渐一天比一天多了。 用人者究竟应该怎样选拔人才呢？曾国藩认为，挑选人才的关键在于不拘一格，评判人才的关键在于不求苛细。不能因为有一点朽烂的地方，就把几人合抱之粗的大木给丢弃了；不能因为仅仅撒了几网就灰心丧气，以至于错过了逮到大鱼的机会。一个人，只要有一个特长，就可以用之了；用人者最应避免的是，由于有一点小毛病而将有用之才弃而不用。 曾国藩很反对以出身、资历来衡量人任用人。他曾讲过这样的例子：汉代大将军卫青在年轻时曾给人当过奴隶，后来却拜相封侯，娶了高贵的公主为妻。因此，怎么能用平常的条条框框去束缚人才呢？世界上缺的不是人才，缺的是去搜罗的
历史上曾国藩写挽联的故事 ： 钱钟书在《围城》中有这么一段妙语：汪处厚虽然做官，骨子里只是个文人，文人最 喜欢有人死，可以有题目做哀悼的文章。棺材店和殡仪馆只做新死人的生意，文人会向一年、几年、几十年、甚至几百年的陈死人身上生发。“周年逝世纪念”和“三百年祭”， 一样的好题目。死掉太太——或者死掉丈夫，因为有女作家——这题目尤其好;旁人尽管 有文才，太太或丈夫只是你的，这是注册专利的题目。汪处厚在新丧里做“亡妻事略”和“悼亡”诗的时候，早想到古人的好句：“眼前新妇新儿女，已是人生第二回，”只恨一 时用不上…… 曾国藩就有汪处厚这样的癖好，他也写了不少“只恨一时用不上”的挽联，并为此而 开罪了好友汤鹏。 曾国藩在做京官时，居官问学之余，喜欢创作对联，尤其喜作挽联。挽联颇有盖棺论 定的意思，数十个字的篇幅，既要总结生平，又要表达情感，兼要发表评论，还要有一定 的高度，不下苦功夫实在写不好。只是，可作挽联的人多为新近死去的亲朋故旧，哪里会 有那么多盖棺定论的死者等着他“敬挽”呢?此公眉头一皱，计上心来，稍作变通，进行“生挽”——即给身边熟悉的活人预写挽联，以资练习。这种做法当然不厚道。但对提高 水平，据说倒是助益显着。当然，这事儿得偷偷地干，决不敢让被挽者知道。 道光年间的一个春节，曾国藩正利用春节闲暇在书房中创作挽联，比他大10岁的好 朋友汤鹏适时前来拜年。二人关系素来密切，汤鹏也就不待通报径直到书房来找国藩。说 来也巧，国藩这时正写到“海秋汤鹏字夫子千古”，陡然见到被挽者现身，赶紧手忙脚乱 地藏掖条幅。汤鹏以为他在写春联，只是好奇为啥用白纸不用红纸，便要看看写了什么。 国藩死死捂住，汤鹏秉性霸蛮，兼好奇心重，乃不管不顾一把扯过来看个究竟。不看则已，一看差点晕倒：好朋友竟在这新春吉日给自己写挽联!这还了得，汤鹏对曾国藩重重吐了 口唾沫，拂袖而去。 不用说，这都是挽联惹的祸。汤鹏是湖南益阳人，字秋海，曾国藩的老乡，两人又都 是重臣穆彰阿的得意门生，在一起做京官，过从甚密。挽联后，怒不可遏的汤鹏反目，与 曾国藩割袍断义。 汤鹏聪慧过人，他22岁中举，23岁连捷进士及第，被誉为“凌轹百代之才”，“意 气蹈厉，谓天下事无不可为者”，认为“徒为词章士无当也”。其人性情傥易，不中绳墨，喜欢放言高论，目无余子，甚至连司马迁、韩愈都不放在眼里。汤鹏虽科甲顺利，官场却 很不得志，“礼曹十年不放一府道，八年不一御史”，长年待职闲曹，终不为朝廷重用。 后来更因事迁谪，“恃才傲物，谤口繁多”。 汤鹏的死也很是离奇。一天酷热，几个朋友聚在汤鹏家闲聊。有人偶然说到大黄药性 峻烈，不可随便服用。汤鹏漫不经心地说：“那有什么?我经常服用它。”大家感到愕然，
曾国藩遗训四条：一曰慎独则心安。二曰主敬则身强。三曰求仁则人悦。四曰习劳则神钦。一个人独处时思想、言语、行为谨慎就能在处世时做到心安理得，心平气和；主观上对人对事对物态度恭敬就能使身心强健；讲究仁爱就能使人心悦诚服；努力工作、辛勤劳动就能得到神明的钦佩。 “慎独”修身30年 传统的主流文化对大成功还有一个评价体系，那就是我们都熟悉的立德、立功、立言。一个人如果做到这几个方面，就成功了。曾国藩在中国的近代被称为完人，他有道德，有军功，有文章。 在翰林院工作期间，曾国藩把修身当做日常很重要的一个部分。现在保留下有他12项课程，其中归纳起来有几个方面。对自己的人生修炼，有五个字。首先是诚，诚实、诚恳，为人的表里一致，自己的一切都可以公之于世，要修炼自己的诚；第二个就是敬，所谓敬就是敬畏，人要有畏惧，人不能无法无天，要有敬畏，表现在内心就是不存邪念，表现在外就是持身端庄严肃有威仪；第三个就是静，是指人的心、气、神、体都要处于安宁放松的状态；第四个字是谨，指的就是言语上的谨慎，不说大话、假话、空话，实实在在，有一是一有二是二；第五个字是恒，是指生活有规律、饮食有节、起居有常。 这五个字的最高境界是“慎独”，就是人应该谨慎地对待自己的独处，也就是指在没有任何监督的情况下，都要按照圣人的标准，按照最高准则来对待。这是修身的最高境界。 曾国藩慎独的手段是记日记，每天记日记，对自己一天言行进行检查、进行反思，对自己在修身方面作检讨。道光二十二年，他在日记里说，昨晚做了一个梦，梦到别人得到一笔额外的好处，自己很羡慕；醒来之后对自己痛加指责，说自己好利之心如此严重，做梦居然梦到，这是不能容忍的。中午到朋友家吃饭，席间得知某人获得一项分外收入，心里又是羡慕。他在日记里写道，早晨批判了自己，中午又犯了，“真可谓下流”。 最为可贵的是，从31岁所开始的修身，一直贯穿到他的后半生。在此后的30年中，即便身为军事统帅，每天在杀戮声中度过，他每天仍然“三省吾身”。可以说，修身是曾国藩事业成功最重要的原因。 曾国藩是一个事业取得大成功的人，其中的奥妙在哪里？ 第一，储才养望。人格修炼上的缺失，曾国藩通过修身弥补。此外，他还意识到自己真才实学的缺失，这是很多人一生都没有意识到的问题。利用在翰林院比较空闲的时间，曾国藩如饥似渴地读了很多经世致用的书。 还有就是“养望”，培养自己的声望，用今天的话来说就是提高知名度。当时没有媒体，没有电视，曾国藩主要靠诗文来提高知名度。他的文章的确写得很好，创建了湘乡文派。曾国藩后来在做侍郎的时候，写了很多有名的奏章，都是反映国计民生，用今天的话说就是社情民意，一反当时奏折报喜不报忧的局面。尤为可贵的是他还批评刚刚登基的20岁的咸丰皇帝，说他有很多毛病。这些奏折虽然直接上到朝廷，但抄本在社会上广为流传，为曾国藩树立了很高的社会声望。 第二，抓住机遇。当时，朝廷任命了43个团练大臣和太平天国部队打仗。除了曾国藩，其他人死的死、走的走，没有一个成就一番事业。曾国藩成功的一个最重要原因就是他抓住了机遇，充分利用这个机遇，将事情做到极致。 清政府只是叫大家办团练，也就是办民兵，将地方维持好，但不让地方建军队。大家都很清楚，现在的老板——皇帝是满人，他最大的忌讳就是汉人有军队。但是，曾国藩还是把团练当做军队来训练。江忠源在湖北打仗的时候，军队死了很多人，希望湖南给他提供
曾国藩故事 1.少年曾国藩：曾国藩1811年出生于湖南湘乡白杨坪的一户普通农家，白杨坪是一个山冈起伏、沟壑深邃的地方，平凡却养出了曾国藩这样的大人物。曾家世代务农，家道不昌，到曾国藩曾祖父曾竟希时才算有了点家业。曾家家境好转，曾竟希就把曾国藩的祖父曾玉屏送去念书，希望其学而优则仕，光宗耀祖。可玉屏却是懒惰人物，不思上进，好逸恶劳，经常与那些纨绔子弟厮混。后幸其浪子回头，悔过自新，痛改前非，维持了父亲留下来的基业。曾玉屏刚正不阿，是一位闻名乡里的大人物，对曾国藩的影响也最大。曾国藩常说：“吾家祖父教人，亦以懦弱无刚四字为大耻。故男儿自立，必有倔强之气。”曾国藩性格刚毅倔强，胸怀大志，这也是深得祖父之益。曾玉屏治家极严，“男必耕读，女必纺织。”，要求家人努力实行八件事：读书、种菜、饲鱼、养猪、早起、洒扫、祭祖、敦亲睦邻。曾玉屏所倡明的家风，的的确确对早就了后来曾国藩一生的品行秉性。曾国藩的父亲天资平平，屡试屡败，未能实现曾玉屏学而优则仕的愿望。好在有了个天资聪慧的曾国藩，曾玉屏、曾麟书均对其悉心培养。曾国藩六岁时，玉屏为其设了塾一所，并请了一个私塾先生教他读书识字。在这一年，曾玉屏也去世了。次年，曾麟书屡考不中，便回家办了一家私塾。曾麟书对曾国藩督求甚严，悉心教导，曾国藩不到两年的时间便读完了“五经”。曾国藩天资聪颖，一心向学，又有韧性，再加上祖父、父亲不厌其烦的督责，学业大进。 2.曾国藩的科举之路：十四岁时，曾国藩随父到省城长沙应童子试，成绩甚佳。十六岁时，再度应童子试，名列第七。从长沙回来后，曾国藩仍然跟着父亲，父亲自感所学有限，恐误其前程，便让他到外县遍访名师。先后跟着汪觉庵先生、刘元堂先生学习。曾国藩原字伯涵，后改涤生。“涤者，取涤其旧染之污也；生者，取明袁了凡之言：‘从前种种，譬如昨日死；今后种种，譬如今日生也’。”以激励自己，奋发向上，以新的姿态面对人生。二十三岁时，曾国藩
曾国藩的故事 曾国藩的故事：“灭心中贼” 曾国藩入翰林，拜唐鉴为师，开始写修身日记。 唐鉴要他像倭仁那样记日记，国藩云：“听之昭然若发蒙也。” 翻开他的日记，我们来看他每天怎样用理学的锉刀，修理自己。 随便翻开一页，道光二十三年一月二十六日。这一天，雨雪交加，老婆一直生病，他陪着老婆，一时烦闷缠身，体不舒畅，他立马警觉起来： “余今闷损至此，盖周身皆私意私欲缠扰矣，尚何以自拔哉！立志今年自新，重起炉也，痛与血战一番。而半月以来，暴弃一至于此，何
以为人！” 第二天，他去朋友家赴喜筵，见了两女子，大概说了几句笑话，他便自责：“放荡至此，与禽兽何异！”对于这一个月，他做了一次小结，认为自己，自正月以来，日日颓废地过了一月，然后痛责自己：志之不立，可以为人乎！ 这就是修身了，用圣化的模子来铸造自己，校正自己，日日修理。修身的秘诀，是将人的标准定得很高，纯然一个理想人，用理想人来否定现实人。 这种理想人的标准究竟是什么呢？两个字：“无我”。用“无我”来彻底否定现实之“我”。这样的否定，其实很残忍，在现实中“使人不成其为人”。
如果只有一个月，熬一熬也就过去了，问题是，它无休无止，无穷无尽，让你永远熬下去，要熬出一个圣人来。一月份过去了，再来看看二月： 初一日，他一早便到长沙会馆去敬神，然后拜客五家，太累了！ 两眼发蒙，不能读书，他说自己苟且偷安，使身体日见疲软，“此不能居敬者之不能养小体也”。身是小体，其累如此，心是大体，其累亦如此。 他说自己“心不专一，杂而无主”，久而久之，“酿为心病”，也是因为居敬功夫不够，而伤了心之大体。然后，他指出，要以敬养体，自强不息。 末了，还不忘补充一句：“言出汝口，而汝背之，是何肺腑？”
曾国藩戒烟 “吸烟容易，戒烟难。”对于吸烟成瘾的人来说，戒烟是一场心瘾与灵魂之间毅力和决心的搏杀。染烟瘾易，戒烟瘾难。普通人戒烟痛苦，名人戒烟亦痛苦。名人也是人，其戒烟之苦形同炼狱。身为一代名臣的曾国藩，年轻时候，也跟普通青年一样，爱上了吸烟，上了瘾，累戒不止。为了戒这烟，毅力非凡的曾国藩也经历了一场历时多年的心灵折磨。 曾国藩的父亲曾麟书是一个烟客，在父亲的影响下，曾国藩从小就习惯了浓浓的土烟味，在他十七、八岁的时候，就被人称作“枪棍”。曾家人吸的是那种湘中人自产的草烟。农家人选择自家地地道道的沙土栽种，用的是淘末灰，陈土砖灰，鸡粪灰等肥料种植出来的，既恼、又辣、劲头足，吸上一口，比吃鸦片还过瘾。曾国藩成天烟筒不离手，一边读书，一边吞云吐雾。 1831年，因为抽烟太滥，曾国藩受到了师长的训斥。曾国藩是个自尊心很强的人，知道抽烟有百害而无一益，于是决心戒烟。为了表示自己的决心，他还将自己原来的名字“子城”改为“涤生”，并发誓从此悔过自新，重新做人。在日记中他这样解释“涤生”二字，“涤者，取涤其旧染之污也；生者，取明袁了凡之言：从前种种，譬如昨日死；以后种种，譬如今日生。”但是，年少气盛的曾国藩对于此次戒烟只是雷声大、雨点小，不过是一场口头革命而已，并没有动真刀真枪，其结果可想而知。此后，曾国藩极力想戒除它，几次发过誓，烟壶也收了，烟荷包也藏了，别人敬上来的烟拒而不接了，烟友面前再三庄严声明：“我戒烟了。”但一天过去，两天过去，一月过去，两月过去，终于敌不过久久萦绕在脑海中的烟香，那苦冽而诱人的刺激，那“巴啦巴啦”的雷鸣，见了它，眼皮好象睁不开了，写字、著文好象少了个精神支柱，饭菜、水果、饮料什么，吃到口里都少了个味道，什么也解不了这个烟瘾。每当睡到床上，也像心头丢了什么似的，怎么也睡不下觉，那痛苦的滋味，简直言莫能尽。在朋友的诱劝下，瘾一上来，又抽开了。 曾国藩这么戒而复吸，吸而又戒，时已两度，觉得实在不好意思，认为这是自己两次丑态的大暴露，两次心灵遮掩、装饰的彻底揭晓。归根结蒂，是自己“克己文学”的松懈和缺乏坚持，故而成不了学，成不了器，小事如此，大事概可相见。他自我检讨说，改名字都十年了，还是抽烟如故，真是可叹可恨。在日记中也写到：“为了培养精神，不自速其死。”为了表示他此次戒烟的决心，他当众发誓：“从今永不吸烟！”并且补充说：“不能立即放下屠刀，则终不能自拨！”认识的提高，成了曾国藩最终决心戒烟的先声，也是他声讨烟害的檄文。此次戒烟的结果是，他在家里的确不抽烟了。但是，出门在外，只要见到别人抽烟，他的喉咙便发起痒来，而当别人敬他烟时，就又情不自禁的抽上几口，美其名曰“盛情难却”。以至于这次兴师动众的戒烟又以失败而告终。 道光22年的10月，曾国藩依旧捧着白铜水烟壶，“巴啦巴啦”地抽，曾国藩实在觉得有些恼火了。一天清早，正襟危坐窗前的曾国藩，严肃认真地在日记中这样写道：“自戒烟以来，心神仿惶，几若无言。遏欲之难，类如此矣!不挟破釜沉舟之势，诺有济哉!”他彻底认识到：一个堂堂翰林，这一辈子如果连戒烟这样的小事都做不到，还谈什么经世伟国呢？曾国藩立誓的第二天，果然付诸行动了。他默默地举起锤子，铿锵几下砸烂了那根心爱的白铜杆水烟壶，又抱出那捆金黄色头等烟叶子将它们付之一炬。这一次曾国藩终于将烟彻底戒绝，一直到去世都没有再吸过。
李鸿章的五个小故事 李鸿章逝世 1 第一个故事，发生在1860年，李鸿章37岁的时候。 彼时的李鸿章，办过团练，稍微有了点名气，最多算一个“小V”。之所以还能算“小V”，也主要是因为他加了一个“大V”的微信，进入了他的朋友圈。 那个“大V”，叫曾国藩。 什么叫“年家子”？就是李鸿章的父亲李文安和曾国藩是同年中的进士。在那时候，“同年进士”一般都互相抱团，官场上相互照应，所以本身就是个利益团体。 曾国藩以“识人”闻名。当23岁，身高一米八，仪表堂堂的李鸿章出现在曾国藩面前时，就被一眼看中。从后来的发展看，曾国藩对李鸿章也是刻意培养，确实是把他视为自己的接班人和衣钵传承者。 可以说，晚清三大名臣里，如果没有曾国藩的提拔和指点，可能还是会有左宗棠，但基本不会出现李鸿章。 李鸿章一直恭恭敬敬地叫曾国藩为“老师”，自称“学生”，但在他37岁那年，却和曾国藩闹翻了。 闹翻是因为两件事。 第一件事，当时负责追剿太平军的曾国藩，把大本营安扎在了安徽的祁门。当时是曾国藩幕僚的李鸿章坚决反对。他认为，祁门易攻
不易守，且是个“绝地”，无路可逃，大本营安扎在这里是自寻死路。 曾国藩不听。 第二件事，曾国藩当时任用另一个亲信幕僚李元度守徽州。李元度文人出身，带兵到徽州后，不听曾国藩“坚守不出”的意见，贸然出击，徽州转瞬就被攻破。徽州是祁门的门户，徽州一失，祁门门户大开。曾国藩盛怒之下，要向朝廷参奏李元度的过错。 李鸿章认为，李元度是曾国藩幕僚中资格最老的亲信，在最困难的时候一直力挺曾国藩，还救过曾国藩的命，不应该因此就参奏他。于是李鸿章就带着一干幕僚，去和曾国藩讲道理。 曾国藩还是不听。 两个建议接连不听，李鸿章怒了，一气之下，决定拍屁股走人。 李鸿章要走，曾国藩也怒了：老夫这么关照你，在我最困难的时候要走？罢了，滚！ 后来呢？太平天国的大军果然直扑祁门，曾国藩退无可退，当时把遗书都写好了，把刀挂在帐上，随时准备殉国。幸亏手下悍将鲍超率援军在最后时刻赶到，在千钧一发之际解围。曾国藩后来再也不敢把大本营放在祁门了。 而李元度后来被重新启用，平苗乱，修炮台，办洋务，还是做的有声有色的（当然，曾国藩后来还是密荐了李元度）。 第一个故事，说的是李鸿章的“倔”。 但“倔”的背后，折射处李鸿章当时的一些能力和见识，至少已不在老师曾国藩之下了。
我眼中的曾国藩 历史似一幕绚烂的烟火，稍纵即逝，却始终萦绕在我们心中，像是音乐，或婉转，或悲戚；像是影像，或宏伟，或俾小。它慢慢汇聚成一条大河，看不见，却流淌在每个生活在这片土地上的人的骨髓里，于是，我们有了同一种语言，用一种经历，同一种信仰。 历史的过程看似宏伟，却也是由一个个故事组成的，而故事的中心永远是人。今天本文的中心则是中国历史上最有影响的人物之一---曾国藩。 说起对曾国藩评价，正如辛亥革命中的怪杰章炳麟对所说，近百年来仁者见仁，智者见智，对曾国藩褒扬者有之，斥骂者也不乏其人。早在曾国藩镇压太平天国时，即有人责其杀人过多，送其绰号“曾剃头”。到了1870年“天津教案”，不少人骂他是卖国贼，以致曾国藩也觉得“内咎神明，处咎清议”，甚至有四面楚歌之虑。辛亥革命后，一些革命党人说他“开就地正法之先河”，是遗臭万年的汉奸，建国后的史学界对他更是一骂到底，斥为封建地主阶级的卫道士、地主买办阶级的精神偶像、汉奸、卖国贼、杀人不眨眼换刽子手等等，予以全面否定。80年代以来，学术界对曾国藩的研究逐步深入，对他的评价也相对客观。随着有关曾国藩的小说和传奇故事的出版，越来越多的人对其产生兴趣，他们希望能透过作家描述的人物形象更多的了解曾国藩的学识、见解和主张，更直接、更清晰、更深入地窥见他的内心世界。历史是各种复杂因素的有机组合体，历史从物也是如此，所以我们应该结合具体的历史背景与环境，从多个角度对曾国藩进行评价。 曾国藩与金田起义 时势造英雄，汉末出了个奸雄曹操，清末出了个忠臣曾国藩。太平天国起义是清朝由胜及衰的必然结果，只是不早不晚，发生在了曾国藩所在的年代，于是一介书生开始了自己的戎马生涯，走上了自己人生的巅峰。治国、平天下，无数英雄人物的未完之梦，曾国藩做到了，是时代选择了他，而也是他，选择了这个时代，偶然中的必然，这就是命运，这就是历史。 金田起义的历史功过究竟如何呢? 首先，从功绩方面看，第一，极大地冲击了整个封建统治秩序。它从政治上、经济上、文化上松动了板结的封建秩序。清朝政权从此一蹶不振，中央集权大大削弱。这就有利于新的政治经济的因素的产生。如中央集权的削弱，即部分权力下移，地方督抚则有可能利用这些权力来推动近代化。 第二，太平天国虽然在形式上没有超出旧式农民起义的框框，却显露出资本主义近代化的趋向，洪仁歼提出资本主义性质的《资政新篇》，主张发展近代工
曾国藩（1811—1872）字伯涵，号涤生，湖南湘乡人。作为清王朝执掌重权的汉族封疆大吏，他既是封建社会末期最后一尊精神偶像，也是近代思想文化的重要代表。曾氏服膺程朱理学，又全力研习经世之学，当大清帝国内忧外患交相侵袭，几欲颠覆之时，是他创立湘军，镇压太平天国进而平定东南半壁江山，大清始有同治中兴；不仅如此，近代中国首艘兵轮，首炉钢水，首批技术工人的诞生，首批中国学童远赴泰西深造等，均与曾国藩及其同道的倡导与活动紧密相关。曾国藩也因此成为咸丰、同治这一特殊历史时期思想驳杂、颇富特色的理学经世派，其经世思想对中国近代社会和近代文化的变迁产生了极其深刻的影响。 一、整饬吏治方面曾国藩从整顿吏治入手,转变全国官场风气,以应时变。面对清朝吏治的严重弊端,曾国藩尖锐地指出，现在官场“大率以畏葸为慎,为柔靡为荣”。京官办事通病有二:曰“退缩”,曰“琐屑”。退缩者,即同官互推,不肯任怨,动辄请旨,不肯任咎;琐屑者,斤斤计较,不顾大体。外官办事通病有二:曰“敷衍”,曰“颟顸”。“此四者习俗相沿,但求苟安无过,不求振作有为”，“国家一旦有事,则满廷皆疲沓泄,相与袖手”。在曾国藩主政一方后,更进一步认识到了吏治腐败的恶果,深以吏治腐败和民心不满为忧。认为要从整顿吏治,挽回民心入手，“若不从吏治人心痛下功夫,涤肠荡胃,断无挽回之理”。于是他抱定“以吏治人心为第一义”,收拾人心,以缓和“民 乱四起”的社会矛盾。曾国藩在整饬吏治上提出首先要有一定的制度和法规，作为考察和制约官吏的标准。“窃以为吏治有常者也，可先立法而后求人。”他以州县为整饬单位，因为“吏治之兴废全系乎州县是之贤否”1。他亲自制定约束州县官吏的《劝诫规定》十六条，作为官吏廉洁尽职的标准。其中包括：劝诫州县、劝诫委员、劝诫绅士、劝诫营官等等各四条。每条下面都以浅近明快的文字加以说明，并刻印成册，州县官吏人手一份，作为不贪财、不沽名的座右铭。其次，曾国藩力除官僚作风，办事讲求实效。他指出：“凡公事迟延，通弊有二，曰支曰展。支者，推诿他人，如院仰司，司仰府，府仰州县……但求推出门外，不求了结其事……展者迟延时日，如上月展至下月，春季展至夏季……上下相容，疲玩已甚。”2曾国藩还“力救冗之弊”，裁撤机构，减少多余人员，使官员各尽其职各专其责。他说：“凡治事以员少为妙，有专责而无推诿，少则必择才足了事者，而劣员不得滥竽其间，少则各项头绪，悉在二三人心中，不致坐杂遗忘。”其三，他力主“戒私”，“为官择人而不为人择官，为事择人而不为人择事”。他说：“办事择人，则心公而事举，为人谋事则心私而事废。”曾国藩对于自己的亲信故旧也不例外。其挚友李元度，好文学、有才气，但好取宠纳贿，曾与之约法五章，其中有用人戒滥戒私，为官择人而不为人择官。曾国藩的用人原则，为其招徕了众多的人才，“凡法律、算数、天文、机器等专门家，无不毕集，几乎举全国人才之精华，汇集于此”3，如薛福成、容闳、李善兰、华衡芳、徐寿等思想家、科学家、学者，都因知遇曾国藩而得到充分发挥自己才能的机会。由于曾国藩重视吏治，止浊扬清，加上修文兴教，劝农课商，“不 数年间，民气大苏，而宦场浮滑之习，亦为之一变”4。 二、军事改革方面在军事方面，曾国藩属于湘军的领袖人物，在清末的军事改革过程中有着许多的进步之处。 本文从他在选拔将士和治军思想方面分析，以探薇其特点。曾国藩对于绿营兵官气深重、投机取巧、迎合钻营的腐败风气有着很深的认识：“国家养绿营兵五十余万，二百年来所费何可胜计！今大难之起，无一兵足供一战之用，实以官气太重，以窍太多，漓朴散淳，真意荡然。”为了根本解决这个问题，曾国藩规定，不用入营已久的绿营兵和守备以上的军官，选将必须注重“纯朴之人”，即脚踏实地、无官气、不浮夸伪饰之人。这种将淳朴之人委以重任的做法，对提高军队的战斗力极为重要。“坚忍”亦就是打仗时能冲锋陷阵，身先士卒。他一反中国古代兵家论将、选将的方法，而将“忠义血性”，意即对封建政权的忠心放在了第一位。为此，他不拘一格，不限出身，大量地提拔书生为将。
《家风小故事》 家风小故事（一）： 古往今来，家风乃是一个家庭或宗族重要的精力内核，是一切家庭成员都务必遵从的行为原则和品德规范。作为一种润物细无声的品德，家风时刻净化着每一个家庭成员的心灵，它是最无痕的教育。 但什么是家风恐怕不一样的人会有不一样的答案：司马光在《训俭示康》中表示： 晚清名臣曾国藩在家训中反复强调，最败人的两个字------傲、惰。惰是惰性，就是明 白就应做有好处的事，却总找理由，不是不做事，就是做无聊的事。解决这一问题的关键就是一个勤字。曾国藩在家训中说，勤字功夫，第一贵早起，第二贵有恒;凡将相无种，圣贤豪杰 无种，只要人肯立志，都能够做得到的。 曾国藩一生成就建立在勤字上。晚年身体不好，休息三四个月，自悔到什么地步他在日记中说：人而不勤，则万事俱废，一家俱有衰象，余于三四月内，不治一事，于居家之道，大有所悖，愧悻无已。病一好，立刻给自己写了工作时间表，上午会客，听工作汇报，写日记，写奏折下午处理公文晚上，温诗，写古文等。由此可见，坚持勤奋是一个人能否成功的重要品质之一。 作为一名家长，我深知勤奋、坚持的重要性。所以在生活中个性严格要求。一次孩子犯懒，不想去舞蹈班了。她摆出各种理由，什么 作业多呀;觉得累呀;腿疼，不舒服呀等。当时我想，孩子所说并不是完全没有道理，孩 子也很辛苦。但转念一想，如果我让孩子放纵一次，就会有下一次。长此以往，就会助长孩子懒惰、散漫的不良习惯。勤奋坚持的态度需要在日常生活中培养。于是，我拒绝了孩子可怜巴巴央求，当了一次狠心的妈妈。 其实，很多时候孩子需要家长的监督，需要家长的鼓劲儿。在孩子出现懒惰的苗头时，家长要及时提醒;在孩子失去勤奋动力时，家长要加油鼓劲儿，甚至严厉督促。这样才能养成良 好的习惯。 古往今来，家风乃是一个家庭或宗族重要的精力内核，是一切家庭成员都务必遵从的行为原则和品德规范。家风是一种综合的教育力量，它是透过日常生活影响家庭成员的生活习惯、思维方式的一种无形的力量。家风对孩子们则是一种无言的教诲、无字的典籍，是最基本、最直接、最经常的教育。生活中，每个人的世界观、人生观、价值观、性格特征、道德素养、为人处事等，无不烙上家风的印记! 让我们从细微处着眼，从点滴小事做起，为着子子孙孙的完美未来，为着世界的温馨和谐，身体力行，做好家风的建立者，实践者，推行者，给社会留下一道道绚丽的风景，让我们伟大的祖国成为一个高度礼貌、繁荣昌盛的大家庭! 家风小故事（二）： 国有国法，家有家规。我家的家规就十二个字：勤简持家、诚实守信、孝敬父母。这十二个字深深印在了我的脑海里，因为这十二个字代表着妈妈、爸爸和我。 1、勤简持家之星：妈妈
曾国藩（1811--1872年）是中国历史上最有影响的人物之一，他从湖南双峰一个偏僻的小山村以一介书生入京赴考，中进士留京师后十年七迁，连升十级，37岁任礼部侍郎，官至二品。紧接着创见因母丧返乡，恰逢太平天国巨澜横扫湘湖大地，他因势在家乡拉起了一支特别的民团湘军，历尽艰辛为清王朝平定了天下，被封为一等勇毅侯，成为清代以文人而封武侯的第一人，后历任两江总督、直隶总督，官居一品，死后被谥“文正”。 曾国藩所处的时代，是清王朝由乾嘉盛世转而为没落、衰败，内忧外患接踵而来的动荡年代，由于曾国藩等人的力挽狂澜，一度出现“同治中兴”的局面，曾国藩正是这一过渡时期的重心人物，在政治、军事、文化、经济等各个方面产生了令人注目的影响。这种影响不仅仅作用于当时，而且一直延至今日。从而使之成为近代中国最显赫和最有争议的历史人物。 近代中国人尤其湖南人，从权贵政要，志士仁人到青年学子，大多佩服曾国藩，佩服其治学为人和带兵做事。从从李鸿章，张之洞到袁世凯，蒋介石，无不对之顶礼膜拜，尊为“圣哲”；从梁启超到杨昌济，从陈独秀到毛泽东，也无不表示推崇师法，受过其人的种种影响。在湖南第一师范毕业的前一年(1917年8月28日)，毛泽东在致黎锦熙的信中写道：“愚于近人，独服曾文正，观其收拾洪杨一役，完美无缺。”蒋介石则这样评价曾国藩： 大满清之所以中兴，太平天国之所以失败者，盖非人才消长之故，而实德业隆替之征也。彼洪杨石陈韦之定略，岂不比拟于曾左胡李之清臣，然而曾氏标榜道德，力体躬行，以为一世倡，其结果竟给移风易俗，挽回颓靡。吾估不问其时应变之手段，思想之新旧，成败之过程何如，而其苦心毅力，自立立人，自达达人之道，盖已足为吾人之师矣（《曾胡治兵语录注释》——蔡锷著）。 由此可见一斑。 曾国藩曾被人推许为继孔子，朱子以后再度复兴孔学的圣哲：建功树业，转移世运的伟大贤者，清朝咸同中兴第一名臣。在中国历史上，曾国藩是极其重要的一个关键人物。他平定太平天国，维护了清朝的统治，同时他善于识拔人才，引用之能，更时时以转移社会风气建立廉能政治为己任。所以经由他一手拯救得生的满清王朝才会在同治光绪之间，一度出现振苏衰起救的中兴之象。同时他注意个人道德文章的修养，在立德，立言，立功上成就了不朽事业。 自曾氏去世之后，先有满清朝廷褒扬其功，赐以美溢，既有其弟子，同僚，家属，一力为其歌功颂德。除推崇其诗文外，陆续刊行其遗著，对其涵养之功，治病之法，办事之能，经世之才等等优点广事宣扬。清政府称他是“学有本源，器成远大，忠诚体国，节劲凌霜”，一般的官宦和士人则称他“盛烈伟绩冠一代，深造道德”“仁爱明知，智勇兼全”“气度忧闳，望而知其伟人”“可称完全之君子，而为清代一流人物”等善颂善寿之词，不一而足，不可胜数。 然则，誉之而来，谤亦随之。勃兴于清末的革命运动，首先提出排满反清的民族主义革命思想。基于此革命主张，为满族所建立的清王朝自然是必须的革命对象。至于那些在，满清王朝中做官的汉人，尤其他们曾经出力镇压过汉人的革命运动，必被视作为异族效力的犬马，抵之为汉奸，斥之为反贼。曾国藩是在镇压太平天国运动中出力最多的人，于是也就成为了首要的推倒对象，詈为镇压革命的刽子手，与胡林翼，左宗棠等人同被画为人首兽身的畜类，口诛笔伐，无所不用其极。 章炳麟(章太炎)当时是最激烈的代表之一。他说：“曾国藩者，誉之则为圣相，厌之则为元凶。死三十年，其家人犹曰：吾祖民贼，悲夫，虽孝子贤孙百世不能改也。孙中山先生则说:曾国藩者不明春秋大义，汉子孙不孝。 更有甚者认为曾国藩根本是伪儒家的代表，其所谓的种种美好品德，皆不过其所利用的工具。利用道德，善行，才能等工具，以济其奸，是大盗亦有道的大奸人。 可无论人们如何贬斥，曾国藩的“行事正惬人心，共治已伸民权，却是一个可以保留中
曾国藩和小偷的故事 曾国藩这个人，有些同学现在还不太知道他，今后会知道的。这个人哪，应该说，在中国历史上，是赫赫有名的人物，对中国的历史发展有着非常重大的作用。 但是，曾国藩这个人，在他小的时候，可并不怎么聪明，也没看出他有什么特别出色的地方，也跟普通小朋友一样，跟我们大家一样，没有显示出什么特别的能力。但是后来为什么他就成为了一代伟人，一代宗师呢？啊，这个问题，很值得我们研究。 下面我们可以通过他和小偷的一段故事，从中大家可以得到一些启示： 有一天，曾国藩在家读书，他对一篇文章不知道读了多少遍，还是没有能够把这篇文章背下来。 这个时候，他家来了一个盗贼，悄悄地潜伏在他家的房梁上。盗贼想呀，这个读书人要不了多久，就会去睡觉了，那个时候下来，就可以捞点好处。 可是，这个盗贼啊，左等右等，等了又等，就是不见这个读书人去睡觉。这个读书人，怎么回事呢，他反反复复地读着那篇文章。看来，这个读书人，已经下定了决心，如果背不下这篇文章，决不睡觉！这个盗贼等了很长时间，终于等得不耐烦了，不禁大怒起来，从房梁上跳下来，气愤地说：“你这种水平，还配读什么书”？然后很不屑地将那篇文章背诵了一遍，扬长而去！
你们看，这个盗贼真的聪明，而且是特别的聪明，也不是一般的聪明，一篇文章，他不太在意地听了几遍，就能够背下来了。而曾国藩用了很长时间，反复读了不知多少遍，还没能够背下来。从这一点来看，他不知比曾国藩聪明了多少倍。 可惜呀！这个盗贼他虽然很聪明，但他没有刻苦学习，不断学习，而是游手好闲、懒懒散散，最后沦为小偷，真是悲哀啊！ 而曾国藩呢，他虽然没有盗贼那么聪明，但能够刻苦学习，而且坚持不断地学习，就算遇到别人嘲笑、挖苦，比如象小偷这样挖苦他，他都没有泄气，还能够坚持学习。他就这样，一步一步地进步，最终成为了我国的一代宗师，一代伟人。 我们说： 伟大的成功和艰辛的劳动是成正比的，也就是说：一分劳动有一分收获，不断积累，积少成多，奇迹就可以创造出来！ 谢谢各位老师，谢谢各位同学！ 2012年5月15日
读《成就曾国藩一生的八大学问》有感 看完《成就曾国藩一生的八大学问》之后，迫不及待地想要提起笔写下心中的感受了。这种感受不是像读完一本小说后，给我情感上的感动，也不像读完一本散文后，给我审美上的熏陶，这本书给我的内心深处带来了深刻的反思与警醒。它让我懂得了许多一些看似浅显，实则对我们人生有很大影响的道理。 这本书把曾国藩的一生大八大学问概括为一、砥砺自我的学问：强者总有挺身立世的时候。二、改变性格的学问：人生就是一个自习的大课堂。三、拯救命运的学问：紧紧抓住突破一生的主动权。四、为政掌权的学问：牢记“在其字，谋其政”之训。五：用人有道的学问：一个人永远成就不了大气候。六、善于交际的学问：善于挖掘潜在的力量。七、藏露进退的学问：天天都做一个明白人。八、以学养生的学问：人生的最高境界在于“养生”两字。这八大学问中包括人性格、事业成就、为人处世等方面的很多学问，也是曾国藩一生智慧的体现。 其中令我感触最深的是改变性格的学问和以学养生的学问。 一、改变性格的学问 记得读小学的时候有，位老师曾说过一段话：“种下一种态度，收获一种习惯；种下一种习惯，收获一种性格；种下种性格，收获一份命运。”当时还不明白这段话的内在意义和老师说这段话的用意。随着年龄的增长和经历的事情不断的增加，渐渐地体会到了这段话的内涵了。看着和自己从小长大的同学们都在选择着不同的生活方式和自己生活不断地变化，越来越感觉到性格真的在某种程度上决定了你的命运。 在我们身边可以看到许多人总是傲慢、骄横，以为自己才是最优秀的，以为世上他的气势是最壮的，经常无视别人的存在。又有些人总是唉声叹气，感叹世事艰难，抱怨命运的不公，眼泪汪汪，只会羡慕别人，而不懂得在不同的环境中应该学会善于改变自己的性格，尽可能的让自己的性格达到一种完善的状态，从而应对人生风云，进而开创自己美好的人生。 在性格上曾国藩，可算是称得上是一位性格专家了。他把整个人生都当作了一个自习的大课堂，以改变性格为学问，去成就自己心中的大事。对于一般人来说，弱点是成功的大敌，是无法克制的，故无法懂得人生学问。 纵观当代许多大学生和仔细分析一下自己对待生活、学习、人生的态度。我发现自己存在许多的问题。在过去一年半的大学生活中，我发现自己在随波逐流、随遇而安。从来没有在某个夜晚静下心来，问问自己到底想要什么。对自己的生活、学习、人生从来没有做个规划，只是机械的上下课，应付式地完成必须完成的学习任务。这种对自己的人生没有丝毫想法的学习、生活态度一度让我处在迷茫的深渊中，找不到前行的路口，更使自己走进了性格误区。直到看完曾国藩的改变性格的学问之后，我才真正的体会到了，一个人的态度、性格对其人生的重大影响。 在我们一生中，我们应勇于直面自己的性格弱点，应学会在失败中去分析自己处世的态度与方式。要学习像曾国藩那样善于分析、总结自己的弱点，并致力打败自己的弱点。龙梦荪在《曾文正公学案》序中写到：“遇到困难激烈自己去客服，力图赶上从前的贤人；下定决心立即行动起来，自己不甘流于鄙俗，虽然遇到千般艰苦的事情，但也不改变自己的决心；即使遇到千般阻挠也没改变自己的志向。坚贞自信的人，不受外界的改变；狂妄的人必定不能坚持，古人的话果然是对的。”这一段话把曾国藩的意志坚强刻画得淋漓尽致。只有意志坚强，才能打败自己的弱点，遇到困难而不放弃，最后取得自己想要的成功。 二、以学养为人生支柱 很多人都在抱怨说：“我把大半辈子的时间都花在了学习上了，是时候停止学习，去享受人生了。”我也是包着这样的“信仰”，走进了我的大学。认为到了大学，就可以不用努力学
十个有趣的心理小故事 Document serial number【KK89K-LLS98YT-SS8CB-SSUT-SST108】
▲断箭 不相信自己的意志，永远也做不成将军。 春秋战国时代，一位父亲和他的儿子出征打仗。父亲已做了将军，儿子还只是马前卒。又一阵号角吹响，父亲庄严地托起一个箭囊，郑重地对儿子说 : “这是家袭宝箭，佩带身边，力量无穷，但千万不可抽出来。”果然，佩带宝箭的儿子英勇非凡，所向披靡。当鸣金收兵的号角吹响时，儿子再也禁不住得胜的豪气，完全忘记了父亲的叮嘱，强烈的欲望驱使他呼一声就拔出了宝箭。骤然间他惊呆了，断箭，箭囊里装着一枝折断的箭。儿子顿时吓出了一身冷汗，意志轰然坍塌。结果很显然，儿子惨死于乱军之中。 温馨提示 : 把胜败寄托在一枝宝箭上，多么愚蠢，而当一个人把生命的核心与把柄交给别人，又是多么危险！永远记住 : 自己才是一枝宝箭。 ▲乐观者和悲观者 从前，有一对夫妇养育了两个儿子，大儿子以卖煤为生，小儿子则卖雨伞。每到下雨，母亲就唉声叹气说大儿子的煤要卖不出去了，天晴时，母亲又惆怅抱怨小儿子的伞没人要。但父亲则和母亲恰恰相反，下雨天，他为小儿子高兴，天晴时，他为大儿子叫好。 温馨提示 : 性格决定命运，乐观的人会在逆境中找到快乐，悲观的人看不到生活中的希望，有什么样的思维方式就会有什么样的人生。 ▲为生命画一片树叶 美国作家欧·亨利在他的小说《最后一片叶子》里讲了个故事 : 病房里，一个生命垂危的病人从房间里看见窗外的一棵树，叶子在秋风中一片片地掉落下来。病人望着眼前的萧萧落叶，身体也随之每况愈下，一天不如一天。她说 : “当树叶全部掉光时，我也就要死了。”一位老画家得知后，用彩笔画了一片叶脉青翠的树叶挂在树枝上。最后一片叶子始终没掉下来。只因为生命中的这片绿，病人竟奇迹般地活了下来。 温馨提示 : 人生可以没有很多东西，却唯独不能没有希望。希望是人类生活的一项重要的价值。 ▲飞翔的蜘蛛 一天，我发现，一只黑蜘蛛在后院的两檐之间结了一张很大的网。难道蜘蛛会飞？要不，从这个檐头到那个檐头，中间有一丈余宽，第一根线是怎么拉过去的？后来，我发现蜘蛛走了许多弯路——从一个檐头起，打结，顺墙而下，一步一步向前爬，小心翼翼，翘起尾部，不让丝沾到地面的沙石或别的物体上，走过空地，再爬上对面的檐头，高度差不多了，再把丝收紧，以后也是如此。蜘蛛不会飞翔，但它能够把网结在半空中。它是勤奋、敏感、沉默而坚忍的昆虫，它的网织得精巧而规矩，八卦形地张开，仿佛得到神助。这样的成绩，使人不由得想起那些沉默寡言的人和一些深藏不露的智者。 温馨提示 : 信念是一种无坚不摧的力量，当你坚信自己能成功时，你必能成功。 ▲成功并不像你想像的那么难 1965 年，一个韩国学生到剑桥大学主修心理学。他常到学校的咖啡厅或茶座听一些成功人士聊天，他们中有诺贝尔奖获得者，有学术权威，还有一些创造了经济神话的人。这些人幽默风趣、举重若轻，把自己的成功都看得非常自然和顺理成章。时间长了，他发现，在国内时，一些成功人士把自己的创业艰辛过分地夸大了。 作为心理系的学生，他对韩国成功人士的心态进行了研究。 1970 年，他把《成功并不像你想像的那么难》作为毕业论文，提交给现代经济心理学的创始人威尔布雷登教授。布雷登教授读后，大为惊喜。这本书后来鼓舞了很多人，它从一个新的角度告诉人们，成功与