西方的中国形象
摘要：随着历史的推进，经济文化的发展，交通科学的进步都成为不可逆行的潮流。在这过程中各国间的交融交往编织了整个地球村。古往今来中国在西方人的眼中，在不同时期又是什么样子的呢？在本文中以1250年作为西方的中国形象史的起点、1750年作为重要转折点，20世纪后的毁誉参半来分析西方的中国形象。
关键词：西方；中国形象；
一、中国形象的起点
首先是西方的中国形象的历史起点。西方的中国形象出现于1250年前后。这一时期，西方对中国属于朦胧的探索阶段，比较多的是着眼于中国的整体感知。对中国的形象也是属于积极的，正面的。可以分为“契丹传奇”，“大中华帝国”，“孔教乌托邦”三个阶段。
1245年，《柏朗嘉宾蒙古行记》与《鲁布鲁克东行记》中出现有关“契丹”的介绍，将最初的中国形象带入中世纪晚期的西方文化视野，而且确定了这种东方情调的传奇的意义：大汗统治下的契丹，是财富与秩序的世俗天堂。接着是《马可·波罗游记》与《曼德维尔游记》。这两部书是地理大发现之前欧洲人拥有的东方知识百科全书。这些书用几乎程式化的套语称赞大汗统治下的“契丹与蛮子”地大物博、商贸发达、君权强盛、国富民强……创造了西方集体记忆中的“契丹传奇” [1]。所谓“契丹传奇”是关于东方世俗乐园、关于财富与君权的传奇。它不仅具有清晰的形象，还有确定的类型化的意义与价值。欧洲中世纪晚期的契丹传奇将中国塑造成财富与君权的象征，表达了资本主义早期萌生的世俗精神。他们对中国的羡慕和崇拜的同时，也在遗憾自身的缺憾、压抑对宗教的不满，并表达自己的欲望与向往。
“大中华帝国”时期是在地理大发现的时代。门多萨神父的《大中华帝国志》出版，标志着契丹传奇时代的终结。中华帝国第一次在西方文本与文化中获得了历史化的清晰完整的形象。它塑造了一个完美的、优越的中华帝国形象，它的意义不是提供了某一方面的真实的信息，而是总结性地在西方文化视野中树立了一个全面、权威或者说是价值标准化的中国形象。为此后两个世纪间欧洲的“中国崇拜”提供了一个知识与价值的起点。
中国以“孔教乌托邦”的形象出现在早期启蒙哲学家的社会理想中，标志着欧洲的中国形象进入了哲学时代。“孔教乌托邦”中的性善论和道德理想通过政治权威达成社会公正与幸福，这两个基本观念使启蒙哲学家把对乌托邦的现实性与历史性的信念渡入历史。只有哲人政治，才是最完美、最开明的政治。这是中国形象的意义，同时也是一些启蒙主义者尊崇
的新型的政治伦理社会的理想尺度。“孔教乌托邦”成为了启蒙主义者批判与改造现实的武器。
二、中国形象的转折点
西方的中国形象这种持续美化的趋势，大约在1750年前后达到顶峰并开始衰落与转型。1750年也是西方扩张史上的一个根本性的转折点或分界点。西方扩张在贸易、军事、政治方面均表现出明显的优势，欧亚贸易已从重商主义自由合作贸易进入帝国主义殖民劫掠贸易时代，通过逐渐打开他国的大门，建立了消费市场，成为霸主。渐弱而又停滞不前的中国就不再显得神秘而令人向往，中国的形象就开始走下坡路，变成负面的。当然这时候构筑中国形象，重要的是确立中国形象在西方的世界观念秩序中的位置以及中国形象与西方文化在西方自我认同过程中形成的差异对立、优劣等级的关系。中华帝国在精神上是愚昧的、道德上是堕落的、政治上是专制的、历史上是停滞的，与西方的现代性价值，诸如理性、素朴、自由、进步等完全相反。这样才利于西方强国明目张胆的掠夺，横行霸道。艾田蒲说得很直露：“……对中国的排斥就是这样起作用的，这是欧洲殖民主义的序曲。谁有胆量去把一个曾给予世界这么多东西的文明古国变成殖民地呢？那么，首先只有对它进行诋毁。然后由大炮来摧毁它。”[2]
1742年英国海军上将安森的《环球旅行记》出版与1748年法国哲学家孟德斯鸠的《论法的精神》出版。《环球旅行记》介绍的那个贫困堕落的中国与孟德斯鸠《论法的精神》中分析的那个靠恐怖的暴政统治的中国，逐渐改变着西方人对中国文明的印象。此后的一个世纪间，邪恶堕落的东方专制帝国的中国形象，在西方不断被加强。马戛尔尼使团访华，使团带回的有关中国的各种报道，足以“令中国人名声扫地”。半野蛮的专制帝国沉沦在“卑鄙的暴政下”，行将覆灭，那里“商人欺骗、农民偷盗，官吏则敲诈勒索他人钱财”。鸦片战争爆发，西方的中国形象终于走到另一个极端，封闭、停滞、邪恶、堕落的鸦片帝国，沉入西方想象的东方黑暗的中心。
在启蒙运动后期出现的否定的中国形象，到19世纪达到高潮。专制的中华帝国、停滞的中华帝国、野蛮的中华帝国三种形象类型，出现在西方现代的启蒙“宏大叙事”中，作为现代性主导价值——自由、进步与文明的被否定的他者，既能为西方现代性自我认同提供想象的基础，又能为西方殖民扩张提供有效的意识形态。在这种意义上，中国形象的功能不是某种程度上反映或认识中国的现实，而是作为“他者”帮助西方现代文化完成自我认同并确认西方中心的地缘文明秩序。是变异性的。这种形象学重视形象制作主体对“他者”的创造性阅读和接受。他者形象不是再现而是主观与客观、情感与思想混合而成的产物，生产或制作这
一偏离了客观存在的他者形象的过程。
三、20世纪后的毁誉参半
20世纪后由于中国本身的社会在大变革大动荡的时期，一切秩序在打乱重组，在革命和改革中不停的摸索前进的道路。这时候西方看到的中国形象也在随之上下波动。而后西方在经历了两次大战的西方文明，面对来自自身的打击，原本自信、傲慢的精神世界收到重创，在废墟上徘徊的欧洲知识份子再次向殖民地、第三世界文明寻求疗救和补偿，文学创作成为最主要的手段、对普遍人性的思考，对审美需求的回归，在一定程度上是这一阶段西方的“中国形象”最受注目的内容。所以这一时期西方的中国形象毁誉参半。
20世纪西方的中国形象在“黄祸”传说与义和团的恐怖故事中开始，但同时也有像《中国佬的来信》那样的作品，将中国描述为智慧、宁静、纯朴的人间乐园，让黑暗的中国形象边缘泛出光亮。西方知识精英曾想象中国传统哲学与生活的宁静和平的旨趣，能够给陷入贪婪与仇杀中的“没落”的西方某种启示。在30-40年代赛珍珠的小说与亨利·卢斯主持的《时代》、《生活》对中国的报道中，找到了大众的表达式。但这段“闪亮的日子”很快就过去了。40年代后期到50年代，西方的中国形象迅速从光明陷入黑暗。红色中国在西方想象中，几乎成为一个被专制奴役，被饥饿困扰的人间魔窟，它不仅威胁着现实世界，也威胁着人们关于世界与人的善良的观念与信仰。到60年代中国形象又逐渐由暗复明，红色中国变成了“美好新世界”，西方“左翼”知识分子甚至在那里看到人类的未来与望。“毛主义”的红色乌托邦在70年代后期又遭到破坏，80年代的中国形象乍明还暗，一方面是西方这一时期的中国想象一直笼罩在文化大革命的阴影中，80年代是“后文革时代”；另一方面，改革开放在西方眼里正使中国愉快、迅速地变成一个西方化的国家，几个世纪以来传教士的基督化中国、商人的市场化中国、政客的民主化中国的神话，一时间都可能成为现实。然而，新幻象在一夜间破灭，90年代以后的西方的中国形象，似乎又进入新一轮的否定化阶段，世纪末的“中国威胁论”像世纪初的“黄祸论”一样，令西方感到恐慌。而再往后的改革开放到现如今的大国崛起，全世界一方面惊叹于中国的崛起之快如醒来的狮子，另一方面“中国威胁论”也随之而来。
回顾西方的中国形象的演变历程，向往赞誉和诋毁蔑视这两种明显的“态度”令人惊奇。在我认为这两种不同的形象认识都是很正常的，也取决于很多因素的制约和影响。中国在西方的认识过程中，往往被他们的精神需要，物质需要，世界环境，历史背景等控制。但现如今，我们要用全面综合性的眼光来看待形象问题。文学作品中形象应是的建立在社会学、人类学、历史学等广阔的背景上的，要全面、深入地理解和阐释他者的形象，就不能不将其
置于被扩展了的社会、历史、文化等领域去考察。今后的西方中国形象的发展之路会是怎样不得而知，但我相信会有综合性的理性的看法出现。而我们中国人也一定会交出一份满意的答卷。
注释：
[1] 详见《契丹传奇》，周宁著/编注，学苑出版社，2004年版，导论。
[2] 《中国之欧洲》，（法）艾田蒲著，许钧钱林森译，河南人民出版社，1994年版，第387-388页。
关于中国近代向西方学习历程的论述 （关键词：军事和科学、制度、文化、富强） 中国的近代史，就其主流和本质来说，是中国一代又一代的仁人志士和人民群众为救亡图存和实现中华民族的伟大复兴和英勇奋斗、艰苦探索的历史。而同时，在另一方面我们近代化的这一段历史又是中国逐步向西方学习的一段历史。 首先，我们来看三个人物。 第一，魏源。鸦片战争像晴天霹雳，惊醒了中国封建统治者以“天朝上国”自居的迷梦。受到战败的强烈刺激，中国官吏和知识分子中的少数爱国、开明的有识之士，开始注意了解国际形势，研究外国史地，总结失败教训，寻求救国到道路和御敌的方法。其中，魏源就是其中的代表。魏源在1843年1月编成《海国图志》，其中不仅包括世界各国的历史、地理，还总结了鸦片战争经验教训、论述海防战略战术的《筹海篇》，翻译西人论述的《夷情备采》及西洋科技船炮图说等。在《海国图志》中，魏源提出了“师夷长技以制夷”的思想，主张学习外国先进的军事和科学技术，以期富国强兵，抵御外国侵略，开创了中国近代向西方学习的新风。（部分摘自《中国近现代史纲要》P38） 第二，康有为。康有为是变法第一人，是维新变法的首要领导人。1891年，康有为在广州设立万木草堂，收徒讲学，为变法创造理论基础。1895年，他到北京参加会试，得知《马关条约》签订，联合众多名举人，上万言书，即“公车上书”，未得上达。当年5月底，他第三次上书，得到了光绪帝的赞许。7月，他和梁启超创办《中外纪闻》，不久又在北京组织强学会。先后著书《新学伪经考》和《孔子改制考》。都是披着孔儒的外衣来提倡平等民主等。他在维新变法中提出变君主专制为君主立宪制。提出“东西国之强，皆以立宪法、开过会之故。国会者，君与国民共议一国之政法也。”所以他在政治上提倡，兴民权、开国会、设议院、实行君主立宪制。文化上又提倡西学，坚持废八股、改科举、办学堂、兴西学。 第三，陈独秀。1919年五四运动前的新文化运动就是从1915年9月陈独秀在上海创办《新青年》开始的。陈独秀在向西方学习方面主要体现在“民主”和“科学”口号的提出。在陈独秀看来，民主，既是资产阶级民主主义的制度，也是指资产阶级民主主义的思想。他强调要用自然科学一样的科学精神和科学方法
西方的传统文化对中国的影响 学院：班级：数学学号姓名： 关键字：西洋文化、中国传统文化、基督教、渗透、文化需求 摘要：鸦片战争以后，中国人开始分化为三个派别，一个是保守派，一个是激进派，一个是中间派。保守派主张一成不变，继续走老路子；激进派主张全盘西化，认为中国传统文化是中国落后的根源；中间派则认为单纯引进西方先进技术就能强国御侮。 最近十多年来，随着改革开放的不断深入，一股股的“西洋风”也开始铺天盖地席卷而来，不仅汉语里多了很多的音译词，例如“摩登”，“可乐”等等。过西洋节也成了卷过上下所追逐的时尚风气，就拿眼下的圣诞节来说，各家店铺把小店装饰的五彩斑斓，各种搞促销活动接踵而至，各大高校呢，就开始准备各式各样精彩的活动，情侣们纷纷上街，学生们欢天喜地。这些现象通通都反映了西方文化强大的渗透力。那么西洋文化是什么时候开始向中国开始渗透的呢？它的魅力究竟在何处呢？为什么中国人那么热衷于过西洋节呢？下文我们来分析一下。 其实西洋文化对中国文化的的影响在汉代就开始了，当时的罗马帝国就与中国的东汉王朝开始了交往，这种交往的途径就是通过举世闻名的丝绸之路。到了唐代以后，中西方文化的交流就更加的频繁，最重要的一个标志就是基督教的传入，当时基督教在中国称作“景教”，教徒一度发展到数十万人，这是西方文化对中国文化的第一次大规模的渗透。但到了唐朝晚期，军阀混战，基督教在中国的发展逐渐走向了没落。第二次渗透，是元朝。当时因为蒙古帝国的影响力，大批的西方传教士涌入中国，其中最著名的就是马可波罗，他的《东方闻见录》在西方引起了巨大的反响，中国成为西方垂涎的伊甸园从此开始。第三次渗透是在明末清初，时值西方资产阶级革命时期。西方传教士进入中国传教，并开始向中国推广西方的一些先进技术及先进理念，著名的有利玛窦，汤若望等，可惜当时中国的统治者并没有注意到这些人所传达的东西，中国继续沉眠在天朝上国的迷梦中。等到了第四次渗透，已经是鸦片战争以后了，中国开始遭到西方列强的入侵，中国成为半殖民地半封建社会。第四次的渗透初期仍是外国人通过传教向中国人灌输西方的宗教哲学经济政治思想，但到了后期，一批批爱国青年成为了传播西方民主科学思想的主力军。第五次大规模渗透就是在改革开放后了，大量的西方文化涌入中国，深深改变了中国人的生活方式：中国人开始喝可乐了，中国人开始关注好莱坞了，中国人喜欢上NBA了，中国人爱上过洋节了，中国人的水平要用英语来衡量了，可见，第五次渗透的影响力大大超过了前四次的渗透，因为，它已经彻彻底底的征服了这个民族。 那么西方文化的魅力究竟在何处呢?为什么能够如此迅速的就征服了中国这个拥有五千年文明的国度?我认为有有两方面的原因，一是我们自身的原因，二才是外部文化的原因。为什么说我们自身的原因是第一位呢。我们还是要从历史方面来看。鸦片战争以后，中国人开始分化为三个派别，一个是保守派，一个是激进派，一个是中间派。保守派主张一成不变，继续走老路子；激进派主张全盘西化，认为中国传统文化是中国落后的根源；中间派则认为单纯引进西方先进技术就能强国御侮。一开始中间派掌权，开始推行所谓的“洋务运动”，但随着甲午战争的失败，证明中间派不足以改变中国现状。于是激进派开始上台，发动了所谓的辛亥革命及新文化运动，中国的传统文化被逐渐唾弃。新中国成立后，又开始了长达几十年的阶级斗争阶段，特别是文革时期，对传统文化的破坏尤为严重。由于长期对传统文化及传统节日的轻视，使中国人普遍存在文化上的精神空缺及文化满足上的空虚。恰好改革开放以后，西方文化那种多样性及多彩性，弥补了中国人长期压抑的文化需求，所以普遍被中国
近代中国与西方文化交流与冲突 首先，我们需要对近代做一个粗略的概括。什么是近代？ 以中国历史来划分，近代大体指的是：资本主义出现开始（世界史中的近代指的是英国资产阶级革命开始，中国的是鸦片战争开始使中国沦为半殖民地半封建）时间上是指1840年－1949年。 我认为，在这一段时间内，中国与西方的主要交流，主要以思想制度的交流为主。而中国对于西方思想文化的接纳态度，在前段时间是以全盘接受为主，而在后期，中国对西方文化的态度，逐渐由接受转变为观望甚至排斥。 下面我将对以上观点做浅显说明。重点将会放于抗日战争以前，也就是中西交流的前半段时间。 中国的现代化主要是在西方现代文明的挑战下引发的。和西欧、北美自然演进的“内发型”现代化相异,中国的现代化属于后起的“外发型”现代化,或称之为“被现代化”。一个腐朽庞大的帝国，以天朝自居，不顾时势，逆天而行，必然要在工业化的决斗中悲惨地死去。中西文化大范围交流的伊始，大致于鸦片战争起，迄今大约已有了一百六十余年的历史。两种完全不同的文化相碰撞，冲突几乎成为了必然。陈独秀在《吾人最后之觉悟》、梁启超于《五十年中国进化概论》中，皆于器物、制度等方面全面的探讨了中西文化的差异性。 首先，我们一致肯定的一件事是，在近代，也就是清朝中晚期，中国文化面对西方先进文化的态度，是在不断地侵略战争中所被影响的。晚晴在西方军队的坚船利炮攻打下，节节败退。西洋的铁蹄甚至踏进了北京的城门。这激发了清朝有志之士的奋发图强，有远见的有如林则徐、魏源等人相继提出“师夷长技以制夷”等思想。在这种思想的影响下，学习西方技术和物质文化结合中国国情的洋务运动兴起。 但是中法战争和甲午战争的惨败，洋务运动的彻底破产，直接论证了西方制度体制的优越性。从此时开始，中国人认识到的是，中国所落后的，不仅是物质文化，更是有思想制度上的全面落后。 我们重点所探讨的，也是这段时间里，中西思想交流的冲突碰撞。考虑到封建制度在中国发展的时间之久，历史之久，在思想制度上所产生的中西冲突更是显得尖锐复杂。 我们应该认识到的是，西方思想的入侵，是通过战争和侵略的方式进行的。换句话说，此次的思想冲突是激烈的，是冰与火一样的碰撞。 旧秩序的崩溃，使得中国人急切地寻求一个“救国救民”的出路。而在这种亡国情绪下，中国人一改传统的中庸之道，反而更为偏激地全盘否定或者全盘西化。这种否定和西化，都是两方面的。全盘否定西方文化，故步自封；或是全盘否定传统文化，接受西化。譬如全盘否定西方文化下所产生的“中国文化本位论”以及惟洋是从者推行的全盘西化论，都是这段时期中国人的摇摆心理所产生的消极且错误的思想。自近代开始，大批思想家在对比中西文化时缺乏理性思维和理性认知，导致更多的只能看到中国文化的糟粕和劣根性，从而进入了一个越发自卑的时代。 我们可以从两次近代中国主要的运动作对比，即“戊戌变法”以及“辛亥革命”。戊戌变法和辛亥革命相比，前者以改良为主，后者以改革为主。但从根本上说，两次运动所要解决的，都是制度的问题。我们可以看到的是，从戊戌变法到辛亥革命，中国人对于“救国救民”的思维已经发生了转变。辛亥革命后，中国建立了一个伪西式的共和国体制。但袁世凯的一意孤行，使得共和国名存实亡“吾人于共和体之下，备受专制政治之痛苦”，“外迫于强敌，内逼于独夫”，这正是当时中国人心里对传统文化的反思与批判，也进一步加深了中国人对西方文化的了解和接触，进而发动了具有启蒙意义的“五四运动”。
龙源期刊网 https://www.doczj.com/doc/1c10981392.html, 从神话中神的形象看中西方文化差异 作者：张吴迪 来源：《启迪·下旬刊》2019年第07期 摘要：随着科学技术的快速发展，中国变得越来越强大，在2001年加入了WTO，并且在2008年举办了奥运会，这意味着中国和西方国家之间的合作更加频繁。因此，对我们中国人 来说，了解中国和西方国家之间的一些文化差异是至关重要的，这样才能适应世界。研究神话总是了解这些差异的好方法。从很久以前到现在，有大量著名的和流行的神话，深刻地反映了中国和西方国家的特色。它们可以反映人类的价值观、人生观、生活方式等。他们也可以为我们提供具体的故事，直观地展示中西方文化的差异。这篇文章试图通过总结一些不同的神的象征和形象，让读者全面了解中西方神話的文化差异。 一、中国神话中神的形象 在中国神话中，神的形象基本上是善良的、温暖的，例如，佛教的观音菩萨，总是微笑着对每个人。其他的神，如伏羲、女娲、炎帝、大禹等，他们都是中国神的代表。他们帮助普通人消灭敌人，为每一个人祈祷，教人们如何耕作等等。 从很多故事中，我们可以发现中国的神是高尚的，他们无私奉献，所以他们是英雄。我们会问他们为什么如此神圣，这与中国文化有着密切关系。“天人合一”这一古老的观念深深植根于中国人的思想中，中国人尊重神，但并不完全惧怕神，因为他们认为神与他们同在，如果他们信仰神，神就会帮助他们。与其说他们尊重神灵，不如说中国人尊重一种伦理道德标准。事实上，这种现象可以反映出中国人的希望和对美好生活的追求。人们总是相信，虽然神死了，他们的崇高精神会永远存在，坏人最终会被消灭。 二、西方神话中神的形象 希腊神话与《圣经》相比，有着大量的神与女神，无论外表还是人格都是不同的。以宙斯为例，他是奥林匹斯山的统治者，也是奥林匹斯山众神的统治者。一方面，他是一个英雄，非常勇敢，他和他的父亲战斗，因为每当一个孩子出生，他的父亲就会吃他的孩子。他最终赢得了比赛，成为众神之王。另一方面，从他的行为中，我们仍然可以发现一些普通人的影子和缺点。宙斯是一个贪欲的人，他迷恋着美丽的少女和享受。有一次，他爱上了一个美丽的女孩叫伊娥，她是一个公主，于是他打扮成一个男人，他采取了各种方式，然而，女孩很害怕想要逃跑。宙斯充分发挥了他的神力，使整个地区笼罩在一片黑暗和浓雾之中，最终这个可怜的女孩落入了宙斯的手中。然而，宙斯为了不让他的妻子赫拉靠近，把伊俄变成了一只小白牛。赫拉是一个嫉妒心极强的女人，她不能忍受丈夫背叛，最终她让牛虻咬了小白牛。
浅谈西方文化对中国的影响 最近十多年来，随着改革开放的不断深入一股股的“西洋风”也开始铺天盖地席卷而来。过西洋节也成了卷过上下所追逐的时尚风气，就拿眼下的圣诞节来说，各家店铺把小店装饰的五彩斑斓，各大高校呢，就开始准备各式各样精彩的活动，情侣们纷纷上街，学生们欢天喜地。这些现象通通都反映了西方文化强大的渗透力。 其实西洋文化对中国文化的的影响在汉代就开始了，这种交往的途径就是通过举世闻名的丝绸之路。第五次大规模渗透就是在改革开放后了，大量的西方文化涌入中国，深深改变了中国人的生活方式：中国人开始喝可乐了，中国人开始关注好莱坞了中国人喜欢上NBA了，中国人爱上过洋节了，中国人的水平要用英语来衡量了，可见，第五次渗透的影响力大大超过了前四次的渗透，因为，它已经彻彻底底的征服了这个民族。 [ 转自那么西方文化的魅力究竟在何处呢?为什么能够如此迅速的就征服了中国这个拥有五千年文明的国度?我认为有有两方面的原因，一是我们自身的原因，二才是外部文化的原因。新中国成立后，又开始了长达几十年的阶级斗争阶段，特别是文革时期，对传统文化的破坏尤为严重。由于长期对传统文化及传统节日的轻视，使中国人普遍存在文化上的精神空缺及文化满足上的空虚。恰好改革开放以后，西方文化那种多样性及多彩性，弥补了中国人长期压抑的文化需求，所以普遍被中国人特别是年轻人所接受，并迅速扩展开来。 从西方文化自身的原因来说，西方文化是一种非常讲究的文化，特别是文艺复兴以后，给中世纪昏暗的文化注入了多姿多彩，优雅的元素，于是诞生了莎士比亚一大批天才文艺作者。并且西方文化宗教气氛浓厚，所以又给西方文化披上了一层神圣神秘的外衣。这些
第二章文化资源的价值及其形态 第一节文化的分类 第二节文化资源价值的特征 第三节文化资源的分类 第一节文化的分类 1、文化 1.1 文化的层次 关于文化的内涵,说法很多。通常将文化分为三个层次。 第一层次，意识文化。又称精神文化、观念文化。意识文化包括心理、心态、信念、观念等纯意识领域,也包括哲学、伦理、道德、宗教、美学、音乐、诗歌、文学、绘画等理论化和对象化的意识领域。 第二层次，制度文化。制度文化是处理人间关系的产物。制度文化包括反映社会形态和社会性质的制度,如原始共产主义制度、奴隶制度、封建制度、资本主义制度、社会主义制度等;包括各种具体制度,如政治制度、婚姻家族制度等。制度文化还包形形色色的规章制度,如生产管理制度、奖惩制度等。日常生活中的习惯定势、民俗民风也可列入制度文化中。 第三层次，物质文化。物质文化是物质产品中融入意识文化的要素,物质成了意识文化的载体。建筑、园林、服饰、器物、饮食、交通工具等物质形态都有精神要素,都有文化的内涵。 1.2 西学东渐 中国人学习西方文化，基本上也可以划归为这几类。 1840年鸦片战争之后，在西方人船坚炮利之下，中国一步一步沦为半殖民地半封建社会，国家一步步走向深渊，在这国家民族存亡之时，中国的有识之士，先进的中国人，一代又一代先进的中国人逐渐向西方学习， 1.2.1 意识层面 大量介绍翻译，或撰写西方的史地，哲学，科技，政治，法律等书籍，最先的是林则徐，魏源，然后是梁启超，严复，维新运动，陈独秀，胡适等新文化运动，李大钊，陈望道等五四运动，等等如此，都是为了把西方先进的文化，比如哲学，政治学，社会学，诗歌等介绍到中国来，希望从思想上改变中国人，这是意识文化方面。 1.2.1 制度层面 洋务运动，学习并引进西方先进的军事管理与技术，希望能强化中国的军事，戊戌变法，直接把中国专制政体改为西方的立宪政体，辛亥革命，希望把中国专制政体改为民主共和。 1.2.3 器物层面 西餐，西装，沙龙，夜总会，上海百乐门，舞厅，西式婚礼，黄包车，一说从日本引进的，一说是从法国引进的，小汽车等等。 建筑方面特地要说的，就是：大多数人较为熟悉的武汉大学樱花大道上面的学
西方的中国形象 摘要：随着历史的推进，经济文化的发展，交通科学的进步都成为不可逆行的潮流。在这过程中各国间的交融交往编织了整个地球村。古往今来中国在西方人的眼中，在不同时期又是什么样子的呢？在本文中以1250年作为西方的中国形象史的起点、1750年作为重要转折点，20世纪后的毁誉参半来分析西方的中国形象。 关键词：西方；中国形象； 一、中国形象的起点 首先是西方的中国形象的历史起点。西方的中国形象出现于1250年前后。这一时期，西方对中国属于朦胧的探索阶段，比较多的是着眼于中国的整体感知。对中国的形象也是属于积极的，正面的。可以分为“契丹传奇”，“大中华帝国”，“孔教乌托邦”三个阶段。 1245年，《柏朗嘉宾蒙古行记》与《鲁布鲁克东行记》中出现有关“契丹”的介绍，将最初的中国形象带入中世纪晚期的西方文化视野，而且确定了这种东方情调的传奇的意义：大汗统治下的契丹，是财富与秩序的世俗天堂。接着是《马可·波罗游记》与《曼德维尔游记》。这两部书是地理大发现之前欧洲人拥有的东方知识百科全书。这些书用几乎程式化的套语称赞大汗统治下的“契丹与蛮子”地大物博、商贸发达、君权强盛、国富民强……创造了西方集体记忆中的“契丹传奇” [1]。所谓“契丹传奇”是关于东方世俗乐园、关于财富与君权的传奇。它不仅具有清晰的形象，还有确定的类型化的意义与价值。欧洲中世纪晚期的契丹传奇将中国塑造成财富与君权的象征，表达了资本主义早期萌生的世俗精神。他们对中国的羡慕和崇拜的同时，也在遗憾自身的缺憾、压抑对宗教的不满，并表达自己的欲望与向往。 “大中华帝国”时期是在地理大发现的时代。门多萨神父的《大中华帝国志》出版，标志着契丹传奇时代的终结。中华帝国第一次在西方文本与文化中获得了历史化的清晰完整的形象。它塑造了一个完美的、优越的中华帝国形象，它的意义不是提供了某一方面的真实的信息，而是总结性地在西方文化视野中树立了一个全面、权威或者说是价值标准化的中国形象。为此后两个世纪间欧洲的“中国崇拜”提供了一个知识与价值的起点。 中国以“孔教乌托邦”的形象出现在早期启蒙哲学家的社会理想中，标志着欧洲的中国形象进入了哲学时代。“孔教乌托邦”中的性善论和道德理想通过政治权威达成社会公正与幸福，这两个基本观念使启蒙哲学家把对乌托邦的现实性与历史性的信念渡入历史。只有哲人政治，才是最完美、最开明的政治。这是中国形象的意义，同时也是一些启蒙主义者尊崇
中国近代历史思想解放主要历程是学习西方物质文明——学习西方政治制度——学习西方民主精神和科学态度——接受马克思主义——“走自己的路”——文革结束后重新确立实事求是的思想路线。 分为六个阶段： （一）19世纪40?60年代：主要学习西方物质文明。 （1）内容：①魏源、林则徐主张向西方学习”；②洪秀全、洪仁玕主张在中国发展资本主义；③洋务派与顽固派论战。 （2 ）特点：①先进地主阶级知识分子和农民革命领袖探索救国道路；②向英国等西方资本主义国家学习；③显示出中国现代化历史进程的起步；④师夷长技”、深受工业革命的影响；⑤洋务派与顽固派的论战，形成中国近代第一次思想解放潮流。 （二）19 世纪末20 世纪初：进入到学习西方政治制度的新阶段。 （1 ）内容：①19世纪末，资产阶级维新派与顽固派进行论战，实质是资产阶级思想与封建思想的正面交锋，使一些知识分子摆脱封建思想束缚，形成了中国近代第一次思想解放潮流，推动了维新变法运动的高涨。②1905 —1907年，资产阶级革命派与立宪保皇派之间展开论战，争论的核心问题是要不要以革命暴力推翻清政府。结果，民主革命思想得到进一步传播，形成了中国近代第二次思想解放潮流，推动了资产阶级革命高潮的到来。 （2）特点：①中国先进分子在认识西方问题上进入到了一个更深的层次；② 由资产阶级维新思想发展为资产阶级民主革命思想；④随着民族危机的加深，学习西方的经济、政治制度已从书本和口头上变为了资产阶级的实际行动，相继兴起了维新变法运动和辛亥革命；④从学习日本走改良道路转变为学习欧美走革命道路。 （三）新文化运动前期：发展到学习西方民主精神与科学思想。 （1 ）内容：1915 年开始的民主科学与尊孔复古的论战，陈独秀等资产阶级激进民主主义者以西方民权、平等和进化论思想为指导，大力宣传西方资产阶级的民主精神和科学态度，极大地动摇了封建正统思想，形成中国近代第三次思想解放潮
近代中国向西方学习的历程评述 姓名：江焕彬 学号：1100840120 学院：电子工程与自动化 内容摘要： 中国近代是社会剧烈动荡，国内外矛盾和斗争复杂尖锐的历史时期。从1840年鸦片战争爆发到1949年中华人民共和国成立，中国的近现代史，就其主流和本质而言，是中国一代又一代的仁人志士和人民群众为救亡图存和实现中华民族的伟大复兴而英勇奋斗，艰苦探索的历史。在这其间，中国的先进分子勇于探索，推陈出新，在面临国破家亡，亡国灭种之际，中国人民为了挽救民族危亡，摆脱民族困境，开始了向西方学习的历程，使古老的中国获得新生，开始与世界接触并获得发展。 【关键字】器物，制度，思想，洋务，维新，新文化 目录 一、从鸦片战争至甲午战争：地主阶级学“器物” 第一，林则徐、魏源：“开眼看世界”。 第二，洋务派：“中学为体，西学为用 二、从戊戌变法至五四运动前夕：资产阶级学“制度” 第一，维新派：学习君主立宪 第二，革命派：学习民主共和 第三，陈独秀、李大钊：学习“民主”和“科学” 三、从五四运动至新中国成立：中国共产党从“走俄国的路”到“走自己的路” 四、 自1840年鸦片战争之后，中国逐渐沦为半殖民地半封建社会，在面临国破家亡，亡国灭种之际，中国人民为了挽救民族危亡，摆脱民族困境，开始了向西方学习的历程，梁启超在《五十年中国进化概论》一文中，曾把中国人学习西方，追求近代化的历史过程分为三个阶段。第一阶段，从器物技术上感觉不如西方，遂有以“中体西用”为指导思想的洋务运动；第二阶段，从制度上感觉不如西方，遂有维新变法；第三阶段，从文化心理上感觉不足，遂有新文化运动。中国的近代化历程就是这样从承认“技不如人”到喊出“打倒孔家店”一步步深入的。 一、从鸦片战争至甲午战争：地主阶级学“器物”。 很久以来，西方人来华都被称为到天朝上国朝贡。鸦片战争前夕，清朝统治面临危机，而欧美列强崛起，加紧对外扩张。 第一，林则徐、魏源：“开眼看世界 1840年，鸦片战争爆发，中国败在了英国的手下，被迫签订了近代史上的第一个不平等条约《南京条约》。中国开始沦为半殖民地半封建社会；
谢谢主席！大家好！ 下面由我做这次的总结陈词。 纵观整场辩论不可谓不精彩，但是细细看来对方辩友存在不少漏洞。 1、我们今天谈及中国传统文化，泛指在中国古代社会所具有的文化，即是新文化运动以前的文化。 2、我方所讲融合西方文化并非对方辩友所说的中国文化趋于西化，当然我方也不否认中国传统文化应该保持其纯粹性，只是保持到一个什么程度还是有异议。 下面就我方观点做以下总结： 首先，中国传统文化和西方文化不是两个相斥的实体。中国传统文化在现代发生了剧烈的变动，西方文化的冲击是其中一个中重要的因素。伊斯兰文化、日本文化、印度文化等都经历了不同外来文化的冲击和变迁，然而依旧保持他们文化的核心价值体系。同样在西方文化的冲击下中国传统文化的基本精神并未收到改变。 其次，中国传统文化是小农经济封建体制为基础，然而新中国的成立确定了社会主义民主专政和社会主义市场经济。政治、经济、文化三者有着密不可分的关系。（视乎缺了一段）保持中国传统文化固然重要，但是时代在发展，文化发展必须与政治、经济相协调。 再者，“十二五”规划纲要指出，要“立足当代中国实践，传承优秀民族文化，借鉴世界文明成果”。 当今世界全球化趋势愈来愈明显，各民族、各文化的接触与沟通之频繁与密切已经达到了空前的程度。中国传统文化的确需要经过不断的“扬弃”“审视”来保持其纯粹性，但是融合西方文化，获得其现代意义并发挥创造的力量才能与时俱进。 最后，不管今天我们辩论双方站在何种立场，但是我们共同关心的应该是如何辩证对待中国传统文化与西方文化两者关系这一问题。 我方有理由相信，中国传统文化融合西方文化，取舍有度，只有不断与时俱进，才能体现中国传统文化的现代价值。
近代中国向西方学习的历程 6[2017全国卷Ⅲ,41,12分]阅读材料,完成下列要求。 材料近代中国接触的西洋“除了强大的武力,尚有别具一格的政治组织、经济力量、高度文化,一旦彼此短兵相接,中国的藩篱为之突破,立国基础为之震撼”①②。面对这“旷古未有的变局”,中国“应付的困难就从此开始了,但前途放大光明、得大幸福的希望亦即寄托在这个大变化上”⑤。 ——摘编自吕思勉《中国通史》等围绕材料,结合中国近代史的具体史实,自拟论题,并就所拟论题进行阐述③④。(要求:明确写出论题,阐述须史论结合) 本题从近代中国面对“旷古未有的变局”时的反应切入,考查东西方文明的冲突与中华文明的演进,凸显了唯物史观①、时空观念②、史料实证③、历史解释④、家国情怀⑤的学科核心素养。 材料内容反映出近代中国落后于西方,遭受列强侵略,面对这“旷古未有的变局”,中国人奋起反抗。根据材料“除了强大的武力,尚有别具一格的政治组织、经济力量、高度文化”并结合所学知识可知,无论是在政治上、经济上还是思想文化上,近代国人都向西方进行了借鉴学习,并最终获得了民族独立,走上了近代化的道路。 示例:近代中国走上光明和希望之路得益于面对“旷古未有的变局”时所作出的反应。(3分) 阐述:明清时期,中国因实行闭关锁国政策而将自己置于世界发展潮流之外。此时欧美诸国迅速崛起,凭借着先进的政治组织、强大的经济力量以及高度发达的科技,最终打开了中国的大门,中国逐渐陷入半殖民地半封建社会的深渊。(3分) 面对列强入侵给中国带来的“旷古未有的变局”,部分先进的中国人开始寻求强国御侮之道。第二次鸦片战争之后,洋务派掀起了一场“师夷长技以自强”的自救运动,虽因甲午中日战争中国战败而宣告失败,但却开启了中国近代化的历程;19世纪末20世纪初,中国民族资产阶级先后掀起了戊戌变法及辛亥革命,他们主张学习西方的政治制度,但因中国民族资本主义发展不充分、民族资产阶级力量相对弱小,均未完成反帝反封建的革命任务;此后,新文化运动兴起,中国知识分子为解放民众的思想、革新中国的旧文化奔走呼号,为新民主主义革命扫清了巨大的障碍;历史的重担最终落到了新兴力量——无产阶级的身上,在中国共产党的领导下,中国人民取得了新民主主义革命的胜利,并建立了中华人民共和国,开辟了中国历史的新纪元。(6分) 名师点拨近代中国向西方学习经历了从开始的被动接受到后来的主动探寻的过程,经历了由器物到制度再到思想文化的过程,经历了一个由浅入深、由表及里,从失败到成功,从理论到实践的过程。回顾和反思近代中国向西方学习的历程,总结其利弊得失和经验教训,对于扩大对外开放和建设中国特色社会主义是十分必要的。 第1页共1页
当代中国文化对西方文化的吸收与借鉴
当代中国文化对西方文化的吸收与借鉴 文化的语意十分丰富，各界学者对其界定不同，“笼统地说是一种社会现象，是人们长期创造形成的产物；同时又是一种历史现象，是社会历史的积淀物…文化包括三个层次，即观念文化、制度文化和器物文化1。”H.H,Stern(1992:208)提出的文化的广义概念（Culture with a big C）指出，文化是人类在社会历史发展过程中创造的物质和精神财富的综合，包括物质文化、制度文化和心理文化三个方面。有些人类学家将文化分为高级文化、大众文化和深层文化三个层次。笔者此处采用第一种划分方式，对当代中国文化吸收和借鉴西方文化的部分典型进行粗略的分析。 一、器物文化 所谓器物文化，是指体现一定生活方式的那些具体存在，是人的创造，也为人服务，看得见、摸得着，是一种表层次的文化。2 1阎苹《中西文化面面观》，辽宁大学出版社2010，第5页 2同上，第6页
随着对外开放的不断深入，全球化浪潮的兴起，西方的很多生活方式都被我们所吸收。中国随地可见的西餐厅，欧式的装修风格等等，随着第三次技术革命的展开，西方高新技术产业成果快速渗透在我们的生活之中。 1.1对西方饮食文化吸收 20世纪90年代以来，洋快餐就在全国各地迅猛发展，西式快餐文化很快在青少年之间展开。牛排、意面等西式餐点作为一种新型的就餐方式也受到了欢迎，“刀叉文化”丰富了人民的生活。而以葡萄酒、威士忌为代表的洋酒也进入了老百姓的生活，伴随着西方的酒文化为人民的休闲带来了新的体验。 1.2对西方服饰文化的吸收 80年代，由于西方国家思想意识的开放，女性内衣的出现，标志着女性从封建传统文化中解放出来，对从思想到身体的自由发展的渴望促进了整个西方服装业的迅猛发展。无数令人眼花缭乱的服装被引进了中国，带动了中国服装的改革，服装样式不再是解放初期的“伊凡诺夫”式
他山之石，可以攻玉 ——当前西方主要发达国家的文化政策对我们的启示 霍桂桓 【专题名称】文化研究 【专题号】G0 【复印期号】2004年02期 【原文出处】《民族艺术研究》(昆明)2003年05期第30～33页 【作者简介】霍桂桓，男，中国社会科学院文化研究中心研究员北京100732 【内容提要】20世纪70年代以来，西方各主要发达国家进入第二次现代化进程，文化要素逐步进入经济活动领域，全球文化市场正在形成。西方发达国家已充分认 识到文化产业研究与开发在国际竞争中的重要意义，制定了灵活多样的文化 政策。在加入WTO、文化市场开放的情况下，我国应借鉴其经验，全面推进 社会经济文化的转型，在继续完成第一次现代化的同时，研究二次现代化的 新情况，奠定文化政策基础，实现文化观念的转型与文化管理体制的转轨。【关键词】第二次现代化/全球文化市场/文化政策/文化转型/体制转轨 中图分类号：G11 文献标识码：A 文章编号：1003-840X(2003)05-0030-04 当前，在以胡锦涛同志为核心的新一届中央领导集体的领导和大力支持下，国内的文化研究、文化产业研究与开发，以及文化管理体制改革的研究和探索，不仅已经在有关学术研究部门开展起来，也得到了从中央到地方各级领导的高度重视和积极的参与及合作。在这种形势下，翻译和引介西方主要国家的文化政策，并结合其具体国情现状对这些文化政策进行比较全面和准确的理解、探讨及研究，对我们目前正在进行的文化、文化产业研究和文化管理体制改革探索，显然都具有非常重要的理论意义和现实借鉴价值，因而也成为中国社会科学院文化研究中心目前正在大力实施的重要科研项目之一。 一、西方主要国家的社会文化现状和文化政策特征 根据我们通过互联网和其他渠道掌握的资料(注：需要说明的是，其中的某些材料和数据已经刊登在中国社会科学院文化研究中心编印的《文化政策调研》上，但读者可能由于保密方面的原因无法看到这份刊物；需要这些材料的读者，请直接与该文化研究中心办公室联系索取。)来看，当前西方主要发达国家虽然都在关注文化研究和文化产业的研究与开发，但由于它们的历史文化传统不同，当前的经济、政治和社会发展水平各异，其社会文化管理体制和相应的文化政策侧重点也有所不同。综合看来，我们可以把当前西方主要发达国家的社会文化现状和文化政策特征分为以下四种基本类型： 第一种类型：美国 它是目前世界上最发达、已经全面市场化、市场化程度最高的资本主义国家。基于这样的社会文化发展水平，国家对文化发展的管理和协调机制以“无为而无不为”为特征，具体管理方式以各州政府为核心协调单位并且灵活多样；而其文化政策重点则是，一方面，就发展信息化高科技手段而言，通过颁布各种政策法规促成软件硬件的剥离、使硬件生产归于传统产业，进一步促进、保护和开发国内外文化资源(特别是开发国外文化资源)，在使“文化资源
外国人眼中的中国形象经历了怎样变化 10级汉语言文学一班张梨学号10650142 世界上有各种各样的国家、民族、文化，而且同一国家、民族、文化的人也千差万别，要说清楚中国在外国人眼中的形象的确十分困难。不过，总体而言，中国形象总是有一些关键的点，它们是整个国家形象的关键部分，它们直接影响中国的发展和国际地位。如果我们能将这些关键的点描述出来，也就差不多呈现了一个大致的中国国家形象了。这些关键点，也是构成国家形象的维度。具体而言，这些中国形象的关键点存在于中国自近代以来纵向的历史演变过程中，也体现在中国政治、经济、文化不同领域的横向维度。 西方看中国形象总得经历了一个从“乌托邦”到“意识形态”的过程。自《马可?波罗行纪》，中国就受到了西方人的景仰。当时西方社会正处于中世纪晚期和文艺复兴时期，当时整个西方物质匮乏，贫穷落后，王权衰微，社会动荡不安，而当时的元朝富强、繁荣，但是有很多西方的商人和传教士来到中国，然后写游记等作品来写自己在中国的所见所闻，其作品中不乏有很多夸张和虚构成分，其中最为著名的便是《马可·波罗游记》，那时候的中国是一个由马可·波罗在他游记中创造的“真实乌托邦”形象，也正是马可·波罗的描绘，使西方人对中国充满无限想象。其中最突出的主题就是财富和强大有力的君权，这是贫穷、动荡的西方人最为向往和羡慕的。因而当时的中国在西方人眼里是典型的“乌托邦”形象。 18世纪70年代之前，欧洲对于中国的社会集体想象物主要是正
面的，但是少数作家的创作中，中国形象却与社会集体想象物相反的。如孟德斯鸠《法的精神》总体上把中国政府看成专制的；卢梭在《论科学与艺术》中嘲讽中国人缺乏“斗争精神”；笛福的《鲁滨孙漂流记续编》等作品中把中国人描述为贫困、奸诈、愚昧而又自以为是。再如18世纪70年代之后，欧洲对于中国人的社会集体想象物主要是负面的，但是普希金的诗歌中却对“中国花园”、“中国长城”和“中国人”充满赞美之情。 而到了17世纪启蒙运动时代，中国和乌托邦形象只是为了批判本国的现状，中国的乌托邦现实假的乌托邦形象。1250年到1750年前后，西方塑造的中国形象是乌托邦的，肯定和美化的成分多，这是由这一个时期西方文化的需要所决定的。处于现代性萌发阶段的西方文化更多的是关心异己世界的超越性和批判性价值，而一个完美的世界可是使西方文化超越自身和改造自身。启蒙运动使中国形象向负面转化，中国形象中否定性的内容越来越多。这是中国形象在西方文化中的“他者”出现，不是要昭示西方文化的缺憾，而是要印证西方文化的完美和优越。 到鸦片战争以后，中国人形象就全面变成了“乌托邦的意识形态”，完全是负面的，1966年文革时期的中国唯一一次成为西方人眼中的真正乌托邦，1968年西欧发生大规模的学生运动时，学生们非常重视中国。他们认为只有中国才有真正的人道，并视中国为一种不满现实的理想主义情怀，从而想象出一个具有“真正的人道”的中国，而这显然并不符合中国当时的历史事实。
中国近代向西方学习的历史进程及启示1840年，西方列强用坚船利炮打开了中国这个拥有几千年悠久历史的文明古国的大门，从此，中国逐步沦为半殖民地半封建国家。为了改变中国落后的面貌和受压迫的局势，我们的先辈开启了我国向西方学习的历史进程。因此，中国的近代史，不仅是一部西方列强侵略我国的屈辱史，也是一部中国人民顽强不屈的抗争史，更是一部中国人民不懈寻求救国真理的探索史。这种抗争与探索互相交织，推动了中国近代社会向前发展的步伐。 第一次鸦片战争的失败，使一批地主阶级爱国知识分子从“天朝上国”的梦中苏醒，以林则徐、魏源为代表的一批先辈们开始注目世界。被称为我国“开眼看世界第一人”的林则徐担任湖广总督和钦差大臣时引进船炮，增强我国军事力量。魏源提出“师夷长技以制夷”，学习西方的科学技术和军事，以富国强兵。虽然他们只是强调了在物质方面学习西方，其目的只在于“制夷”，建统治和地主阶级的地位，但这使得中国打破了长期以来闭关锁国的局面，迈出了中国近代向西方学习的第一步。 第二次鸦片战争使中国半殖民地半封建化程度加深，社会矛盾激化，农民阶级掀起了太平天国运动，以洪秀全为领袖，建立太平天国，颁布《天朝田亩制度》，想要通过这一方案实现“有田同耕，有饭同食，有衣同穿、有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖”的理想。但是由于农民阶级的局限性以及土地平分、“通天下皆一式”等方案，违背了社会发展的规律，这一方案最终无法实施，虽然天京变乱后颁布的《资政新篇》提出了学习西方先进政治制度，但它没能反映农民阶级的需求，缺乏社会实践和经济、阶级基础，因此得不到广大太平军的拥护，太平天国运动仍以失败告终。 另一方的清政府面临内忧外患，统治集团在如何解决危机上出现了分歧，形成顽固派和洋务派。以曾国藩、李鸿章、张之洞为代表的洋务派将魏源的“师夷长技以制夷”付诸实践，开始了以“自强”、“求富”为口号的洋务运动。他们企图在不改变封建制度的前提下，依靠学习西方先进的军事科技使中国走上富强的道路。然而由于外国势力的阻挠，顽固派的破坏以及洋务派内部力量分散等原因，洋务运动也告以失败。不过，虽然洋务运动作为地主阶级的自救运动，仍以维护清政府统治为目的，并没有学习西方的制度，但是“从思想倾向来说，洋务派比较务实”[1],他们第一次将向西方学习的思想付诸实践，并促进了中国在科技、教育、工业等方面的进步，且它的本质不是要推翻一个王朝，而是试图推翻禁锢了中国几千年的封建思想。 甲午战争战败，《马关条约》的签订使中国半殖民地半封建化程度大大加深，中华民族陷入了亡国的险境之中。这时，以康有为、梁启超为代表的一批知识分子也意识到救亡图存的紧迫性，开始了“维新变法”。他们反对封建专制，主张将中国建立成君主立宪制国家，发展资本主义经济，传播西方先进文化。然而由于守旧派的强烈抵制，以及其自身没有提出反帝纲领而导致的群众缺失，使这场变法仅维持了103天就宣告失败了。尽管维新运动没有达到它的政治目的，但它所引起的思想变化却对中国的社会和文化有着长期的和全国规模的影响。
论西方风俗影响 ?中国节日的现状 ?近年来，在中国有些地方越来越受西方风俗影响尤其是受西方节日文化影响，中国的年轻人，对于圣诞节越来越热衷，甚至超过了中国自己的节日，造成端午节这种中国重大传统节日被列为别国遗产。 ? ?母亲节，父亲节，光棍节，万圣节，感恩节，圣诞节，情人节等等，学校里掀起一波又一波“洋节”的热潮，大家都热衷于过“洋节”，对中国传统的节日却几乎没有兴趣。 ? ? ?在现代年轻人所认识的节日中，情人节和圣诞节比咱们的端午节和中秋节都重要的多。都认为这些外国节非常时尚，非常浪漫。就连春节的意义与节日气氛都大不如前，认为中国传统的节日已经落伍，过的没意思，? ?传统节日原来有一整套的仪式和内容，但随着社会的发展，尤其是城市化进程的加剧，很多节日仪式的片段在不断的遗失，比如春节贴对联是为了避邪；吃饺子是为了送走旧的时辰，迎来新的时辰；互相拜年，表达了对对方的美好祝愿……但现在这些程序虽然还在，但缺少了仪式的凝重感和虔诚感。 ? 传统节日何去何从 ?七夕VS情人节？ ? ?面对西方情人节的冲击，土生土长的传统七夕节遭遇着尴尬却总是不
声不响。七夕节虽然历史悠久并有着深厚的文化内涵，但它在年轻人群中的影响力，却似乎并不大。人们已经把七夕节还给了古老的历史。? ?每当西方情人节来临之时，年轻情侣都会不失时机地互赠爱意，且花样翻新，近乎疯狂。而每年的七夕节却显得异常冷清，鲜见年轻人有什么热情举动，有的人甚至根本不知道有这么个节日。也许是故意，也许是不经意，总之人们在追捧“洋节”的同时，冷落了本土传统的节日。纯美的七夕就是这样渐渐地被遗忘。 ? 我们的传统节日 ?如何看待中国人的“洋节”情结 ? ?情人节、愚人节、母亲节、父亲节、万圣节、感恩节、圣诞节…… ? ?一方面，当一些专家、学者纷纷动议要将中国沿袭了几千年的传统节日——春节改到2月4日，在社会上引起轩然大波的时候，另一方面，国人中却有相当一部分摩登的、前卫的、新潮的新新人类，在赶西洋人的时髦，纷纷过起了洋节！ ? ?面对这些光怪陆离、异彩纷呈的社会众生相，一些有识之士禁不住发出了这样的疑问：源远流长的中华民族怎么了？善良智慧的中国人民怎么了？历史悠久的中国传统文化怎么了？到底该怎样看待中西文化交流？中国人该不该钟情于西洋节日？西方人是否也像我们一样崇拜中国节日？ ? ?带着这些问题，我们利用寒假半个月的时间，到图书馆、阅览室翻阅资料，到网上搜索相关信息，到社会上走访了各行各业的人士，现将主要观点整理报告如下：
美国文学作品中关于中国形象、中国元素的描述及评价 ——《喜福会》 摘要喜福会是每周一次的聚会，这四位年老的母亲虽然生活在美国，讲英语，努力融入西方社会，对于自己在中国的过去避而不谈，然而内心深处，她们认同的文化仍然是自己的母体文化。于是她们在喜福会上同与自己一样的东方人聚在一起，穿中式服装，品尝中式菜肴，打麻将，用中文聊天。她们对于自己的国家和自己的存在是有很清晰的认知的。 然而她们的孩子，四个在美国出生长大的女儿，对于母亲口中的中国并没有清晰的概念，她们甚至不会讲中文。女儿是在西方文化背景下长大的人，她们认同西方社会的价值观和处事方式，要自己掌控人生。 关键词文化冲突心理障碍双重性写作技巧 正文 《喜福会》是华裔美国女作家谭恩美（Amy Tan）的成名作。小说讲述的是上世纪40年代，4个历经不幸与苦难的女人从中国大陆辗转到美国，在那个她们心目中的天堂国度定居、结婚，生下第二代移民。她们坚定不移地想要抛开不幸的过去，希望自己的女儿可以像西方女性那样拥有独立自由的人生。母亲们热心而又执着地规划女儿的生活，然而她们的孩子是在西方文化的熏陶下长成的新一代移民，她们与母亲对抗，希望母亲退出自己的生活。不断的矛盾冲突中，东西
方文化一次次的碰撞，尝试着互相渗透着，彼此认同。 一、中国形象的双重性 《喜福会》中描绘的中国社会大部分是停留在解放前战火纷飞、贫穷破旧的年代，其中最典型的是吴素云经常向女儿吴 精美讲述的桂林故事中的场景，“每日每时，都有成千上万的 难民涌进城里，簇拥在人行道上，四处寻觅栖身之所……人人 都往人行道上吐痰，大家都在肚子，身上都散发着一样的浊 臭……他们用手挖鼻孔，擤鼻涕，又用擤鼻涕的手去推搡旁边 的人，龌里龌龊的。”《喜福会》中的旧中国不仅是充满战乱 的社会，更是残酷迫害女性的父权制社会。映映的前夫粗俗不 堪，而且到处沾花惹草，她因无法忍受只能怀着内疚打掉胎儿，肚子搬到乡下住。而龚琳达在两岁的时候便由父母安排定了娃 娃亲。最可悲的是许安梅的母亲，被富商吴青强奸后，不但没 有得到家人的同情与安慰，还走到家人额度的咒骂，被绝情地 赶出家门，走投无路的她只能给吴青当了四姨太。然而，她在 吴家根本没有地位，吴青很快就另有新欢，娶了年轻的五姨太。 而她的亲生儿子却被阴险的二姨太抢走。为了保护儿女在吴家 的地位，她利用吴青和二姨太对鬼的报复的恐惧。但最后选择 了吞鸦片自杀。 在对中国形象进行批判的同时，谭恩美在内心社会深处也有着强烈的民族情感和文化意识。无法改变的华人文化身份一 集对美国主流社会种族歧视的强烈不满，使她在创作中充满矛
近代中国向西方的学习与启示 中国近代史是一段在抗争中自我救亡的历史。自1840年鸦片战争之后，中国逐渐沦为半殖民地半封建社会，此时闭关锁国的满清政府已经远远地落后于西方，面对即将国破家亡的现状，清朝统治者与被压迫的人民都开始了学习西方的历程。 在学习西方的阶级中，大体可分为农民阶级，封建地主阶级，资产阶级和无产阶级。每一个阶级在学习西方的过程中都有自己思想与主张，也有自己局限性，但是他们勇于探索，推陈出新的精神唤醒了一些先进的国民。 农民阶级： 农民阶级中的洪秀全被孙中山称为是反清第一人。毛泽东也认为，洪秀全代表了在中国共产党出世以前向西方寻求真理的一派人物，是向西方寻求真理的先进的中国人之一。但是洪秀全和太平天国主张向西方学习的，是学习的是西方的宗教。他同样学习了西方的一些法律制度与经济制度，在思想文化上，破除陈规陋俗，提倡兴办学校，医院和社会福利事业，效法西方改革中国社会的施政方案，提高妇女社会地位的有关政策措施等等，都说明太平天国受西方文化影响，顺应时代大势，开始朝着近代化的方向起步。然而他们无法克服小生产者所固有的阶级局限性，因而无法提出完整的，正确的政治纲领，也注定了太平天国的失败。 封建地主阶级： 学习西方的封建地主阶级又可分为抵抗派和洋务派。抵抗派的林则徐和魏源翻译外国书籍、提出建立新式海军。魏源认为论学应以“经世致用”为宗旨，提出“变古愈尽，便民愈甚”的变法主张，倡导学习西方先进科学技术，总结出“师夷之长技以制夷”的新思想。他们都主张学习西方的技术来守卫清政府的统治，抵御外敌侵辱。相比抵抗派，洋务运动是满清政府被西方列强打败后，被动地向西方学习，以奕炘，李鸿章，曾国潘等为代表的洋务派以“师夷长技以自强”为口号，主张学习西方科学技术和军事。客观上促进了早期工业和民族资本主义的发展，但是洋务运动的封建性，对外国的依赖性，和管理的腐朽性最终导致了洋务运动的失败。 资产阶级 学习西方的资产阶级有维新派，革命派和激进派。维新派以康有为何梁启超为代表的改良主义在中国进行的资产阶级政治改革。其目的是把中国变成君主立宪的资本主义国家。主要内容是：学习西方，提倡科学文化，改革政治、教育制度，发展农、工、商业等。戊戌变法，是一次资产阶级改良运动，是资产阶级变革社会制度的初步尝试。它是一次爱国救亡的启蒙运动。戊戌变法也是近代中国一次思想潮流的解放。在教育方面，维新派主张采用西方近代教育制度，兴办新式学堂，这对中国近代教育的发展起了积极的推动作用。资产阶级势力的脆弱，封建势力的过于强大敌视革命，脱离群众，最终导致了变法的失败。由孙中山领导的革命派主张以武力推翻清政府，挽救民族危亡，争取国家的独立、民主和富强。学习西方的民主共和制度，效仿美国的三权分立，并提出了三民主义。辛亥革命是一场深刻的思想启蒙运动，它使民主共和观念深入人心。辛亥革命前后的一系列事件对此后中国宪政与法治发展，中央及地方政治，中央与地方关系等都起到了关键的影响，对中国的外交，中国的边防形势都有重大影响。但是革命派的只反封建不反帝国主义，未能发动广大人民群众，特别是农民群众参加斗争。没有建立和掌握一支有组织的革命武装，在经济上和政治上的软弱都注定了资产阶级革命的失败。资产阶级激进派以陈独秀和李大钊为代表，他们高举科学与民主，把矛头指向封建正统思想，并完全否定以儒家思想为代表的旧道德、旧文化，局限性表现在对东西方文化的全盘否定或肯定。但在一定程度上为马克思主义在中国的传播创造了条件。