从三言中的女性意识看冯梦龙的妇女观
绪论
林丹娅在《当代中国女性文学史论》中有这样一番见解：
自从父氏社会成为人类社会基本结构形态以来，父权宗法制君临天下的统治地位，在漫长的历史文明进程中，造就了以男性话语为中心的文化形态。男性执文化霸权之牛耳，男性意识与男性创造的上帝神话一样无所不在——它通过社会化与教化的途径，直接侵蚀社会中的每一个人的心理甚至生理，使之成为每一个人生存的提示、暗示、甚至压抑，造成并最终沉淀为社会每一分子似乎是“自然”
的、与生俱来的人性意识。男性视角、男性观点、男性声音成为普遍性，而女性视角、女性观点、女性声音被排斥、被抹去、被忽略、被成为特殊性。[1]
阐述了身为女性的命运，并非从来如此，而是根据男性所制造的蓝图加以描绘而形成，她认为父权宗法制度剥夺了女性的话语权，让她们完全丧失了言语和思想的自由表达。
从历史的角度来看，中国女性也曾有过相当辉煌的历史，在母系社会，女性享有崇高的地位和威望；随着父权制的产生，女性逐渐沦为男性的附属品，男尊女卑成为两性之间的主旋律；步入封建社会之后，压迫进一步加强，最终产生了程朱理学式的道德教条，给这一时期的女性们戴上了沉重的锁链。
在欣赏一部文学作品的时候，我们发现，除了作品中本身的人物的声音外，背后还隐藏着作者的声音、观点。三言“篇篇有据，无一篇凭空创作，也无一篇不经过冯梦龙润色加工。”[2]虽非冯梦龙直接创作，但是冯梦龙“在题材的选择，篇目的增删以及字句的斟酌上都体现出运思和匠心”，[3]符合冯梦龙的审美眼光，由此编著而成的文
学作品，包含了作者本身发出的声音，能够体现出他的性别观念。依此我们可以认为，“三言”能够体现冯梦龙对女性角色的认知。《喻世明言》第二十八卷《李秀卿义结黄贞女》中，冯梦龙曾这样写道：
暇日攀今吊古，从来几个男儿，履危临难有神机，不被他人算计？男子尽多慌错，妇人反有权奇。若还智量胜蛾眉，便带头巾何愧？[4]
在关键时刻女性能够给予男性一定的助力，可见，冯梦龙认为女性的能力并不输男性。但在《醒世恒言》第十一卷《苏小妹三难新郎》中，又有这样一段描述：所以男子主四方之事，女子主一室之事。主四方之事的，顶冠束带，谓之丈夫；出将入相，无所不为，须要通古博今，达权知变。主一室之事的，三绺梳头，两截穿衣。一日之计，止无过饔飨井臼；终身之计，止无过生男育女。[5]
从中我们又可以看出，在冯梦龙的性别观念中，男女两性间的社会地位并非是平等的，男性可以一舒心中抱负，做一番大事业，女性却只能依附于男性的而存在，安于一室之内，她的所有才能唯有在男性的所构建的生存环境内才能得以发挥。
有关“三言”女性意识的研究的论述，如陈果的《“三言”性别话语研究——以话本小说的文献比勘为基础》，全书分为五章，将性别理论贯穿于“三言”的研究中，以文献比勘的方法，通过“三言”中“规范性性别话语”和“非规范性性别话语”的博弈，分析“三言”中作者的性别意识和观念。杨云芝的《“三言”中的性别意识》通过男性视角和女性视角，分角度阐述了“三言”性别观念中的矛盾。闫焱的《从“三言”看明代小说中进步的女性意识》从婚姻自主，贞操观念的淡薄，独立性的方面，反映了“三言”在女性塑造方面的先进性。张荣的《<三言>中的进步女性意识》从社会制度、传统观念、婚姻的自主性、女性的自立自强等角度分析“三言”的进步观念。王花的《从“三言”故事中的夫妻离合看明末社会的婚恋伦理观》从夫妻离合的角度分
析男女双方对爱情的态度，从而得出“三言”中进步婚恋观对传统伦理道德的中和的结论。还有一些相关论文，在此不一一列举。
“三言”收录的作品题材广泛，描绘出广阔复杂社会下的世情百态，尽管诸多研究“三言”的文学评论，认为“三言”体现了冯梦龙对女性的歌颂和尊重，体现了女性积极追求爱情婚姻的自主性，敢于冲击封建礼教的反抗性，有着强烈的自我意识的觉醒。然而我们从另一方面看到，她们虽然积极谋取自己的人生，但行为却往往止步于礼教之大防，不可否认，“三言”是由男性书写的文本，他所创作的女性依然是中国封建思想的产物,是在礼教的基础上作出的有限的变通而已。本论文试图通过文本及作品背景的分析说明“三言”中对女性角色认识的局限性，分析作者妇女观形成的原因。
1 “三言”中的女性意识
“三言”中，塑造了大量充满个性魅力的女性人物形象，她们敢于冲破传统贞节观、大胆追求幸福婚姻的女子，才情智能不输于男性，更为难能可贵的是，她们能够积极主动地争取独立的人格，反映出冯梦龙具有一定的平等女性观。然而，这些优秀女性形象的塑造依然笼罩在父权统治的规范下，正如西蒙·波伏瓦所言，“所有男人写的关于女人的书都应加以怀疑，因为男人的身份有如在讼案中，是法官又是诉讼人。”
[6]冯梦龙一面控诉着封建社会对妇女的摧残，一面却又将造成这一切的男性宣判无罪。正是作者的这种自觉维护，使得女性在努力想冲出封建礼教的重重包围的同时，又被男性强行置于他们所规定的主流伦理道德规范中，永远无法真正实现自我。
1.1 女性追求自主情感的困囿
在中国古代社会，婚姻形式往往是“父母之命，媒妁之言”，由父母包办，女性没有自主选择配偶的权利，这导致男女双方的婚姻生活互相没有了解，毫无感情可言，仅靠礼教维持婚姻所带来的义务，少有美满的婚配。幸福的婚姻建立在男女双方平等
的基础上，“从一而终”却使得女性失去了独立人格，完全顺从于男性，除了与原配厮守到老之外难有其他选择，而男性占领着婚姻的主导地位，在择偶方面有着更大的自由度，可以妻妾成群。这种现象在“三言”中得到了一定的改善，女性们大胆私定终生，积极追求所爱，从而否定了父权制度下的性别规范。然而否定毕竟是有限的，自主情感的追求，往往会受到女性与男性共同的阻力，连女性自己也无法说服自己在反叛的道路上义无反顾，有时不得不回归社会道德规范，具有明显的局限性。
《醒世恒言》第九卷《闹樊楼多情周胜仙》讲到周胜仙与范二郎茶坊相遇，二人“四目相视，俱各有情，”周胜仙为了打听范二郎是否婚配，便自陈“我是不曾嫁的女孩儿”，回家后茶饭不思，在被王婆道破心思后，直陈自己有了心上人，“那子弟唤作范二郎。”当她死而复生后，她想的第一件事情便是让朱真带她去见范二郎，并在最后向范二郎陈情“两遍死去，都只为官人。”虽为范二郎所伤致死，却并不记恨，反而救其脱于囹圄之间，由此可见周胜仙是个为情痴狂之人，她敢于主动表白，积极追求自己的所爱，最后为情而亡，这在当时非常的难能可贵。然而这样的女性并不能见容于社会，她藉由自己的感觉定下的婚事，受到了父亲的反对，文中也并未写出周胜仙气亡后，范二郎有何悲痛之意，反而当她死而复生去找范二郎的时候，他却为了自身的安全，将周胜仙失手打死，身陷囹圄之际，范二郎心生怨怼，认为是周胜仙致使他陷于此地，待释放之后，范二郎更是“欢天喜地回家”，看不到对周胜仙的真情。相对于女主角用情至深而至香消玉殒的凄惨下场，男主人公的无情反倒能够消解困厄，娶妻生子，可见这个时代里对男女两性在婚姻爱情上的不公平对待。
《警世通言》第三十四卷《王娇鸾百年长恨》，临安卫指挥长女王娇鸾，幼通书史，举笔成文，因在花园打秋千，偶遇美少年周廷章，两人一见钟情，其后便书信来往不绝，以诗相和传情。周廷章到王府求婚遭拒后，二人背着父母，立下婚约，
私结良缘。不久，周廷章因父病急回家，其父做主为他议婚，因贪魏女美色无双，妆奁丰厚，便又娶魏妻。王娇鸾与廷章别后，相思成疾，她派人打探廷章消息，方得知廷章已背弃前盟，遂写了三十二首绝命诗及《长恨歌》，状告周廷章的负义再娶，封在了送往吴江县的官文内，自缢而死。后周廷章于公堂之上被乱棍打死。
王娇鸾初见周廷章，便动了情，心中想“若嫁得此人，也不枉聪明一世。”二人交往中，她也能努力谋求自己的幸福，要求周廷章前来提亲，求婚遭拒后，她能够战胜自我的克制与周廷章成为夫妻，可以看出，王娇鸾是一个用情至深的女性，她敢于捍卫自己追求的爱情理想。另一方面，王娇鸾在感情方面虽有意动，行为上却不够积极主动，甚至极为被动。她虽对周廷章一见倾心，却并未做出任何表示，反倒是周廷章主动逾墙写情诗。当两人感情受到父母的阻碍后，王娇鸾劝周廷章“休得跳东墙学攀花之手，可以仰北斗驾折桂之心。眼底无媒，书中有女。”“此生但做干兄妹，直待来生了寸心”，竟然不敢主动追求所爱，宁愿割舍自己的爱意，将二人的感情寄托于虚无缥缈的来生。在故事的最后，虽然周廷章在王娇鸾的设计下得到了应有的惩罚，王娇鸾却也赔上了自己的性命，这不仅是对情的绝望，更是对于失贞的羞愧，即使面对薄情郎，女性除了从一而终别无他法。
冯梦龙赞同女性热情追求爱情的行为，但是这种赞同是有限制的——“情”必须服从“理”，辅助“理”，男女两性之间的情感必须发乎情，而止于礼，而不可以过多的逾距。一旦涉及到主流意识的根本上，作者就无法以反叛者的面目继续，成为了一个封建礼教的说教者。因此，“三言”中女性举步维艰的逾矩行为，反叛传统的性别意识，只能在礼教的规范下处处碰壁，轻者失去所爱，重者丧失性命，仿佛不如此不足以警告世人切莫行差踏错，触犯自己的角色规范；另有一些叛逆者则在礼
教的压力下屈服，通过传统的“父母之命，媒妁之言”又或者是男性的功成名就被重新纳入正常的礼教传统之中，得到了夫妻恩爱,封官进爵,子孙繁盛的看似美满的结局,而企图让人相信,“礼”是宽容的，只要扮演好社会赋予自己的角色，才会拥有幸福。由此我们可以看出，作者显然是认同并且封建礼教的标准的，而非像众多著述所描述的一个纯粹的反叛封建社会的斗士。
1.2 女性自身价值的体现
为了将更好的控制女性的思想意识，使女性安于一室之内，成为顺从的妻子，男性们为女性制定了从言至行，由身到心的一大套理论及规范来束缚女性，使女性心甘情愿成为“他者”，成为附属，成为男性私有的财产，而少有自己的思想。而“三言”中却有不少篇幅赞叹女性的过人才华，津津乐道女性智慧给男性的事业带来的极大帮助，关键时刻能巧计助男性脱困的能力，可以说，这是对“妇人见短”的有力反驳。
1.2.1 对女智的有限肯定
传统观念的“女子无才便是德”要求女性即使有才能，也不能向他人炫耀，必须守拙，必须谦卑，才能称其为有德行。这种无理的要求将女性圈于狭小的空间，而必然导致她们见识的狭窄，因此，在这样艰难的生长环境下，有才能的女性的出现就更为难能可贵。
《醒世恒言》第十一卷《苏小妹三难新郎》是冯梦龙赞美女性的著名篇幅，在入话中赞美了不少文采出众的女性，从汉代的曹大家、蔡琰，到晋时的谢道韫，到唐时的上官婕妤，到宋时的李清照、朱淑真，都说明了女性在文学上所展露出的光芒，连众多男儿都无法企及。正文中数次提到苏小妹的文采超然，过目成诵，能替老父续诗，闲暇也敢于同文采斐然的兄长诗歌相和，丝毫不显逊色，更能解
苏轼都不能解的诗歌，难怪苏轼在文中感叹：“吾妹敏悟，吾所不及！若为男子，官位必远胜于我！”想必这也正是作者由衷的感慨。而她在新婚之日，所出题目甚至险些难倒了新郎，让他“构思不就，愈加慌迫”，多亏苏轼解围放水，才顾全了妹婿的脸面。正如文章开头所写“聪明男子做公卿，女子聪明不出身。若许裙钗应科举，女儿哪见逊公卿。”女性一旦有机会接受教育，走出家门，增长见闻，不见得会比男性差。但是，就是这样通篇皆是对女性溢美之辞的文章，却又认为女性“虽曾读书识字，也只要他识些姓名，记些账目。”更将出众的女性的才智认为是“山川秀气，偶然不钟情于男而钟于女，”归功于外力的偶然性，而非女性与男性在智力上的无差别，而作者大肆宣扬的苏小妹，她出众，博学，能作诗善识人，甚至有挑选夫婿的权利，但是，在作者的笔下，她人生的最大的成就却不是这些，而不过是“一个聪明女子，嫁着一个聪明的丈夫。”嫁人，嫁得称心的夫婿，就是这些有才华的女性们终生的事业。
《喻世明言》第二十八卷《李秀卿义结黄贞女》入话中，讲到西蜀女子黄崇嘏，“聪明俊雅，诗赋俱通”，她假扮做秀才，后被宰相周庠所识，荐为郡椽，她在任期间吏事精敏，所断疑狱无数，“四处皆有声名”。后周庠首荐于朝，欲妻之以女，黄崇嘏只得作诗表明了自己的女子身份，最终“辞去郡椽隐于郭外，乃于郡中择士人嫁之。”
女性参政如“牝鸡司晨”一样，是不吉祥的，黄崇嘏虽然凭借自己的能力在男性社会建立起了地位，却终究敌不过女性不能参与政治的世俗观念，黄崇嘏能断累年不绝的疑狱，做到“胥徒畏服，士民感仰”，说明她在为官一途上的能力远胜于男子，即便如此，她也不得不被逼辞官，隐于郭外，以嫁人收场。对于作者来说，女子能参与政治而又能全身而退，并能嫁得一支“进士及第，位致显通”
的潜力股，“累封夫人”，已是女性中少有的荣耀了，但是他却并没有想到，如若给予黄崇嘏以致仕的机会，她未必不能站到同他夫婿一样的高度，因为她是女性，就只能隐藏淹没自己的才能，甘于屈居在男性的身后，成为男性光芒的分享者。
1.2.2 巧解男性困厄背后的失语
在以男性为话语中心的时代，女性身处的社会不允许她们施展自己的才能，于是她们只得将自己的才能依附于男性的身上，通过金钱上的资助，言语上的鼓励，危机时的出谋划策来辅助男性成就其事业，以完成男性的社会愿望，将他们愿望的实现来作为自己的愿望，将他们成就的显著来当成自己的成就。这种女性的出现有助于男性踏上“出将入相”的捷径，因此小说家们不吝于浓墨重彩渲染此类女性的聪明才智，使其更有效的扶助徘徊在困厄边缘，亟待拯救的男性们。
在《醒世恒言》第十九卷《白玉娘忍苦成夫》中的女主人公白玉娘，是一位极有远见卓识的女性，她自幼被张万户带回家为婢，在和羁囚程万里婚配之后，她能够一眼看穿程万里的心事，知道他不甘于久在人后，并能够忍受夫妻别离，劝说程万里早图去计，显扬祖宗。难怪程万里要感慨，“她是妇人女子，怎么有此丈夫见识。”更加怀疑白玉娘的劝说是张万户的试探，数次将她告发，使其险遭笞责，最后被牙婆卖掉。但她仍然矢志不渝、无怨无悔，认为“君若肯听妾言，虽死无恨。”被转卖至开酒店的顾大郎家，亦能坚守志节，日夜纺绩，以织成的布匹换取身价，求去出家为尼，直至二十年后方才与程万里夫妻团聚。可以说，没有白玉娘的牺牲，程万里恐怕也难得主人的信任，寻觅机会逃跑，日后官除陕西行省参知政事的功成名就就更无从谈起。
白玉娘是主人配给程万里以安抚其心的妻子，两人在相处只有三日之际，玉娘便劝说程万里趁早谋划逃跑，显然并不是爱意所致，而是她在和程万里成婚之际，转变为人妻的她受传统观念的影响，继而履行她“相夫教子”的职能的体现。这种行为是
值得作者称许的，男性的前途显然比女性的性命要来得更重要些，能够成为男性前进道路上的一块垫脚石，无疑是一件光彩的事情。作者十分赞同女性能够为男性着想并牺牲自己的行为，在文章的最后，他依然十分大方的封赏了白玉娘，让她成为了一品夫人，这是白玉娘一片赤诚投资程万里的回报，这无上的“光荣”也告诉世上所有的女性，只有牺牲自己成全夫婿才是女性成就自己的“光荣”所在。
《喻世明言》第十九卷《杨谦之客舫遇侠僧》在文章的开头，杨谦之被作者称赞为“自幼倜傥有大节，不拘细行，博学雄文。”似乎极有才能，但是通观全篇，却完全没有任何地方体现出来他的过人之处，他的护身法宝不是双目淌泪，就是“亏杀奶奶”“全仗奶奶”，又或者以死相逼，由始至终龟缩于李氏的身后，得到她的庇佑，方才得以在荒蛮之地留有性命，赚的盆满钵满。不同于对杨谦之溢美之辞与实际能力的落差之大，李氏的貌美妖娆，百能百俐，天生的聪明，可谓是名副其实，她通晓天文，能够事先能判断天气状况，帮助杨谦之躲过风浪；又有先见之明，提早预见杨谦之贪美食必遭祸事；之后凭本事阻止了当地富户对杨谦之追捕；杨谦之到任后，李氏使出高强法术，解决了前来斗法的当地土人，保障了杨谦之的安全。文中土人曾这样评价：“这知县相公犹可，这奶奶厉害。”可知李氏的能力实在要比杨谦之高上太多。然而，假使没有杨谦之扮演的男性角色出现，李氏的智慧、法术、才能都不可能得到施展的地方。
此类辅助型的女性在“三言”中还有很多，从中我们发现，女性们有决断、有谋划，有智慧，在她们的帮助下，男主人公才能够实现他们“修齐治平”的人生愿望。女性长久地为社会制度和传统习俗所限，已经默默接受了父权社会对女性思想的种种束缚，对于她们而言，只有通过对男性的佐助，才能间接地实现自身的价值，得以在男性的世界里喘息。
综上，我们可以看到，女性在作者的笔下不断的优化自己的才能，她们不光能够
囿于一室洗衣煮饭带孩子，当男性闲暇时刻娱乐之际，女性也可以琴棋书画供其享乐，当她们跟随男性的脚步走出家门，还能够辅助男性成就事业，解除阻碍男性前进途中的困厄。这并不是说女性的地位得到了提升，也不是男性放松了对女性的束缚，因为女性是被成为的，她所呈现的形态，都是按照男性的要求出现的，她们展露才能、胜于须眉，都是为了更好的满足男性渴望得到优质服务的要求，对于他们而言，女性的才情智慧能够使得他们生活的更优越，而社会制度又断绝了女性自己发展一番事业的可能，让女性除了婚姻，除了依附男性没有第二条路可走。
1.3 贞节观对女性的约束
贞节观的形成，代表着女性从属于男性的附属地位，男性作为物品的主人，有权要求女性这件器物完全属于自己，从一而终。而“饿死事小失节事大”更是将男性对女性贞节的要求推向了极致——他们宁愿这件器物摔碎，也不愿她们转手他人，更换了主人。为了鼓励妇女们守节，统治者不光在舆论上宣扬那些节妇烈女，更是大肆修贞节牌坊，旌表那些孝义贞节的女性，以虚假的名利将女性捆绑于贞操的大旗上。
“三言”中不乏改嫁他适的女性，她们也得到了幸福的人生，如在《陈御史巧勘金钗钿》中，梁尚宾奸骗了鲁公子的未婚妻，他的妻子得知自己的丈夫做了亏心事，于是要求丈夫休弃了自己，最后阴差阳错之下，成为了鲁公子的妻子，夫妻二人婚姻美满；又如《蒋兴哥重会珍珠衫》中的三巧儿，因丈夫蒋兴哥外出经商，独自在家，寂寞难耐，最后被邻居薛婆所骗，与商人陈大郎私合，并产生了感情。当蒋兴哥得知此事后，他生气之余，念及往日情分，“当初夫妻何等恩爱，只为我贪着蝇头微利，撇他少年守寡，弄出这场丑来，如今悔之何急！”他并没有把妻子失贞之事全部都推到妻子的身上，而能够反省自身，对于男性来说非常的难能可贵。被丈夫休弃后，三巧儿嫁给吴知县为妾，谁料一日蒋兴哥惹了官非，正巧遇着三巧儿的老公断案，三巧儿念
及旧日恩情，替蒋兴哥开脱，吴知县得知此二人本为夫妻，又且情深，不忍拆散，最终成全了蒋兴哥与三巧儿。从这个故事中我们可以看出新兴市民阶级的思想观念对妇女贞节观念的淡化，可见当时的社会并不是全然反对妇女再嫁的。
但另一方面“三言”又要求妇女要守贞，从一而终，十分的矛盾。《李秀卿义结黄贞女》中黄公因家中妻子病亡，长女出嫁，只剩幼女善聪，不得已下将其扮作男装，父女二人外出做生意。不上两年，黄公病亡，善聪与同乡李英结拜为兄弟，合伙为计，九年后，善聪终于得扶父灵柩返乡。当她和姐姐相会之后，她备述这九年来的辛苦，而她的姐姐非得验明善聪尚是童身，二人方才抱头痛哭，可见贞节的观念有多么根深蒂固，不仅男性提倡守节，女性自己也不折不扣的执行。日后李英前来探访善聪，得知善聪为女后，思及七年间与他同行同卧，故求两姓之好，百年偕老，却遭到了善聪的拒绝，“今日若与配合，无私有私，把七年的贞节一旦付之东流，岂不惹人嘲笑！”虽然善聪的外表能够通过服装的改换变为男性，步入社会，经营生意，毫不逊色于男性，但这并不代表她能够拥有男性的社会地位，享受男性角色带来的好处，相反她依然保有身为女性的自卑，因为对自己能力的不信任，她不得不攀附身为男性的李英，以便于得到帮助；为了隐藏自己的女性身份，她她只能夜夜和衣而眠，不脱衫裤，不去鞋袜，可见女性为跻身男性社会，必须付出多大的代价！更为可悲的是，黄善聪的内心依然恪守女性应该遵从的角色规范，她甚至可以为了虚无缥缈的贞节，可以放弃一位相知契合的良配，可见传统思想给她带来了太多的束缚。而在故事的结尾，善聪贞节的事迹被到处传诵，“人人夸美，个个称奇”又可窥出当时社会的畸形审美，和上层建筑对妇女贞节的刻意引导。
再看《醒世恒言》第九卷《陈多寿生死夫妻》这个故事，诸多的文学评论都将之评价为对爱情的忠贞，但是事实究竟如何？我们且看看文本中的描述，故事讲到由于
双方父亲颇有交情，陈多寿和朱多福自幼定亲，不料一日，陈多寿患了癞病，美少年变成了满身脓疮的癞子，朱家便想因此悔婚，陈家为了不耽搁别人家的闺女，也想退亲，谁料朱多福却一口回绝了。文中并未写出陈多寿与朱多福在退亲前的交集，如何的青梅竹马，如何的情意甚笃，由于缺少笔墨的渲染，陈朱二人之间完全看不到爱情的存在，那么，朱多福如此坚决是为了哪般呢，正如她自己所说的：“从没见好人家女子吃两家茶。贫富苦乐，都是命中注定。生为陈家妇，死为陈家鬼。”她的坚定并不是出于对陈多寿的爱情，而是由于陈家的聘定而对“从一而终”的坚决执行。既然父母方面的反对没有效果，那么当她的丈夫出于不愿耽误朱多福的青春而选择放手之后，朱多福又是如何回应的？她不但写诗一首，表明了“从来妇道当从一”的心志，并且意图上吊一死了之，被救之后她又表白自己的心意，“孩儿一死。便得完名全节。”“三言”中为情所系的女性，大胆泼辣的，有周胜仙思量“若还我嫁得一似这般子弟，可知好哩。”从而主动向爱慕的对象透露自己未嫁的信息；大家闺秀的，有贺秀娥暗动私情，以剪刀声响为号偷偷私会；青梅竹马的，有喜顺娘“四目不时观看，相爱之意，彼此尽知”；为礼教拘束的，有王娇鸾虽受社会长期的教化，不能主动示爱，最终却还是顺从了自己的心意，与所爱的人结合。她们但凡情动，多少都会在言语行动上有所表示，而由始至终，朱多福都没有从感情的方面考虑过一丝半点，也未有过任何的出于“情”之所动的表白，只是一味的要全节，守妇道，可见朱多福要为陈多寿“从一而终”，全然不是出于爱情的考虑，更为可怕的是，此时的朱多福甚至还没有过门，自从被陈家聘定，她就俨然以陈家人自居，认定了自己与陈多寿的从属关系，开始了盲目的效忠。
在婚姻方面，女性们奉行从一而终的准则，一旦改适，也多是由于丈夫品行不端，因果报应的缘故。冯梦龙在《况太守断死孩儿》中，提出这样的看法：“……孤孀是不
好守的。替邵氏从长计较，到不如明明改个丈夫，虽做不得上等之人，还不失为中等，不到得后来出丑。”很多评论援引此段作为冯梦龙提倡妇女改嫁，不必贪图虚名的证据，这固然是冯氏先进的一面，然而，我们也应该看出，在作者的观念中，没了丈夫的妇女，如果守寡不成，便成了出丑的行为，这难道不是一种局限吗。
2 冯梦龙的性别观念形成
由上面文本分析，我们可以看出“三言”的女性观念十分的矛盾，作者一方面极尽赞叹了女性的自主意识，大胆追求所爱的行为，另一方面又让她们回归社会所倡导的主流意识行为规范当中；一方面认为女性的智慧能力不输于男性，另一方面又使这些女性只能屈居于男性的能力范围，为男性服务；一方面开明主张女性可以再嫁，另一方面又将女性们束缚于贞节观念中不能自拔。这使得我们不由得好奇，作者如此矛盾的妇女观念究竟是如何形成的。
2.1 社会中矛盾性别意识的共存
“周礼”是中国文字保留下来的最早的典章制度和行为规范，是维护等级制度、防止“僭越”行为的工具，表现为“父权统制，男尊女卑”的观念及夫妻不平等，到了春秋战国时期，礼崩乐坏，上下失序，孔子主张以礼来正人伦纲常。从汉朝开始，“罢黜百家，独尊儒术”使得以孔孟思想为核心的传统儒学成为统治全国的指导思想，由唐至宋，很多学者不断把孔孟的思想加以新的注释，最终由宋代大儒朱熹将注释整合构成一种新的思想系统。然而，思想的传播具有一定的滞后性，程朱理学在当时并没有得到普遍的认同，而最终在明代找寻到了发展的沃土——朱元璋在建立明朝之后，大力提倡“宗朱子之书”，朱熹的《四书集注》被知识分子们奉为科举考试的圭臬，程朱理学所倡导的“存天理，灭人欲”得以广泛深入人心，男尊女卑的观念被纳于制度的麾下，制欲以全节成为女性必须谨遵的信条，妇女受到了空前的压迫，她们不能
再充满生机地展示生命的本真，只剩下对于男性的无限依从。
正如《礼记·礼运》所讲，“饮食男女，人之大欲存焉。”当理学以前所未有的态势渗透人心，男性被要求制欲，女性则要求节烈，两性之间的关系变得扭曲畸形，然而人性并不能因为外力而遏止，压制的愈激烈，反而成了情欲的催化剂，造成明代“人情以放荡为快”的世风。随着程朱理学发展到了极致，一批反对封建礼教的思想家开始冲击儒家思想的束缚。王阳明提出的“致良知”，认为良知是人人皆具有的，没有凡人和圣人的区别，认可了人与人之间的平等性；汤显祖的核心则是“至情”，将“情”作为对抗“理”的利器，推崇强调“情”是人的根本。被视为“异端”思想家的李贽，公然反对“存天理，灭人欲”，大胆肯定人情、人欲的合理性。他明确的肯定了女性的聪明才智，其门下也不乏女弟子，在《答以女人学道为短见书》中，李贽认为，“不可止以妇人之见为见短也。故谓人有男女则可，谓见有男女岂可乎？谓见有长短则可，谓男子之见尽长，女子之见尽短，又岂可乎？”[7]批判了传统观念中的“妇人见短”。他认为有些才智非凡的女性是男子不如的，甚至有一些特殊的女性比男人还要出色，如蔡文姬、武则天等，可以被称为“真男子”，这种男女性别的易位，可以认为是李贽对两性关系平等性的认可。
礼教的束缚使得整个社会凝固成死水一潭，快要溺毙的人们不得不挣扎反抗，发出最后的呼救。然而在这个新旧思想对垒的错综复杂的时代，不论思想的反抗多么激烈仍然无法占据社会文化主流，父权制下的封建社会依然占领着话语权，这样的历史文化背景这正是冯梦龙性别意识滋生的土壤。
2.2 冯梦龙的妇女观
“三言”中所塑造的女性形象，反映了冯梦龙的性别观念，他通过对女性自主感情的追求，对女性自身价值的凸显，对女性改嫁的认可，反映出他对女性的尊重，有
一定的男女平等观念。但作为一个深受封建社会礼教熏陶的作家，冯梦龙并不想推翻根深蒂固的道德规范，他希望“三言”能够起《论语》、《孝经》所不能起的作用，柔化礼教森冷的外表，使之能够已更能为人所接受的面目出现，得到更广泛的推行。这就使他难以摆脱传统观念带给他的束缚，往往从男性的价值观和性别观的角度出发，因此“三言”中充斥着大量对贞节烈妇的赞同和道德说教，女性的言行依然被纳入传统伦理规范的框架之中。
作为晚明新思潮的代表人物，毫无疑问，冯梦龙的思想很大一部分受到了李贽、王阳明等人的影响，具有反传统、反理学的意义。他提出的“我欲立情教，教诲诸众生。”认为万物皆为情所生，肯定了情之重要性，欲将“情教”作为一种宗教。但是，冯梦龙的“情”从根本上的立足点是错误的，他并非将“情”视为“理”的对立面而独立存在，而是让“情”协助于“理”，他主张“自来忠孝节烈之事，从道理上做者必勉强，从至情上出者必真切。”[8]将“情”纳入“理”的体系，为本是水火不容的两者找到互相关联的连结点，使“情”更好的服务于“理”，为“理”召唤来更多的追随者。冯梦龙的“情”并不是纯粹的人之本能的“情”，而是“理”的滋养下扭曲生长而成的“情”，在这样的环境下，“情”必然成为“理”的附庸，正如主流意识下的男女两性间的关系。这正是他性别意识中的矛盾所在。
结语
“三言”推出于天启、崇祯年间，其时，正值主流意识传统体制空前的深入人心，女性所受的压迫日益沉重，随着明朝城市工商业经济迅速发展，反抗的呼声也日渐增大，新思潮不断涌现，传统的儒家思想和理学思想受到了冲击，继而动摇了与之相关联的男尊女卑的思想。在封建捍卫者的眼中，这个世风日下的社会制度松弛，人心不古，伦理道德日益恶化，急需“礼教”作为救世灵药；而在反叛者看来，礼教的步步
紧逼让人艰于呼吸，冲破封建制度变得刻不容缓。然而，此时期仍处于男权社会，程朱理学的影响依然占据着主导地位，男性掌握着话语权，女性的解放还为时尚早。
通过对文本的分析，我们可以发现，一方面，“三言”肯定女性对自主情感的追求，对女性的智慧也不乏溢美之辞，这是对主流性别规范做出的大胆反抗。但是另一方面，由于时代背景的错综复杂和作者女性观的矛盾，导致其文学作品中的大量女性在对情感的追求往往陷入两难的境地，自觉或不自觉的对主流意识形态表示臣服，具有明显局限性。
理学的深入人心使得作为受害者的女性不折不扣的自觉执行，男性作为理学的获利者，更是将之视之为理所当然，基于整个社会的认知，“三言”的立足点依然是男权至上，女性处于这个社会的最低层，正通过自身的努力不断的获取自身的幸福，黎明前的黑暗较诸漫漫长夜更难让人忍受，但这毕竟离晨光的到来并不遥远了。
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从三言二拍中看资本主义萌芽期爱情观和妇女观的变革 摘要：歌颂真挚爱情，肯定自然情欲，争取妇女人权，赞美妇女才智，在“三言二拍”中表现出来的特征，反映了资本主义萌芽时期一种崭新的、进步的爱情观和妇女观。 关键词：资本主义萌芽时期；爱情观；妇女观；变革 l7世纪中叶，在东方的中国，在思潮迭起的晚明时代，也出现了几部在文学史上享有盛誉的短篇小说集，这就是由冯梦龙编著的“三言”——<喻世明言>、<警世通言>．．<醒世恒言>，和由凌漾初编著的“二拍”——<初刻拍案惊奇>、<二刻拍案惊奇>。后人把它们合称为“三言二拍”。 据粗略统计，“三言二拍”中约有三分之一的作品是属于爱情题材的。，爱情题材的作品在作品中都占据相当的比例。众所周知，文学作品总是能够通过一定的人物、环境和情节，表现出一定的思想观念、审美情趣和价值取向。那么，以描写爱情故事而著称的文学作品，也必然会表现出一定的爱情观念、以及与爱情观念密切相关的妇女观念。 一 三言二拍”中也有着许多动人的爱情故事，如<杜十娘怒沉百宝箱》、<卖油郎独占花魁》、<宋小官团圆破毡笠》等。在《杜十娘怒沉百宝箱》中，杜十娘投河自尽，以青春和生命维护了自己对于爱情的理想；在《卖油郎独占花魁》中，卖油郎秦重一片真情，终于使花魁娘子莘瑶琴认识到在爱情婚姻上，可贵的绝不是金钱、门第、等级，而是彼此知心知意、相互尊重；在<宋小官团圆破毡笠》中，刘宜春对爱情坚贞不渝，终于凭借一顶破毡笠和丈夫宋金团圆。在这些故事里，作者热情地歌颂那些有情之人、谴责那些无情之人，由衷地表达了对于真挚爱情的赞美之情。不仅如此，“三言二拍”中还同样有着一些描写自然情欲的篇章。比如在“三言”中的<乔太守乱点鸳鸯谱>中，孙玉郎代姐姐到刘家行婚礼“冲喜”，晚上与刘家的女儿慧娘同眠，两人本各有婚约，却私下结情。刘家告孙玉郎诱骗其女儿，乔太守却判二人结为合法婚姻。判词中说：“移干柴近烈火，无怪其燃”，又说：“相悦为婚，礼以义起。”意思是说两情相悦是婚姻的前提，而“礼”应该顺应人情的实际需要，这表达了作者对于自然情欲的一种明确的肯定态度。 这种肯定的态度，在“二拍”中就更为明显了。后人议论“三言二拍”，总说“二拍”的格调不及“三言”，就是因为它写“情”常常与“欲”联系在一起，有时候竟是从“欲”的要求去写“情”。在<夺风情村妇捐躯>、<乔兑换胡子宣淫>、<任君用恣乐深闺>等篇章中，
第23卷第1期零陵学院学报 Vol. 23 No.1 2002年9月 Journal of Lingling University Sep. 2002 冯梦龙与晚明世风 ——冯梦龙思想探寻之一 人 弋 （上海师范大学 人文学院，上海２００２３４ ） 摘 要：这里展露的是冯梦龙个性放诞的一面：以妓女为友，以冶游为乐，尽情享受生活，游戏人生；对爱情的追求专一而执着，在世风日下的晚明社会里，用自己的行动演绎出一曲悠长而凄清的动人悲歌。 关键词：冯梦龙；畸人；晋人风度；狎妓＊ 中图分类号：I206 文献标识码：A 文章编号：1671-9697（2002）01-0040-04 “早岁才华众所惊”（文从简《冯犹龙》）的冯梦龙并不是一个死肯经书、专在八股文里耗费青春的腐儒诸生，在他的周围聚集着大批风流倜傥、才华横溢，不受封建礼教束缚的才子，明季文苑传，吴中自祝允明、唐寅辈，才情轻艳，倾动流辈，放诞不羁，每出于名教之外。”（赵翼《廿二史札记?明中叶放诞之习》），罗汝芳“以传注为支离，以经书为糟粕，以躬行实践为迂腐，以纲纪法度为桎梏。逾闲荡检，反道乱德。莫此为甚”（《明史》卷２２４《杨时乔传》）；梁辰鱼“斗酒清夜歌，白发拥吴姬”（ 钱谦益《列朝诗集》丁集卷八引王伯稠诗）；屠隆人青浦县令时饮酒赋诗，以仙令自许，后因与西宁侯宋世恩夫妇因纵淫而罢归，归乡纵情诗酒，以卖文为生，每在剧场阑入群优中作技（ 参见〈明史〉卷２８８《屠隆传》及沈德潜《顾曲杂言》）；袁于令少年时因与人争妓，竟至除名学籍，清初任荆州太守，府中惟闻棋声、曲声、牌声，后年逾七旬，还喜谈闺中事（参见《顾丹五笔记》，董含《三冈识略》）；张岱自称“好精舍，好美婢，好娈童，好美食，好骏马，好华灯好烟火，好梨园，好鼓吹，……”（《琅擐文集》卷五《自作墓志名》）；甚至当时在长洲县做知县的江盈科于自己的文集《雪涛阁外集》里公然写道：“妻不如妾，妾不如婢，婢不如妓，妓不如偷，偷得着不如偷不着。”冯梦龙在此批道：“此语非深于情者不能道。”（见《挂枝儿?私部一卷?耐心》）；他相从过密的朋友都以个性独特、畅述人生相标榜，我们举两位为例。 董遐周，据有关资料记载，董遐周出生于明万历十四丙戌（１５８６），卒于崇祯元年戊辰（１６２８）享年不过四十余岁。浙江乌程人，名斯张，字然明，号遐周，别号借庵，又 l 收稿日期：２００２－０７－２３ l 作者简介：人弋，湖南邵阳人，上海师大博士，现从事冯梦龙专题研究。因“清羸善病”，故更自号瘦居士，出身仕宦家庭，祖父董份，嘉靖进士，官至礼部尚书，兼翰林学士，“赐一品服……支从二品”。父亲董道醇，万历进士，董斯张生活在这样的书香门第家学渊源，为他的学习和创作提供了良好的条件。他才华横世，“绝世聪明”，诸多著述，“俱为文人珍重”，但秉性“独行孤啸”，落落寡合，“于生计最拙，独耽于书”，因此尽管出生于官宦人家，科举上很不得志。和冯梦龙一样，以廪贡生终此一生。从有关资料看，冯、董二人过从甚密，结为社友，赋诗填词，饮酒唱酬，“结社联吟，力扶诗教”。董遐周在其著述中还谈及： 予入吴饮若木斋头酒次，语若木曰：“兄所居葑门，今俗讹为‘傅’音何也？若木曰：“葑门，《谷风》葑菲之葑……” 文中提到的若木，即“吴下三冯”的老大，即冯梦龙的胞兄冯梦桂，是吴中小有名气的画家。董遐周曾有诗多首赠冯氏昆仲，如七律《雨中卧病村居寄冯大若木》，后两联云：“不寒中妇频相询，问药山童答有余。与汝为邻常作别，风前却见寄来书。”又如五律组诗《赠别冯大若木二首》有句云：“笑谈无俗调，慷慨或情痴。兹别纵非远，怀君安可支。”（其一）“可以接魂梦，犹然非别离，茫茫太湖水，无复西流时。”（其二）在另一首《〈偕冯犹龙登吴山〉》的七律中，写景抒情，忆及两人在“春晖骀荡”的季节同登吴山、放眼远眺的情景：“湖影正当岩际落，江声初到树边分。野田鸟雀翻斜照，城郭人烟混白云。”有声有色，情景交融，浑然一体。透过这些诗篇，约略可以知道两人的交游情况。 毛允遂，《黎里志》对毛允遂的家庭出身和生平为人有较详细的记载。他名以遂，字允遂。早年入太学受业于沈琦，少年时代，即学弄柔翰，才思敏捷。兄允奎、允享皆有文才，兄弟三人，当时被称为“三株树”。允遂居季，较两兄更有才气，万历二十八年（１６００）允奎中举人，三十二年，允享中进士。兄弟俩相继步入仕途，“连翩脱颍去”，独允遂以经生老，“久赴棘闱不售”。于是，他绝意仕进，每以遨游山水、“放情诗酒”为人生一大乐事。毛允遂去世时，冯梦龙曾作《挽毛允遂》诗以表纪念。诗云： 三凤才无忝，孤云意独闲。 濡毫成急就，落简必函关。 兴寄杯中圣，名留湖山上。 40
从三言中的女性意识看冯梦龙的妇女观 绪论 林丹娅在《当代中国女性文学史论》中有这样一番见解： 自从父氏社会成为人类社会基本结构形态以来，父权宗法制君临天下的统治地位，在漫长的历史文明进程中，造就了以男性话语为中心的文化形态。男性执文化霸权之牛耳，男性意识与男性创造的上帝神话一样无所不在——它通过社会化与教化的途径，直接侵蚀社会中的每一个人的心理甚至生理，使之成为每一个人生存的提示、暗示、甚至压抑，造成并最终沉淀为社会每一分子似乎是“自然” 的、与生俱来的人性意识。男性视角、男性观点、男性声音成为普遍性，而女性视角、女性观点、女性声音被排斥、被抹去、被忽略、被成为特殊性。[1] 阐述了身为女性的命运，并非从来如此，而是根据男性所制造的蓝图加以描绘而形成，她认为父权宗法制度剥夺了女性的话语权，让她们完全丧失了言语和思想的自由表达。 从历史的角度来看，中国女性也曾有过相当辉煌的历史，在母系社会，女性享有崇高的地位和威望；随着父权制的产生，女性逐渐沦为男性的附属品，男尊女卑成为两性之间的主旋律；步入封建社会之后，压迫进一步加强，最终产生了程朱理学式的道德教条，给这一时期的女性们戴上了沉重的锁链。 在欣赏一部文学作品的时候，我们发现，除了作品中本身的人物的声音外，背后还隐藏着作者的声音、观点。三言“篇篇有据，无一篇凭空创作，也无一篇不经过冯梦龙润色加工。”[2]虽非冯梦龙直接创作，但是冯梦龙“在题材的选择，篇目的增删以及字句的斟酌上都体现出运思和匠心”，[3]符合冯梦龙的审美眼光，由此编著而成的文
学作品，包含了作者本身发出的声音，能够体现出他的性别观念。依此我们可以认为，“三言”能够体现冯梦龙对女性角色的认知。《喻世明言》第二十八卷《李秀卿义结黄贞女》中，冯梦龙曾这样写道： 暇日攀今吊古，从来几个男儿，履危临难有神机，不被他人算计？男子尽多慌错，妇人反有权奇。若还智量胜蛾眉，便带头巾何愧？[4] 在关键时刻女性能够给予男性一定的助力，可见，冯梦龙认为女性的能力并不输男性。但在《醒世恒言》第十一卷《苏小妹三难新郎》中，又有这样一段描述：所以男子主四方之事，女子主一室之事。主四方之事的，顶冠束带，谓之丈夫；出将入相，无所不为，须要通古博今，达权知变。主一室之事的，三绺梳头，两截穿衣。一日之计，止无过饔飨井臼；终身之计，止无过生男育女。[5] 从中我们又可以看出，在冯梦龙的性别观念中，男女两性间的社会地位并非是平等的，男性可以一舒心中抱负，做一番大事业，女性却只能依附于男性的而存在，安于一室之内，她的所有才能唯有在男性的所构建的生存环境内才能得以发挥。 有关“三言”女性意识的研究的论述，如陈果的《“三言”性别话语研究——以话本小说的文献比勘为基础》，全书分为五章，将性别理论贯穿于“三言”的研究中，以文献比勘的方法，通过“三言”中“规范性性别话语”和“非规范性性别话语”的博弈，分析“三言”中作者的性别意识和观念。杨云芝的《“三言”中的性别意识》通过男性视角和女性视角，分角度阐述了“三言”性别观念中的矛盾。闫焱的《从“三言”看明代小说中进步的女性意识》从婚姻自主，贞操观念的淡薄，独立性的方面，反映了“三言”在女性塑造方面的先进性。张荣的《<三言>中的进步女性意识》从社会制度、传统观念、婚姻的自主性、女性的自立自强等角度分析“三言”的进步观念。王花的《从“三言”故事中的夫妻离合看明末社会的婚恋伦理观》从夫妻离合的角度分
冯梦龙名言名句大全 2018-01-171、含容终有益，任意是生灾。 ——冯梦龙2、心正自然邪不扰，身端怎有恶来欺。 明·冯梦龙《警世通言·白娘子永镇雷峰塔》心地纯正，邪恶的人自然不能侵扰；行为端庄，凶恶之人怎能欺侮？——冯梦龙3、一事真，百事真。 明·冯梦龙《醒世恒言》第16卷一件事属实，其余的事也不会虚假。 ——冯梦龙4、冤家宜解不宜结，各自回头看后头。 ——冯梦龙5、剑老无芒，人老无刚——冯梦龙6、兵在精而不在多，将在谋而不在勇。 ——冯梦龙7、富贵本无根，尽从勤中得。 ——冯梦龙8、不可以一时之誉，断其为君子，不呆以一时之谤，断其为小人。 ——冯梦龙9、相识满天下，知心能几人。 ——冯梦龙10、一朝天子一朝臣——冯梦龙11、木无本必枯，水无源必竭。 ——冯梦龙12、要知天下事，须读古人书。 ——冯梦龙13、宁为太平犬，不作乱离人。 ——冯梦龙14、刻薄不赚钱，忠厚不折本。 明·冯梦龙《醒世恒言·卖没郎独占花魁》刻薄：冷酷无情，不厚
道。 为人忠厚不吃亏，为人刻薄无好处。 ——冯梦龙15、为人第一谦虚好，学问茫茫无尽期。 ——冯梦龙16、幸人之灾，不仁；背人之施，不义——冯梦龙17、饮酒过度，丧生之源——冯梦龙18、开日惟消一局棋——冯梦龙19、夫妻同道，父子同心。 ——冯梦龙20、不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。 ——冯梦龙21、要人知重勤学，怕人知事莫做。 明·冯梦龙《警世通言》第33卷知重：敬重。 ——冯梦龙22、人生于财，死于财，荣辱于财——冯梦龙23、爱民乃行军第一义——冯梦龙24、忠心正气，千古不磨——冯梦龙25、夫妻本是同林鸟。 ——冯梦龙26、民未之礼，虽聚易散。 ——冯梦龙27、恩德相结者，谓之知已；腹心相结者，谓之知心——冯梦龙28、合意友来情不厌，知心人至话投机。 ——冯梦龙29、人生一世，草木一秋。 ——冯梦龙30、男儿不展同云志，空负天生八尺躯——冯梦龙31、志比精金，心如坚石。 ——冯梦龙32、胸中书富五车，笔下句高千古——冯梦龙33、劝君莫作亏心事，古往今来放过谁。 ——冯梦龙34、古人结交在意气，今人结交为势利。
【课外阅读】冯梦龙的文学思想 综合冯梦龙的小说创作，他的文学主张主要有下面三点。 第一，冯梦龙在文学上主张“情真”。他重感情，认为情是沟通人与人之间最可贵的东西，甚至提出要设立一种“情教”，用它取代其它的宗教。他曾自负的说“子犹诸曲，绝无文采，然有一字过人，曰真”。（《有怀》评），又在《叙山歌》中说山歌“借男女之真情，发名教之伪药”。落实到小说中，他在《警世通言序》中说小说要做到“事真而理不赝，即事赝而理亦真”。在他的有关小说的眉批里，常可看到“叙别致凄婉如真”，“话得真切动人”，“口气逼真”，“真真”等。情真、事真、理真是冯梦龙在各种文学形式中反复提到的，是他追求的总目标，有很高的理论价值。 第二，他虽然不反对文言小说，他的《情史》便收集了很多文言作品，但他更强调文学作品的通俗性，作品通俗易懂才具有强烈的艺术感染力。他在《古今小说序》中就：大抵唐人选言，入于文心；宋人通俗，谐于里耳。天下之文心少而里耳多，则小说之资于选言者少，而资于通俗者多。试令说话人当场描写，可喜可愕，可悲可涕，可歌可舞；再欲捉刀，再欲下拜，再欲决脰，再欲捐金；怯者勇，淫者贞，薄者敦，顽钝者汗下。虽小诵《孝经》、《论语》，其感人未必如是之捷且深也。噫，不通俗而能之乎？又在《醒世但言序》说：“尚理或病于艰深，修词或伤于藻绘，则不足以触里耳，而振恒心”。这里，“文心”指的是文人典雅的作品，“里耳”是闾巷平民的感受，只有通俗的作品，才能得到闾里小民的欣赏。 第三，冯梦龙主张文学有教化作用，而且主张把社会教化的内容和通俗易懂的形式结合起来。他在《警世通言序》中举了里巷小儿听《三国》故事受小说人物影响的例子：里中儿代庖而创其指，不呼痛，或怪之。曰：“吾顷从玄妙观听《三国志》来，关云长刮骨疗毒，且谈笑自若，我何痛为？”这个例子生动的说明通俗小说的巨大影响力，确不是被奉为经典的《孝经》、《论语》这类书所能达至的。所以冯梦龙希望借着这些通俗作品去达到教化的目的。“三言”就是他的突践，他解释“三言”的命名：明者，取其可以导愚也；通者，取其可以适俗也；恒者，习之而不厌，传之而可久。三刻殊名，其义一耳。（《醒世恒言序》）明白的昭示这套书的目的是“导愚”、“适俗”和“习之不厌，传之可久”。
·中国文言小说研究· 文章编号：1002-3712（2008）04-0153-08 论冯梦龙的“情教”说 沈天水 （华东政法大学文学与法研究所，上海200042） 摘要：明末通俗文学一代宗师冯梦龙倡立的“情教”说把明中叶以来重情尚真的思潮推向了顶峰，他欲以“情教”来取代“礼教”，开创一种全新的伦理纲常，与明代官方哲学程朱理学分庭抗礼，因而“情教”说具有引领时代风气之先的革命性意义。“情教”说实质上代表着冯梦龙一种全新的哲学观与世界观，他用毕生精力加工整理和创作的大量通俗文学作品正是对这一哲学观与世界观的诠释。 关键词：情教；男女之情；情真；伦理纲常 中图分类号：I207.419文献标识码：A 明中叶文坛上，自李卓吾、汤显祖起掀起了一浪高过一浪的重情尚真的思潮，其影响所及，从诗文到戏曲、小说创作无不以标榜重情尚真为风气之先，就如李开先在《市井艳词序》中所称：“语意则直出肺肝，不加雕刻，俱男女相与之情，虽君臣友朋，亦多有托此者，以其情尤足感人也。”［1］在这一重情尚真的时代浪潮中，站在时代的风口浪尖上的是明末通俗文学一代宗师冯梦龙，他以他独创的“情教”说把重情尚真思潮推向了时代的顶峰。他通过对大量通俗文学作品的搜集与整理、加工与创作，把他独创的“情教” 收稿日期：2008-07-23 作者简介：沈天水（1950-），男，浙江慈溪人，上海华东政法大学文学与法研究所副教授。 153
系统化、形象化，欲使之成为一种新的思想道德规范，影响并推动整个社会朝着他预想的方向发展。 冯梦龙倡立“情教”说的根本目的是想以“情教”取代“礼教”的地位，创立一种全新的伦理纲常。他把“情”放到了与“理”相对立的位置上，把“情”看作是先于理、高于理的一种超自然的力量， “自来忠孝节烈之事，是人的一种本能，是人的天性。他明确指出： 从道理上作者必勉强，从至情上出者必真切。夫妇其最近者也，无情之夫，必不能为义夫；无情之妇，必不能为节妇。世儒但知理为情之范，孰知情为理之维乎？”［2］这在统治阶级倡导以理学治天下，“存天理，去人欲”的程朱理学成为官方哲学的明代，冯梦龙所倡导的“情教”说作为一种新的思想道德规范，无疑具有号召张扬人性，反对程朱理学，引领时代风气之先的革命性意义。 一 冯梦龙化了大量心血搜集整理的文言小说《情史》可以看作是一部诠释“情教”的教科书，他在该书的序言中以“情痴”自许，称自己：“见一有情人，辄欲下拜；或无情者，志言相忤，必委曲以情导之，万万不从乃已。尝戏言：我死后不能忘情世人，必当作佛度世，其佛号当云‘多情欢喜如来’。”［2］在这一段文字中他透露了他想把“情教”塑造成一种新的宗教，他自封为“多情欢喜如来”佛，他毕生的理想就是作佛度世，“无情化有，私情化公，庶乡国天下，蔼然以情相与，于浇俗冀有更焉。”［2］冯梦龙还为他的“情教” —《情偈》，云： 编著了一篇纲领性的宣言—— “天地若无情，不生一切物。一切物无情，不能环相生。生生而不灭，由情不灭故。四大皆幻设，惟情不虚假。有情疏者亲，无情亲者疏。无情与有情，相去不可量。我欲立情教，教诲诸众生。子有情于父，臣有情于君。推之种种相，俱作如是观。万物如散钱，一情为线索。散钱就索穿，天涯成眷属。若有贼害等，则自伤其情。如睹春花发，齐生欢喜意。盗贼必不作，奸宄154
古今中外作家作品介绍 中国文学 古代文学 《尚书》——《书》、《书经》——儒家经典之一 《诗经》——我国最早的一部诗歌总集，收录了从西周到春秋时期的诗歌共305篇，分风、雅、颂，多用赋、比、兴——《伐檀》《硕鼠》——现实主义 《道德经》（《老子》）——老子，春秋末期思想家，政治家，道家创始人 《论语》——孔子，名丘，字仲尼，春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人——记录孔子言行的书，共20篇，内容涉及政治、教育、文学、哲学以及立身处世的道理等多方面 《春秋》——我国现存最早的编年史，儒家经典之一 《左传》（《左氏春秋》、《春秋左氏传》）——左丘明——我国第一部叙事详细的编年体史书，优秀的散文著作 《国语》——我国第一部国别体史书。全书共21卷，分八个部分，有《春秋外传》之称《战国策》——国别体史书——西汉刘向编定为三十三篇 《孟子》——孟子，名轲，字子舆，战国时期思想家，儒家大师——记录孟轲的思想和政治言论的书，共7篇，261章 《庄子》——庄周和他的门人以及后学者的著作。庄子，名周，战国时期思想家，与老子同为道家学派创始人，史称“老庄”——《养生主》 《楚辞》——屈原，名平，字原，又自名正则，字灵均，战国伟大的爱国诗人，浪漫主义诗歌传统的奠基人。刘向编纂——《离骚》《九歌》《九章》（包括宋玉） 《荀子》——荀子，名况，时人尊称荀卿，战国末期思想家、教育家，儒家思想集大成者——《劝学》 《韩非子》——韩非，战国思想家，法家思想的集大成者——《孤愤》《五蠹》《说难》《吕氏春秋》（《吕览》）——吕不韦集合门客编写而成——杂家代表作 贾谊（史称“贾长沙”“贾太傅”，时称“贾生”）——西汉政论家、文学家——《吊屈原赋》《过秦论》《论积贮疏》 司马迁，字子长——西汉史学家、文学家——第一部纪传体通史《史记》——“史家之绝唱，无韵之《离骚》” 班固，字孟坚——东汉史学家、辞赋家——第一部纪传体断代史《汉书》 曹操，字孟德——三国政治家、军事家、诗人——《龟虽寿》《观沧海》——“建安风骨”曹植——三国诗人——《洛神赋》 诸葛亮，字孔明——三国政治家、军事家——《出师表》 陈寿，字承祚——西晋史学家——《三国志》 干宝，字令升——东晋史学家、文学家——《搜神记》——志怪小说 陶渊明，又名潜，字元亮（“靖节先生”“五柳先生”）——东晋诗人——《桃花源记》《五柳先生传》《归园田居》《饮酒》——第一位田园诗人 范晔，字蔚宗——南朝宋史学家、文学家——《后汉书》 刘义庆——南朝宋文学家——《世说新语》——志人小说 刘勰，字彦和——南朝梁文学理论批评家——《文心雕龙》——第一部完整的文学理论批评著作 萧统，字德施——南朝梁文学家——《昭明文选》——现存最早的诗文选集 王勃，字子安——唐初文学家——《滕王阁序》《王子安集》——“初唐四杰”之一（杨炯、卢照邻、骆宾王）
关于冯梦龙《情史》评辑的“情美学”创建及其价值意义 论文摘要：作为晚明时期一部重要的文言笔记小说集,冯梦龙的《情史》评辑贯穿其对“情”之性格的把握,对“情”之理想世界的愿景。简而言之,贯穿于《情史》评辑中的,是以“情”为本体、以“情”、“理”相融为旨归、以“真善美”相统一为最终理想境界的“情”审美体系。 从先秦至晚明的思想发展背景来看,《情史》评辑的这一“情”创建,不仅与晚明“情文化”思潮一脉相承,体现了对秦汉以来久已断绝的重“情”文化精神的接续,而且对思潮及“情文化”的偏至发展,呈现出双重的纠偏意旨。论文关键词冯梦龙《情史》情美学价值意义 《情史类略》(简称《情史》)是晚明作家冯梦龙评辑的一部文言笔记小说集。作为诞生于宋、明以来情、理关系争辩背景中的作品,其贯穿着冯梦龙对“情”之审美性格的把握,对“情”之理想世界的愿景。然而遗憾的是,学界对此并未产生足够的兴趣。基于此,本文拟以《情史》评辑中的“情美学”作为观照对象,对其体系内涵及价值意义进行初步的阐释,以就教于 方家。一在中国文化中,“情”本身具有“审美的性格”。此诚如美籍华人 学者吴森先生解释“情”云:“从字形的结构来说,‘情’字是形声字,从‘心’旁得意义,从‘青’得声音。但从‘心’旁的字太多了。‘情’字所以别于其他‘心’旁的字,完全因为‘青’字的缘故。宋代文学家王圣美用归纳法把‘青’字的含义展示出来。‘青’字含有‘美好’之意。他找着了很多例子,其中 有下列几个我们常见到的:‘晴:日之美者。’‘清:水之美者。’‘菁:艸之美者。’‘精:米之美 者。’‘倩:人之美者。’‘请:言之美者。’‘情’字不用说了。代入公式,‘心之美者是为情。’”(注:吴森:《“情”与中国文化》,东海大学系主编:牟宗三等《中国文化论文集》(一),幼狮文化事业 公司,1979年9月,第247页)徐复观先生指出:“与一样,依然是为人生而。……为人生而艺术,才是中国艺术的正流。不过所开出的艺术精神,常须要在仁义根源之地,有某种意味的转换。没有此种转换,便可以忽视艺术,不成就艺术。”(注:徐复观:《中国艺术精神》,华东师范大学出版社,2001年12月,第82页) 冯梦龙《情史》的评辑,正贯穿着对“情”之审美性格的 把握,对“情”之理想世界的愿景。冯梦龙的“情美学”,首先是以“情”为本体建构起来的。在 《情史?龙子犹序》中,冯梦龙明确指出:“天地若无情,不生一切物。一切物无情,不能环相生。生生而不灭,由情不灭故。……万物如散钱,一情为线索。散钱就索穿,天涯成眷属。若有贼 害等,则自伤其情。如睹春花发,齐生欢喜意。盗贼必不作,奸必不起。佛亦何慈悲,圣亦何仁义。倒却情种子,天地亦混沌”。在冯梦龙看来,“情”是世界万物存在的终极本原和一切生命 创造的原动力。在此基础上,冯梦龙将仁义道德的根源之地,也归结到“情”上。如《情芽类》在《情史》中居第十五卷,包括故事27篇,辑录了各类圣人、贤人、僧人皆不能免情的故事。在该卷末尾总评中,冯梦龙指出:“草木之生意,动而为芽;情亦人之生意也,谁能不芽者?文王、孔子之圣也而情,文正、清献诸公之方正也而情,子卿、澹庵之坚贞也而情,卫公之豪侠 也而情,和靖、元章之清且洁也而情。情何尝误人哉?人自为情误耳!红愁绿惨,生趣固为斩然。即蝶嚷莺喧,春意亦觉破碎。然必曰草木可不必芽,是欲以隆冬结天地之局。吾未见其 可也!”在冯梦龙看来,“圣”、“方正”、“坚贞”、“豪侠”、“清洁”等道德人格均以“情”为本根,始 终包含着“情”的渗透和奠基。如果失去这一本根,人生不仅会了无“生趣”,显示出冰冷的状态,
冯梦龙的10个经典传世名句名言 冯梦龙（1574年—1646年），字犹龙，又字子犹，号龙子犹、墨憨斋主人、顾曲散人、吴下词奴、姑苏词奴、前周柱史等。南直隶苏州府长洲县（今江苏省苏州市）人。明代文学家、思想家、戏曲家。 冯梦龙出身士大夫家庭，与兄冯梦桂、弟冯梦熊并称“吴下三冯”。他的作品比较强调感情和行为，最有名的作品为《喻世明言》（又名《古今小说》）《警世通言》《醒世恒言》，合称“三言”。 三言与明代凌濛初的《初刻拍案惊奇》《二刻拍案惊奇》合称“三言两拍”，是中国白话短篇小说的经典代表。冯梦龙以其对小说、戏曲、民歌、笑话等通俗文学的创作、搜集、整理、编辑，为中国文学做出了独异的贡献。 1. 一事真，百事真。语出冯梦龙《醒世恒言》。一件事属实，其余的事也不会虚假。 2.含容终有益，任意是生灾。语出冯梦龙《醒世恒言》。含忍宽容的人终究有好处，放纵肆意的人一定会招来灾祸。 3.吏肃惟遵法，官清不爱钱。语出冯梦龙《喻世明言·沈小霞相会出师表》。吏治严肃，官吏就会只知有法；官员有清廉之德，就不会起爱财之心。此言治官要严厉，做官要清廉。
4.知音说与知音听，不是知音不与谈。语出冯梦龙《警世通言》。知心的话只与知心人说，不是知心朋友就不与他谈。 5.合意客来心不厌，知音人听话偏长。语出冯梦龙《警世通言》。与知心的朋友相处不会厌烦，不觉话多。 6.一操一纵，度越意表；寻常所惊，豪杰所了。语出冯梦龙《智囊全集》。上等智慧的人对事情的一操一纵，往往出人意料；平常人感到惊讶的，豪杰之士却很明了。 7.天下无废人，所以朝廷无废事，非大识见人不及此。语出冯梦龙《智囊全集》。如果天下没有被废弃的人，朝廷就不会有荒废的事情。不是非常有见识的人，是无法做到这一点的。 8.罚必则令行，令行则主尊，世袓所以能定四方之难也。语出冯梦龙《智囊全集》。赏罚分明，军令才能够推行；军令畅行无阻，主上的威严方能体现。刘秀正因如此才能平定四方的战乱。 9.因材任能，盗皆作使。俗儒以“鸡鸣狗盗之雄”笑田文，不知尔时舍鸡鸣狗盗都用不着也。语出冯梦龙《智囊全集》。量才而用，强盗都可以成为使者。那些迂腐的儒士用养了一群“鸡鸣狗盗之徒”来奚落田文，却不知在当时除了鸡鸣狗盗之徒，其他人都派不上用场。
2016年辽宁省教师招聘考试中国古代文学史复习资料（明代文学七） 2016年辽宁教招大部分考试科目为教育基础知识，具体考试内容需要看考试公告，查看最新辽宁教师招聘考试资讯。辽宁中公教师考试整理了辽宁教师招聘备考资料大全供考生备考学习。 【明代拟话本小说】 1、拟话本：从明代开始随着小说社会地位的提高和印刷手段的进步，使话本小说的性质发生了重要变化，出现了大批以阅读为编写和出版目的的短篇小说，这就是“拟话本”。 拟话本的体制，它和话本的区别不大，主要包括以下几个方面：(1)题目。故事的主要标志，一般是主人公的名字，早期话本题目只有三四个字;(2)篇首。话本小说常用一首诗或词作为开头，点明主题、概括大意;(3)入话。入话是篇首诗词之后加上一番解释，引出正文;(4)头回。入话之后再插入一段故事;(5)正话。故事主体;(6)篇尾。往往有诗词或题目。 拟话本主要从历史旧籍中挖掘材料加以改制，因而市民生活气息淡化，情节上也开始趋于复杂，也具有雅俗共赏的性质。 代表拟话本小说最高成就的是冯梦龙的《三言》和凌蒙初的《二拍》。 2、三言：明代作家冯梦龙编撰的三部拟话本小说集的总称，包括《喻世明言》(古今小说)、《警世通言》、《醒世恒言》，其中包括作者整理的宋元话本，其余为明代作品，包括冯梦龙本人的作品。 《三言》主要描写的是市民生活的生动画面，即将普通市民及其生活作为自己的主要表现对象，主要表现的思想有：对“重农抑商”传统观念的反动;以个性自由为基础的爱情观念;市民眼中的社会黑暗面。 3、简述《三言》在哪些方面体现了冯梦龙的文学思想 冯梦龙受到明末先进思潮代表人物李贽及公安派的影响，是明末宣传进步的社会文学思潮的健将之一，在《三言》中体现了他的一些文学思想：
冯梦龙的名言50句 1、兵在精而不在多，将在谋而不在勇。——冯梦龙 2、不可以一时之誉，断其为君子，不呆以一时之谤，断其为小人。——冯梦龙 3、相识满天下，知心能几人。——冯梦龙 4、爱民乃行军第一义——冯梦龙 5、宁为太平犬，不作乱离人。——冯梦龙 6、富贵本无根，尽从勤中得。——冯梦龙 7、志比精金，心如坚石。——冯梦龙 8、要知天下事，须读古人书。——冯梦龙 9、胸中书富五车，笔下句高千古——冯梦龙 10、国正天心顺，官清民自安。——冯梦龙 11、人生于财，死于财，荣辱于财——冯梦龙 12、为人第一谦虚好，学问茫茫无尽期。——冯梦龙 13、夫妻同道，父子同心。——冯梦龙 14、逢人且说三分话，未可全抛一片心。——冯梦龙 15、一朝天子一朝臣——冯梦龙 16、不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。——冯梦龙 17、男儿不展同云志，空负天生八尺躯——冯梦龙 18、一人立志，万夫莫敌——冯梦龙 1 / 4
19、幸人之灾，不仁；背人之施，不义——冯梦龙 20、劝君莫作亏心事，古往今来放过谁。——冯梦龙 21、人生一世，草木一秋。——冯梦龙 22、合意友来情不厌，知心人至话投机。——冯梦龙 23、夫妻本是同林鸟。——冯梦龙 24、饮酒过度，丧生之源——冯梦龙 25、开日惟消一局棋——冯梦龙 26、含容终有益，任意是生灾。——冯梦龙 27、恩德相结者，谓之知已；腹心相结者，谓之知心——冯梦龙 28、木无本必枯，水无源必竭。——冯梦龙 29、平生不做皱眉事，世上应无切齿人。明·冯梦龙《警世通言·崔待诏生死冤家》皱眉事：指坏事。切齿人：指痛恨到极点的人。自己不做伤天害理的事，就不会有憎恨你的人。——冯梦龙 30、冤家宜解不宜结，各自回头看后头。——冯梦龙 31、要为天下奇男子，须历人间万里程——冯梦龙 32、一事真，百事真。明·冯梦龙《醒世恒言》第16卷一件事属实，其余的事也不会虚假。——冯梦龙 33、剑老无芒，人老无刚——冯梦龙 34、刻薄不赚钱，忠厚不折本。明·冯梦龙《醒世恒言·卖没郎独占花魁》刻薄：冷酷无情，不厚道。为人忠厚不吃亏，为人刻薄无好处。——冯梦龙 2 / 4
冯梦龙编辑理念探析 摘要：冯梦龙编辑思想的宏观架构由三个方面构成；“导恿”是冯梦龙编 辑图书的宗旨与目的，“适俗”则是其所采用的必然策略与图书得以传播的必要手段；“传之而可久”的传世意识则构成高品质图书得以形成的内在驱动力，三个方面互为依托、相辅相成。 关键词：三言；导恿；适俗；传之而可久 冯梦龙是晚明时期著名的文学家，同时也是一位致力于通俗文学的搜集、编订、出版的编辑家。他曾鼓励书坊重价购刻《金瓶梅》，增补改编长篇小说《平妖传》、《新列国志》。他创作过戏曲《双雄记》、《万事足》，并改编过他人多种剧本，合而称为《墨憨斋定本传奇》。他编辑刊印民间歌摇集《挂枝儿》和《山歌》，编纂《太平广记钞》、《古今谭概》、《智囊》、《情史》等等。而这其中，流传最广、对后世影响最大的，当数“三言”的编撰。以“三言”的编撰为切入点，我们可以把握冯梦龙编辑思想的宏观架构，这便是《醒世恒言序》所言：“明者，取其可以导愚也。通者，取其可以适俗也。恒则习之而不厌，传之而可久。” 一“导愚”——鲜明的编辑宗旨 明代中后期，随着城市工商业的发展，社会财富的增长，出现了封建统治的危机。旧有的道德体系面临瓦解，礼俗风习较之传统大有变异，消费意识日趋膨胀，奢靡之风日益弥漫，思想情感日渐解放。处于当下的冯梦龙具有独特的社会角色，一方面他是生活在市民之中具有市民意识的市民文人；另一方面他更是受儒家思想熏陶具有传统意识的传统文人，其内心深处始终把儒家经世济世的责任感和使命感放在第一位，诚如《中兴实录叙》所言：“余草莽老臣，抚心世道非一日矣。”这一点始终深刻影响着冯梦龙对编辑文化功能的认识并且进而决定着他的编辑活动。 中国古代早期编辑家、儒家思想的代表孔丘，其编辑思想的核心即是“垂世立教”，即通过编辑著作，从而为世人垂范，为社会立教。对冯梦龙而言，他同样是以弘道精神，形成了自己编纂“三言”的一家之说。从“三言”的命名与序言来看，冯梦龙将编辑小说看作一种传播之道，强调小说的社会功能。在他看来，小说与《六经》、《国史》、佛道二教一样，皆是可以向人们灌输忠孝节义思想的工具，他说，“崇儒之代，不废二教，亦谓导愚适俗，或有籍焉。以二教为儒之辅可也，以《明言》、《通言》、《恒言》为六经、国史之辅，不亦可乎！，，(《醒世恒言序》）“推此说孝而孝，说忠而忠，说节义而节 义，触性性通，导情情出”（《警世通言序》）。 基于对编辑文化功能的认识，冯梦龙确定了自己的编辑宗旨。这一点在《醒世恒言序》中表达最为清晰： 六经国史而外，凡著述皆小说也。而尚理或病于艰深，修辞或伤于藻绘，
龙源期刊网 https://www.doczj.com/doc/1b7882863.html, 冯梦龙：最是一生凄绝处 作者：王耀诚 来源：《传奇故事(下半月)》2008年第13期 风流才子 冯梦龙(1574－1646)，字犹龙，生长于小桥流水的苏州，是中国杰出的通俗文学家，在小说、戏曲、民歌、笑话等方面都取得了令人瞩目的成就。他一生经历了明代万历、泰昌、天启、崇祯四朝及南明时期，见证了明末的百孔千疮，饱受了战乱的硝烟烽火。 和同时代的文人一样，冯梦龙从小就读四书五经，习八股时文，成年即参加科举考试，二十岁左右成为童生，取得了最低等的功名。但他后来的乡试极不顺利，一直未能中举，这对希望在仕途上有所作为的冯梦龙来说无疑是极大的打击。 青年时期的冯梦龙也有过一段“逍遥艳冶场，游戏烟花里”的生活。在早年的著作中，他毫不掩饰地记下了自己与妓女交往的情况：“每见青楼中凡受人私饷，皆以为固然，或酷用，或转赠，若不甚惜。至自己偶以一扇一悦赠人，故作珍秘，岁月之馀，犹询存否?而痴儿亦遂珍之秘之，什袭藏之。甚则人已去而物存，犹恋恋似有馀香者，真可笑已。余少时从狎邪游，得所转赠诗帨甚多。夫赠诗以帨，本冀留诸箧中，永以为好也。而岂意其旋作长条赠人乎?然则汗巾套子耳，虽扯破可矣。” 与冯梦龙交往甚密的妓女在他的著作中留下姓名者便有十多人：侯慧卿、阿圆、董四、冯贞玉、冯喜生、冯爱生、白小樊、来姬、陌花馆、王生冬、薛生。那么，他为什么在当时如此受名妓的青睐与追捧?究其原因，无非以下几个方面： 第一，冯梦龙是一位才情跌宕、风流蕴藉，为时人推许的才子，所谓“早岁才华众所惊”，决非溢美之词。他二十几岁便创作了《双雄记》与大量的散曲诗文，而且多才多艺，牌经、酒令无所不通。 第二，冯梦龙是一位极富正义感与同情心的文人。冯梦龙的散曲《青楼怨》就是为当时的名妓白小樊所作。《青楼怨序》说：“余友东山刘某，与白小樊相善也，已而相违。倾偕余往，道六年别意，泪与声落，匆匆订密约而去，去则不复相闻。每瞷小樊，未尝不哽咽也。世果有李十郎乎?为写此词。”东山刘某和白小樊都是冯梦龙的朋友，两人相善，白小樊一往情深，而刘某则逢场作戏。冯梦龙做《青楼怨》曲，同情白小燮的不幸遭遇，谴责刘某的负心薄情。 冯梦龙的这种义举还有葬名妓冯爱生一事。冯爱生14岁就被卖到苏州冯妪家做妓女，因聪慧美艳、能饮善谑，一年便名声大噪，但她志厌风尘，有心从良。后来，冯爱生看上了邑子
西昆体的特点：取材博赡，学李商隐近体律诗，讲究声律文采，长处是文辞密丽，气象典雅，创纯宋人诗歌，短处是雕琢不自然，堆砌少意味。讲究修辞的昆体功夫，对宋诗发展影响很大，宋人作诗注重修辞，可以说从昆体始。资书以为诗，诗中大量用典，以学问为诗，也是宋诗突特点，是宋诗自成特色的第一步。黄庭坚主张用昆体功夫，创老杜混成意境。弊端是过份依奈修辞而缺乏感觉。这是也是依靠修辞的非诗之诗在宋代大量产生的原因。 王安石的文论与散文：论文主张适用为本，把文章看成政治服务的工具。其政论文在八大家中是突出的，不论长短都结构严谨，语言朴素简洁而说理透彻，概括性强。小品文尤脍炙人口，富有感情。散文以议论说理见长，如《伤仲永》这样的短文都放过发议论机会，给人一种形象不够，感染力弱的感觉。驾驭语言能力强，词简而意无不到，不用比喻也说理透彻。王安石的诗歌艺术：少年以意气自许，不复更为涵蓄，晚年深婉不迫。王荆公体、半山诗，半山绝句，指晚年诗歌创作面言。王荆公体的特点：重炼意、重修辞，用事、造语、炼字方面煞费苦心，主要载体是晚期绝句。从直截刻露到深婉不迫发展，既体现了宋诗风貌的部份特征，又有向唐诗复归的倾向。长处是下字工、用事切、对偶精，短处是好求工而伤于巧。有深硬奇崛处，实江西派先驱。受韩愈以文为诗的影响，早年扩大了古诗的散文化、议论化倾向，对宋调形成起了重要作用。宋诗人中较早学习杜甫而有成就的一个。因本于唐音而带宋调，对宋诗发展起了不小影响。 苏轼散文成就：宋代古文家里，最重视文的一位，鄙视千人一律的程式文字，主张创作要求物之妙，使了然于心者，了然于手与口，了然的标准是随物赋形，能行于所当行，止于不可不止。行文，比韩愈平易，比欧阳修条畅，在散文创作和题材内容方面作了新的探索与开拓。 1、议论文：多雄辩滔滔、气势纵横，议论与文采交融，感情与理智并注，语言明快畅达，长于形象说理，颇具文学价质。 2、记叙文：山水游记、亭台堂阁记为代表，是苏文中文学价值最高、最具独创性的作品。是柳宗元之后大量写山水游记作家，议论成份比重较大 3、小品文：最能反映真性情、真思想。总的艺术特色：1、辞达、通脱，有圆活流转、错综变化和自然率真之美，自由挥洒，行云流水，散行单句为主，又骈散结合，错落有致，2、善于用比喻，多形象思维，3、有诗化倾向，以情感和才气为主，富于想像。 苏诗艺术特色：在宋代诗歌发展中的地位，苏轼不亚于唐代的李白、杜甫，尽管苏诗也接受了李杜和其他唐代诗人影响，但在开拓诗境和表现手法能与唐人争胜。一是以文为诗，本非诗的创作正道，可苏轼才力横绝，无施不可。二是以才学为诗，体现好议论，善于使事用典。《琴诗》：若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？若言声在指头上，何不于君指上听。 辛词的艺术成就：1、词体的解放和词境的开拓：把苏轼已解放的词体和开拓的词境，进一步解放开拓，以文为词。继存了苏轼以诗为词的创新，使词与乐分离后，仍作为内容充实、形式多样的新体格律诗存在，这是苏辛词并称的一个原因，区别是苏是文人词，辛是英雄词，把词从写儿女柔情的藩篱中解放出来，引向比东坡词更广阔的天地，具有英雄豪气。2、风格：豪放为主线，又不失温婉。3、语言艺术：义论纵横，使事用典，吸收民间语言口语化、通俗化。 吴文英：梦窗词特点：讲究用事和修饰，目的是求雅，求意深长之味，男子世俗的性爱心理进入雅丽的境界，不失柔婉之意。由于过份注重格律和修辞，求雅忌露，有晦涩的一面。讲究字面的章法绵密方面，是周邦彦继承者。
认知一代文学巨匠冯梦龙 ——对研究冯梦龙作品推进搜集、设立纪念馆的建议 一、认知冯梦龙 冯梦龙字犹龙。今苏州人，生于1574年（明神宗、万历甲戌二年）。死于1646年（南明唐王隆武丙戌二年）。是明代杰出的俗文学泰斗。我国古代白话小说的集大成者。市民文学的先驱。他曾以“龙子犹”、“墨憨斋主人”、“吴下词奴”……14个笔名，整理、编纂、创作、出版了近3000万字的话本小说、历史小说、笔记小说、民歌、散曲、戏剧等作品。直至当今，在架的《醒世恒言》、《警世通言》、《喻世明言》、《古今概谈》、《笑府》、《智囊》、《情史》、《山歌》、《挂枝儿》…各类图书，超过1500万字，为历代文人所遗存的文字数量之最。其作品流布地区极广。各类译文遍及五洲，改编成电影、电视10多部，故有“海水流到哪里，哪里就有冯氏之作”。调查表明：凡我国稍有文化者，无不读过冯作。 冯梦龙死于明末天下大乱。清人入关后，其主要作品屡遭尽毁。散失殆尽、流失海外。在以后长达300年的时间内，冯梦龙的名字几乎湮没于世。1920年鲁迅仅见到《醒世恒言》一种（日本藏本国内尚未正式出版），便于北大课堂讲授《中国小说史略》时欣然指出：“在小说史上，实是大事。”足见鲁迅对冯梦龙《醒世恒言》的高度重视与评价。 “五四”运动后，冯梦龙作品逐步引起重视并公开出版。继而涌
现出容肇祖、赵景深、孙楷弟、杨荫深一批冯梦龙的专家学者。开了研究冯梦龙其人和作品的先河。 新中国成立后，至“文革”前的17年间，在“古为今用、推成出新”方针的指引下，作为弘扬祖国优秀民族文化的一个组成部分，冯梦龙作品出版和研究取得了新进展。人民文学出版社、作家出版社重排出版了《三言》普及本。中华书局出版了《挂枝儿》、《山歌》……，其时研究冯梦龙作品的专家更为活跃。其中尤以路工、谭正壁、胡士荣、王古鲁发表和提供了大量研究冯梦龙的基础材料。开始触及到如何认识冯梦龙在中国文学史上的地位。 二、研究冯梦龙蔚然成风 党的十一届三中全会后，文学艺术在实事求是方针的指引下，重又激发了盎然生机，李厚泽等文艺理论家，以唯物主义的态度，历史地全面的看待当时明朝中叶后我国出现资本主义萌芽和新兴的市民阶层；看待当时带有启蒙性质的新思潮的出现；看待当时大量出版的通俗小说、戏曲、民歌等俗文学作品（其发源地在苏州），从而也才有可能正确评价冯梦龙对中国俗文学所作出的贡献与价值。自1981年起，全国20多家出版社，一时以出冯梦龙作品为己任。从而冯作得到了广泛地普及。 1982年福建寿县几经辗转获得了从日本上野图书馆保留的冯梦龙《寿宁待志》孤本胶卷本。继而由福建人民出版社于1983年出版。福建省委指定为“干部必读”，人手一册（可见这位知县不寻常）。1984
西南大学网络与继续教育学院 课程代码：1158 学年学季：20192 单项选择题 1、《三国演义》“毛本”，其中“毛”的意思是.毛泽东评点本 .《三国演义》草稿本 .大毛公本 .毛纶、毛宗岗父子评点本 2、被称为一部“名士底教科书”的志人小说是.《三国演义》 .《世说新语》 .《金瓶梅》 .《史记》 3、被毛纶、毛宗岗父子称为“第一才子书”的是.《三国演义》 .《水浒传》 .《西游记》 .《金瓶梅》 4、“《史记》三家注”中，唐朝司马贞撰写的是.《史记索引》 .《史记集解》 .《史记正义》
.《史记索隐》 5、宣称“我欲立情教，教诲汝众生”（《情史序》）的明代作家是.施耐庵 .冯梦龙 .汤显祖 .凌濛初 6、《红楼梦》“脂评本”的回目共有 .120 .75 .100 .80 7、杜光庭的豪侠小说塑造的“风尘三侠”分别是 .聂隐娘、红线女、昆仑奴 .昆仑奴、红绡、郭子仪 .红拂、红线女、红绡 .李靖、红拂、虬髯客 8、金圣叹将《水浒传》繁本中的120回“腰斩”，最后的回目是.100会 .70回 .60回 .80回 9、金圣叹删节评点《第五才子书施耐庵水浒传》的回目数是
.100回 .80回 .70回 .120回 10、我国文学史上为普通平民百姓立传的第一人是.柳宗元 .韩愈 .欧阳修 .王安石 11、《史记》的原名叫 .《太史令》 .《大史记》 .《太史公书》 .《史记》 12、《三国志通俗演义》现存最早的刻本是 .《新刻按鉴通俗演义全像三国志传》 .嘉靖本 .《李卓吾先生批评三国志》 .《新刻按鉴全像批评三国志传》 13、号墨憨斋主人、顾曲散人的明代作家是 .王世贞 .冯梦龙