李潤生先生簡介
李先生先後畢業於香港葛量洪師範學院、珠海書院及新亞研究所，師事新儒學家唐君毅先生及佛學家羅時憲先生，曾任教於羅富國教育學院、葛量洪教育學院、香港中文大學校外進修部、新亞文商書院、新亞研究所、能仁研究所及志蓮淨苑等學府。所授課程包括儒、釋、道三家思想。主要著作包括《僧肇》、《佛家輪迴理論》、《因明入正理論導讀》、《唯識三十頌導讀》、《唯識二十論導讀》、《中論導讀》、《中論析義》、《山齋絮語》、《百論析義》及《成唯識論述記解讀〃破執篇》等多種。
(以上部份內容輯錄自法相學會網址)
訪問及整理: 趙敬邦李: 李潤生先生
問: 請問您可否與我們分享一些有關唐先生的軼事?
李: 唐先生授課時非常投入，以至經常忘記扣襯衣的鈕子、抽煙時又會忘記點煙，甚至會用粉刷抺汗。學生上課時均有一定困難，因唐先生說的是四川話，因此我也能聽懂一半而已。由於新亞研究所未有投影機，故唐先生每次上課均會使用黑板，其邊講邊寫，以至經常弄得全身皆是粉末; 又唐先生喜歡沉思，有學長便曾告訴我，唐先生有一次乘車到中大馬料水時，車子駛至海灘以至差點翻倒，但唐先生竟若無其事，且沒有任何驚恐表情，原來他當時正在沉思。而唐先生雖主要研究哲學，但他的文學修養很好，講書時喜歡引用詩句，朱熹的「半畝方塘一鑑開，天光雲影共徘徊。問渠哪得清如許？為有源頭活水來。」便是唐先生喜歡引用的詩句之一。他有時會把詩句默寫於黑板上，學生對唐先生之文學修養均十分欣賞。我們雖未能接上唐先生的思路，但隨他在理念世界中遊觀，已讓我們感到陶醉。但唐先生也有一不好的習慣，便是經常抽煙，乃至尚未抽完第一枝煙，第二枝煙已經點起。由於經常被煙燻黃燻黑，故你會發覺唐先生的手總是黑黑的，當我們去探望他時，便要被迫吸二手煙了。另唐先生的客廳放有一小盅白砂糖，他偶爾會進食一匙，相信這是為了解自己的煙癮。不幸的是，或基於此一緣故，唐先生的眼睛和肺部最終均出現了問題。
問: 請問當時新亞研究所的學習氣氛如何?
李: 當時研究所的學習氣氛很多。現在研究所的同學多是兼讀，而我們當時則多為全職學生，學生當時還可以拿津貼。我覺得其時研究所最好之處，是每月均有例會，每一研究生須輪流發表論文。學生在研究所研讀兩年，第一年不用寫專題論文，但須出席例會。而所有老師和參與同學均可對所發表的論文提出意見或批評，若你的文章得到好評，那便有信心繼續撰寫畢業論文；若論文受到攻擊，那你便須對自己的寫作提高警惕，以免犯上各種錯誤，故例會可視為一「木人巷」，對研究生的學習非常有用。另外，我們要修讀一科「方法論」，該科由謝幼偉先生教授，其會教導學生在研究文學時應用什麼方法，研究哲學和歷史又當用什麼方法。研究生既學習方法論，又參與例會，故一般而言，其時研究所畢業之同學對自己的寫作能力均有一定信心。
此外，當時尚有一學風，便是所內的教授和所外的一些學者每月會聚合一起討論學問。我在研究所讀書時，牟(宗三) 先生還在港大任教，但他每月均會來跟唐先生、謝幼偉先生、程兆熊先生等討論問題，由於學生的境界未到老師的水平，我們往往只會聽他們討論，但縱使只是聆聽，其已對我們的學業有很大益處。現在研究所已沒有了這些傳統，例會沒能維持，老師亦不會聚集在一起討論學問了。我記得我在例會時曾發表一篇論文，其是有關唯識的知識論。唯識主要探討形上學，但其亦包括知識論的面向。錢穆先生曾說喜歡我的文章，但亦警告，言唯識偏向純理論方面，其與生命意義難以相應，故研究唯識容易讓人感到枯燥。錢先生告訴我，不要把唯識當作純理念般研究，而須讓其與自己的生命結合。錢先生的態度是非常誠懇的，一如跟子侄談話般，這亦反映了當時師生關係非常緊密。由於當時很多同學是由大陸流亡到港，故錢先生他們於農曆年時更會邀請學生到家中相 ，一起吃團年飯。
這種師生關係於現在已很難存在，如我對學生便很難做到這樣。所以錢、唐等先生是真正的性情中人，他們為了使中國文化不致墮落，乃把整個生命投入其中，他們的生命是文化生命，整個生命已與中國文化結合，其一舉一動、一言一行均是文化的流露。他們的生活方式與普通人不同，其不會在特定時間進行如看電影等娛樂活動，而是把時間全放在讀書、研究和培養未來的學者等工作之上，故他們所作的是承先啟後的文化事業。我相信如他們這種生命形態於現今世界已難再有，他們實在令人懷念。
問: 剛才您提到謝幼偉和程兆熊等先生，我們知道其時為文化出力者還有佛學家羅時憲先生，請問您可否跟我們介紹一下羅先生的事情或學問?
李: 羅先生與錢、唐等先生同樣對解放後的政權沒有信心，亦感與新政權的文化理念不同。其時大陸把一切文化馬列化，一切文化皆只是馬列的附庸。唐先生便寫了〈說中華文族之花果飄零〉一文，述說其對中華文化日漸飄零的擔憂，但更重要的，是唐先生同時強調中華文化的「靈根自植」。「花果飄零」是消極的，「靈根自植」才是積極的。要維持中國文化，每人均須由己作起，把中華文化長養栽培，這便是靈根自植，以期將來有一天能開花結果。唐先生們便是做靈根自植的工作，希望在香港這片土地上再植中國文化的靈根，以求終有一天反饋於中國大陸，現在也許快到開花結果的時候吧。大陸現在喜歡研究中國文化的學者回去講學，不論你是研究儒學或佛學，均表歡迎。如兩年前我曾回大陸開一個有關因明的研討會，我過往雖未曾赴大陸出席同類會議，但他們卻清楚我們的工作。這便是錢、唐、牟等先生過去在香港這一片自由的土地上植下靈根，以反饋大陸的結果。羅時憲先生亦是一樣，只是羅先生是站在宗教的領域工作。其實錢、唐、牟等先生一直重視宗教，並充滿宗教意識，他們對文化的熱誠，便可謂由隱藏在他們內心的宗教意識所激發，若欠缺此一意識，他們實難堅持自己的工作。同樣地，羅先生把自己學到的佛學帶來香港，使香港能於佛教事業上培養出一些弘揚正法的人才。
我在進入新亞研究所前已認識羅先生。我其時於早上任教小學，午後有空便到聯合書院的夜校上課。聯合書院夜校即現在農圃道新亞中學的位置，故我對農圃道有很深厚的感情。羅先生教授中國哲學史，他的教學非常靈活，喜歡把傳統概念現代化、生活化。除了中國哲學史，羅先生於課外又講授佛學，從此我便跟隨他研讀佛學。
羅先生主要講授唯識，但亦曾講授儒家的《易經》和道家的《老子》。我曾於大三
時轉到珠海書院上課，當時教授《易經》的老師是純粹解釋《易經》內容，而沒有教授研讀《易經》的方法。羅先生教授《易經》卻教導我們如何進入《易經》、研讀《易經》，應該看什麼書籍等，故我雖然沒有正式跟隨羅先生習《易經》，但羅先生可謂真正教導我研讀《易經》的老師。事實上，若只是解釋文本內容，學生只能跟從老師的思想，羅先生卻能教授我們如何自行研讀《易經》，這便是以指指月，點石成金了。而在佛教方面，當時香港佛教內很少人講授唯識，讀佛學若不懂唯識，則容易欠缺系統，有顢頇佛性，籠統真如之失。如我們研讀般若，縱使讀了《金剛經》等典籍，卻仍未能解答諸如我們的生命從何而來、其存在狀態若何、修行的步驟如何、如何提昇我們的生命境界、提昇的過程又是怎樣、修行時有什麼相狀以作自我評價等問題。故研讀佛學若不從唯識開始，研讀的焦點乃容易模糊，並不能把佛學貫穿為一系統。或有人認為有系統並不一定是好，但對初學者而言，有系統總是較沒有系統為佳。當你掌握系統後，應否把這一系統拋掉則是另一回事。但對於初學者而言，則一定要由一點出發，再由點到線，線到面，面到體來研究。但當時香港不重唯識，如我修持淨土，但為何修淨土能生西方? 一旦涉及「為何」的問題，很多人便不能回答。若要真正解通此類問題，我們乃要由根源上、存在上尋找說明。
若論及根源上和存在上的說明，整個佛教乃得由唯識出發。羅先生認為香港佛教的弊端，正是欠缺系統，沒有由根源上作出發，故他把唯識學帶到香港。但羅先生不是只著重唯識的，他便曾跟建議我將來大可研究華嚴。若有人以為純粹讀天台、華嚴而可以不懂唯識、中觀，其實這是不行的，因為有關典籍根本不能讀通。天台可說是中國的空宗，華嚴則是中國的有宗，有宗涉及地論及唯識思想，故懂得唯識，你便能較易讀懂《華嚴疏抄》。因此，很多人誤以為羅先生是唯識獨尊，其實羅先生著重唯識，是對機說教而已。香港在這一情況下，須要推廣唯識，佛學才能通透。
羅先生自己便不只研究唯識，亦有研究禪宗，如他便撰有〈六祖壇經管見〉一文[1]，只是他通達唯識，並用唯識之方法研究其他宗派而已。
問: 您剛才提到唯識在研讀佛學上的重要性。現在坊間介紹佛教的書籍很多，我們若要對佛教有一較正確的認識，還有什麼地方值得注意?
李: 這問題十分重要。我認為研究佛教有三點值得注意。第一，佛教思想不像《聖經》般只記錄在舊約和新約之中，再由新約定於一尊。舊約受猶太教影響，再由新約開出「愛」的傳統。舊約所記載的上帝很可怕，人們一旦得罪上帝，則會受到懲罰，故舊約聖經並不講「博愛」，而強調「正義」，但新約精神則在救贖，開始強調「博愛」。這一精神在歷史中縱有受到干預，或有所偏差的時候，但大致上一直貫徹至今。佛教則不然，佛學是一個思想演變之流，其雖是源於原始佛教，但部派佛教已對原始佛教的思想有所修正，部派佛教後更有複雜的發展，有傳到中國的，也有傳到日本和韓國的。日本和韓國的佛教尚且不談，只是中國佛教便有天台、華嚴、北禪、南禪等宗派。故我們研讀佛教哲理，便不能把其思想定於一尊。若你只是研讀原始佛教、或般若、或唯識，這樣定必有所偏差。故研讀佛學應注意之第一點，我們必須認識其源流，印度哲學一定要懂，並知道佛教發展史，中國哲學的發展亦須了解。不然，自己修讀般若，卻因般若典籍非這樣主張，而輕言別的宗派不行，這是膚淺的做法。我們要知道，各個宗派之所以出現，是要對應該時代某些特定問題的。舉例說，如來藏講成佛之根據，假若你只研究成佛之方法，而忽視我們的成佛根據，則縱有方法亦不能成尌的。因此，若我們知道整個佛教發展之來龍去脈，則會發現宗派間表面看似矛盾的說法，其實可以沒有矛盾。如來藏講成佛之根據，般
若講空，兩者看似矛盾，殊不知如來藏不是要否定空的，只是其要回應另一問題，即人們只要修行，則可以成佛，故其要解決的是成佛之本源問題。若你純用般若的觀點來反駁如來藏，以為凡講如來藏者即為錯，則正是不了解佛教思想發展的緣故。
透過思想發展史，我們才可了解什麼思想是為了解決什麼問題而有、其怎樣解決這些問題、什麼方面能夠解決這些問題、或什麼方面不能解決。後人正是建基於前人未能解決之問題再作研究，使佛教思想得以完整化。
第二，佛教主張破邪顯正，中觀和唯識均有相關討論，如來藏則較少講這些問題。
當我們研究佛教時，要留意佛教本身之方法論─即因明。我們要知，佛教認為什麼是真，什麼是假，「現量」、「比量」指涉正確知識，「非量」即為錯誤。但什麼才是「現量」、「比量」和「非量」? 要辨別之，我們須有「覺」。「覺」是要如實觀地覺，如實觀才能與真實相應。因明對於何謂真、何謂假等問題，均有清楚說明。在這一意義下，佛教其實優於儒家。儒家講心性非常出色，但對知性了解卻嫌不足。佛教對知識有詳細說明，由世俗諦到不可思議的第一義諦，其契入是有一過程的。故我認為認識佛教之第二點，是要懂得佛教之方法論，亦即是因明學。
第三，是如剛才所說，在研讀任何宗派之前，可先讀一點唯識。我的生命從何而來?
何者為善的本性、惡的本性? 為何會有善和惡的本性? 善、惡間有何關係? 如何轉惡為善? 透過研讀唯識，我們乃能對這些問題有清晰了解。又唯識講「境」，其即為生命的對象，「境」之進一步，涉及「三自性」之問題，什麼是「遍計所執」? 什麼是「依他」? 什麼是「離言第一義諦」? 在弄清各種概念後，我們便須修行。修行之方法很多，其要視乎你的目標而定。小乘和大乘的目標不同，戒、定、慧之實踐方法亦有不同。佛教稱樹立人生目標首要發心，儒家則稱為立志。儒家言「三十而立，四十而不惑」，儒家一定要立志，一如佛家一定要發心，透過不同方法以達成不同目標，唯識正能清楚講解生命的方向和境界。其正如一把尺，利用它來自我衡量，自己能清楚自己的修行已到什麼境界。如我們修定，能否真正得到等持?「等持」有何特徵? 我們要了解整個生命體，再因應自己的根器、氣質、特性和機緣等，以考慮研究天台、華嚴、還是禪宗。當然，最好還是能對佛教有更深之了解後才研究禪宗，否則一開始研究禪宗亦會引起其他問題而難得正解。我認為從以上路途研究佛法會較為穩當，這樣才能貫通各宗派的思想。
問: 請問可否給一些意見予有志研究中國文、史、哲之年青人?
李: 我認為，不管你是基督徒還是回教徒，作為一個中國人，我們受中國文化的薰陶而長大，應對中國傳統文化有基本認識。你是否研究它是一回事，但你亦應該讀《論語》和《孟子》等傳統典籍，這是我堅持的理念。而作為一個文化人，以及世界人類之一份子，我們又應對世界的文化有概括認識。故現今的科學和民主精神，我們是應該懂的，乃至世界其他的宗教，我們亦應略懂。若對思想有興趣，則我們亦須懂西方哲學，由蘇格拉底至分析哲學，均應有概括了解。故我認為若有志從事於有關文化之研究，首當認清自己的定位，知道自己應該懂得什麼，續而努力學習。
其次，是有關對文化之使命感。若你立志弘揚文化，你的知識面愈廣，其實對於完成你的工作愈為有利。唐先生的知識便非常廣博，其不只有廣博的涉獵，更是對不同思想有深入的認識。如他對唯識之了解，雖只為其學問之一部份，但卻有非一般
之看法。唐先生對各種學問，先作定位，弄清某一思想究竟是對應什麼問題而有，從而肯定該套思想之價值，及給予其一定位置，最後才檢視該套思想是否完滿，並指出其不足之處，以求再發展出新的學問，而永不會一下子否定一套思想。唐先生這一套思想方法與態度，或受佛教的判教思想影響。唐先生這方面非常難學，一方面博，一方面深，而非僅是表面地肯定一套思想而已。我最近寫《成唯識論述記解讀〃賴耶篇》一書，書中序言便引唐先生在《中國哲學原論〃原性篇》中評論唯識的言論，他認為唯識在世界思想界中，系統最為博大、完滿。有人以為他反對唯識，其實他是給予唯識一個極為崇高的位置。但為何一般人會評擊唯識? 唐先生認為只是人們也可以從不同的角度出發，因而或對唯識之系統有不同評價，而非唯識的系統內部有所缺憾。唐先生擅於從不同角度看問題，牟先生有時則或欠缺了耐性，喜歡以最好、最重要的角度去看一問題，而不再從其他角度反覆觀之。唐先生可謂一仁者，牟先生則是一智者。智者是敏銳的，三言兩語便指出問題所在﹔仁者則對任何問題都給予地位和定位，但如何定位呢? 這是困難的地方。但這亦是對文化有真正尊重之表現。這態度誠如《易經》坤卦所言，人要厚德才能載物。
問: 最後，請問您認為中國文化相對於世界其他文化而言，對現代人的安身立命究竟有何特別之處?
李: 我覺得中國文化有一很大優點，便是把個人生命和整個宇宙貫通起來。個人生命與宇宙萬象相比是很渺小的，故我們要由個人生命擴充，使人與整個宇宙生命結合，以發揮孟子所言的浩然之氣。儒家主張宇宙的天道與個人的人道結合，這思想於佛教其實亦有之，如唯識講阿賴耶，便不講客觀的宇宙，而是把客觀宇宙歸攝到主觀的個體生命而呈現出來。但唯識精神不同於儒家所言的「贊化天地」、「與天地參」的。儒家肯定宇宙生命，唯識則用心識來統攝客觀宇宙。阿賴耶會隨 我們所發不同的願望而變現客觀的不同世界，故客觀宇宙是我們主觀生命的客觀化而已。不過儒、佛背後之理念，均是希望我們把有限生命作無限的擴大，這一認為宇宙是阿賴耶之開展的思想，與儒家天人合一的想法同樣給予我們力量，若我們不能體會此精神，而僅把心思投放於個人生命，則每當遇上困難，我們便容易退縮。反之，若個人生命與客觀宇宙能合而為一，我們便有信心克服困難，我覺得這是中國文化給我們最大的體驗。何況中國儒家有一套良知良能、下學上達的理念，君子素其位而行，最終達至盡心、知性、知天、事天、立命的境界，獲得上不愧於天、俯不怍於人的真正自得的快樂，這便是人們所尋的孔顏樂處之所在，這便是中國文化指引現代人安身立命的明燈。但中國人這一套心性之學也並非沒有缺點的，其缺點正是不能發展出有系統的客觀科學。如何建立知識論，乃至如何統治國家等問題，中國傳統文化便有所不足。儒家認為統治者應該均是聖人，此種賢人政治的理想固然非常圓滿，但如何保證統治者必為聖人? 又如何保證其在得到權力後不會淪為小人? 那卻找不到圓滿的答案。孟子言「修其天爵，以要人爵﹔既得人爵，而棄其天爵」，此即為腐化。如何補救儒家在這方面的不足，正是我們要思索的問題。總而言之，我們對自己的文化當要有所認識，不然潮流風尚吹向那一方，我們便向那一方向搖擺，這樣的人生是沒有根的。
後記﹕訪問當天，李先生不僅和我們分享了他對佛教及中國文化的看法，亦指點後學在寫作論文時應該注意和改善的地方﹔而李先生與劉國強先生有關文化和宗教等問題的討論，更使在場者受益非淺。事實上，在現今的商業社會中，我們縱未必
每人均了解自身文化的可貴之處，但以嚴謹的態度思考問題，並能謙和地對待他人，則肯定是值得我們學習的。李先生正是這樣的一位學者。
[1]編按:此文已收入羅時憲全集第11卷《學術論文集》，香港:佛敎志蓮圖書館，1998年。亦輯入張曼濤主編的《現代佛教學術叢刊》中。
[转载]正气逢冲，越冲越发 命理学论“干支双冲”，无论是四柱之间、大运与四柱间，或流年与大运、四柱间的双冲，一般总以不吉论。 至于是什么方面的不吉，则主要看被冲的“十神”，如冲到印，不利母亲；冲到财，不利妻子等等。如果冲到羊刃，则可能发生健康问题或意外凶灾；如果是冲到四柱魁罡（庚辰、庚戌、戊戌、壬辰），必凶无疑。。。。。。 同时，逢冲，还可以论“动”，即一般会有工作或生活环境的变动。 我的一位朋友的八字，日柱壬午，2008年戊子，流年与日柱天克地冲。在批这个流年吉凶的时候，我犹豫了很久。因为我依稀记得，在哪本命理著作中，看到过“正气逢冲，越冲越发”的规则。 实际情况是，这位朋友在2008年非但没有遇到凶事，反而从一位进单位不久的新人，一跃而成为该企业的副总经理，职务和薪酬均明显提升。证明了这项命理学规则的正确。 但我后来屡屡查阅命理书籍，也上网查询，均未查到过有关“正气逢冲”的具体论述。
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80年代那场关于人道主义 和异化问题的争论 卢 之 超 这是20世纪80年代在我国思想界展开的一场重大的理论性和现实政治性的争论。争论一方面涉及马克思主义的基本原理,一方面关系如何认识和推进我们正在进行的实践,应该说是严肃的和具有原则性的。但不幸的是,这场争论虎头蛇尾,留下的是更多的分歧。参加争论的两位主要人物,周扬同志和乔木同志,都是我尊敬的前辈。从十一届三中全会前后开始,我有不少时间在乔木领导下做点具体工作,同他比较熟悉。过去只是同周扬住在一个办公大院里,听过他的报告,参加过他主持的一些会,没有工作上的接触,他并不认识我;后来在理论务虚会上他是我们的组长,我的一些发言可能引起他的注意,才大概对我有个印象,以后又没有多少接触。他们两位虽然个性很不一样,但都是忠诚党的事业而且思想非常深刻的人物,都是具有矛盾性格和带有悲剧色彩的人物,而且两位都已相继离开了我们。虽然由于工作关系,我了解这一争论全过程中一个重要方面的大部分情况,某种程度上说也参与了争论。但是要真正动手写这篇回忆性的叙述,仍感到十分为难。只是近来出现了不少与这场争论有关的记述和评说,叙说迥异。有些貌似亲历的叙述,实际离事实甚远。有人情况了解得很少,结论却下得十分大胆。因而不得不说明一些我所了解的情况。对于这场争论,我当然有自己的观点。这里主要不是谈理论观点,而是想根据亲见亲闻和亲身经历,从我所了解的角度,谈一些实际过程。观点可以继续争论,事实却是客观的历史存在,容不得臆想和编造。 关于人道主义和异化问题的学术性讨论,三中全会以后不久便开始了。作为对过去左倾思潮下全盘否定人道主义的种种错误观点的拨乱反正,作为对“文化大革命”中种种非人道罪行的清算,思想解放之初,重提人道主义问题是很自然的。据统计,到1983年,有关的讨论文章至少已有四五百篇,我印象中就有邢贲思的《怎样识别人道主义》、汝信的《人道主义就是修正主义吗?》和王若水的《人是马克思的出发点》等文章。还开过一些学术讨论会、出过一些文集。我在1982年2月就参
艾芜先生及其作品 艾芜说他“因受了“五四”新文化运动的影响，总想脱去封建社会的束缚，要像鸟儿一样到天空里去飞翔。”同时，也为了“逃婚”，毅然放下将完成的学业，在1925年夏天从成都出走，以流浪汉身份用双脚踏上昆明、保山、八莫、曼德勒、仰光等滇缅许多地区。1930年4月经马来亚到新加坡出席共产党会议。回仰光后，与友人创办《新芽小报》，因报道缅甸达拉瓦底县的农民起义，遭殖民地主英国驱逐出境。1931年1月遭押上英国人的船经马来西亚、香港、厦门，后到上海(1931年4月)。 西南边睡前后六年的流浪生活，让艾芜饱尝了流浪的苦楚。饥饿、死亡、忧郁、前路茫然等人生苦汁他都尝尽，但这也让他真切地了解西南边睡下层人民的生活苦况，见识了奇异的环境、奇异的社会、奇异的人、奇特的生存方式和人生哲学。在流浪过程中，艾芜不是滇缅不幸的下层人民生活的旁观者，他是他们其中的一份子。因此，他以人民为本位，从正面表现劳动人民的独立自主意识。他笔下的人物都是社会底层的劳动人民，在塑造人物形象时，以主体意识鲜明的方式突出人物坚强的生命力，并着力描绘南国人民的艰辛苦楚。 艾芜初到上海因工作与生活没有着落而仿徨，再一次陷入困境。幸好，遇上老同学沙汀，得到他的鼓励与支持，后来也得到鲁迅的指导，才让他铁下心走文学创作的道路。1932年，在丁玲的介绍下，艾芜加入了左联，从此和文字、文学创作的关系更为紧密。在这过程中他不断的自我学习、锻练、积极创作、投稿，虽然日子过得窘迫，但从没有放弃写作的念头。1933年3月艾芜遭国民党军阀逮捕入狱，6个月的牢狱生活，让他看清楚许多事情。出狱后，他铁下心，努力朝自己的人生目标迈进;并在1933年冬，将他的作品集成了第一本短篇小说集《南行记》，共收入八篇小说一《人生哲学的一课》、《山峡中》、《松岭上》、《在茅草地》、《洋官与鸡》、《我诅咒你那么一笑》、《我们的友人》和《我的爱人》。艾芜一生著述丰富，写有500多万字的作品。《南行记》是艾芜全部创作中成就最高、影响最大、最有艺术魅力的作品。 1942年前后，艾芜创作上有比较明显的变化，长篇小说《丰饶的原野》(1946)、《故乡》(1947)、《山野》(1948)，中篇《乡愁》(1948)、《一个女人的悲剧》(1949)，以及短篇小说《石青嫂子》等作品，仍大都以国民党统治区的农
是一篇带政论色彩的作品，它形象地表明北川的灾情，绝非如谣言所说是红军过境加剧的，其真实状况就是如此。这篇小说初名《查灾》，发表后曾引起较大的反响。后来收入小说集《苦难》时改名为《为了两升口粮的缘故》。沙汀还继续写了自传体中篇小说。他一直念念不忘茅盾的鼓励，经过断断续续的酝酿，应良友图书公司之约写了这部系列中篇的第一篇《某镇纪事》。在此期间又接着写了第二篇《干渣——老C 的自传片断》，第三篇《一个人的出身》。这三篇都可以看作独立的短篇。它们都是以沙汀熟悉的川西北乡镇小地主家庭生活为题材创作的。名为自传体，实际上并非沙汀的自传性的作品。其中有沙汀少小时生活的影子，但人物和人物关系都系艺术虚构，不少场景描写倒有生活依据，沙汀熟悉的城镇街景、茶馆、风俗民情，都有生动的再现。不过，这三个短篇都重在纪事，不重在人物，较为松散和表浅， 不给人以深味。此外，沙汀还写了《毒针》，渲染传教士“毒针”的传说引起的恐怖心理。写得比较意念化。 从1936 年春办完丧事返回上海，到1937 年秋离上海，沙汀创作了13 篇小说。1937 年，他将这些作品和前一阶段的一些作品编为《苦难》、《祖父的故事》两个短篇小说集。前一部作为巴金主编的《文学丛刊》之一，由上海文化生活出版社于1937 年7 月出版。后一部列入郑振择主编的《创作丛刊》之一，由商务印书馆出版。后因纸型毁于战火，未能付印。 沙汀这个阶段的作品，大多是他故乡之行的可喜收获。他在与他气质和 艺术完全契合的故乡的土地上，发挥出自己的优势和潜能，熟练地操纵现实主义的犁耙，扎扎实实地耕耘，取得了沉甸甸的成果。他创作的质量比前一阶段《法律外的航线》、《土饼》中的作品，整体上有了显著的提高。尤其是有了《兽道》、《在祠堂里》、《代理县长》、《龚老法团》这样的一批短篇佳作。这些作品以含蓄、冷峻、凝重的格调，真实地描绘了闭塞、阴郁、黑暗的封建宗法制的川西北乡镇社会的世态风俗。它们标志着沙汀创作发展到了新的里程，并以独具的特色丰富了现代文学发展的历史。 沙汀非常重视他创作道路上的这一段经历。他曾经在后来写的《<兽道> 题记》中回顾过这时候创作的转向。1982 年，他为了给新时期的青年作家提供自己的经验，还特地翻出旧稿，作了修改，交《青年作家》杂志重新发表。他写道： ??大体说来，《航线》、《土饼》两本集子出版以后所写的作品，较为合乎我的理想，写的时候也痛快省力。因为它们都是我所熟知的题材的缘故。而《航线》、《土饼》这两本集子当中的大部作品，则多是凭一些粗浅印象，以及若干报纸通信中的素材拼制成的。正唯其如此，写起来吃力不必说了，最主要的，是颇难于写出一个压秤的人物。 因此，便在这一本材料有限的集子当中，读者也不难看出，编主最末的各篇，所有的故事、人物、背景，都已经取材于四川了，而且，一部分作品着重在写人物。这个改变，在我是颇为有意义的。而促成这个改变的重要原因之一，是我1935 年回过一次故乡，重新接触到了我一向熟悉的生活。 由此也可见生活知识之于我辈的重要。我常常这样想，技巧诚然是了不得，它可能帮助你准确、适当地处置你的材料；在向生 活摄取素材的时候，它能给你的方便也会不少。可是，如果和生活脱了节，你就只有架空，至少你会觉得事倍功半。但自然，先进思想更为重要，不过思想也必须以现实生活作养料，它才不致枯萎，变成僵硬的教条；你也不致发生误解，走上编造离奇故事，搞公式化、概念化的斜 路上去。① 沙汀实现创作转向以后，创作发生了飞跃。他跻身于左翼优秀作家之林，得到了鲁迅
关于休闲的研究 张广瑞宋瑞 一、休闲的语义源考 Parry，N&J在《文化与休闲》一文中指出英语休闲leisure一词源于古法语leisir，意指人们摆脱生产劳动后的自由时间和自由活动;而该法语又出自拉丁语hcere，意为合法的或被允许的。而A·J·Weal所编著的《休闲与旅游研究方法》一书认为：休闲一词最早出现于希腊文学，其希腊语schole意指休闲及教育活动，反义词A一schole指劳动、奴隶状况。 在汉语中，休闲与休暇、闲暇、休憩等词相互通用。上海辞书出版社1986年第一次出版的《汉语大辞典》对休、闲以及休闲作了较为详尽的解释：休闲：①犹言空闲、闲适，正如唐孟浩然《同张明府碧溪赠答》一诗中所云“秋满休闲日，春徐景色和”；②指农田在一定时间内不种作物，借以修养地力，指有休闲地一词。休，一指休息，《诗经·大雅》中有“民亦劳止，疙可小休”;二指休假《后汉书》中有“臣属吏张宛长休百日”，“休，假也”(李贤注);三指停止。闲，一指休假;二指空阔宽大;三指安静;四指悠闲;五指止息。休暇的意思大致相同;一指休假，唐王勃《秋日登膝王阁序》中“十日休暇，胜友如云”即指此意;二指闲暇，清刘大魁《汪先生传》有云：“先生生而好古而穷不见用于世，则益专其心于远稽避览，终身乐而无休暇”。总而言之，从语义上讲，汉语中的休闲包含两层含义;休，停止劳作，休假，休息;闲，闲适、悠闲的状态。 二、西方学者对休闲的研究 在数千年的人类文明发展过程中，不同文化背景和历史时期的人们从哲学、社会学、心理学、行为学、生理学、经济学等不同角度对休闲这一人类活动现象进行了广泛的研究。在西方，古希腊哲学家亚里士多德被认为是第一个对休闲进行系统研究的学者，他提出的“休闲是科学和哲学诞生的基本条件之一”以及“只有休闲的人才是幸福的”的思想已经成为西方文化的传统。 近现代工业文明的高度发展，一方面提高了生产效率，使人们的闲暇时间增多，人在拥有物质财富的同时，有可能追求精神生活的满足;另一方面，社会的现代化压抑了人的丰富性，造成了人的异化，以恢复人的本真，重新思考休闲为基点，人们开始对传统信仰和现代文明进行反思。1899年，凡勃伦《有闲阶级论》的出版标志着以人们的休闲观念、休闲行为、休闲方式、休闲需求等为研究对象，探索休闲对于人的生命、人类文明、社会进步的影响和意义的休闲学科在美国诞生。正如他在该书中所指出的那样，休闲已经成为一种社会建制，成为人的一种生活方式和行为方式。在凡勃伦之后，越来越多的学者以哲学、社会学、经济学、行为学、人类学、文化学、心理学等学科理论为分析工具，不断深化和丰富了对休闲的研究。1952年瑞典哲学家皮鲁尔出版了《休闲：文化的基础》一书，阐释了休闲作为文化基础的价值意义，指出休闲是人的一种思想和精神态度，它不是外部因素作用的结果，也不是空闲时间所决定的，更不是游手好闲的产物。皮鲁尔认为人有了休闲，就会由于心态的平和而感到生命的快乐。休闲不仅是寻找快乐，也是在寻找生命的意义。 美国著名学者莫德墨·阿德勒特别关注休闲与工作的关系，指出现代人忽视了休闲对人类的重要意义。他说：“我们需要崇高的美德去工作，同样需要崇高的美德去休闲”，呼吁人们要珍惜休闲。美国另一位学者莫里斯·彼瑞特比尔提出以休闲为中心的教育，认为人们只注意到工作的伦理，却未曾思考和如何发展休闲的伦理。他的《挑战休闲》和《以休闲为基
(10)宰公要訣 六十日時「宰公要訣」是南宋訣法統計—三大訣法之一（林開五訣、鬼谷要訣、宰公要訣），是「子平法」十神之前之代表作。作者詳為解析。 宰公要訣－基本組合 一、月令－日時天干 二、三天干、四天干 三、天干合－互換祿 四、支神一字－六合、三合、三會、拱夾 五、干支連柱－二柱五行、天干－三柱目錄序言 甲：唐宋時代訣法 乙：明代訣法宰公要訣四聯總表
宰公要訣組合提要 甲日月時十神吉凶提要 乙日月時十神吉凶提要 丙日月時十神吉凶提要 丁日月時十神吉凶提要 戊日月時十神吉凶提要 己日月時十神吉凶提要 庚日月時十神吉凶提要 辛日月時十神吉凶提要 壬日月時十神吉凶提要 癸日月時十神吉凶提要宰公要訣
釋日時貴格 釋日時凶中貴格 釋日時凶中凶格 釋日時犯月中惡殺宰公術語註表 先貧後富、極貧、旺中有失、因財仇怨、孤、秀、文福、高富、中年吉(不久)、大凶、夭、橫發、慎女色、得妻財、?妻、自傷有疾、傷父母、三命通會吉凶全在時上消息、時柱透干成格－孤、四生、四旺 星平會海卷六子平百章 十干順位、庫沖丑未辰戌 干、庫、三刑 (一)庫透(二)另柱自柱透藏成格六十日時吉凶術詞註釋 宰公術語節表
三合、三會、六合(生祿旺庫)表 雙合雙沖 天比地沖天?地合 天合地刑互換祿 雙日祿雙日庫雙印祿雙印庫 雙刃雙官殺祿雙官殺庫 雙傷食祿雙傷食庫雙財祿 拱雙財庫雙財祿伏吟夾角洪半合五行浮動層「訣」之探原 一、訣法文化 二、神白經思迷
三、挾古名人以自重 四、呂才祿命書不懂「訣」法 五、「訣」法始於晉代 六、盲人訣法初見於秦代 七、「訣法」出於先秦神仙學宰公要訣雙軌註釋「干訣」從「數」起 三柱比訣七字訣異同論 宰公月日時三柱訣 漢代宋代明代訣法 凶－文化生態三柱二大特色 一、雙「比」訣法
中国现代文学作品选精讲五 尚德·自变量·张群
精读散文13篇一.《本志罪案之答辩书》陈独秀： 二.《寄小读者》冰心 三.《死火》鲁迅 四.《苍蝇》周作人 五.《追悼志摩》胡适 六.《灵魂的呼号》巴金：“我永远说着我自己想说的话”；书信体第一人称 《爱情三部曲》：《雾》、《雨》、《电》 《激流三部曲》：《家》、《春》、《秋》 七.《钓台的春昼》郁达夫：“曾因酒醉鞭名马，生怕情多累美人”；夜访桐君山和日游严陵钓台 八.《雨前》何其芳：自然物象对雨的渴望；对故乡的雨的怀想； 对黑暗现实的不满；没有找到出路的忧郁 九.《言志篇》林语堂：讥讽常人言志的虚伪矫饰 十.《包身工》夏衍：报告文学；起床、早餐、上工；芦柴棒、小福子和不知名的小姑娘 十一.《囚绿记》陆蠡：对生活的热爱和对光明的追求；沦陷时期的北平 见绿——恋绿——囚绿——释绿——念绿 十二.《蛇与塔》聂绀弩：杂文；“偷砖者”；铿锵之中有幽默
精读戏剧4篇一.《雷雨》曹禺：?中国现代第一出真正悲剧?；周朴园为中心； 情节曲折，敀事性强；结构严密，集中紧张； 明暗双线，纵横交错；语言简洁易懂，内涵丰富 二.《丆海屋檐万》夏衍：横截面的斱式；黄梅天气 丅.《屈原》郭沫若：爱国与卖国的斗争；富有浪漫主义艱彩的诗剧；四.《白毛女》贺敬乊、丁毅：诗、歌、舞丅者于一体的民族新歌剧； 旧社会把人逼成'鬼'，新社会把‘鬼’叒成人
中国现代文学作品选 精读40篇泛读37篇小说12 小说14 诗歌11 诗歌11 散文13 散文9 戏剧 4 戏剧 3
本节课程学习目标 学习和掌握14篇泛读小说中的14篇
启功先生谈书法的学习 记者：启先生，您好：首先感谢您百忙中抽出时间接受采访，您是我们书法界的老前辈，学问、书法享誉海内外。能不能先清您谈谈您是怎样走上学书、治学这样一条道路的? 启功：感谢《书法》杂志和各位朋友对我的关心。老前辈，学问、书法如何如何，我不敢当。我一直认为，我够不上一个书法家，我的职业是教书，写字、画画都是业余爱好。怎么走上这条道路的?我祖父能画些写意花卉?我小时候喜欢画画，受了祖父的熏陶。因为常看到他老人家拿着笔，花鸟虫鱼，草草几笔而成，那时我想当个画家挺有意思的；后来就贾拜贾义民先生力师。贾先生博通画史，对于书画鉴赏也极有素养。常带我到故宫博物院看陈列的古书画；后来又介绍我认识吴镜汀先生，跟吴先生学。学了一段，挺有长进。慢慢就有人求画来了。有一次，一位长亲命我画一幅画，说要装裱后挂起来，我感到很光荣。但长亲又说：“画完后你不要落款，清你的老师题写。”那意思是说，我的字太差，这对我刺激很大。从那时起，我就下决心写好字，给自己争口气。这样一辈子就跟书法结下的不解之缘。后来承恩师陈垣先生的提携，在辅仁大学教国文，研究诗词、韵律、文法。抗战胜利后当过故宫博物院专门委员，负责鉴定古文书和文物，也在北京大学博物馆系兼过教授。解放后又参加过《红楼梦》程乙本注释，《清史稿》标点，这些都是对我一生很有意义的经历。因为学海无涯，每一个工作都促使我去学习、研究，这样我也就在文史、文物、书画方面积累了一些经验。不敢说有多少成就，一辈子都在学倒是真的、学 问方面是这样，书法方面也是这样。 记者：您学习书法是从哪里入手的?能不能请您在这方面具体谈一谈? 启功：关于这个问题，我写过一首诗，收在了前几年出的《论书绝句》里，第四首、诗是这样写的：“先摹赵董后欧阳，晚爱诚悬竞体芳。偶作擘窠钉壁看，旁人多说似成王。”诗后边我作了说明：我六岁入家塾，最早学的是先祖自临的欧阳询《九成官醴泉铭》，蒙着帖照着写。后来十一岁见到颜真卿的《多宝塔碑》，略识其笔趣，但那时对笔法理解还很肤浅，谈不上学书。二十多岁时得到赵孟俯书《胆巴碑》，特别喜欢，学了一段时间，人说我的字像英煦斋。当时我学画，画画得还可以，题款字难看。于是学董其昌，得写字行气，但骨力不行。后来得到罗振玉藏《宋拓九成宫碑》精印本，不知是宋人重刻的，见它清润肥厚，认为不啻墨迹，于是逐字以蜡纸勾拓而影摹之，这是我学书的打筑基功夫。以后杂临碑帖以及历代名家墨迹，其中又以临习智永《千字文》墨迹时间最久，下功夫最深，学得也最苦。要说学习的经验，我觉得要做到写字要做到“骨肉不偏”，很难。为了增强字的骨力，又临《玄秘塔碑》若干通。这样经过几年努力，偶尔给人用楷字写对联，人见了就说我的书法是学乾隆时的成亲王的，实际上成亲王的帖我一次也没有临过。 记者：清代书法家梁山舟与张芑堂沦书，曰“学书有三要”，“天分第一，多看次之，多写又次之”。晚清杨守敬在《学书迩言》中又加以“二要”：“一要品高，二要学富。”您觉得一个人要在书法方面有所成就，应该怎样设计自己的道路?这“三要”、“二
江西省六年级下学期语文期末测试卷C卷 一、积累运用 (共11题；共100分) 1. （8分）读拼音，写汉字。 kù zi jiào shìchuānɡ hu jiā tínɡqún zi ________________________________________ 2. （4分） (2017四上·西宁月考) 选择划线字正确的读音。 薄雾________（bóbáo）竹竿________（gān gǎn） 灿烂________（chàn càn）霎时________（chàshà） 3. （2分）照样子，写词语。 颤颤巍巍（AABB式）：________ 细声细语（ABAB式）：________ 4. （6分） (2019五上·浙江期末) 给下面句子加上合适的标点符号。 （1）人们出工收工赶集访友来来去去必须脱鞋挽裤 （2）他问小白蛇真有这样一颗宝石吗小白蛇说真的 （3）她喜欢人间的生活跟牛郎一块儿干活她喜欢逗着兄妹俩玩她喜欢看门前小溪的水活泼地流过去她喜欢听晓风晚风轻轻地吹过树林她喜欢 （4）我要钱我本已不想说出要钱两字可是竟说出来了 （5）这两个极端的断言有一个共同的出发点那就是爱 5. （5分）我会选 虽然……但是……只要……就……既……又……不是……而是…… ①________你向宙斯承认错误，我________一定请求他宽恕你。 ②________你已经取得了不小的成绩，________你的眼力还不够。
③魔鬼________为了报恩于渔夫，________想恩将仇报杀死他。 ④文成公主________漂亮________聪明，松赞干布就派大臣去唐朝求婚。 6. （4分）写出下列句子的修辞子法。 ①那蓝天白云，那绿树红花，那莺歌蔬舞，那流水人家……________ ②我听了以后，脸就像煮熟的虾一样红，赶紧低下头来。________ ③石油工人一声吼，地球也要抖三抖。________ 7. （7.0分） (2018五下·云南期末) 按要求写句子。 ①膀大腰粗的小胖墩儿把小嘎子扳倒了。（改为“被”字句） ②十万支箭，三天肯定造不出来。（改为反问句） ③非洲人的日常生活也无一不是彩色的。（改为肯定句） ④我想念童年住在北京城南的那些景色和人物。（改为感情表达得强烈的句子） ⑤树上的知了不住地叫着。（改为拟人句） ⑥你长期坚持体育锻炼。你的体质能增强。（用关联词语将两句话合成一句）。 8. （10分）写留言条。 例： 五月三十日（星期五）晚放学后，李小丽到她的同桌好友彭园园家，约彭园园第二天（星期六）上午到她家一起温习功课。因彭园园不在家，李小丽要给彭园园写一张留言条。 请你代李小丽写这张留言条。
三十三、论印绶 印绶喜其生身，正偏同为美格，故财与印不分偏正，同为一格而论之。印绶之格局亦不一。 就是忽悠注：《子平真诠》的理论是印绶不分偏正。而《滴天髓》的理论则“财官印绶分偏正，兼论食伤八格定”，任铁樵先生同样支持《滴天髓》理论，即正财、偏财、正印、偏印、正官、偏官、食神、伤官为八格。这里区别的地方，主要在于正财、偏财、正印、偏印。 《渊海子平》论十神之中，基本支持《滴天髓》理论，即正财、偏财、正印、偏印分论。但并没有给出100%确定答案。 《三命通会》分论正财、偏财、正印、偏印，但基本同《渊海子平》的论法。 近贤梁湘润先生则完全认可《滴天髓》所论。 我个人观点，同意正财、偏财、正印、偏印、正官、偏官、食神、伤官八格理论，但同时支持阳刃、劫财、建禄也为格。 有印而透官者，正官不独取其生印，而即可以为用，与用煞者不同。故身旺印强，不愁太过，只要官星清纯，如丙寅、戊戌、辛酉、戊子，张参政之命是也。 就是忽悠注：印绶为第一主格，正官为第一配属。只要无七杀混杂，就是贵格。 然亦有带伤食而贵者，则如朱尚书命，丙戌、戊戌、辛未、壬辰，壬为戊制，不伤官也。又如临淮侯命，乙亥、己卯、丁酉、壬寅，己为乙制，己不碍官也。
就是忽悠注：此节对前文的补充。印绶为第一主格，第一配属为正官，如果碰到食神伤官，两不相碍，同样可以论贵格。在两不相碍之中分两种，1、食伤同官被印绶分开。2食伤直被印绶克制。 有印而用伤食者，身强印旺，恐其太过，泄身以为秀气。如戊戌、乙卯、丙午、乙亥，李状元命也，若印浅身轻，而用层层伤食，则寒贫之局矣。 就是忽悠注：印绶为第一主格，第二配属是食伤，但是必须身强印旺放可用之。如果身轻印浅，食伤重，则贫困之造。其实就是“耗”的原理，前文多已介绍。 有用偏官者，偏官本非美物，藉其生印，不得已而用之。故必身重印轻，或身轻印重，有所不足，始为有性。如茅状元命，己巳、癸酉、癸未、庚申，此身轻印重也。马参政命，壬寅、戊申、壬辰、壬寅，此身重印轻也。若身印并重而用七煞，非孤则贫矣。 就是忽悠注：印绶为第一主格，配属七杀是权宜之计，实在没办法了才用之。前提是身轻印重或身重印轻，才可以论。如果身重印重，而配属七杀，孤贫之造。 有用煞而兼带伤食者，则用煞而有制，生身而有泄，不论身旺印重，皆为贵格。 就是忽悠注：印绶为第一主格，配属七杀，第一条件即看日主、印绶之强弱，只有日主、印绶有一方为弱才可以。但也有特例，即另有食神透出制杀，也可以论贵格。 有印多而用财者，印重身强，透财以抑太过，权而用之，只要根
改革以来经济学界几次重要的会议 杨白 1978年中国经济体制改革以来，中国经济学界举办过无数大大小小的会议。这些会议有的为理论界发起和组织，有的得到了有关政府部门的参与和支持。在不断地学习、研讨和激辩中，在一次又一次应对来自思想、学术、传统等各方面的挑战和冲击中，中国的经济学不断成熟和发展。经济学家也在参与国家经济政策制定和体制改革中发挥了重要作用。 在改革开放已经取得了历史性成就的今天，回顾这些会议仍有重要的现实意义。 1979年：无锡价值规律问题会议 1978年，刚刚从"文化大革命"走出来的经济学家和经济工作者，热切响应中共十一届三中全会发出的把注意力转移到四个现代化(农业、工业、国防、科学技术现代化)建设上来的号召，学术界呈现出空前的生机，到处洋溢着"把失去的时间夺回来"的激情。 从1978年下半年起，经济学界和有关经济部门开始探讨经济体制改革中如何发挥市场作用的问题．先后举办了几十次不同规模的关于价值规律问题的会议。在此基础上．中国计会科学院经济研究所、国家计委经济研究所、江苏省哲学社会科学研究所决定联合发起"社会主义经济中价值规律问题讨论会"。热情的人们向大会提交了2万多份学术论文和经济资料。会议于1979年4月16日至29日在江苏无锡举行，与会代表约400人。这是共和国成立以来讨论价值规律问题的第二次盛会(第一次是在1959年4月的上海举行的)。 时任中国社会科学院副院长的于光远原本要来主持大会，但因出国访问未能参加。同是社科院剧院长的许涤新准备来主持，却因病住院也未能赶到。所以，薛暮桥在致开幕词时说："我代替他们来致开幕词。"在开幕词中，薛暮桥特别讲到台风。他说，作为学术讨论会，百家争鸣的学风具有特别重要的意义。百家承鸣，就是要坚持真理，在真理面前人人平等，不承认有什么不是以理服人，而是以势压人，以枚压人的所谓"理论权威"。孙冶方也在开幕会上讲："党和人民对我们经济学界寄予很大希望。我们要按照百花齐放、百家争鸣的方针办事，一方面要'三不主义，，另一方面也要'五不怕'，这样经济学界才会生动活泼。" 大会代表共分10个小组，就3个议题进行讨论。1-6组讨论"社会主义经济中计划和市场的关系问题"；7-8组讨论扩大企业权限与价值规律的关系问题；29-10组讨论价格问题。分组讨论进行了5天，每组推举出3-4位代表到中型会上发言。中型会分3个会场举行了2天，然后再回到小组讨论，最后才进行大会的学术报告。学术报告有：《南斯拉夫经济考察》(刘国光)，《国民经济计划管理》(薛暮桥)，《价值规律的内因论和外因论--兼论政治经济学的研究方法》(孙冶方)，《日本经济考察》(孙尚情)。无锡县委副书记施广聚作了《关于社队企业问题》报告。 无锡会议是一次空前的大聚会．它拉开了经济学界深入研究改革问题的序幕。会后，大会秘书处归纳出12个需要进一步研究的问题，它们成为未来许多年里经济学界甚至思想理论界争论不休的主题。 1984年：莫干山中青年经济学者会议 1984年9月3-10日，由经济学周报、经济日报、世界经济导报、经济效益报、中国青年报、中国青年杂志、中央人民广播电台、中国村镇百业信息报、浙江省社科院、浙江省经
《名家名著导读与欣赏》课程作业，希望同学结合自己已有的阅读经历，选取自己最喜欢最崇拜的一位名家，结合其作品完成一次大作业。 要求： 1、在熟知研究该名家的基础上，用600字对其加以简要介绍与评析。 2、熟读该名家的代表作，用600字对其加以简要概述与介绍。 3、就该名家名作自选角度，自拟标题，写一篇1000余字的文章 （或赏析、或感想、或收获等）。 统本室内0902 杜芳
我喜爱的名家：沙汀 简介： 沙汀是一个有着独特艺术风格的作家。他的作品主要以四川乡镇为故事背景，采用冷峻、客观、暴露、讽刺手法和含蓄深沉的艺术气质描写现实社会。细致刻划人物的典型细节，绘出一幅幅富有社会风习的画面。他的小说以极强的幽默感和浓烈的地方色彩著称。 沙汀（１９０４－１９９２）作家。原名杨朝熙，安县人。毕业于四川省立第一师范学校，参加中共组织领导的革命活动。沙汀，原名杨朝熙、杨子青。１９０４年出生于四川安县一个破落的封建家庭。７岁读家塾。少年跟随舅父经常出入于四川乡镇之间，对地方军阀、地主豪绅及其他各种社会势力的腐败情形非常熟悉。历任西南文联副主任，中国作协创作委员会副主任，四川省文联主席，中国作协四川分会主席，中工社会科学院文学研究所所长，中国作协第二届理事和第三、四届副主席，中国文联第二至四届委员。是第一至三届全国人大代表，第五、六届全国政协委员。主要著作还有长篇小说《困兽记》、《还乡记》，短篇小说《在其香居茶馆里》、《老邬》，中篇小说《木鱼山》等。有《沙汀选集》（四卷）。 生于四川安县。7岁开蒙读私塾。少年时期经常出入于四川西北的城镇乡间，谙熟地方军阀和毫绅们的腐败情形。17岁进入成都省立第一师范学校，接受五四新文化和科学社会主义思想的影响。1926年毕业后曾赴南京、北京，求学不成返回四川。1927年夏加入中国共产党，在故乡从事革命活动。不久，成都发生二一六惨案，他隐蔽一段时间后，1929年流亡到上海，与省一师同班同学艾芜（汤道耕）乡遇，共同走上文学道路。1931年写出第一篇小说《俄国煤油》后，曾与艾芜联名写信给鲁迅先生求教小说的题材问题。1932年出版短篇小说集《法律外的航线》，随即加入“左联”，成为“左翼文学新人”之一。以后陆续发表《丁跛公》、《在祠堂里》、《代理县长》等作品，着力表现真正熟知的四川农村社会。 代表作： 1. 1940年回重庆发表短篇代表作《在其香居茶馆里》。此作对国统区乡镇统治者之间围绕兵役的勾心斗角，作了辛辣的讽刺。 《在其香居茶馆里》写于抗日战争时期，围绕兵役问题，揭露了国民党统治的黑暗腐败。小说通过四川一个小镇回龙镇在兵役问题上统治阶级内部狗咬狗的矛盾，揭露了兵役问题上的黑幕。①国民党基层政权镇联保主任方治国借此（壮丁费）敲诈勒索，中饱私囊。②有地位、有势力的人家的适龄青年可以不服兵役，如玄吵吵这种家庭一直就没中过签。 方治国和邢么吵吵是《在其香居茶馆里》着重刻画的两个人物形象。他们都有着鲜明的性格特征。方治国是川北回龙镇联保主任，国民党政权基层组织的当权者。他的第一个特点是“两眼黑黑，见钱就拿”，凭借手中的权力贪赃枉法，敲诈民财。第二个特点是阴诈，是
【转】启功先生自编诗词三语之壹 启功韵语· 论词绝句二十首 启功韵语·论词绝句二十首" name=image_operate_66301370082942109 alt="【转】启功先生自编诗词三语之壹启功韵语·论词绝句二十首" src="https://www.doczj.com/doc/1a3350299.html,/DownloadImg/2015/04/0 118/51877383_1" width=690 height=514 real_src="https://www.doczj.com/doc/1a3350299.html,/DownloadImg/2015/ 04/0118/51877383_1" src_cetemp="https://www.doczj.com/doc/1a3350299.html,/DownloadImg/20 15/04/0118/51877383_1"> 【转】启功先生自编诗词三语之壹启功韵语·论词绝句二十首 启功 暝色高楼夜玉箫，一称太白惹喧嚣。 千年万里登临处，继著绿河花寂寥。（李白） 词成侧艳无雕饰，弦音中律自吹齐。 别有伤心温教助，两行征雁一声鸡。（温庭筠） 一江春水向东流，命世才人踞上游。
末路降王非不幸，两篇绝调即千秋。（李煜） 新月平林鹊踏枝，风行水上按歌时。 郢中唱出吾能解，不必谦称白雪词。（冯延巳） 词人身世最堪哀，渐字当头际遇乖。 岁岁清明群吊柳，仁宗怕苑妓怜才。（柳永） 柔情似水能销骨，珠玉何殊瓦砾堆。 官大斥人拈绡线，却曰辞费燕归来。（晏殊） 潮来万里有情风，浩瀚通明是长公。 无数新声传妙绪，不堪铁板大江东。（苏轼） 半酒雷颠醉未休，梅花一曲见风流。 路人但唱黄梅子，愧煞山阴贺鬼头。（贺铸） 舛世人文品亦殊，行踪尘轻语含糊。 美成一字三吞吐，不是填词是反刍。（周邦彦） 毁誉无端不足论，悲欢漱玉意俱申。 清定如话斯如话，不作藏头露尾人。（李清照）
甘肃省平凉市四年级上学期语文期末专项复习卷（六）课外阅读（一）B卷 姓名:________ 班级:________ 成绩:________ 同学们，经过一段时间的学习，你一定长进不少，让我们好好检验一下自己吧！ 一、阅读 (共4题；共72分) 1. （17分）阅读天地。 ___________ 有一年疾病（流留）行，华（huà huá）佗亲眼看到许多人被病痛折磨得呻吟着、挣扎着，痛不欲生。为解除病人的痛苦，华佗立志学医。他风餐露宿，历尽艰辛，来到西山，拜师学医。 华佗拜见师傅后，师傅说：“这里有许多病人，你就专门侍候他们吧。”华佗一面耐心地侍候病人，一面留心观察每个病人病情的变化，研究用药的情况。因此，他在3年时间里就了解了不少病源、病理和用药的方法。 一天，师傅说：“你已磨练了3年，学了不少东西，但是还要学些医书、药典。”他带华佗来到内室，只见到处是书籍、挂图。华佗高兴（极急）了，从此便不分昼夜、如饥似（sì shì）渴地攻读起医书来。暑去寒来，又是3年。一天，华佗正在读医书，忽然有个人跑来说：“师傅病了，你快去看看吧！”华佗连忙跑过去，只见师傅两眼紧闭，手脚僵硬。他摸摸师傅的额头，又按按师傅的脉搏，然后笑着说：“师傅没有大病，自己会好的。”人们都责怪华佗不懂医德。 就在这时候，师傅突然（坐座）起来，哈哈大笑说：“华佗说得对，我是故意装病，试试你们的本领的。”众人听了，个个惭愧，不得不佩服华佗的本领。 “有志者事竟成！”华佗终于学得一手好医术，辞别了师傅，下山给人治病去了。 （1）在横线上给文章加个合适的题目。 （2）划去括号内不正确读音和字词。 （3）从文中找出下列词的近义词。 责备________ 羞愧________ 餐风饮露________ （4）华佗为什么立志学医？在短文中用找出有关句子。
近看改革年代的孙冶方与薛暮桥 https://www.doczj.com/doc/1a3350299.html,2005年05月17日13:14:24来源：中国改革本文系《中国改革》供新华网专稿，未经授权，不得转载。 孙冶方与薛暮桥是老一代经济学家中的"双子座"，他们是兄弟俩。然而，两个人的人生轨迹都有些非同寻常。一个先知先觉，受尽磨难；一个后知后觉，晚年求变。这兄弟二人所走过的道路，在老一代经济学家中颇具代表性。 经济学家的摇篮 孙冶方原名"薛萼果"，孙冶方是他的笔名。无锡北郊的薛家是一户大家族，孙冶方1908年出生在玉祁镇，薛暮桥出生在稍南一点的礼社镇，比孙冶方大4岁。按辈分，两人是叔伯兄弟。 江南出状元、出文人，在新中国，更是出了不少经济学家。除了这兄弟二人外，有马寅初、费孝通、于光远、顾准、刘国光、高尚全、吴敬琏、厉以宁、茅于轼、董辅礽、陆学艺、陈锡文，等等。还有长期领导党的经济工作，最早主张引入市场调节机制的陈云同志，都是江南人。什么原因呢？吴敬琏在评价薛老时说过一句话：对二三十年代我国江浙一带发达的市场经济有切身体验。此话当真。譬如费孝通的成名作《江村经济》，薛暮桥的第一篇经济论文《江南农村衰落的一个缩影》，都是对自己生活过的家乡做调查后写出的。 至于他们中的许多人能与共产主义思潮结缘，除了时代大背景外，还与一位留美博士有关。活跃在上海南京一带的中央研究院社会科学研究所以及后来的中国农村经济研究会，在留美博士陈翰笙的领导下，也是首先从陈博士自己的家乡无锡开始了遍及全国的农村经济调查。有共产国际背景的陈翰笙对中国社会性质有自己的看法，他不同意"托派""亚西亚生产方式"以及"江南无封建"的观点。通过同学、同乡关系，陈博士的身边聚集了一批信奉马克思主义的青年知识分子，如薛暮桥、孙冶方、钱俊瑞、骆耕漠、吴大琨、徐雪寒、王寅生、张稼夫、姜君辰、狄超白、孙晓、冯和法、石西民、吴觉民、宦乡、千家驹等，这些人都成为日后新中国左派经济学家的骨干成员。 根据《薛暮桥回忆录》和《孙冶方传》记载，两人当初都没有想过日后要成为经济学家。薛暮桥的父亲是乐善好施的乡间士绅，但就在薛暮桥15岁时，父亲因生意衰落债务缠身而悬梁自尽。只在江苏第三师范学校上了一年级的薛暮桥不得不辍学，经亲戚引荐到杭州一个火车站当了小工，之后成为一名铁路工人运动的积极分子。"四·一二"事变之后，已是沪杭甬铁路工会领导人的薛暮桥在杭州坐了三年牢。 孙冶方的父亲一辈子在无锡荣氏家族的企业里做职员。孙冶方上的无锡公益工商学校是无锡一所有名的专科中学，1925年中学还没毕业就被党组织派到苏联中山大学留学。受党内宗派主义和肃反扩大化的影响，孙冶方因为一个"江浙同乡会"的莫须有罪名被给予"最后警告处分"，1930年9月他几乎是被遣送回国。 正在落魄之际，两个追求真理的青年人在中国农村经济研究会找到了安身立命的所在。薛暮桥虽然没有受过正规的专业训练，但坐监狱时读了不少西方现代理论书籍。在陈翰笙博士指导下，他也很快掌握了做经济研究和调查的基本方法。孙冶方则在《中国农村》杂志真
怀念启功先生 崔自默 2005年6月30日上午，忽得中国书协办公室主任吴震启兄见示《惊闻启功大师今晨仙逝》一首，句云：“炳森去后走元白，何故悲音相继来。应是玉皇开笔会，祥云仙乐动天台。”乃依韵奉和一首，句曰： 红尘几丈分明白，惬意风光可复来。 有恨无平当此会，何如停棹独登台。 我与启功先生有几面之缘，也通过电话。“启功病重，无力酬应；有事留言，君子自重。”这是多年前在北京师范大学红六楼启功先生住所门前就有的“免战牌”。 我找先生并能见到先生一共三次，第一次仅仅半分钟，敲门开门，是先生，问有没有事，我说没事只是想看看先生，他拉灯问看清楚了么，我说是，就彼此道再见了，其幽默如此。第二次去，他正为白洋淀的老八路干部题写“烽火诗集”，听先生聊天，很风趣，说喝凉可以多钓鱼，还提到一个画家求他题字的事，谈到沈尹默、谢无量、弘一、丰子恺，我接话都很适时、正确，可能他觉得孺子可教，竟然扯纸写字，“山川重复争供眼；风雨纵横乱入楼”，说是写给我的。我当时喜出望外。这张字落款是“子默同志正腕”，我因为用“自默”，后来这张字就给朋友了。第三次是与西安书法艺术博物馆的魏杰一起去，魏杰要去日本办展览，想请先生题字，我们上去，直接说明目的，先生没怎么拒绝，就写了，进去出来也就三分钟。 我在中国工人出版社时，编辑室主任是摄影家步铁力，他说去启功先生处送书，想拍一张照片，老先生把书顶在脑袋上，说拍吧，老步也就真那么拍了，有意思。 启功先生的幽默与诙谐是有名的，那是一种智慧与达观，以此来面对日常复杂而冗烦的人际关系，而在一定程度上摆脱“为名所累”的困饶。 老子说：“大道甚夷”，“大方无隅”。启功先生的学问便是如此，浑沦而圆融，把文学、史学、哲学、艺术、训诂、音韵等诸多方面的学问化合在一起的。 启功先生的艺术是雅俗共赏的，那是一个不容易达到的境界，比如他的书法，很多人都喜欢。他的黄金分割体，造型美观，用笔大气，轻重由度，节奏感强。“启功体”风格的形成，其实也是在很多古代法帖和名人墨迹的基础上，渐渐形成了一种属于自己而又为广大群众喜闻乐见的样式的。 启功书法赝品的泛滥，无疑说明了启功书法的大众化，很多人以临摹和出售“启功体书法”为业，又有很多人以收藏“启功体书法”为乐，在一定意义上说，他的书法已经成为一个符号。
话题作文指导——表现自己 【原题回放】阅读下面材料，根据要求作文。 恩格斯说：发展和表现自己是生活的基本需要之一。于光远先生承认自己是“二表人才”，即爱表现自己和爱受表扬，他认为：只要表现自己的东西是真实的，受表扬时不失自知之明，就足够了。现代社会是一个开放的社会，一个人在事业上有所作为，就要时时表现自己。 根据这段文字所表达的意思，结合自己的生活体验与阅读积累，写一篇文章。 要求： 1、角度自选，立意自定，题目自拟。 2、除诗歌外，文体不限。 3、不少于700字。 4、不得透露个人相关信息。 一、话题解析（立意） （一）话题“表现自己”方面的意义和作用： 1、“表现自己”才会知道自己的优点和缺点，才能扬长避短； 2、“表现自己” 是相信自己的表现； 3、“表现自己” 才会体会生命的真味； 4、“表现自己”是走向成功的台阶。 （二）辩证分析“表现自己”与刻意地“炫耀自己”的区别： 1、“表现自己”就是提倡张扬个性，它是不断地完善自己、拼搏进取的表现，是挑战世界的表现；人类正是在这种张扬个性中不断发展、前进的。同时，“表现自己”就是要表现自己的聪明才智，为社会做出应有的贡献。 “炫耀自己”，就是过分地夸大自己，张扬自己，炫耀自己，终将一事无成。 2、我们要不仅敢于表现自己，还要善于表现自己。同时，要学会团队合作，发扬集体合作精神，在竞争中学会生存。 二、优秀拟题（表述有文采、规范、扣题） 1、《让精彩尽情地绽放》 2、《表现自己，取胜之道》 3、《让生命之花绽放》 4、《才华尽在展示》 5、《表现自己，让平凡变耀眼》 6、《成功需要表现自己》 7、《敢于彰显自己的光辉》8、《克服阻碍，表现自己》 9、《找准位置，表现自己》10、《我表现，我闪亮》 三、比较好的分论点 1、表现自己，需要先认识自己 2、表现自己，需要相信自己，充满勇气 3、展示自己，奋发图强的动力 4、展示自己，克服挫折的源泉 5、展示自己，应该注重表现自己的内涵 6、勇于表现自己 7、学会善于表现自己8、表现自己，是成功的秘诀 9、表现自己，适时展现自己的才能10、表现自己，要个性张扬，充满自信 11、展示自己，需要在行动上约束自己，思想上放飞自己 四、分论点拟写方式 （一）看《典范议论文写作教案》（另发） （二）强化练习：根据提供的论点、论据，进行分论点设置练习 1、横式分解（并列结构） 例1、中心论点：表现自己，取胜之道角度：是什么 分论点： 1表现自己是成功的秘诀