师生和谐平等师徒相互尊重
孔子与弟子的关系是平等的。这种关系取决于老师有很高的学识，有很高的品行，有很高的道德。孔子对弟子们态度谦顺，弟子们对老师也非常尊敬。
文革期间批判孔子，其中罪名之一，就是“师道尊严”。
“师者，所以传道受业解惑也。”当然，师者，表率也。无论是在学业上，还是在人品上，都应该是学生的表率。我不知道一个自私自利的，学业上不求上进的，人品上人人厌恶的人，怎么可以当得了老师？
弟子们对孔子也是极尊敬的。子贡说：“他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。”此话说得真好。颜渊也感慨万端地说：老师的学说，越是仰望就越高大，越是钻研就越觉得坚实，眼看着他在前面，忽而又在后面。老师循序渐进，善于诱导人，用广博的知识来充实我，用严格的礼节来约束我，想要停下来也不可能。
孔子对学生既尊重，又民主。他说：“当仁，不让于师。”
孔子的教学方法也很有意思，他主张启发式教育，民主式探讨式的研究问题。
孔子关爱学生，伯牛患了疾病，孔子毫不犹豫，前往探访。并为之感慨不已。
孔子为人处世名言 导读：本文是关于孔子为人处世名言，希望能帮助到您！ 孔子为人处世名言 1、人有三知就可以立世，你可知否? 人这一辈子需要知道的东西太多了，常常让人感到累得慌。那么这些繁杂的知识中有没有最为主要和核心的东西呢?也就是说，即使不太了解其他的知识，只要了解它们就足以立身处世?有!说来倒是简单,只有三个字：礼、命、言。 2、享不了洪福就享清福。 一个人如果实现了俗世理想，成为达官显贵，那么自然可以享洪福;如果没有实现俗世理想，那么也要安心享受清福。没有人能同时既享洪福又享清福的，智慧的人从这两种福中都能享受到超然的乐趣。 3、善于提问是金钩，能钩出令你惊喜的答案。 世事复杂，对任何事都得多留几个心眼。凡事多问必多益，因为任何疑难问题都招架不住三个以上问号的敲打，只要打破砂锅问到底，问题的症结必定会水落石出。 4、可以让人帮你买鞋，不可让人代你走路。 每个人都需要别人的帮助，但是接受别人的帮助也必须发挥自己的主观能动性。别人的脚步注定是别人的去处，自己的双脚走出的是自己的路。人生于天地之间，自立自强才是人生最重要的课题。 5、良药苦口，喂药时别被对方喷到你脸上。 朋友的真正价值就在于关键时能提个醒儿，走错了路时能帮着扳扳道
岔子。可要注意的是，当一再规劝仍然不被朋友接受，甚至还误会我们的用意时，我们明智的做法是“差不多就行了”。 6、变通，是人生的万向轮。 “兵地常势，水无常形”，我们在处理各种事物时都要能够做到随机应变，因势利导，不墨守成规，不拘泥于一格，甚至逢大势不践小诺，处大事不拘小礼，从而达到变则通，通则灵，灵则达，达则成的理想效果。 7、慷时间之慨的人，命运会对他很吝啬。 慷时间之概的人，命运之神会对他很吝啬。只有惜时如金的人，只有想尽一切办法挤干时间这头奶牛最后一滴乳汁的人，才会成为人生的阔佬。 8、不要做自己心灵的绑票者。 我们的一切烦恼都源于欲望，因为欲望是无限的，而能得到满足的欲望是有限的，所以我们一生烦恼不断。减少烦恼的秘诀是限制自己如蛇的欲望，解救被功利之魔绑架的心灵。 9、自己发达时，莫忘帮助他人发展。 先行登上崖顶的人，不要只顾自己极目四望看万壑风光，而应该向崖底扔下一根绳子。如果你这样做了，那些在下面苦苦攀爬的后进者向你仰望时，会像看一尊山神。 10、太极般的处事技巧：虚与周旋。 虚与周旋是一种表面顺随，实际上是敷衍应付的态度。对于有些人胡搅蛮缠，我们既跟他讲不清道理，也犯不着与他针锋相对，于是便采取这种虚与周旋的态度。虚与周旋是一种有用而又有效的处事技巧。 11、宽容是互赠的礼品，苛求是对刺的尖刀。 宽容是互赠的礼品----你能宽容别人，别人也不会难为你;苛求是对刺的尖刀-----你苛求别人，别人也不会饶了你。在宽大平和之中，认识这世
浅析孔子的文艺观 摘要：首先简介孔子的生平和文论思想，他的文论思想被概括成为“诗教”说； 其次分三个方面来浅显分析孔子的文艺观， 第一，孔子对《诗经》的评价； 第二，孔子的“兴”、“观”、“群”、“怨”说； 第三，“思无邪”：乐而不淫，哀而不伤的美学追求。 最后，总结孔子的文论思想，对后世文学理论批评的影响特别是现实主义文学理论批评奠定了基础。 关键词：孔子、兴观群怨、思无邪 姓名：苏晓龙 学号：20080341044 班级：08汉语言文学三班 孔子是春秋末年的思想家、政治家和教育家，儒家学派的创始人及代表人物，也是我国历史上一位十分重要的文艺理论批评家。孔子生活的时代，正是我国奴隶制逐渐瓦解，封建制逐渐成形发展的时期，在社会的各个领域，从政治、经济到思想文化方面，都充满了新和旧、进步和保守的斗争，在这种形势下，孔子的思想也是十分矛盾的，既保留着不少旧的东西，也难能可贵的在他思想中有着新的内容。 孔子的文论思想主要体现在《论语》一书中，其重点是谈论文艺和伦理道德、政治教化的关系，他的基本观点是强调文艺应该为人的道德修养，为国家的政治教化服务，文学是以仁义礼乐教化百姓的最好手段，他这种文艺思想，被概括成为“诗教”说。孔子曰：“入其国，其教可知也，其为人也温柔敦厚，诗教也。”（《礼记?经解》）这种功利性的诗学观、文艺观，对其后两千多年的中国文论影响至深，可以说一直波及到今天。 本文就是从三个方面来浅显的分析一下孔子的文艺观。 一、孔子对《诗经》的评价 《诗经》是否由孔子删定，难以确定，然而他曾经整理过《诗经》是毫无疑问的。他自己就说：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。”（《论语·子罕》）孔子在对《诗经》的评论中还明确地提出了他的文学批评标准，这就是《论语·为政》中的“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”孔子认为《诗经》各篇的内容都是合乎他的政治思想、伦理道德和审美标准的，然而，《诗经》的实际内容则是相当复杂的，既有歌功颂德之作，也有暴露批判之作；既有天真朴素的爱情歌唱，也有严肃庄重的祭祀乐词；既有下级官吏牢骚不满的发泄，也有王公贵族享乐生活的写照。 二、孔子的“兴”、“观”、“群”、“怨”说 这是孔子在《论语?阳货》篇里提出来的关于文学作品的社会作用的说法，《阳货》篇记载说：子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”“兴”、“观”、“群”、“怨”就是孔子的文艺观，主要眼于文艺的社会教育功用，是儒家思想的主要载体，着重体现了文艺对人与社会的影响力，在中国古代文论中孔子的“兴”、“观”、“群“、“怨”是比较典型且有代表性的。 “兴”是作诗的方法，指诗歌具体安排的艺术形象可以激发人的精神之兴愤，可以使人从诗歌鉴赏中获得一种美的享受《毛诗序》说：“故诗有六义焉：一曰风；二曰赋；三曰比；四曰兴；五曰雅；六曰颂。”按朱熹的诠释意思是：“兴者，先言他以引起所咏之词也。”“兴”具有含蓄美，又有发散性思维的特点，能给人联想的空间，所以，“兴”这种作诗的方法一直延续到今天。 “观”的本义是观察，仔细地看，“观”是人们获取外界信息的最主要的途径和方法，
《论语》是属于全人类的经典 1 下列选项中，哪一部经典不属于“四书”？（C） A、《论语》 B、《孟子》 C、《孝经》 D、《中庸》 2【多选题】 人类文明史上的经典必须满足哪些条件？（AC） A、经受了时间与历史的考验 B、深受古今中外读者的拥戴 C、无论形式还是内容，都出类拔萃 D、销量永居榜首 3【判断题】 《论语》为孔子亲手所写。（答案：错） 研读《论语》的现实意义 1 “内圣外王”最先出自哪部文献？（C） A、《论语》 B、《孟子》 C、《庄子》 D、《道德经》 2【多选题】 孟子评价孔子为“圣之时者”。这里的“时”有哪些意思？（ACD） A、孔子平日里做事都很准时 B、孔子思考着时代的根本问题 C、孔子能根据时代的需求回应时代的问题 D、孔子为人处世都合乎中道，无可无不可 3【判断题】 孔子没能实现自己的政治理想，原因在于他代表的是没落奴隶主阶级的利益，不符合时代发展的潮流。（答案：错） 孔子的生平 1 “知人论世”是哪位思想家的理论？（B） A、老子 B、孟子 C、孔子 D、曾子 2 孔子的祖先是哪里人？（D） A、安徽 B、陕西
C、山东 D、河南 3【判断题】从“孔子为儿嬉戏，常陈俎豆”可以看出，孔子只是把俎豆当作很普通的玩具来玩耍。（答案：错） 孔子治学 1 孔子几岁有志于学？（B） A、12 B、15 C、18 D、20 2 孔子读哪一部经典时韦编三绝？（C） A、《诗经》 B、《尚书》 C、《周易》 D、《春秋》 3【判断题】在孔子之前，社会上并不存在作为一门职业的儒生团体。（答案：错） 4【判断题】孔子区分了“君子儒”与“小人儒”，赋予了“儒”以崭新的意义与使命。（答案：对） 孔子从政 1【多选题】孔子当政时期所施行的有远见的政治举措有哪些？（AB） A、夹谷之会 B、诛杀少正卯 2【多选题】孔子“堕三都”，针对的是哪三家？（ACD） A、叔孙氏 B、赵孙氏 C、季孙氏 D、孟孙氏 3【判断题】孔子认为，臣子必须对君王绝对地服从。即使君主不行君道，臣子也要对君主不离不弃。（答案：错） 孔子周游列国 1 孔子周游列国长达几年？（B） A、13 B、14 C、20 D、22 2 下列哪一个国家，孔子周游列国时没有去过？（C） A、卫 B、郑 C、秦 D、齐
“为师之道，端品为先，学高为师，身正为范”陶行知先生用短短十六个字道出了“师范”二字的真谛。有人说：“教师要教给学生知识，培养学生能力，所以‘学高’太重要了。”也有人说：“教师以育人为天职，是人类灵魂的工程师，所以‘身正’最重要。”但在我看来，“学高为师”“身正为范”，两者都是身为一个教师不可或缺的。 韩愈说“师者，所以传道授业解惑也”，教师的首要任务就是做好教学工作。“学高为师”以今天的眼光看来，它不仅要求我们教师有专业的学科知识，过硬的教师技能，更重要的是我们必须有一颗向上的心。停滞就意味着退步，我们身为教师需要不断地学习新知，不断的扩大视野，才不至于被这个日新月异的时代抛在脚后。 但我觉得，在这个经济飞速发展的时代，对学生的自学能力，观察能力、想象能力、实践能力都有了更高要求的时代，对学生思维的发散性、创新性有高挑战的时代，要求我们的学生不但在学习中知识能力在提高，更重要的是要学生学会学习的自我提高。教会学生在生活、学习中学会自我提高的老师才足为人师。这也是我要努力的方向。所以我们自己才要做那个“领跑者”，为学生点一盏明灯。 教授知识是教师教学工作中最为重要的一部分，但是教书和育人总是密不可分的，教学生怎样做人，我们老师责无旁贷。 教师不是伟人，更不是圣人，不会从不犯错；教师不是英雄，不能树碑立传；教师不是明星，不能受万人追捧……但老师在学生心目中的影响却是任何职业无法代替的。孔子曾这样说过：“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从”这就给我们老师提出了一个要求，师者，应处处为学生这表率。用自己的实际行动来影响学生。让他们在潜移默化中受到感染养成良好的行为习惯，学会做人。 《论语子罕》里记载道：“颜渊喟然叹曰：‘仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已’。”司马迁赞美孔子：“高山仰止，景行行止。虽不能至，然心向往之。”春秋时期，孔子的出现好像中国童年时代启蒙的一道曙光，多么美丽而让人向往。弟子三千，人人敬仰他，这是为人师者的无上荣耀。而孔子正是“学高为师，身正为范”的代表人物，两千多年前，古老的东方巨人就已经告诉我们什么是“师范”。所以只有兼备过人的学识与一课育人的爱心，我们才不负头顶“教师”的名号。
《孔子的交友之道》 一、朋友间的交往——“缘” 说到朋友，每个人都会觉得很温暖，朋友是人生中不可缺少的，罗马一位作家西塞罗说过，朋友就像阳光一样，从生活中取消阳光，不堪设想，它有温暖也有光明。人和人相处的缘，可以从三方面来考虑：一方面，缘有长短，有的人缘很长，一辈子的朋友，有些人可能说不定就是一时之间；第二个是缘有深浅，有的缘很深，有的缘很浅；第三个是缘有好坏，叫善缘和恶缘。我们谈到交友从缘来看，是因为命中注定的事通常是在家庭范围内，父母和子女，这些都是命中注定的关系；在社会上，朋友往往是自己的选择，这种选择通常需要各种条件的配合，缘就是指条件而言，后面的发展就可以从缘有长短，缘有深浅，缘有好坏来看。 二、孔子的交友之道 从《论语·季氏》的几段材料可以看出来：首先孔子的朋友很多，但是他和朋友来往的时候价值观好像有点特别，有这么一句话：“朋友之馈，虽车马，非祭肉不拜”（《论语·乡党》）朋友送给我礼物，虽然是车马，古代车马很贵重，只要不是祭祀祖先的肉，我是不会作揖拜谢的，作揖拜谢代表内心和外表是一样的，非常诚恳，送车跟马，我就不拜谢，但是你送我一块祭祀祖先的肉，虽然只有几块钱，但是祭拜过祖先之后，代表你把我当成你家族的朋友，祭拜祖先的时候还想到我这个朋友，就是情意深重，要拜谢。古人有一句话，朋友有通财之谊，从这个情况看孔子交朋友是一种很高贵的情操。另外一句话说，“朋友死，无所归，曰，于我病”。（《论语·乡党》）朋友死了，没有人料理丧事，通常这种情况有两个理由，一是家道中落，另外一个是子孙不孝，朋友过世这没有人管，这是很难过的，孔子就说我来负责丧葬，一死一生乃见交情，他不会说太麻烦了，让我来管，不是要花钱花时间力气吗？孔子听到后说，每个人活在世上都有一个自己的目标，你找到和你自己目标相近或相似的人和你相处，就会感到充实，充满无尽的能量，到任何地方去都不会觉得孤独，所以孔子对于朋友是雪中送炭，而不是锦上添花。 孔子交朋友，不是每一个都有很深的交情，交朋友第一个要考虑道义，第二个考虑礼仪，要有规范。如果讲道义的话，交朋友还是要考虑志趣的，道义作为我们的目标，志同道合；那么礼仪的话就被规范出来了，比如孔子有一个好朋友，他到卫国就住在蘧伯玉家中，蘧伯玉是卫国的大夫，所以有一次蘧伯玉派一个朋友到鲁国看望孔子，孔子和他见了面就问这位来宾，我那位老朋友如何？这位来宾就用了一句话来回答，蘧老先生想要改善自己的过错，没有办法，怎么办？这个使者走了之后，孔子说，真是一个好的使者，替别人传话的使者。所以他跟蘧伯玉做朋友，两个人通消息的时候说我想改善自己的过错，还没有做到。他的这个朋友每天都在进步，人们都说，士别三日，当刮目相看。这个刮目相看是说感觉到，不断在成长，还有一句类似的话是，三日不读书，便觉得面目可憎，言语乏味。可以看出人只有在不断的求知，不断的修德这两方面改进才能不断的改进生命，而孔子和他的朋友也都可以说是志趣相近。 三、孔子的交友原则 1.志趣相近，理想相同 说到志趣，就是志向跟兴趣，孔子说：“毋友不如己者”（《论语·学而第一》），这个“如”不是比较的意思而是相似的意思，不要交和自己志趣不相似的人，你们的志趣不相似的话，根本不可能来往，比如今天放假我要爬山你要游泳，我要打球你要下棋，不能结合到一起，志趣如果差别远的话。我们都希望交到好朋友，但是老师希望交到好朋友，你自己不能成为好朋友这不是办法，所以我们这样解释是想把它的范围应用的更广一点，志趣相近。 2.真诚相待
论述孔子的仁爱思想及其特点 仁、义 关于人的德性，孔子强调仁和义，特点是仁。义是事之“宜”，即“应该”。它是绝对的命令。社会中的每个人都有一定的应该做的事、必须为做而做，因为做这些事在道德上是对的。如果做这些事只出于非道德的考虑，即使做了应该做的事，这种行为也不是义的行为。用一个常常受孔子和后来儒家的人蔑视的词来说，那就是为“利”。在儒家思想中，义与利是直接对立的。孔子本人就说过：“君子喻于义，小人喻于利。”(《论语·里仁》)在这里已经有了后来儒家的人所说的“义利之辨”，他们认为义利之辨在道德学说中是极其重要的。 义的观念是形式的观念，仁的观念就具体多了。人在社会中的义务，其形式的本质就是它们的“应该”，因为这些义务都是他应该做的事。但是这些义务的具体的本质则是“爱人”，就是“仁”。父行父道爱其子，子行子道爱其父。有个学生问什么是仁，孔子说：“爱人”(《论话·颜渊》)。真正爱人的人，是能够履行社会义务的人。所以在《论语》中可以看出，有时候孔子用“仁”字不光是指某一种特殊德性，而且是指一切德性的总和。所以“仁人”一词与全德之人同义。如果要把“仁”（“仁政”）推广到整个社会，这就是孔子所说的：“克已复礼曰仁，—日克已复礼，大下归仁。为仁由已，而由人乎！”所谓“克己复礼”是说，在“克己”基础上的“复礼”才叫“仁”。 “仁”是人作人的内在品质，“克己”是要靠人对自身内在品质（即“爱人”的品德）的自觉：“礼”是人的行为的外在的礼仪规范，它的作用是为了调节人与人之间关系的，“礼之用，和为贵”。要人们遵守礼仪规范必须是自觉的才有意义，才符合“仁”的要求，所以孔子说：“为仁由己，而由人乎？”对“仁”和“礼”的关系，孔子有非常明确的说法：“人而不仁如礼何？人而不仁如乐何？”“礼云礼云，玉帛乎哉！乐云乐云，钟鼓乎哉！”因此，我们可以说，孔子认为“克己”（求仁）是要靠自己的内在自觉性。有了“求仁”的内在自觉性，“我欲仁，斯仁
浅谈《论语》中的为学之道 孔子，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人，是春秋末期的思想家和教育家、政治家，儒家思想的创始人。孔子被后世统治者尊为孔圣人、万世师表等，是“世界十大文化名人”之首。孔子及其弟子的言行记录在《论语》，《论语》集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、教育思想及道德观念等。 北宋政治家赵普曾说：“半部《论语》治天下”，《论语》记载着孔子的言行，其内容纷纭复杂，包括许多方面如：哲学方面的“未知生，焉知死”；政治方面的“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”；道德方面的“唯仁者能好人，能恶人”；学习方面的“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也”；为人处世方面的“人无远虑，必有近忧”等等，他的思想可以用两个字来概括，“仁”和“礼”，以这两个字为核心的儒家思想体系深深影响了我国数千年思想文化的发展，中国古代文化以及中国人的人格心理都深深打着它的烙印，以至世界上很多人把孔子的思想和精神作为中国文化的象征。 随着国际的交流，孔子的思想走出中国，影响邻国和遥远的欧美国家。自2004年11月全球首家孔子学院在韩国成立以来，截至2 009年12月份，全球已有87个国家建立了583所孔子学院和孔子课堂，孔子对世界的影响力如此大，原因在于他的思想和学说对现实世界有一定的借鉴意义，诺贝尔奖获得者帕特里克·曼汉姆曾说过：“人类要生存下去，就必须回到二十五个世纪以前，去汲取孔子的智慧。” 《礼记·学记》有：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故
古之王者，建国君民，教学为先。”其意思是玉不加琢磨，不能成为器物；人若不学习，亦不会明白道理。因此，古代的君主建立国家，治理民众，都把教育当做首要的事情。”清初大才子金圣叹回答别人问他不做官的原因时，曾说：“学而第一，为政第二。”金圣叹用为政做官来与学习比较，强调学习的重要性。儒家学派重视个体的自身修养，他们的人生发展规划是：修身—齐家—治国—平天下，而修身就是通过学习来培养自身素质，把修身排在第一位，也是从另外一个方面说明学习对于个人素质的重要性。另外，桑哲在《孔子学习思想类解—以<论语>为例》一文中提到：“《论语》共11705字，由1352个不同汉字排列组成，其中有15章，66次提到“学”字。”这个数据也是充分显示孔子对学习的重视程度。 在这里，我想通过分析研究《论语》里涉及孔子关于学习方面的言论，得出孔子的为学之道以及其对现代的借鉴意义，希望能够对于以后的学习和人生发展有所影响。 一、重视学习，立志求学 学习活动是人类将自身知识经验代代相传的惟一途径，《论语》开篇就是“学而时习之，不亦说乎！”，《论语》的开篇就是关于学习的，劝解人们学习了新知识，要时常温习它，把这样好学的行为当成是快乐的源泉。其后孔子在《论语·为政篇》里提到自己的人生历程时说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”他的意思是：我十五岁就立志学习，三十岁说话做事有把握，四十岁就掌握了各种知识不迷惘，
孔子拜七岁神童项橐为师的故事 项橐（tuó），是中国古代的神童。年仅7岁就当了孔子的老师。《孔子项橐相问书》叙述的就是孔子拜项橐为师的有趣故事。孔子周游列国，四处讲学，宣扬儒家思想。一天，他正在坐车赶路，发现有三个小孩正在玩，其中一个小孩用沙土堆成了一座城。这个小孩就是项橐。车被城挡住了，走不了了。可是这个小孩仍然在玩着，兴致勃勃，就象没有看见一样。孔子下车，微笑着说“你怎么不知道车来了要让路呢”项橐这才抬起头来拿起大人的口气说：“从古至今，只听说车要绕城而过，那有城要避开车的道理？”孔子听了非常诧异，小孩如此能言善辩，而且象成年人一样镇定自若。孔子对这个孩子产生了兴趣，决定要考考他，就问道：“你知道什么山上没有石头？什么水中没有鱼？什么门关不上？什么牛没法生牛犊？什么马不能生马驹？什么 刀上没有环？什么火没有烟？什么样的男人没有妻子？什么样的女 人没有丈夫？什么时候白天短？什么时候白天长？什么树不长杈？ 什么样的城没有使者？什么人没有孩子？。。。。。。”孔子一口气提了40多个问题。项橐认真听完，不慌不忙地回答：“土山，井水，空门，泥牛，木马，砍刀，萤火，仙人，仙女，冬天，夏天，枯树，空城，小孩。。。”这些问题涉及天文地理，自然现象，家庭伦理道德等各个方面，内容广泛，项橐都能对答如流，滴水不漏。孔子佩服，连说六个“善哉”！ 项橐并不知道自己面对的是人们所尊敬的孔子，项橐朝孔子拱拱手问：“什么水没有鱼？什么火没有烟？什么树没有叶？什么花没有
枝？”孔子听后说：“你真是问得怪，江河湖海，什么水都有鱼；不管柴草灯烛，什么火都有烟；至于植物，没有叶不能成树；没有枝也难于开花。”项橐一听格格直笑，晃着脑袋说：“不对。井水没有鱼，萤火没有烟，枯树没有叶，雪花没有枝。”孔子叹道：“后生可畏啊！老夫愿拜你为师。” 孔子又说：“我车中有棋，咱们赌一盘吧。”谁知项橐一本正经地拒绝，振振有辞地说：“我不赌博，天子好赌，天下就不能太平，天公也不作美，诸侯好赌，就无心思治理国家；官吏好赌，就会耽误处理文案；农民好赌，就会错过耕种庄稼的好时机，做学问的好赌，就会忘了诗书礼仪，小孩子好赌博，该挨揍。赌博原来是无聊、无用的事，学它做什么？”孔子听了这些话，由赞赏变成了敬佩，他拜项橐为师。七岁的孩子从此名声远扬，而孔子以圣人之身，不耻以孩童为师，其举动也为天下人称赞。
《孔子的中庸之道》 一、中庸的起源 “中庸”的看法起源于上古的时代。我们看《尚书》的《周书》里面，周武王向殷代的遗臣箕子请教国事，箕子提出九条大法，“洪范九畴”，其中就有所谓的“中道”的思想。“皇极”它是讲正直为主要，有刚有柔，相互调剂的中正的思想，“无偏无颇，遵王之义，无偏无党，王道荡荡。”（《尚书·洪范》）讲这样一个中平的、中正的中庸之道，正直的政治哲学。所谓的“极”，它就是一个大房子中间的一个大梁，房屋中间的最高、最中、最重、最正的东西，它引申为一个中正平直的一个标准。春秋末期，孔老夫子对“中庸”的思想大大地加以推进。 乡下上梁的时候要举行一个非常隆重的仪式。梁就是房屋的最正、最中、最重、最大、最主要的物件，它也是一个标准，老百姓家都非常看重这一点。你如果坐在直升飞机上看北京的古城，你看从天坛到紫禁城到皇陵，它是在一条中轴线上，古城是一个中庸、平和的、是对称的，这是一个建筑美学，是城市规划的美学，实际上很多有名的城市都是这样。大家可能也看到一些考古资料，辽阳的辽河流域，有一个古代四千多年前的红山文化的遗址，那是新石器时代文化祭祀上天，他有一个遗存，他有祭坛，相当于北京的天坛。可见我们这个民族，它的审美，它对世界、宇宙的看法，它认为这个世界上最好的东西一定是非常对称、非常中正。有一条主轴，有对称性的这样一个结构，这可能是最稳定的结构，也是最美的一个结构。这就是所谓的中庸。 二、孔子对中庸的解释 孔子主张中庸，他说“中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣”，《论语·雍也》中庸是一个“其至矣乎”，是一个非常高的道德修养的境界，一般人很难达到，但也是可及的。中庸的第二意思，它是一个方法。其实我们都有这样的智慧和方法，处理各种事务的一个方法，或者叫方法学。中庸的“中”就是中正的“中”。 中庸的“庸”字有三个意思： 第一个意思：平凡，很平常； 第二个意思：庸者不易也，庸是一个原则，不要轻易变化的一个原则；
孔子的哲学思想 孔子哲学思想孔子是中国古代最有影响的哲学家。虽然他自称"述而不作"，而实际上他在诸子百家争鸣之前夕，开创性地建立了一个包括天道观、人道观、认识论、方法论等方面的哲学思想体系。按他所提出的主要哲学范畴的逻辑展开，其哲学思想体系可概括为："命--礼--仁--知--中庸"。 在天道观方面，孔子较少讲天道问题。子贡说："夫子之言性与天道，不可得而闻也。"（《论语.公治长》）因为孔子对殷商周以来的宗教天命论，处于既敬重又存疑的矛盾状态。关于"天"，《论语》所记确是不多，仅二十二见。孔子所谓"天"，有时指主宰一切的上天。他提出"畏天命"（《季氏》），"获罪于天，无所祷也"（《八佾》）。有时又指广袤的自然。如他说："天何言哉，四时行焉，百物生焉。"（《阳货》）反映了春秋时期正处于关于"天"的观念的变动时期，即由"主宰之天"逐渐向"自然之天"过渡。关于"命"，孔子是肯定的。他认为"不知命，无以为君子也"（《尧曰》），并自称"五十而知天命"（《为政》）。不过孔子所说的"命"，并不是指上天的绝对意志和命令，而是一种人力所无法挽回的历史必然性。孔子所谓"道之将行也与，命也；道之将废也与，命也"（《宪问》），即是指这种必然性。可是孔子又不认为人是无可作为的，相反他主张人"命"面前应持积极的态度。正由于此，别人视他为"知其不可为而为之者"（《宪问》），他也自称"其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔"（《述而》）。有这样的天道观，使他对鬼神持怀疑态度，这是不奇怪的。他"不语怪、力、乱、神"（同上），还强调"祭如在，祭神如神在"（《八佾》），"未知生，焉知死"（《先进》）。 在人道观上，孔子主张立礼复礼，纳仁入礼，仁礼结合。"礼"在孔子思想体系中，是一个重要范畴。从修身来说，他认为首先要学礼，"不学礼，无以立"（《季氏》），并且要"约之以礼"（《雍也》），"克己复礼"（《颜渊》）。从治国来说，他主张"齐之以礼"（《为政》）。"为国以礼（《先进》）"。强调"礼"的重要性，并非是孔子的创造。前人早已论述过，如子产说过："夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。"（《左传.昭公二十五年》）强调要"复礼"，在春秋末也不是合乎潮流的新思想。孔子独创性的贡献在于纳仁入礼，仁礼结合。他说："人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？"（《八佾》）又说："礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？"（《阳货》）虽然"仁"的概念古已有之，但是孔子赋以新的涵义。他不仅以"爱人"来释仁，而且提出了为"仁之方"，即推己及人的忠恕之道。其原则是"己欲立而立人，己欲达而达人""己所不欲，勿施于人"（《颜渊》）。孔子纳仁入礼，使"礼"不单是作为外在的强制性的东西起作用，而且有"仁"作为内在的理性自觉的力量来支撑。以"仁"为人的最高精神境界，不免使人有神秘之感。孔子又提出以知求仁。他把"知"作为求仁、达仁的必要条件。他说："未知，焉得仁？"（《公冶长》）孔子论知，指认识人们之间的伦理关系，即是去认识"善"，但论述知识之获得，毕竟是跨入了求"真"的认识领域。 在认识论上，孔子尚未摒弃"生而知之"的先验论观点，并且把"生知"列为认识能力的"上"等。可是他未予强调。在孔子认识中占重要位置的倒是他反复论述的"学而知之"。他称自己"非生而知之者，好古，敏以求之者也"（《述而》）。他强调"好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡。"（《阳货》）在认识过程中，孔子注重多闻、多见、认为知识靠"多闻"、"多见"来获得。对闻见得来的知识，不可都信以为真，必须细加观察。他说："众恶之，必察焉；众好之，必察焉。"（《卫灵公》）他提出"视"、"观"、"察"三步递进的观察次序："视其所以，观其所由，察其所安。"（《为政》）孔子还进一点提出相当于理性认识阶段的"思"。他强调学、思结合。他说："学而不思则罔，思而不学则殆。"（同上）并提倡"再思"（《公冶长》）、"三思"（《荀子.法行》）与"九思"（《季氏》）。他在闻道、得道、传道上的"一以贯之"的境界，就是靠学、思结合而达到的。孔子还主张在"思"的过程中，运用"反"的方法，即不断进行类比，并加以演绎推理，以取得"举一反三"之效。他说："举一隅，不以三隅反，则不复也。"（《述而》）在认识过程中，孔子不以"思"为止，认为在思的基础上，还应不断
《孔子的为师之道》 一、孔子的求学事迹 孔子本身就是最好的学生,一个人只有先做好的学生,将来才有可能做好的老师。孔子15岁的时候就没有机会上大学了,她就自己找老师,很多地方都有些学者,比如最有名的就就是她问礼于老子。老子在周朝担任守藏室之史,也就就是说,国家档案图书馆的负责人,这样的工作使老子对古代的学问与古代历史的发展非常了解。了解的时候就瞧得很透彻,所以她才提出道家的想法。 孔子还学音乐。她学音乐的故事可以说就是我们津津乐道的,她找到师襄学习音乐。师襄就是古代的乐师,她就是一个瞎子,古代人说,瞎子瞧不到,所以她会注意去听,所以她的音感就比较好,但就是也未必如此。但就是不管怎么样,孔子向师襄学习演奏音乐,她演奏一首曲子,演奏得很好了,老师都主动给她说您弹得不错了,您可以换一首曲子了,孔子说不行,我只会弹这首曲子的旋律,还没有掌握到她的技巧。老师一听,也有道理,就让她弹。她又弹了好几天,技巧实在就是太成熟了,可以表演了,老师说您换一首曲子吧,我教您别的。孔子说不行,我只知道它的技巧还不知道它的心意,老师只好让她继续练习了。到后来,孔子主动说了,我现在知道她的心意了,但就是还不够,我还不知道这首曲子所描写的人长什么样子。因为老师就是瞎子,也没见过人长什么样子,就有点惊讶了,最后孔子说,我终于知道这个人长什么样子了,这个人长得瘦瘦的,高高的,黑黑的,眼睛望得很远,好像在牧羊一样,除了就是周文王,还会就是谁呢？老师说这首曲子叫《文王操》,《文王操》就就是用曲子来歌颂周文王。老师就避开她的座位,古代的老师坐在东首,东面,学生面向老师,师襄就避开自己的座位向孔子鞠躬,老师立刻发现这个学生就是后生可畏。孔子学什么像什么,学到后来,连老师们都认为她可以提早毕业了,她很短的时间就把古代的知识与技能全部学会,并且能够温故而知新,自己担任老师。 二、孔子收徒典故 孔子自己开始了平民教育,希望多教些好学生,有天她走到曲阜附近的街头,瞧到一个年轻人,一瞧就有点像不良少年,头上插着公鸡毛,身上披着野猪皮,带把剑,随时都可以与别人决斗,那就就是子路。孔子就主动跟她说,您瞧起来还蛮直爽的,怎么不来跟我学习呢？子路说,何必学习呢？南山有竹,资质非常好,砍下来当箭可以射穿犀牛皮。子路认为自己就就是南山的竹子,天生资质很好。我不用学习,就就是一个人才,孔子并未放弃,就对她说,那么您
论语中的处世之道作为中国一代儒学大师，孔子其渊博的学识，广博的见闻，仁慈的爱心，是五千年历史人海中难以寻觅的。孔子是中华传统文化的象征，也是世界最具影响力的中国人，而记载他光辉思想的《论语》更被誉为“东方的圣经”。 时至今日，孔子的言行依旧是个传奇，圣人之名，绝非虚言。他的宝贵思想影响了中华文化两千多年，他的一言一行都为无数的后世学者奉为楷模，孔子的为人处世之道，恰恰就是孔子思想在其行为中的集中表现，简短而精粹，却为万世师表，非常值得我们借鉴学习。孔子和他的弟子们所享受的那种欢乐，同样是我们今天快乐的源泉。仁 孔子思想的核心观念是“仁”。什么是“仁”？按孔子的说法，就是要“爱人”，要“泛爱众”，即要关爱他人、关爱众人。孔子把“仁”看作是君子的标志，“仁”是人的安身立命的基点。孔子说：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”意思是，真正的仁人君子时时刻刻不能违背“仁”，仓促匆忙的时候不能违背，颠沛流离的时候也不能违背。君子是仁者。 仁者乐，也就是说，真正的君子是乐观主义者。仁者为什么会快乐呢？孔子说：“君子坦荡荡，小人常戚戚。”胸怀坦荡，就没有忧虑，不像有些人说起来比唱歌还好听，做的却是见不得人的勾当。做见不
得人的事，就时时刻刻提心吊胆，不知道什么时候会祸从天降。“仁者不忧”。孔子是一个快乐的人。他说他自己是“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。《论语》开篇记的就是孔子说的几件快乐的事。“子曰：‘学而时习之，不亦说（悦）乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？’”学习是快乐的；会见远方的朋友是快乐的；人家不了解你，不赏识你，你也不要不快乐。 仁者寿，也就是说，君子比较长寿。古代人的寿命一般都比较短。但是，许多思想家寿命都比较长。排一张名单看看：孔子73岁，孟子、庄子84岁，墨子92岁，子思82岁，荀子75岁。究其原因，一是前面所说的乐观，快乐的人心理素质好；二是他们都注意修身养性。孔子不但注意饮食卫生，不吃变质和不洁的食物，而且吃饭适度，“食不过饱”，更不会暴饮暴食。他虽然出门有车，但却经常走路，而且步速很快。孔子还爱好射箭、驾车、打猎、登山等体育运动。孔子的生活习惯和生活方式比较符合现代科学所提倡的健康标准，这就是仁者之所以长寿的原因。 仁者和，君子与人和谐相处。孔子有一句名言：“君子和而不同，小人同而不和。”君子见解可以不同，但却互相尊重，和睦相处。小人追求各自的利益，拼个你死我活，却是餐桌上的酒肉朋友。《论语》中还有一句是“礼之用，和为贵”。胡锦涛同志说，我国历史上就产生过不少有关社会和谐的思想，这些思想虽然带有不同时代和阶级地位的烙印，但都在一定程度上反映了广大人民群众对美好生活的向往。我们现在提出构建社会主义和谐社会，就是继承了“和谐”这个中华文
孔子把毕生的精力都奉献给了教育事业，具有丰富的实践经验，重视道德修养，因而具备作为优秀教师的品质和条件。他对教师素质和师生关系的论述给我们留下了许多宝贵经验。 孔子论为师之道之一 [强调做教师必须具有"学而不厌，诲人不倦"的敬业精神] 孔子一生热爱学生，忠于教职，在教育这片芳草地上辛苦耕耘，硕果累累。当弟子们问他对待工作的态度，他回答到：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”这种爱生忠诲的精神构成了师生关系的基础。 孔子把“学而不厌”和“诲人不倦”联系起来，把“学而不厌”作为“诲人不倦”的前提。 孔子所讲的“学而不厌、诲人不倦”包括三层意思。一是对教师自己，为了教育好学生，就应该不断地学习，获得新知。努力提高业务水平，活到老，学到老，这是典型的终身教育思想。二是对学生，要把自己的全部知识毫无保留地传授给他们，并不知疲倦地为他们工作。 孔子所提倡并身体力行的这种“学而不厌，诲人不倦”的工作态度，勘称“万事师表”，后世楷模，即便在今天也是极为难能可贵的，值得大力赞扬。 孔子论为师之道之二 [主张建立民主平等的师生关系] 在对待学生的态度上，在如何看待学生的成长发展的问题上，孔子提出“后生可畏，焉知来者之不如今”的著名论题。作为一名与时俱进的教育家，孔子看到了历史的发展，时代在前进，“长江后浪推前浪，一代新人换旧人”是历史的必然，他鼓励学生一定要积极进取，有所发明，有所创造，敢于并最终能够超过自己的老师。孔子正是由于有这种虚怀若谷的豁达胸襟培养了三千弟子和七十二贤人，这些人在春秋战国之际遍布中原南北各地，就象燎原的星星之火，点燃了百家争鸣的把把火炬，促进了中华传统文化的发展和繁荣。 孔子论为师之道之三 [提倡教师以身作则，为人师表，成为学生的表率] 孔子要求教师以身教胜言教，成为学生仿效的榜样。孔子认为教师不仅要向学生传授知识，而且还要向学生传授做人的道理，并具体指导学生如何做人。教书育人是教师义不容辞的责任。在教书育人的过程中，言教固然重要，身教更是万万不可少的。因为言教在说理，旨在提高学生的道德认识；身教在示范，旨在指导学生行为的方式和方法，养成某种行为定势。孔子认为教师身教的示范作用对学生道德品质的形成影响更大，身教重于言教。因此，他主张教师应以自己的高尚品质行为去影响和塑造学生，用这种无声的语言去渍染熏陶学生，凡是要求学生做到的，教师首先做到；凡是要求学生不做的，教师首先自己不做。孔子多次论述教师以身作则的意义，比如：“不能正其身，如正人何”等，孔子所提出的这种从业理论一直是所有优秀教师的从业信条，是规范教师职业道德的重要尺度之一。 孔子是举世瞩目的教育家，他培养了大批人才，被尊为“万世师表”“至圣先师”，已成为中国教师的典范。孔子在教育上取得伟大成就的原因很多，但不能不提的是，他与弟子之间建立了一种如朋友般默契、如父子般情笃、符合教育规律的师生关系：孔子深爱着弟子，也深得弟子的敬仰和爱戴。孔子与弟子形成的师生关系，颇具研究价值。 一、真诚欣赏学生的优点，全面具体，明察秋毫 对弟子的优点，孔子了如指掌，如数家珍，而且经常表扬、激励。 1.孔子最欣赏弟子的优良品行。孔子学说，以“仁”为主，最推崇道德修养。因而也就最欣赏弟子的优良品行，这方面最得意的弟子是颜回和闵子骞。颜回，又称颜渊，出身贫寒，但勤勉好学，品德甚佳，屡受孔子赞誉：如“子曰‘贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐’”（《论语?雍也》）。 2.孔子经常称赞弟子的才干。孔子善于表扬弟子的品行，也经常称赞弟子的才干。与孔子交往甚密的弟子子路、子贡等，都因为其才能突出而多次受孔子夸奖。子贡复姓端木，名赐，其才干也颇受孔子器重：“子贡问曰：‘赐何人也？’孔子曰：‘汝器也’曰：‘何器也？’曰：‘瑚琏也’”（《论语?公冶长》）。在当时，祭祀乃国家大事，“瑚琏”属于祭器，当为神圣之物，讲究礼仪的孔子用其比喻子贡，可以说明孔子多么欣赏子贡的才华，并且在适当场合给予褒扬。对弟子才干，孔子的表扬客观、准确。 3.孔子善于发现弟子细微的进步，及时肯定。认为子贡善于思考，能举一反三；子夏也是孔子弟子，当他能和孔子探讨《诗》的内容并互相启发时，孔子称赞：“起予者商也，始可以言诗已矣”
孔子的为人之道论文 孔子是我国圣贤的典范，以下是我整理的孔子的为人之道论文，欢迎参考阅读！ 【摘要】《论语》是中国传统文化的精华，其中蕴含着很多关于做人的道理，影响深远，本文从君子之道、孝道、交友之道、修养之道等方面进行了探讨。 【关键词】《论语》君子孝道交友修养 《论语》一书主要记载了孔子与弟子的对话及孔子日常生活中的一些情况。它不仅是在讲齐家治国平天下之道，更是在讲做人之道。孔子生活的年代是一个礼崩乐坏、社会动荡的时代，针对当时天下无道的状况，孔子主张恢复天下有道的局面，即“君君、臣臣、父父、子子”。为此，他提出要正名，恢复天下正常秩序，而正名的关键在正人，正人的关键又在正己，要加强个人道德修养，培养良好道德品质。因此《论语》思想的核心就是“正人”，教导人们如何做人。 一君子之道 君子是孔子心目中理想的人格标准，在《论语》一书中出现多达107次，君子主要有两种含义：一是身居高位的贤者，二是道德高尚的人。了解君子内涵，对于我们磨炼意志，砥砺品格、培养高尚的人格情操，有着重要的现实意义。 “仁”是君子的基本要求，是君子人格的核心所在，子曰：“仁者，爱人。”就是强调要爱护别人，对人有爱心，能先人后己，为别人着想。孔子把仁爱看作君子一生的追求，君子要处处体现出仁善之心，为此，孔子提出“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”（《论语·颜渊》）但同时强调孝顺父母、敬重兄长乃仁爱之基础，“孝弟也者，其为仁之本”。不过，儒家所讲的爱不仅仅是爱家人，
儒家有一句名言“四海之内，皆兄弟也”。所以“爱人”又要求“泛爱众而亲仁”，“博施于民而能济众”，也就是博爱。 “义”是君子的一种重要价值取向，所谓“君子义以为上。”（《论语·阳货》）在对待“利”时，不会因为物质的诱惑，而迷失自我。儒家并不一味地反对追求利欲，但更注重的是，在获取物质利益时，要“见利思义”，对物质的追求要符合道义，不按照道义而取得的利益对孔子而言是不屑一顾的。因此，孔子特别强调“君子喻于义，小人喻于利。”这种正确的义利价值观，对于今天的公民道德建设仍有很强的现实意义。 “礼”是君子衡量言行举止的重要标尺。中华民族，礼仪之邦，君子言行举止要特别符合礼仪规范，“不知礼，无以立也。”（《论语·尧曰》）在日常生活中懂得为人诚恳，尊重他人，懂得谦让，这样才能够获得别人的尊重，立足社会。相反如果行为处事不遵礼制，就会带来危害。正如孔夫子所说的那样“恭而无礼则劳；慎而无礼则葸；勇而无礼则乱；直而无礼则绞。”（《论语·泰伯》）二孝道 孝道是社会伦理的核心思想，是中华民族传统美德，《论语》一书中“孝”字出现了19次。子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众亲仁。行有余力，则以学文。”这说明在家要孝顺父母，在外要敬重兄长、尊敬师长，百善孝为先，学习文化知识要从做人开始。 孝道主要体现在子女对父母的孝敬和孝顺上。《论语·为政》记载：“子游问孝。子曰：‘今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？’”在此孔子认为孝不仅仅是养活爹娘，简单满足父母的衣食住行，如果对父母没有敬重之心，就跟养狗养马没有什么区别。所以孔子提出了以“敬”为核心内容的
浅析孔子的德育思想及其对现代教育的启示 黄洁扬 孔子(公元前551——前479)，名丘，字仲尼，中国春秋末期的思想家、政治理论 家、教育家、儒家学派创始人，世界文化史上影响最大的人物之一。他年轻时虽有积极 从政的愿望，却终始不得志，晚年致力于教育事业。孔子是中国历史上开创私人办学的 教育家，在他的一生几十年中，培养出三干弟子和七十二贤才；并且在晚年整编了《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等古代文化典籍。由此可见，他对中国的文化教育 事业的贡献，在中国文化教育史有着重要的地位。在西方人的眼里，孔子可谓中国传统 文化的代表、东方文明的象征。他在长期的教育活动中，积累了丰富的教育经验，他的 教育思想就是其教育经验的总结。 一孔子德育思想的内容 孔子的德育思想主要反映在《论语》中，下面我们就以《论语》为依据，对孔子德 育思想的内容作一粗浅分析。孔子的德育思想非常繁杂，概括起来讲主要有以下几个部 分的内容。 1、重德 孔子非常重视道德教育与道德修养，“德治论”是其德育思想的理论基础，“德治论”在政治上注重以道德教育为主，把德育与政治相提并论，强调德育必须为政治服务。孔 子主张“为政以德”。他还说“导之以政，齐之以刑，民免而无耻；导之以德，齐之 以礼，有耻且格。”在他看来，刑政不如德治好，刑罚只能使民众畏惧而不敢为非，还 不能使他们耻于为非，而实行“德治”后，就不但能使民众知耻，还能从内心改正其非，收到化民的效果。而“德治”的关键，在于君主、臣民、父子等整个社会成员都具备相 应的道德品质，遵守一定的道德行为规范。为了做到这一点，他认为这就有赖于道德教育。通过道德教育，培养社会成员的道德品行，形成整个社会遵守道德的风气，为政治 上实行“德治”创造条件。一旦社会遵守道德的风气形成，势必风吹草偃，产生巨大的 安定社会的力量。 2、为仁 “仁”被孔子作为最高的道德原则，也是他的德育思想的核心。在《论语》中，孔子经常提到“仁”，那么，孔子心中的“仁”指的又是什么呢?总的来说，孔子“仁”的思 想的主要内容是“爱人”、“克己复礼”、“孝悌”。 第一是“爱人”。孔子的学生樊迟向孔子问仁，子曰：“爱人”。一般说来，儒家是 主张“亲亲而民”的。这就是从亲子之爱出发，推己及人，从爱有等差扩展到广泛的爱。因此，我们不能简单地把孔子所说的“爱人”仅仅理解为奴隶主和贵族之间的阶级爱， 因为，它还包括着对广大庶民、奴隶的“仁爱”。 第二是“克己复礼”。孔子讲的礼，是以仁德的内容来充实礼的内容，把礼作为修 身治国、整齐上下的经纬。孔子所谓的“克己复礼为仁”就是要克服自己非分的私欲， 让君主具备一定的伦理道德观念，时刻以伦理道德的原则约束自己，使他们守其道，实 行轻剥削、轻压迫的政策。从根本上改变人与人的社会关系和社会的风气，使国家出现 一个天下大治的局面。 第三是“孝悌”。孝悌是孔子直接处理家庭关系的道德规范。子曰：“其为人也孝悌，
孔子的仁学 一、孔子的身世 孔子的祖先世系，相关典籍中记载最早的是微子启，他是商纣的兄长。当时商纣王凶暴无德，许多大臣纷纷进谏，纣王对此十分恼怒，将大臣比干的心挖了出来，把另一位大臣箕子贬为奴。微子启说：“父子有骨肉，而臣主以义属，故父有过，子三谏，不听，则随而号之；人臣三谏不听，则其义可以去矣。”（《史记.宋微子世家》） 微子启离开商纣王之后，在周武王攻打商纣王的时候，带着自己封国中祭祀神灵和祖先的祭器，以及封国内物产，去周武王的军营乞降。由于其态度谦卑，周武王接受其降，并让他继续为诸侯国的国君。后来，周成王继承王位之后，管叔和蔡叔怀疑周公有篡位之心，协助武庚发动反叛。周公平定叛乱之后，封微子启为宋国国君，其都城在今河南商丘县以东、江苏徐州以西。 箕子者，纣亲戚也。纣始为象箸，箕子叹曰：“彼为象箸，必为玉桮；为桮，则必思远方珍怪之物而御之矣。舆马宫室之渐自此始，不可振也。”纣为淫泆，箕子谏，不听。人或曰：“可以去矣。”箕子曰：“为人臣谏不听而去，是彰君之恶而自说於民，吾不忍为也。”乃被发详狂而为奴。遂隐而鼓琴以自悲，故传之曰《箕子操》。 中国王子比干者，亦纣之亲戚也。见箕子谏不听而为奴，则曰：
“君有过而不以死争，则百姓何辜！”乃直言谏纣。纣怒曰：“吾闻圣人之心有七窍，信有诸乎？”乃遂杀王子比干，刳视其心。 微子曰：“父子有骨肉，而臣主以义属。故父有过，子三谏不听，则随而号之；人臣三谏不听，则其义可以去矣。”於是太师、少师乃劝微子去，遂行。” 武王崩，成王少，周公旦代行政当国，管、蔡疑之，乃与武庚作乱……周公既承成王命，诛武庚、杀管叔、放蔡叔，乃命微子启代殷后，奉其先祀，作《微子之命》以申之，国于宋。 ——《史记.宋微子世家》 孔子对微子启这位先祖很是推崇，《论语》中有记载：“微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：‘殷有三仁焉。’”（《论语.微子》）微子启也做到了孔子所推崇的那样，“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”（《论语.公冶长》）“天下有道则见，无道则隐。”（《论语.泰伯》）在孔子看来，这是有仁德者的行径，所以，孔子曾自豪地宣称，自己是商的后人。“予，殷人也。”（《史记.孔子世家》） 微子启之后，作为孔子的先祖，有很大名声的还有孔子的七世祖正考父。正考父曾经辅佐过宋戴公、宋武公、宋宣公，是三朝元老，位极人臣，可是他作了一篇《鼎铭》，用来警示自己：“三命兹益恭。一命而偻，再命而伛，三命而俯，循墙而走，亦