从融资租赁＂触网＂看融资租赁发展前路 融资租赁集融资与融物、贸易与技术更新于一体，与实体经 济密切相关，是与银行信贷、证券齐名的世界三大融资工具之一。那么未来融资租赁发展前路是怎么样的? 互联网金融经过十多年快速发展，目前已发展成为一种重要 创新业态。当下，基于金融属性，其又开始作为主体生态产业进 一步深入影响融资租赁产业发展。在“互联网+”战略推进背景下，互联网融资租赁正成为下一个重要的互联网分支产业。 产业融合发展催生创新，蓝海市场反哺创新模式，这是互联 网时代多年发展的普遍规律。互联网金融作为当前最具普惠性、 覆盖面和渗透率最强的金融创新业态，经过多年发展其已证明在 市场中的重要作用和地位。在现有行业中，基于互联网的众多优 势属性和互联网金融强大的资金融通能力，互联网金融等企业与 融资租赁行业的融合发展，正不断改变和提升传统融资租赁企业 运作模式和效率，而全新模式在重新定义传统融资租赁发展的同时，也培育一批融资租赁创新型企业。分析现有融资租赁行业的 互联网化趋势，对于融资租赁未来创新发展，更好服务小微企业 及实体经济具有多重意义。
产业优势互补凸显模式优势 事实上，在过去多年发展过程中，融资租赁在提升实体经济方面一直扮演重要角色，从助力小微企业发展，提升实体经济、提高企业资金使用效率等方面无一不依靠融资租赁的巨大辅助作用。就目前融资租赁地位来看，其已成为被国际公认的仅次于银行贷款的第二大融资工具。 但遗憾的是，因为融资租赁企业本身及行业多年发展存在的客观制约因素，使得融资租赁对于小微企业发展及实体经济的作用并未能完全显现。究其主要根源，是传统发展模式对于融资租赁企业本身及需要资金的相关小微企业，在资金融通过程上没有形成一种有效的良性资金循环机制或模式，使得企业融资渠道单一、风险控制机制不完善、资金不足制约行业规模等问题影响行业向前发展，虽然在过往发展中对实体经济的发展作用明显，但融资租赁对于实体经济的发展作用仍存在巨大提升空间。 就行业发展来看，近年“互联网+”的出现有改善融资租赁行业发展所面临的诸多问题，在“互联网+”环境下，融资租赁的互联网化创新发展为行业发展提供了全新思路。 对比而言，依托互联网平台信息化的运作机制，融资租赁“触网”进行互联网化发展，一方面将有效打破传统行业发展过程中存在的信息不对称性，使相关产业需求方的金融需求及租赁需求得到精准、快速匹配;另一方面，融资租赁与互联网融合的创新发展将催生出更加符合相关产业的专业化发展模式，而基于特
犹太人苦难与成功的背后 一个古老的民族，一个在历史的长途旅行中迷失方向将近两千年的民族。1813年的流离失所，1813年的颠沛生涯，寄人篱下，受人奴役。岁月的流逝让我们不得不承认这个古老的民族承受了太多的苦难，然而，我们又不得不看到同样是这些备受苦难的人们，在各个领域获得了巨大的成功。 这或许是一种必然，一种沉默了两千年之后悄然觉醒的必然，曾经我们感叹中东战争时期以色列六天内击败六国的奇迹，我们惊叹大军压境的时刻竟还有大批的犹太人从世界各地飞回战火不断的以色列。 炼狱般的考验泯灭不了他们心中亘古未变的信念。迷失了两千年的民族终于在晨曦中找到了回家的路。 或许是在摩西带领族人回到故乡“迦南”的途中，由于他们无节制的纵欲，他们受到了耶和华的惩罚，从那以后，他们紧守着自己的律法，不敢有半点逾越。同时，他们深深地相信，只要他们虔诚地侍奉上帝，在困难的时候，上帝会派使者来帮助他们的，就像当年的摩西一样。 当他们在埃及沦为奴隶的时候，他们并没有放弃希望，他们始终相信，救世主终有一天会来临，或许，正是这种强大的信念支撑着这个古老的民族走过了最艰苦的岁月。即使，他们的双腿深深地陷在泥浆里，即使，他们的双膝重重地砸在埃及金字塔前，他们也不曾屈服，或许正因如此，当希望来临，曙光渐近的时候，他们更加欣喜，他们更加相信，上帝无处不在。 是什么造成了犹太人的苦难？是全世界不同民族对犹太人的排斥，还是由于希特勒这类极端主义者的残暴。又是什么成就了犹太人的成功？是他们与生俱来的天赋，还是逆境的激励。在我看来，一切追根溯源，或许是他们坚定不移的宗教信仰，是他们对自己心中信念执著的追求。 在犹太民族被大国欺压的时候，他们流浪到世界的其他地方。这时，他们坚定不移的信仰成了他们致命的弱点。他们只信奉自己的神灵，这种从内心深处涌出来的信仰超越了其他任何一个民族。但正是他们这种拒绝向诸神献祭的做法使得他们被当地的居民排斥。同时，犹太人一点也不崇拜偶像，这毋庸臵疑地引起了世俗皇帝以及各个贵族的不满。这样，在新的环境中，他们同时不被社会的两大阶级接受，这无疑为他们悲惨的命运埋下了伏笔。其实，他们并没有错，他们只是坚持了他们的信仰而已。
在中国近现代学术研究史上 在中国近现代学术研究史上 ,王国维具有突出的地位 , 郭沫若曾评价王氏的论著“不仅是拓荒的工作 , 前无古人 , 而且是权威的成就 , 一直领导着百万的后学”[1 ] 。缪钺称赞“海宁王静安先生为近世中国学术史上之奇才 ?? 求诸近三百年 , 殆罕其匹” [ 2 ] 。就王国维的一生而言 , 他的治学经历了两次大的转变:一次是从研治哲学转而从事文学、美学批评 , 一次是由文学、美学转至古史与古文字学的研究。其中 ,王国维研究文学、美学的时间不长 , 重要集中在1902 — 1911 年, 不到十年 , 先后出版了《红楼梦评论》、《人间词话》、《宋元戏曲史》等著作, 这些都堪称中国文学、美学研究史上里程碑式的作品。一早在 20 世纪初, 就已经开始了对王国维文艺思想的研究,1914 年, 署名“破浪”的作者在《江东杂志》第 2 期发表《学词随笔———隔与不隔》 ,据笔者所知 ,这是研究王氏的第一篇文字。到目前为止 ,王学研究已有80 余年的历史。总的看来 ,80 余年间的王国维文艺思想研究呈现出三个各具特色的历史阶段 ,对此,笔者试加述评 :第一阶段,1914 —1949 年。1927 年旧历五月初三 , 王国维出人意料地自沉于颐和园昆明湖 , 这一举动让国人震惊 , 随之而来的是掀起王国维研究的热潮。 20 年代末到 30 年代中期 , 《国学月报》、《东方杂志》、《文学周报》、《文学季刊》、《人间世》诸杂志纷纷推出多篇王学研究的论文, 有的更是出版研究专号 , 讨论其生平经历及学术建树。据笔者统计， 1949 年以前,对王国维的著作加以校注的本子共有 5 种, 主要集中于《人间词话》之上,即:1926 年,俞平伯校点《人间词话》 ,由北京朴社出版。 1928 年,北京文化学社出版靳德峻的《人间词话笺证》。1933 年, 人文书店出版沈启无校点的《人间词及人间词话》。1937年, 南京正中书局出版许文雨的《人间词话讲疏》。1940 年, 上海开明书店出版徐调孚的《校注人间词话》。这一阶段有关王国维文艺思想的研究论文共有 30 多篇,其中也有一些属上乘之作 , 如:朱光潜以移情作用的理论来阐释《人间词话》 , 是运用西方文论比较成功的范例 ; 李长之结合王国维内倾而矛盾、忧郁而苦闷的性格特征来谈他的文艺批评 ,给人不少启迪 ;郭沫若、任访秋分别将王国维与鲁迅、胡适进行比较 , 在一定程度上显示了论者研究视野的开阔与研究方法的多样化 [3 ] 。不过,就总体而言 ,这一阶段的文章论述范围比较狭窄 ,不外乎《人间词话》、《宋元戏曲史》诸书 , 涉及《红楼梦评论》的不多,而对其文艺思想进
项目名称：互联网+教育中介APP 团队名称：优教创业团队 学校名称：XX理工大学
一、公司概述 (4) 1.1、社会背景 (4) 1.2、产品概述 (5) 二、市场分析及定位 (6) 2.1、竞争对手的分析 (6) 2.2、网络技术发展 (6) 2.3、市场环境的分析 (7) 2.4、我们的优势 (9) 2.5、产品定位 (10) 三、产品介绍 (11) 3.1、产品功能 (11) 3.2、产品特点 (15) 3.3、盈利模式介绍 (15) 四、商业模式 (16) 4.1、商业模式的由来 (16) 4.2、商业模式的具体结构 (17) 五、营销策略 (18) 5.1、此款APP的优势 (18) 5.2、APP推广模式 (19) 六、财务分析 (22) 6.1、资金来源 (22) 6.2、成本规划 (23)
6.3、赢利项目 (24) 6.4 、收入预期 (25) 6.5、收益预测 (25) 七、团队介绍 (27) 7.1、团队组织分工结构 (27) 7.2、团队结构 (29)
一、公司概述 1.1、社会背景 在移动互联网高速发展时期，APP软件开发已然是时代发展的必然趋势，众企业纷纷睁开慧眼将目光聚焦在APP营销上，另一方面也是移动智能化年代的必然。由于智能时代带来对传统行业的冲击，单纯的门户商店在市场竞争的大环境下已经越来越显现出一种疲软的状态。实体店在网络时代已经极大的不能够满足消费者的需求。因此，APP公司前景也愈加可观。 据知名企业亿美软通APP制作的不完全统计，国内APP的应用方式发展的非常快，而教育界可以大致分成趣味问答游戏、外语学习、幼儿教育、百科常识等几大类，所以app制作发展将顶起整个教育界，教育的市场的巨大，app的出现就是为了减轻教育者们的辛苦付出，且其中大部分app应用中具备有加入教育经营因素的可能性。教育类移动互联网APP制作，严格意义上讲并非全部是实体教育在app的应用制作上延伸。由于app制作在娱乐性及互动性较强，制作出的app应用在与教育过程进行结合时，会被衍生出更多业务和功能上的可能。 随着智能手机的普及，带来新兴产品APP客户端的问世，APP应用一经面世，越来越多的企业及个人便意识到APP营销价值的重要性。我们都知道，国内的实体店多且繁杂。并且绝大多数的实体店都是千篇一律，不具有特别区分于其他实体店的特性，企业要想脱颖而出，必然要把网络这一关键环境因素考虑在企业经营当中，而APP正是顺应这种大的宏观环境，
企业局域网建设 目录 一、需求分析 (1) 二、设计原则 (5) 三、设计方案 (5) 四、网络安全 (8) 五、总结 (9) 一、需求分析 在企业局域网中，存在多样的网络设备及系统应用环境，并且要考虑在用户迅速增长的今天，考虑到网络设备的可扩展性。保证在多样网络设备，用户不断增加的环境中，仍能保证网络畅通。所以万兆骨干网络平台就应具有良好的兼容性和可扩展性，能与当前局域网无缝衔接，同时预留空间符合当前和以后的信息建设需要和足够的升级空间。 在企业网络建设中存在多用户,多服务的现状。带来了对网络系统要求具有高效率等，以保证大数据量访问下有效的处理能力。针对需求设备要能对数据做到分布式处理，这样的分布式处理可以节省主交换引擎的消耗。使数据在独立的板卡上就能做出对数据的识别，这样比在中央处理器识别要快的多。并在大量的数据应用，数据传输的过程中，要保证所有硬件设备都可以进行快速的转发，要具备高背板带宽（交换容量），所有端口都能保证线速转发。这种分布式处理可以极大地提高整体处理能力，保证了网络畅通。 该网络应具有高水平的可管理性和安全多样的广域网连接方式。它应该能提供各种Internet应用、多媒体应用，并能支持基于网络的管理信息系统”。此外，该网络还应具有可扩展性，使其能够随着企业向周边地区扩展而扩展，并能通过城域网或者广域网将企业本部以外的分公司连入企业局域网。 充分利用现有计算机的硬件、软件、通信、数据资源及人力资源，作为系统建设的基础，在网络改造设计中，应充分考虑保护原有投资。以计算机网络技术、小型机技术、计算机多媒体技术为基础，逐步实现企业内的计算机联网，建成Intranet信息网络平台，形成企业内外相联、上下贯通的信息传输网络。 企业局域网应满足的要求： 1、网络方案应采用成熟的技术，并尽可能采用先进的技术； 2、采用国际统一标准，以拥有广泛的支持厂商，最大限度的采用同一厂家的产品； 3、方案应合理分配带宽，使用户不受网上“塞车”的影响；
融资租赁现状及发展建议 被誉为朝阳产业的租赁业，近年来倍受世人瞩目。根据《世界租赁年报》（1996年）资料，在5种融资方式中，融资租赁方式的融资总量居第二位，仅次于贷款。1995年贷款”业务额为5590亿美元， 融资租赁”业务额为3450亿美元（其他欧洲债券” 2480乙美元，欧洲商业债券550亿美元”，中期票据” 460乙美元）。至1997年融资租赁业务额已达到4280亿美元。我国的融资租赁业起步于80年代，经过十多年的时间已取得了一定的规模，并对经济发展起了一定的支持和推动作用。 一、融资租赁业的沿革 第二次世界大战后，第三次科技革命引起了发达资本主义国家原有工业部门大批设备相对落后，同时也产生了以资本和技术密集型为特点的耗资巨大的新兴工业部门，使得这些国家固定资本投资规模急剧扩大，设备更新速度空前加快，造成企业一方面急需大量资金购置设备，另一方面又要承担因新技术运用设备无形损耗加快的风险，在这种背景下，以融资为核心机能的现代融资租赁业应运而生，解决了企业面临的上述两难困境。 1952年第一家融资租赁公司在美国成立，掀开现代融资租赁业的发展进程，截止2000年，据《世 界租赁年鉴》统计，全世界租赁成交额1978年是410亿美元，1987年是1038亿美元，2000年达到5000 亿美元，平均每年以30 %的速度增长，成为仅次于银行信贷的第二大融资方式；从融资租赁在设备购买的市场渗透率（租赁交易总额占固定资产投资总额的比率）来看，美国为30%，德国为18%，日本 为8%，发达国家平均的市场渗透率在15?30%;从融资租赁对经济增长的贡献来看，美国租赁业对 GDP的贡献已超过30%。现代融资租赁在从无到有的80年历史中，取得突飞猛进发展。 二、中国融资租赁业的形成 在改革开放之初，荣毅仁先生借鉴国外经验，率先在我国开创了融资租赁业务。1981年中国国际信托 投资公司先后组建了中国东方国际租赁有限公司和中国租赁有限公司。经过近二十年的发展实践，目前，经外经贸部审批成立的中外合资租赁公司已有四十二家，经中国人民银行审批成立的金融租赁公司有十五家，还有近200家非银行金融机构兼营融资租赁业务。生产厂家和流通领域成立的租赁公司要求开展融资租赁，进行设备和产品促销的呼声也日益强烈。融资租赁作为一个新兴行业已在我国初步形成。 三、我国融资租赁业发展现状及存在的问题 截至1998年底，合资租赁公司累计引进外资达70亿美元，金融租赁公司和非银行金融机构从事的租 赁业务累计金额约200多亿人民币。我国的民航、城市岀租汽车行业、移动通讯业基本都是采用融资租赁方式引进国外飞机、汽车和设备后迅速发展起来的。云南烟草业的腾飞、江浙乡镇企业的异军突起、众多企业的产品结构调整、军品转民品都有融资租赁公司给予的宝贵支持。有的企业正是在租赁公司的支持下扭亏为盈并逐步发展成上市公司。 合资租赁公司在亚洲金融危机期间，成功地在国际金融资本市场组织银团贷款采取转租赁方式引进外资几亿美元，支持了邮电通信业进行技术改造。浙江省金融租赁有限公司由名不见经传的小公司，发展成为一个有近20亿资产的金融租赁公司。最近该司又充分发挥自己的融资功能与政府的积极财政政策相配合，共同筹资近3亿人民币，有力地支持了城市公交系统基础设施建设。改变了财政资金的传统投入方式，提高了财政投入拉动社会投资的倍数效应。这些都是我国融资租赁业在引进外资，探索金融服务的新领域取得成功的典型范例。 我国融资租赁业起步于计划经济体制时期，是伴随着改革开放和经济体制转换的历程逐步发展起来的。由于经济政策、管理体制、信用机制的变化以及租赁公司自身管理的原因，融资租赁业也发生了不少问题和困难。^ 口：一些成立较早的租赁公司大量租金被拖欠；租赁公司注册资金太少，高负债经营，抗风险能力太差；一些金融租赁公司由于经营不规范，租赁主业不突岀，金融业实行分业经营后，缺乏资金来源，资金周转发生严重困难，资产状况恶化；一些合资租赁公司由于合营期限到期或因中外方股东投资政策变化及自身经营状况的原因，近几年来停止了新业务，一些外方投资者处于观望状态，有的租赁公司已开始做清盘准备。 上述问题在我国金融服务领域普遍存在，并不是租赁业独有或自身原因造成的，很大程度上是客观发展过程中
犹太人问题何以成为“当代的普遍问题” ———马克思《论犹太人问题》解读 【摘要】本文通过解读马克思对鲍威尔有关犹太人问题的批判, 探讨马克思思考犹太人 问题的两个维度, 即对政治解放本身的批判和对市民社会的批判, 并通过剖析马克思与鲍威尔以及整个青年黑格尔派的区别, 进而清理马克思对传统思辨哲学、自由主义政治哲学以及启蒙哲学的内在批判关系。 历史上, 犹太人问题主要是以肇始于基督教与犹太教的神学冲突的“反犹主义”形式体现出来的, 伴随着基督教文化渐成西方社会的主流文化, “犹太人”被赋予了“恶”的文化品性和身份特征, 并一度被迫生活于“隔都”之中。经历了上一个世纪的法西斯大屠杀之后, 犹太人问题成为当代思想文化的核心问题。人们意识到,犹太人问题远不只是民族主义或种族主义问题,也不只是启蒙运动的伴随性问题, 而是当代精神文化的主题。霍克海默、阿多尔诺甚至于断言: “犹太人问题实际上是历史的关键所在”犹太人问题已经成为重要的现代性问题。犹太人问题同样是马克思特别是早期马克思思考的核心问题。与布鲁诺·鲍威尔有别, 马克思并没有直接把“犹太人问题”看成是“当代的普遍问题”, 而是在对问题本身的细致剖析中揭出犹太人问题的社会历史背景, 在对鲍威尔的批判性分析中贯彻了对传统思辨哲学、自由主义政治哲学以及启蒙哲学的内在批判, 从而使犹太人问题转变为“当代的普遍问题”。马克思所谓的“当代”, 当然是指当时所处的19 世纪40年代。但是, 正如马克思本人的思想构成了整个当代思想的开端, 而马克思在犹太人问题上的思想转换, 恰恰也蕴含并且开启了马克思犹太人思想的当代性, 包括与当代有关犹太人问题的思想的批判性对话。但是, 就目前的学术进展而言,开启这一当代意义并展开批判性的对话, 还需要认真解读马克思的相关著作别是《论犹太人问题》, 藉此推进和深化犹太人问题的当代研究。 一、文本解读 关于犹太人问题的争论是马克思对鲍威尔的第一次公开批判, 也是马克思与鲍威尔以及整个青年黑格尔派, 乃至于黑格尔思辨哲学公开决裂的标志。应该说, 马克思和鲍威尔都认为犹太人问题具有普遍性, 但分析问题的路径不同, 得出的结论也截然不同。 (一) 宗教批判、政治解放和人的解放 按照恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》的理解, 19世纪40年代的普 鲁士德国是一个封建君主专制政体的国家, 在宗教上坚持“正统教派的虔诚”。[ 2 ] ( P220)德国具有实践意义的是宗教和政治领域, 但由于政治是一个荆棘丛生的领域, 所以主要的斗争就是反宗教的斗争, 从而间接地也是反对政治的斗争。“斗争依旧是用哲学的武器进行的, 但已经不再是为了抽象的哲学目的; 问题已经直接是要消灭宗教和现存的国家了。”[ 2 ] ( P221)因此, 对犹太人题的讨论也应当首先纳入宗教领域, 进而关联于当时的社会政治环境。马克思明确指出: “德国的犹太人首先碰到的问题是没有得到政治解放和国家具有鲜明的基督教性质。”[ 3 ] ( P165)因此“就德国来说, ??对宗教的批判是其他一切批判的前 鲍威尔共有的理论前提 鲍威尔在1843年发表了《犹太人问题》和《现代犹太人和基督徒获得自由的能力》, 他认为, 犹太人问题之所以超出德国而具有普遍意义, 是因为它体现了“宗教对国家的关系问题、宗教约束和政治解放的矛盾问题。”[ 3 ] ( P165) 一方面, 犹太人的本质是犹太教的狭隘本质, “他那犹太人的和狭隘的本质最终总要战胜他的人的义务和政治的义务, 偏见始终存在, 尽管普遍的原则胜过它。”[ 3 ] ( P166)犹太人不为德国的政治解放奋斗, 却要求享有政治权利, 获得治
局域网课程设计 某公司局域网设计方案学院 课题某公司局域网设计方案姓名 组员 专业/班级 实训时间 成绩评定 指导老师 目录
1.公司概况 1.1公司简介 该公司成立2014年，公司是一家生产、经营电子工具、塑胶制品、工业装备及辅助材料的专业化公司。为现代化企业的生产和管理提供优质服务，并最大限度地降低物流仓储成本，实现理想的物流仓储系统工程，是本行业的优秀代表。 “深思熟虑的结构设计，一丝不苟的生产、质量上的严格把关“是本公司坚定不移的原则，正是这一点使我们成为行业中的佼佼者，客户从我们产品中得到的竞争力的强化也逐渐体现出来，为我们奠定了一个长期的发展基础。 1.2公司结构 总经理办公室（总经理1名）销售部（销售部经理1名其他人员20名） 财务部（财务部经理1名其他人员5名）物流部（物流部经理1名其他人员20名） 后勤部（后勤部经理1名其他人员10名）市场部（市场部经理1名其他人员10名） 技术部（技术部经理1名其他人员10名） 1.3公司资产：100万 1.4公司主营：电子工具、塑胶制品、工业装备及辅助材料
2.公司需求分析 企业共有员工91人，欲实现平均2人拥有一台办公电脑。现已将公司分为6个部门，其中销售部门占用2个办公室，其他各部门各占用一个。电脑分配如下：总经理办公室1台笔记本电脑；财务部5台台式机（以下皆为台式机）；技术部5台；后勤部5台；市场部5台；销售部共10台（2个办公室分别为5和5台）；物流部5台（注：因物流部主要负责货物运输与产品进购，因此对电脑需求较轻，故只分配5台）因本企业规模较小，资产较少，故只购买廉价经济的台式机。其他网络配件（路由器，交换机等）也应尽量往经济实用型靠近。 图1 办公楼结构图 表1办公楼员工数量及房间分配表
（随着城市化进程加快，城市人口的增加，城市建设的投资需求逐渐增大，然而融资渠道和融资模式的发展却相对落后，“投”与“融”的矛盾已成为亟需解决的问题。本文就目前我国城市建设投融资的现状，结合融资租赁模式的特点及在企业中的应用，浅谈了融资租赁做为城市建设的新融资模式，与其他融资模式的差异、优越性和未来的发展。） 一、我国城市建设投融资现状 自改革开放以来，我国的经济实现了突飞猛进的发展，城市化水平也日益加快，根据“十一五”发展规划，到2010年我国的城市化率已从2006年的 43%提高到50%，到2020年将达到60%。这就意味着城市人口每年将增加约1000万。城市人口的急剧膨胀，将导致城市建设的投入还将持续增加，如交通、水务、环境保护、能源、通讯、卫生和教育等设施的建设；大量的基础设施投资和第二、三产业发展的大量资本性投资，也构成了政府财政资金长期紧张的局面。传统的银行贷款和土地运作的融资模式，已经难以适应当前的需要，解决持续的资金来源问题，探索和实践多种市场化的、创新的融资模式和融资手段势在必
行。城市建设对资金需求的大量、持续性与当前融资渠道、融资模式的相对简单性之间的矛盾已成为限制城市发展的重要瓶颈，“投”与“融”的矛盾已成为亟需解决的问题。 二、目前城市建设的主要融资模式 现代经济的发展，使得政府财政投融资方式和资金来源形成多样化趋势。既可通过财政预算安排筹集资金，也可通过信用渠道融资；既可通过金融机构获得资金，也可通过资本市场筹措资金；同时，还有许多其他筹资方式。从目前地方政府投融资方式看，具体内容主要有以下几个方面： 1.财政直接投资和银行信贷 2.利用城建投资公司和土地收益 3.发行城市建设债券吸引民间投资 4.盘活存量资产，带动增量资产
犹太文化给我们的启示 世界上有这样一群人，他们最精明、最勤劳、最坚忍。他们在世界人口中所占的比例仅为0.3%，但却赚取了世界上30%的财富，获得了世界上17%的诺贝尔奖。他们掌握着世界经济的命脉，引导着世界先进科技与文化方向。——他们是谁？——他们是犹太人。 犹太人的确是一个极为特别的民族。在美国历史上200名最有影响力的名人中，犹太人占一半；在美国名牌大学教授中，犹太教授占三分之一；在美国律师中，犹太律师占四分之一；在美国文学、戏剧、音乐的一流作家中，犹太人占60%；全球最有钱的企业家，犹太人占一半；美国的百万富翁中，犹太人占三分之一；《福布斯》美国富豪榜前40名中，犹太人有18名；美国国会参议员中，犹太人有10名；美国国会众议员中犹太人有27名； 石油大王洛克菲勒；金融大鳄索罗斯；华尔街的金融巨子摩根、格林斯潘、巴菲特、红色资本家哈默、壳牌石油大王塞缪尔；报界之王普利策；美国钢铁大王库恩·洛布；通讯之王路透；美国哥伦比亚广播公司CBS威廉·利；美国全美广播公司总裁萨尔诺夫；纽约时报创办者雷蒙；好莱坞巨头华纳兄弟、米高梅、派拉蒙、斯皮尔伯格；英国报业巨头马克斯·韦尔；控制欧洲经济命脉200年的罗斯柴尔德家族；英荷壳牌公司创始人马库斯·塞缪尔；南非大富豪巴纳特······有人说全世界的财富都装在美国人的口袋里，美国的财富都装在犹太人的口袋里。 二十世纪人类历史上杰出的三大思想家，马克思，爱因斯坦，弗洛伊德，他们三位都是犹太人杰。马克思是马克思主义的创始人，第一国际的组织者和领导者，全世界无产阶级和劳动人民的伟大导师。无产阶级的精神领袖，当代共产主义运动的先驱，是伟大的思想家、政治家、哲学家、经济学家、革命理论家、社会学家、社会学三巨头之一、千年第一思想家。马克思创立的广为人知的哲学思想为历史唯物主义，开创了唯物史观，这成为研究人类社会历史的新思路，新方法。爱因斯坦提出了狭义相对论和广义相对论，为核能开发奠定了理论基础，在现代科学技术和他的深刻影响下与广泛应用等方面开创了现代科学新纪元，被公认为是继伽利略、牛顿以来最伟大的物理学家。弗洛伊德是奥地利精神病医师、心理学家、精神分析学派创始人。他开创了潜意识研究的新领域，促进了动力心理学、人格心理学和变态心理学的发展，奠定了现代医学模式的新基础，为20世纪西方人文学科提供了重要理论支柱。这三位思想家分别在人类社会，自然科学和心理学三大领域作出巨大贡献。从哲学上讲是分别在天人情三大领域做出杰出贡献。他们三位都是犹太人。 以上这些足以说明犹太民族绝对是一个特别的民族，世界上没有任何一个民族的人，能取得他们那样的成就。那么为什么犹太民族能够取得如此巨大的成就？犹太人杰灿若繁星的原因是什么？让我们追溯犹太民族的历史和文化，从中或许可以找到些许答案。 犹太民族发源于古代西亚闪米特的一个支脉。公元前18世纪中叶，犹太人在其族长亚伯拉罕的带领下迁徙到迦南，被称为希伯来人，意即“河那边来的人”。后来，为躲避自然灾害迁徙到了埃及尼罗河三角洲东部，公元前13世纪末期，又返回迦南，于公元前11世纪形成了统一的希伯来王国。大卫王时夺取了耶布斯城(耶路撒冷古称)，并将首都建成在城南的锡安山上。从此，耶路撒冷成为历代王国的首都。因此，耶路撒冷成为犹太教和犹太人向往的圣地。公元前926年，希伯来王国分裂为以色列王国和犹太王国。公元前722年和公元前586年，分别被亚述人和巴比伦人所灭。在其后数百年中，波斯人、希腊人、罗马人先后征服了巴勒斯坦这块土地。公元135年，犹太人反抗罗马人的起义被镇压后，开始流散到世界各地。从公元7世纪起，巴勒斯坦地区的居民逐渐以阿拉伯人为主。在将近2000年的流散生活中，犹太人不断遭受来自居住国的各种歧视和迫害，反犹排犹活动到本世纪三四十年代发展到极至。第二次世界大战期间，大约有600万犹太人死于纳粹德国的屠刀之下。18世纪，欧洲犹太人受到资产阶级革命的影响，开始争取犹太民族的解放。19世纪，
试论中国古籍数字化与人文学术研究(一) 【提要】本文从人文研究角度出发讨论古籍数字化意义及解决方案，强调了在数字化时代传统古籍整理工作的重要性。史文认为古籍数字化能为人文研究提供便捷、准确的查询工具，但要实现这一目标，必须对传统古籍整理工作进行变革，要求建立数据库统一的规范，包括分类法、著录格式都要有一定的修改，以建立国家标准，并使古籍数据库与数字图书馆的其他数据库保持整体的统一性。文章对计算机技术也给予了同样的重视，分析了人文研究对计算机技术的要求，计算机技术为古籍数字化准备的条件，并讨论了两者的有效结合。 【关键词】人文学术研究、数据库、知识发现、中国古籍数字化解决方案、图书馆自动化中国古籍的数字化是一个非常复杂的跨学科课题，本来应由专家来解决，绝非学识浅陋如不佞者所应妄言的。但是，计算机产业界的专家对于计算机技术在人文学术研究上的应用缺少了解和兴趣，而学术界的专家都忙于各自的名山事业，两方面又无良好的沟通，所以创获甚少。此前虽有学术机构曾进行过类似课题的研究，获得了初步的成果，但旧的思路和成果已很难跟上计算机技术飞速发展的步伐1]。鉴于目前中国古籍数字化问题的日益紧迫和相关专题研究的相对滞后，笔者不揣谫陋，撰此小文，以期引起有关专家就例如数字化、网络化时代对人文学术研究提出怎样的机遇和挑战，如何利用计算机及网络技术推动人文学术研究的发展以及如何规划、评估古籍（以至一切图书文献）的数字化方案等问题的深入讨论。一、古籍数字化——现代学术研究的基础 我们中华民族创造了无比丰富的历史文化遗产，对于世界文化具有巨大贡献。古代典籍是中国历史文化遗产最为重要的物质载体，面对蕴藏于浩如烟海的古籍之中的文化思想，究竟应该如何解读，如何履践，不免令人有“一部十七史，不知从何说起”的感觉。胡适之先生认为传统的经史研究存在范围太狭窄，注重功力而忽略理解，缺乏参考比较的材料等积弊，故以清代三百年间第一流人才的心思精力，都用在经学的范围内，却只取得了一点点的成果，关键是缺少对古籍的系统整理，又不注重学术成果的积累，两千四百多卷的《清经解》，大多是一堆流水烂帐，没有条理，没有系统，人人从“粤若稽古”、“关关雎鸠”说起，怪不得学者看了要望洋兴叹了2]。针对清儒治学方法的缺陷，胡适之先生着重提出，必须系统地整理古籍，包括索引式、结帐式和专史式的整理。此后，学界编纂了多种引得、通检、索引、汇编等工具书，部分完成了索引式整理的目标，拜前辈学者之赐，我们查阅古籍不知享受了多少便利。但是我们也发现，中国古籍汗牛充栋，经过系统整理的毕竟只是少数，方便的检索工具也还嫌太少，离胡适之先生的标准还有相当的距离。即使是已有索引的古籍，我们用来解决具体问题时仍会感觉到种种不便。至于结帐式的整理，则尚未受到学术界的普遍重视，而在未有结帐式整理之前，所作的专史研究，其完整性、可靠性都值得怀疑。刘家和先生在《〈崔述与中国学术史研究〉序》中说道：“记得从前有一位学术前辈说过：‘上穷碧落下黄泉，动手动脚找材料。’这已很不容易。而现在是要‘上穷碧落下黄泉，以求有所新发现’，这就更是难上加难了。由此我想到了美国科学哲学家库恩（ThomasKuhn,1922—1996）的一篇文章《必要的张力：科学研究中的传统和创新》（TheEssentialTension：TraditionandInnovationinScientificResearch）。他说，科学的发现，既需要发散思维，即对于传统具有突破性的创新思维，又必须有向心思维，即深入传统的思维。这是因为，没有前一思维，就会限于传统而失去创新的可能；没有后一种思维，就不能深知传统中的问题与病因所在，就不知到底为何需要突破，应该从何突破，即使突破也破不到点子上，何来创新？所以他概括地说：‘成功的科学家常常必须同时扮演传统主义者和离经叛道者的角色。’库恩讲的是科学发展的要求，其实对于史学的发展来说，这几乎是同样适用的。这就是要‘上穷碧落下黄泉’，要有微观与宏观、传统与创新两极之间的张力。”3]确如刘家和先生所说，经常保持这种张力是推动学术创新的要素，如果认真反省一下就不难发现，在人文学术研究中，我们有时忽视对古籍文本的深入解读，导致研究结论发生偏差；有时又被前人的成说所左右，
移动互联网对教育行业的影响 2014年，“移动互联网”是人们津津乐道的词儿，因为2014年是PC互联网向移动互联网过渡的关键年。大到网络购物市场、在线旅游行业，小到美容美甲、外卖打车，移动互联网正史无前例地对各个领域进行着“大渗透”。从各类传统行业看去，淘汰、改造甚至是颠覆正在发生…今天我们就来看看教育行业受到的影响。 互联网技术和移动终端的普及为传统教育行业带来了一定的冲击。技术如何革新传统教育，才能满足现代人所期待的教育需求？这不仅仅表现在教育模式，更多体现在接受教育类别上。在新的教育需求环境下，用户的消费心理正在变化。我们常说的应试教育无法为商业力量提供一个更大的切入角度时，如今围绕兴趣以及职业发展所需要的各项技能扩宽了教育市场的商业边界。但真正的教育变革绝不是把线下的课程搬到网上实现线上教育这么简单，毕竟很多课程内容并不是通过网络上的一些教学视频和图片就能学习领悟到的。比如游泳、搏击、武术、绘画等等，这些技能类项目无法实现线上教学。那么这就是我们需要解决的问题。 随移动互联网的不断渗透，不少小众产品扎堆出现，同时也为大平台出现提供了良好的孕育条件。翼起学作为第一个吃螃蟹的人，整合中国教育产业资源，收罗包括应试教育、职业教育、兴趣教学、特长教学等各方面相关的优质教育机构或课程。这是一个平台，一个教育资源整合的平台，您可以通过自己需要的条件进行筛选。这里包含了各层次、各人群、各职业、各年龄段的全方位需求。所以翼起学的用户包括了学生、家长、白领、考证人群、老年人等等。单纯的线上教育还是有其发展阻力的，因为其并不适合于所有的教育类型。而将线上线下教育相结合的模式必然成为新的潮流趋势。
中小型企业局域网信息化建设 [提要]在现有电脑设施的基础上，建立企业内部的局域网并联接国际网联网，这一网络化建设，是实现企业信息化管理的发展方向。本文以一个小型设计院的网络化建设为例，为大家阐述一个中小型企业实现信息化的全过程，希望能给众多中小型企业实现信息化、网络化提供一个借鉴，达到抛砖引玉的目的。 一、企业现状分析 随着计算机信息产业技术的普及和发展，各企事业单位的计算机应用越来越广泛。通过信息化提高企业的竞争力已成为大多数中小企业的共识，但尚有不少企业的管理者往往认为买了电脑就万事大吉，却不知来建立企业内部的局域网并联接国际网联网。 在现有中小企业中，普遍存在着资金不足、信息基础薄弱、技术人员匮乏等特点，使得他们不能有效地将自身的传统业务与信息系统很好地结合起来，以至于常常会出现投资不见效的情况。究其原因，在于企业信息化观念不够，信息系统没有总体设计原则，信息化建设缺乏统一规划，致使企业协同运作存在严重障碍，运营成本居高不下。 信息化能够有效减少重复度和加强协作，从而提高效率。 企业要实现信息化管理，首要的条件就是建立企业局域网，然后在该系统的基础上开发应用各种基础和专业软件。网络化可以有效地实现企业内部的资源共享、信息发布、技术交流、生产组织。此外，还可以通过这个网络连接到世界上其它计算机，使得企业方便地实现与外部的交流。 二、网络建设 1. 网络拓扑结构 网络拓扑结构是指网络中各个站点相互连接的方式，主要有总线型拓扑、星型拓扑、环型拓扑及混合型拓扑。网络拓扑结构的选择往往和传输介质的选择、访问方法的确定等紧密相关。选择拓扑结构时，要考虑费用、灵活性、可靠性和可操作性等因素。我们根据我院的实际情况，即通过配电室往每个室都已布好了双绞线，选择星型网络拓扑结构，如图1。
从犹太教教义特色看西方的信仰 摘要：犹太人在世界文明史上占据了举足轻重的地位，尤其是近现代，在自然科学、社会科学各方面更是取得了超越其它所有民族的非凡成就。本文试从作为犹太文化重要组成部分的犹太教教义中探索西方的信仰。 关键词：犹太教教义信仰 正文：犹太教是世界三大一神信仰中，最早而且最古老的宗教，也是犹太民族的生活方式及信仰。犹太教对世界两大宗教——基督教和伊斯兰教都有很大的影响，基督教原本就是犹太教的一个教派。这两大宗教的很多教义都受到犹太教的影响，其中一神信仰就是很重要的一点。 犹太教提出的一神论是最早的、系统的，而且是彻底的一神论思想。从多神到惟一真神，是历史和宗教的共同发展历程。一神思想的出现，将原本无序、纷乱的世界统一为和谐有序的世界，“赋予世界以目的和意义，使得世界从沉迷中醒悟。” 一神论思想的确立也是犹太教确立的过程，“是犹太民族的独特创造，也是犹太教的本质。”这种一神信仰即使到后来希腊、罗马入侵巴勒斯坦时也未曾改变。一神信仰的确立经历了一个长期、曲折而又多变的过程，既是耶和华从部落神、民族神上升到世界神的发展过程，也是偶像崇拜与反偶像崇拜的发展过程。最终确立了惟一的宇宙之神——耶和华，排斥了其他神。圣经中有许多类似的语句明确表达了一神论思想。根据犹太教的教义，上帝的本质和特性也是独特的，就已知关于上帝的形象如下： ⑴超验性：上帝超越宇宙而存在，是一种最高的超自然的精神实体，是无形的； ⑵永恒性：上帝自有永有，不生不灭； ⑶全能性：上帝无所不在，无所不能，创造万物，主宰宇宙； ⑷善恶同源性：人们服从他即是善，违背其意志则为恶。 除此之外，犹太教的上帝信仰还是非偶像崇拜的。“摩西十诫”第二条规定不可制作并敬拜偶像。在《出埃及记》中严格规定：不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形象，仿佛上天、下地和地底下水中的百物，不可跪拜那些像，也不可侍奉他，因为我耶和华你的上帝是忌邪的上帝。犹太人认为雕刻偶像并加以跪拜是一种邪恶，上帝“自有永有”，具有抽象性，无法具体化为一种普通的形象，制造并雕刻偶像都是虚空的。禁止偶像崇拜也与犹太人所处的境遇有关：犹太人一直处于强国的夹缝之中，危机四伏，而这些民族都是崇拜偶像的。因此，犹太人不得不以禁止偶像崇拜这种特殊的方式来捍卫自己的宗教信仰，从而保持民族的独立性与统一性。 总之，当周围的人们还处在对木石雕刻的偶像崇拜时，犹太人却已开始信仰一个抽象的理念——上帝，并排斥其他神灵。这种一神信仰所反映的，正是犹太人追求民族独立与统一的愿望。虽然犹太教宣称耶和华是宇宙之神，是全人类的上帝，但自身的民族主义观念却与这种“大同世界”的思想发生了抵触。这种矛盾在以选民观为框架的神学体系中得到了充分体现。 选民思想立足于一神信仰，推演出契约论、救赎论等思想，从而构筑了犹太教的神学思想体系。犹太人认为其先民希伯来人与上帝立约，是上帝的选民，而其他民族不是。事实上这种选民思想的诞生还是源于犹太民族悲惨的民族境遇：世界上还没有哪个民族像犹太民族那样饱受苦难，这就焕发了强烈的民族忧患意识，渴望并幻想一个能够拯救他们脱离苦难的超自然力量出现。同时，这种选民思想又带有浓厚的民族主义观念色彩。一方面，宣称耶和华是世界之神，任何人都是上帝的子民，受到上帝的庇佑；另一方面，长期的悲惨境遇又使得他们对异族怀有强烈的敌视态度，产生排斥情绪，充满了矛盾。犹太教未能发展成为世界性宗
本科生毕业论文（设计） 题目：中小企业局域网的设计及实现 系 名：电子通信与软件工程 专 业：08级计算机科学与技术 学 号：081051207 姓 名：钟大雄 指导教师：林川 二○一二年四月 装 订 线 中山大学南方学院
摘要 随着计算机技术的飞速发展，人们已经从电气时代迈入了互联网信息时代。在这个新的时代中，网络技术正扮演着越来越重要的角色，而作为其基础的网络建设更是在这个社会中逐步普及。 现如今，使用网络进行信息传输已成为社会运行的一种基本方式。随着办公信息化、自动化的需求，各单位为提高办公效率，促进信息交流和适应现代化办公，需要组建企业局域网。企业网络的优劣已经成为衡量企业竞争力的重要标准之一，对于一个集行政办公、教学培训和考试认证为一身的培训公司更是如此。组建企业局域网涉及很多方面，首先需要一个正确的需求分析和设计规划，然后需要处理布线、网络设备选型与配置、服务器设备选型与配置等步骤，最后还需要进该局域网进行优化与安全设置，这都需要按部就班的逐一实现。本文就如何规划和设计企业局域网进行浅述。 本文首先从总体上对该局域网的建设、目标、思路、国内外现状进行了分析研究，然后对局域网进行具体的需求分析，确定企业网络拓扑结构、综合布线设计原则、网络设备选择、具体网络配置等。从各个方面对该局域网建设提出了规划的方案，具体在其上应用OSPF、EIGRP、BGP等路由协议、VLAN、ACL、NAT、STUB、NSSA 等网络优化技术以及AAA认证、TELNET认证、HSRP热备份、PASSTIVE 被动接口、VTP模式等安全维护技术，力求实现一个完整的网络培训公司局域网。 关键词：局域网，OSPF路由协议，VLAN区域，AAA认证
犹太文明与民族性 似水年华逝水如初 摘要：当谈及民族性时，我们很容易想到几个典型的民族：德国的日耳曼人，日本的大和民族以及犹太人。这三个民族的经历比较相似，德国和日本在二战战败以后迅速从经济萧条、民不聊生的困境中奋发向上，最终成为了世界经济强国，以色列也从独立以后成为中东的霸主，在多次与阿拉伯国家的战争中取胜。我们在惊讶于这些民族打不垮的韧性的同时，也应该思考一下支撑他们强大的原因。我认为民族性是很重要的一个因素。犹太人则是其中的代表。那么犹太人的民族性是如何建立起来的呢？本文将从宗教影响、互助精神、从商以及教育方面来尝试加以探讨。 首先，犹太教的影响是决定性的。犹太人特别是以色列本土的犹太人具有一种民族优越感，这是因为他们相信自己是“上帝的选民”。犹太教的产生，根据圣经里面《旧约》的记载，犹太人的先祖希伯来人处在古巴比伦和古埃及两大文化之间,并与之发生碰撞、交流、融合。公元前约1350年,摩西作为已沦为古埃及人奴隶的希伯来人的代表率其族人逃出埃及,并创立一神教。他声称上帝耶和华与他们同在,这为胜利逃出埃及提供了精神动力。即是说,“摩西时代”正是犹太教诞生的时期。约公元前1028年,进入“王国时期”。之后,国都耶路撒冷被毁,整个民族成了巴比伦、波斯人的被统治者。希伯来人在极其艰难的条件下整理、编订了“摩西五经” ,即《圣经》(旧约)前五章。这表明犹太教发展到了成熟阶段。随着历史的发展,犹太教作为一种文化表现形态,已渗透于犹太人生活的各个层面,成为犹太文化的核心。具体地说，犹太教的基本教义是：信仰宇宙独一真神耶和华，他创造并主宰宇宙万物；上帝与人之间无须中介、直接面对，犹太人不崇拜任何一个在人世活过的人，最伟大的摩西是先知，而不是神；犹太人是先祖亚伯拉罕与耶和华立约的选民，缔约的犹太人必须接受上帝对他们的严格戒律，这样上帝才会最终拯救他们；在某个时候，上帝必派弥赛亚降世，拯救万民，新的大卫王将重建以色列国于耶路撒冷，用正义、公正和真理实行统治。他们确信作为救苦救难的救世主的弥赛亚将帮助犹太人重返故土,建立犹太王国。这在流散的犹太人中间形成了牢固的信念犹太教的信仰成为维系犹太民族唯一的精神纽带,重构了犹太人具体的生活方式、行为规范。即那些至今散居在世界各地的犹太人及其后裔 ,将个人历史、民族历史紧密相联,形成强烈的民族共识与群体认同,铸就了犹太人跨地域的民族心理纽带,永远充满了民族意识的活力。也是他们优越感的源泉。 其次，犹太人的互助精神也是这个民族强大的重要因素，只要是犹太人，那么互助是一种义务，犹太人也会帮助外族人，但是外族人决不能冒充犹太人。《塔木德》中记载了这样一个故事：有一个人来到耶路撒冷，自称是犹太人。当地的以色列兄弟般地热情接待了他。其时，恰逢过逾越节，他与大家一起守节。在晚宴上，他和大家一块吃逾越节的主食——羊羔。当他吃完羊羔后，向主人提出要吃羊的内脏，主人大吃一惊，断定他不是犹太人。因为真正的犹太人是从不吃羊的内脏的，它要作为祭品献给上帝。这一行为触犯了《圣经·出埃及记》中第12章第43节“ 外邦人都不可吃这羊羔”的戒律，于是将这人扭送宗教机构。《塔木德》通过这样一个故事，告诉犹太人：并不是所有自称以色列的人，都是犹太人。关于“ 以色列”这一名称还有一个很有趣的传说：希伯来人的祖先雅各曾于夜间和天使摔跤，直到天亮仍不分胜负。天使于是给他改名“ 以色列”，意思是“ 与神角力”。再者，犹太人虽然有5000年的历史，但有2000年流离失所、浪迹天涯。历史学家统计，在犹太人复杂的历史中，总共有三次大流散：第一次是公元前1700年，迦南大旱，犹太祖先雅各举家南下埃及，在埃及待了大约430年，后由摩西率领雅各子孙逃出埃及，返回故土；第二次是公元前586年，巴比伦灭犹太王国，毁第一圣殿，犹太人沦为“ 巴比伦之囚”，共48年；第三次是公元70年和公元135年，犹太人两次大起义，被罗马血腥镇压，大批犹太人作为奴隶被带到罗