秦始皇对中国的统一，做了许多前无古人的业绩，将影响较大的几项罗列如下：
⒈统一文字，使其成为一个民族的基础，并延用至今；
⒉废分封，立郡县，成为以后中国统一后管理的标准模式，历时数千年之久；
⒊统一货币和度量衡，在商业上大大便利国内交流.；
⒋车同轨，道同距，修建秦直道大大便利国内交通；
⒌焚六国史书，客观来讲统一了思想，避免因为历史问题而导致国家分裂；但是毁掉的各国古籍都有副本保存，其后被毁是由于项羽火烧秦都造成的；
⒍修建灵渠，加强了对珠江流域的控制，并使该地区永远成为中国的版图；
⒎修建长城，抵御北方胡族侵略的重要防线，长城长期成为国界；
⒏南征南越，将福建、浙江、两广纳入中国版图。
⒐北击匈奴，夺回河套地区，并使该地区永远成为中国的版图。至此奠定了中国统一多民族中央集权国家的基本格局。
历史评价他是皇帝尊号的创立者，同时也是中国皇帝制度创立者，使中国进入了汉民族中央集权帝制时代的人。他也使中国第一次完成了政治上的统一，形成了“车同轨，书同文”的局面，为其后各朝代谋求统一奠定了基础。但自古以来，秦始皇一直是一个倍受争议的人物。
正面评价有着千古一帝之称的秦始皇，是中国历史上第一个统一中原的帝王，也是中国历史上最有作为的皇帝。灭六国而完成中国的统一，这是众所周知的；但除此之外，他还做了些什么呢？这里简要概括一下：一、确立了中央集权的体制；在此之前，中国地域内有许多分封的国家，各国有自己的国君或王，中央的商或周对各诸侯国的控制能力有限；各诸侯国之间常发生战争，极大的影响了经济的发展；秦始皇废除了分封制度，设立了中央直接管理下的郡、县、乡、亭、里等多级管理基层结构；这样的管理结构一直延续了两千多年，到现在还在延续。
二、统一文字、货币。在此前，各国使用的文字不同，来往的文书经常相互之间不能看懂，对国家的文化和交流十分不便；秦始皇时强制统一成一种文字，这套文字作为中国唯一规范的文化一直用了两千多年，到现在还在使用；各地区使用的货币也不一样，有圆形的、刀形的、铲形的，还有贝壳、龟甲或玉片等等，秦始皇将货币统一金和为外圆内方的铜币，这种铜钱直到沿用两千多年后的清朝。
三、统一度量衡。什么是度量衡呢？在秦始皇前，各地的度量衡单位五花八门，比如说，你想买一尺布，到其他地方连一尺是什么意思都不知道，或者这边的一斤米，到那边的称不叫一斤，又叫另外一种单位了；秦始皇时规定了统一的长度单位，叫分、寸、尺、丈。这些名称现在还在使用；量具容积的单位叫合、升、斗；重量（衡）的单位叫铢、两、斤、石，这些单位也是到现在还在使用。铢是由于铜钱的重量是以铢计的，如半两重的铜钱叫5铢钱，后来把“1铢”叫做“1钱”了。现在还是10钱=1两。
四、修建驰道，疏通河道和渠道。也就是连接全国各郡县的道路（相当于现在的国道和省道）。大大的加强了各地之间的联系。
五、修建长城，原来各国之间都有一些长城，但北方的长城不完整；统一后他下令把原来国之间的长城拆除，再把原来秦、赵、燕三国北边的长城连接起来，以防止北方匈奴的南侵。给我们留下了一条举世闻名的万里长城。
六、开拓边疆。在中原各国相互征战，无暇北顾的时候，匈奴乘机南侵，攻掠秦、赵、燕三国的北方边地；秦始皇兼并六国后，派数十万大军万大军北伐，击败了匈奴，稳定了北方边疆；南攻岭南的百越，把两广并入到中国的版图之中。
上面几条是对秦始皇的所做一些简要的概括；这些事情在他之前是从来没有过的事情，开创于他，并且一直被沿用了两千多年之久；在他以后的皇帝，治国管理无一不是在他这个机构框架下对国家进行管理而取得成就的，他们创造的伟业，有很大的原因是得益与秦始皇为他们奠定的基础；在前人没有的前提下，完成这么多的体制变革和文化变革，以及众多的建设工程，需要做多少工作呢？而且从秦始皇完成兼并六国，到他去世，仅有11年时间；就在这短短的11年里，秦始皇以难以想象的速度完成了如此浩大的工作，为中国几千年的帝制社会奠定了基础。秦始皇不仅是一个有雄才伟略的君王，而且也是一个办事效率最高的领导人。
可以说，中国历史上除了秦始皇，其他任何一个皇帝和贤人都不可能做得到的。再看看历史上其他被称为贤明的帝王，汉高祖、汉武帝、唐太宗、宋太祖、以及朱元璋、朱棣等等，他们创造的“伟绩”有哪一个能和秦始皇相比呢？他们为我们中华民族留下了什么多少实质性的东西和能沿用数千年的“软件”呢？从这方面讲，秦始皇毫无疑问是中国历史上对中华民族贡献最大伟大的君王。然而，秦始皇在人们心目中的地位，远不如其他几个皇帝，这是为什么呢？是因为秦始皇被带上了一个头号暴君的头衔。这个“暴君”的称号，不仅使他一生的绝世光辉大失色彩，甚至在传说和戏剧中多成反面人物，这么一个最伟大的君王的地位，往往被其他超过。
负面评价因为秦始皇推行“以法治国”的法家学说，而其后中国历代统治者都推行以仁爱，中庸为核心的儒家学说。因此，秦始皇常作为负面典型出现在各种散文、史籍中。如贾谊的《过秦论》等。《史记·秦始皇本纪》引贾谊《过秦论》：
⒈秦王怀贪鄙之心，行自奋之智，不信功臣，不亲士民，废王道，立私权，禁文书而酷刑法，先诈力而后仁义，以暴虐为天下始。（文学家，带有典型的目的性的评论）根据史料记载，实际情况恰恰是相反的。
⒉一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。
秦始皇被很多文学家修饰成暴君，为了权力可以不择手段。
万里长城、秦驰道、灵渠、阿房宫及秦始皇陵等的规模均极为庞大，劳动举国的人口兴修，不少文献均斥责在工程进行时造成不少人命死伤，但另一方面却使各地的交通进一步发展，有助日后交通、经贸、以及各民族之融合。
西方人眼中的秦始皇
秦始皇，不但是中国，也是西方家喻户晓的一代名帝王。而他对中国乃至世界影响之深远，也确实足与他的名气相匹配。
秦始皇即位之后，从公元前230年到公元前221年，大将王翦、王贲的雄师横扫中原大地，韩、魏、楚、赵、燕、齐六个庞然大物，在几乎没有多少招架之力的情况下，就被永远从地图上抹去了。它们留下的空间，变成统一种颜色，写上了一个巨大的“秦”字。
就在统一天下的公元前221年，秦始皇便作出了他的改制中最有决定意义的一项决策：“废分封，设郡县。”全国被分为36郡，每郡又设若干县。郡县的长官由中央直接任命，随时调换。统一国家由此大大加强了，不过这也许也是秦短命的原因之一。
秦始皇在确立长久统一方面的功绩还有统一文字、统一法律、统一货币、统一度量衡等，大多是以原秦国实行的为标准，向被征服地区推广。此外，还广泛修建通往各地的驿道。这样，秦帝国在各个方面成为一个有机整体。
尽管秦朝仅仅延续了15年，但秦始皇确立的统治模式却一直延续下去。秦始皇是中国2000
余年中央集权封建帝制的主要设计者，影响之深广，为任何其他帝王所难以相比。世界历史上，开创了一个庞大帝国的帝王还有很多，但他们的实际影响却无法同秦始皇相比。
中国人口历史上一直占世界人口的20%以上，对中国有重要影响就可视为对世界有重要影响（麦克·哈特语），而且由于中央集权和忠君思想，帝王对中国历史的影响远大于对其他许多国家的影响。由此，我们可以看到秦始皇对于中国乃至世界所起的至关重要的作用。西方人向来敬畏中国疆域之广阔，尽管在历史上，中国的人口数量不如欧洲。区别在于，欧洲总是小国林立，而中国则是一个统一的国家。这主要是由于政治及社会因素造成，而不是山脉阻隔等地理因素。当然，中国的统一，不能仅仅归功于秦始皇个人，还有其他人起过重要作用，如隋文帝等。
在西方，人们常把秦始皇与拿破仑相提并论。事实上，秦始皇不仅是中国历史上的“千古一帝”，更是世界史上的“千古一帝”。就他取得的成就而言，很难找出能出其右的君主。大体说来，罗马帝国与秦统治时期的人口、面积差不太多。但罗马帝国统治时间比短，恺撒死后，帝国分崩离析。秦王朝则不然，这是秦始皇独具影响的原因。
后来汉朝的开国者刘邦，正是在总结了秦亡的教训后，又在边远地区建立了分封制。在二千多年前那个经济交通落后的时代，分封制有助于对边远地区的控制。在国家制度上，汉承秦制，汉朝也采用了郡县制来管理国家，但在边远地区却没有承袭秦制而是建立了分封制。正是这一点的不同，带来了二个王朝各不相同的历史命运：一个成了短命王朝只存在了十五年；一个却存在了二百多年。中国人也因此成了汉人而不是秦人。汉朝实施分封制的边远地区也多是燕、齐、荆三国故地。刘邦在国家制度建设上实际上采用了王绾的建议。而这个建议秦始皇完全有机会实施，但他却听信了李斯的建议，这一念之差不仅毁灭了他新创建的帝国，而且也使他自己长年四处奔波，并最终暴毙于路途野外。
秦朝速亡的历史教训就是，国家的政治体制建设关乎政权的存亡，体制建设上的重大失误，会迅速的毁灭一个政权。
汉武帝
他建立了一个国家前所未有的尊严
他给了一个族群挺立千秋的自信
他的国号成了一个伟大民族永远的名字
这样高的评价在中国的历史剧中是很少见的。
汉武帝是第一个用“罪己诏”进行自我批评的皇帝。
征和四年（公元前89年），汉武帝向天下人昭告：自己给百姓造成了痛苦，从此不再穷兵黩武、劳民伤财，甚至表白内心悔意。这就是《轮台罪己诏》。这份诏书，是中国历史上第一份帝王罪己诏。敢于罪己，置自己过失于天下舆论中心，汉武帝无疑是第一人！至此，后代皇帝犯了大错，也会下“罪己诏”，公开认错，展示明君姿态。
直言敢谏的汲黯曾批评汉武帝：皇上杀人太多，即使平日信任的人，也不予宽恕，这样搞下去，天下人才早晚都会被杀光。汉武帝不为所动，漠然一笑：何世无才，只是人主没有识得人才的慧眼，如果能够辨明人才，何必担心天下无才？（上招延士大夫，常如不足。然性严峻，群臣虽素所爱信者，或小有犯法，或欺罔，辄按诛之，无所宽假。汲黯谏曰：陛下求贤甚劳，未尽其用，辄已杀之。以有限之士，恣无已之诛，臣恐天下贤才将尽，陛下谁与共为治乎？黯言之甚怒。上笑而谕之曰：何世无才？患人不能识之耳。苟能识之，何患无人？夫所
谓才者，犹有用之器也，有才而不肯尽用。与无才同，不杀何施？）
就是这样一位视人才如草芥的汉武帝，一方面又极端地爱才、惜才。
封建专制体制下，人才使用有两大陋习：一是任人唯亲，只用自己熟悉亲信的人；二是论资排辈，必须按“三十九级台阶”，一级一级往上爬，不能“乱”了规矩。而汉武帝一不会因言废人：只要有才华，主父偃持不同政见，汉武帝照样求贤若渴；二是敢于破格提拔：因为有能力，卫青家奴出身，汉武帝竟然破格提拔。
不仅如此，汉武帝甚至摈弃正统，容纳异类，慧眼发现东方朔，将庄严的朝堂变成一个充满温情和快乐的休息室，君臣之间宛如玩伴；同时，他不以狎亵而丧失原则，对东方朔的诤言击节赞叹，言听计从。
他初读《子虚赋》，即大为倾慕；得见作者司马相如，如获至宝，让他享受与自己同等的写作待遇。能识人、能容人、能用人，汉武帝千古无二。秦始皇、汉高祖视文人为腐儒，唐太宗、清高宗或能知人，终究雅量阙如。
汉武帝备受误解和争议的，就是阉割了中国历史上最伟大的史家——司马迁。
司马迁在《史记》中对他褒有贬，班固的《汉书·武帝纪》对他的文治大加赞扬：班固赞曰：孝武初立，卓然罢黜百家，表章六经，遂畴咨海内，举其俊茂，与之立功。兴太学，修郊祀，改正朔，定历数，协音律，作诗乐，建封禅，礼百神，绍周后，号令文章，焕然可述，后嗣得遵洪业，而有三代之风。如武帝之雄材大略，不改文景之恭俭以济斯民，虽诗书所称，何有加焉。
班固绝口不提汉武帝的武功，表明对汉武帝的武功是有保留的。
到了司马光的《资治通鉴》，也是表扬、批评兼而有之：
臣光曰：孝武穷奢极欲，繁刑重敛，内侈宫室，外事四夷。信惑神怪，巡游无度。使百姓疲敝起为盗贼，其所以异于秦始皇者无几矣。然秦以之亡，汉以之兴者，孝武能尊先王之道，知所统守，受忠直之言。恶人欺蔽，好贤不倦，诛赏严明。晚而改过，顾托得人。此其所以有亡秦之失而免亡秦之祸乎？
但在晚年，刘彻却因巫蛊之祸滥杀大臣王子，引得后世非议。相较于一生从未滥杀一位大臣
的秦始皇，这无疑是刘彻的不及。
此后，杨广也是屡建战功：在公元590年，奉命到江南任扬州总管，平定江南高智慧的叛乱；公元600年，北上击败突厥进犯。这些功劳是其他皇子所没有的。从这点来看，他和李世民有些相似，都是次子，都有战功，都是通过非常手段得到的皇位，只不过李世民比杨广的政绩突出一些，也许因为这个原因，后来的人们就对李世民称誉多一些，对杨广贬低的多一些。另则，强盛的唐朝对亡国之君杨广竭力毁誉也在所难免。所有这些都要从历史背景加以分析，而不应被野史、传说所左右。深信随着人们认识不断提高和对历史背景深入了解，对杨广的评价必将越来越公正！
1.儒家哲学中的人本、民本、刚健、自强、革新、崇德、仁义、爱众、人和、以和为贵、和而不同、天人合一等，就是值得阐释和弘扬的。又如道家和道教的道器、自然、尊道贵德、天人合一、齐同慈爱、性命双修等，表现出了人生智慧，也具有重要价值。
儒家文化是中国文化最重要的组成部分。要了解中国的历史与现实，构建具有中国风格的社会主义新文化，就必须对儒家文化的基本精神及现代价值有一个客观的认识和把握。儒家文化中的和谐意识、人本意识、忧患意识、道德意识和力行意识对中国社会的民族性格和民族精神的形成有深远的影响。
在春秋战国时代，孔子创立的儒学即被称之为“显学”。汉以后，儒学取得“国家意识”的合法身份。在漫长的历史发展中，儒学对中国社会之民族性格和民族精神的形成产生了巨大而深远的影响。可以说，儒家文化
构成中国文化最重要的组成部分。我们要了解中国的历史与现实，要构建具有中国风格和中国气派的社会主义新文化，就必须对儒家文化的基本精神及其现代价值有一个客观的认识和总体的把握。
儒家文化中的和谐意识包涵天人关系的和谐与人际关系的和谐两层意思。关于天人关系的和谐，儒家提倡“天人合一”。孔子主张寓天道于人道之中，要在人道的统一性中见出天道的统一性。因此，他既讲“天知人”，把天拟人化、道德化；又讲“人知天”，强调人在天命面前不是被动的。孟子把天和人的心性联系起来，主张“尽心”而“知性”，“知性”而“知天”，以人性为中介将天和人沟通和统一起来。关于人际关系的和谐，儒家提倡“中庸”。“中庸”也称“中和”、“中行”、“中道”，都是同样的意思，即“和而不同”与“过犹不及”。所谓“和而不同”，说的是对一件事情有否有可，该肯定的肯定，该否定的否定。这是合乎辩证法的和同观的。所谓“过犹不及”，说的是凡事都有一个界限和尺度，达不到或超过这个界限和尺度都不可取。“和而不同”与“过犹不及”的实质乃是强调矛盾的统一与均衡，强调通过事物之度的把握以获得人际关系的和谐，避免和克服人与人、人与社会乃至国家、民族之间的对立和冲突。
当今的时代是和平与发展的时代。和平与发展既离不开人与自然的和谐，也离不开人际关系的和谐。小至家庭，大至一个国家、一个民族乃至整个人类的发展，都是同样的道理。可以想象，如果片面照搬西方的“戡天”思想而对自然进行掠夺性开发，其结果只会破坏自然生态的平衡，并最终招致大自然的惩罚和报复。
所谓人本意识，也就是尊重人和推崇人，宏扬人的生命存在的意义和主体独立自觉的价值。而这也正是儒家所津津乐道和汲汲追求的东西。无疑，儒家不像西方文艺复兴时代的思想家那样，突出人的个性自由与解放和个体的独立与发展。但这只是相对而言，第一，儒家并没有完全抹煞人的个体主体的作用与价值，抹煞人的个体主体的独立性与主动性。孔子说“为仁由己”，仁的境界的实现要靠自己的努力；又说“己欲立立人，己欲达达人”，认为“立人”、“达人”要以“己立”、“己达”为前提。孟子说“道惟在自得”，求道没有别的途径，全靠自身的修行和体悟。这都是对人的个体主体的独立性和主动性的肯定。第二，主体理应包括个体主体和类主体，主体意识应包括个体主体意识和类主体意识。就类主体和类主体意识来说，儒家不仅不曾忽略，相反却是十分看重的。一方面，儒家从人性的普遍性出发，把人看成是一种社会性的类存在，作为类存在，人在自然、宇宙中居于特殊的位置。另一方面，儒家立足于人的家庭血缘关系，以人伦世界、人伦社会为人的生存发展的根本依托，故而人的社会价值或类主体价值较之人的自我价值或个体价值更重要。正是在这样的意义上，儒家强调“人贵物贱”，认为人类有着不同于其他事物的高明高贵之处，具有其他事物无法比拟的价值；强调“民为邦本”，认为人民构成国家政治的基础，只有基础牢固，国家的安宁才有保障，国家的发展才有可能；强调“民贵君轻”，认为人民、国家、君主的重要性，人民是第一位的，天下之得失取决于民心之向背。
儒家的人本意识突出人的主体性，主张把人当人来看待，提倡重视民意，与民同乐，这是尊重人性尊重人的体现，也是古代民主思想的萌芽。固然，儒家的人本或民本思想不同于近代西方的民主思想，人本或民本观念是通过对人性的肯定来论证人格尊严，民主观念是通过对人权的肯定导出人格平等。人性与人权、民本与民主具有相通性，但不能等同。不过，人本或民本思想仍然可以成为民主思想的基础。我们建设具有中国特色的社会主义民主，有必要从儒家的人本或民本思想中吸取有益养分。
与道家崇尚自然的传统不同，儒家的传统是崇尚道德。儒家充分意识到道德对于社会和人生的重要性。首先，有无德行构成人们人格评价的直接依据。一个人如若没有崇高的道德，即使贵为王侯，也得不到万民敬重；反之，有了崇高道德，即使穷困潦倒，也能得到万民称颂而名垂千古。其次，道德还是人们设身处地的行为准则。儒家认为仁义之心是人之生命的根本，失去仁义之心也就等于丧失生命之根本。因此，他们强调做事要从仁义出发，不仁之事不做，不义之财不取，哪怕与人相处也要有所选择，要与有仁义之心即有道德的人相处。再次，道德构成文化教育的中心内容。儒家重视教育，但他们所论教育主要不是知识教育，而是伦理教育，如何做人的教育，儒家的愿望是通过道德教化以造就志士仁人的理想人格。最后，道德也是国家兴衰存亡的重要标志。一个国家的兴衰存亡，与这个国家上至国君、下至百姓的道德状况、道德水准有着非常紧密的联系，仁义存则存，仁义亡则亡。
儒家给我们留下了一个崇尚道德的传统，而严格说来，道德意识与法治意识并不矛盾。一个具有高度道德修养和道德自觉的人，也就是一个奉公守法的人，他在从事经济活动中自然能做到诚实守信。因此，我们认为，尽管儒家所论道德，它的那一套道德规范和行为准则不一定都切合现代社会和现代经济，但中国作为文明之邦，在发展市场经济和现代化建设事业中，崇尚道德的优良传统却万万不能舍弃。
在儒家看来，和谐境界的实现，人本精神的高扬，忧患境域的摆脱，道德素养的提升，无一能够离开人们投身现实、奋发进取的努力和作为。因此，儒家经典大多强调力行，儒家人物大多是力行主义者。孔子云：“士而怀居，不足以为士也”。意思是说，作为有理想有抱负的知识分子，当有无穷责任、无穷事业，当走向社会、服务于社会，否则，贪图安逸，饱食终日，无所用心，就是“士”的耻辱，就不配当一个知识分子。道德修养或道德实践即通过修身或自我改造以达其“内圣”目标；社会政治实践即通过事功或社会改造以达其“外王”目标。“内圣”有赖于“立德”，即注重人的自我身心修养以挺立道德人格；“外王”有赖于“立功”，即在社会上成就一番大事业以挺立政治人格。所以《大学》在强调“修身齐家”的同时，紧接着便讲“治国平天下”，认为这两方面都很重要，不可偏废，所以儒家反对空谈，反对坐而论道，特别强调实践的重要性。《易传》亦云：“天行健，君子以自强不息。”要求人们去效仿天地运行的刚健风格，去直面现实，去改造自我和改造社会，而不畏任何艰难险阻；要求人们锲而不舍，知难而进，奋发进取，依靠主体的力量，通过主体的实践，完善自我，改进社会。
从中国历史来看，儒家文化所体现的务实倾向和刚健自强精神，对于中国历代优秀知识分子和仁人志士的爱国主义传统、追求真理的传统、与邪恶势力作斗争的传统的形成，都起了积极的推动和促进作用。而这种种优良传统在今天显然并没有过时，仍有赖于我们进一步去发扬光大。我们有理由从儒家的力行主张中获得有益的启示，开拓创新。
2.佛教，它的缘起、因果、平等、慈悲、中道、容忍、圆融、解脱等一系列理念，也是值得我们重视的。我们要“利用宗教教义、宗教教规和宗教道德中的某些积极因素为社会主义服务”。
二、中国佛教哲学的基本理念
（一）缘起（二）因果（三）平等（四）慈悲（五）中道（六）圆融
中国佛教哲学的现代意义
以上论述表明，人与自我、人与人、人与自然的三组基本矛盾在当代人类社会，有的改变了形式，有的则是更加尖锐了。中国佛教哲学的现代意义在于，其重要原理日益得到充分阐发，并经创造性诠释后其作用开始彰显；把佛教哲学思想运用于缓解人类社会的基本矛盾，必将有助于提升人类的精神素质，减少人类的现实痛苦，满足人类的新需要，进而促进人类社会的和平共处和共同发展。
（一）关注人与自我的矛盾，提升人的精神境界
（二）协调人与人的矛盾，维护世界和平
（三）调适人与自然之间的矛盾，促进共同发展和可持续发展
总之，当今人类社会的现代化及其引发的基本矛盾的变化，关乎整个人类的命运和世界的发展，值得我们高度重视。如何处理好人与自我、人与人、人与自然的关系，既涉及社会、经济、制度，也涉及科学技术，又涉及人类的心智。佛教有其因袭讹传、穿凿附会的谬误思想，佛教哲学也不能解决人类社会的基本矛盾与诸多具体问题，但是它可以从某些方面提供世俗社会政治、经济、法律所缺乏的解决思路，这就是高度重视人自身的心灵建设，以调整人的价值取向，改变人的心态，转换人的意识，提升人的智慧，从而有助于人类社会诸多矛盾、问题的解决。由此，我们还想再次强调，佛教哲学要充分发挥其社会功能，就需要深入挖掘自身的思想资源并作出应机应时的阐释，需要不断加强对现代社会的关注、关联，需要对社会新出现的重大问题作出及时的应对。我们认为，佛教哲学无疑是具有现代价值的，而佛教哲学价值在现代社会的真正落实和充分展示，关键在于人们的努力，也有待于人们的努力。
3.道教与佛教的哲学思想中也都包含有积极因素，有待于我们去挖掘并善于运用，以服务于社会主义，以利于推动社会的进步与发展。
道教是以长生不老之道作为最高信仰的中国本土固有的宗教，它劝人通过养生修炼和道德品行的修养而长生成仙最终解脱死亡，求得永恒。道教在多方面继承改造了道家的东西继承显示出与道家的联系改造则显示了区别，二者之间既有联系又有区别，魏晋以后道教取代了道家的地位，在社会上扮演角色，发挥功能作用。美国学者唐纳德．毕肖普教授主编的《中国思想导论》一书指出：认为道教是道家思想的普遍堕落和腐败的产物的看法是毫无道理的；道教的思想体系中包含了道家思想所缺少的因素，而这些因素在现实生活中对人来说却是至关重要的，例如道家诉诸心灵或理性，道教却诉诸于人的情感、情绪或情趣，道教充分巧妙地利用人的敬惧、神秘和惊异等感觉，而道家对此熟视无睹。(参见《中国文化与中国哲学》1987年，第479页，三联书店1988年版)作者试图说明道教文化对于人的现实生活具有某种特殊的意义。更为重要的问题是，道教文化在当代社会还有无价值意义?道教文化是否为一种博物馆文化，仅仅陈列起来让人参观，就象我们观看文物展览一样?作者没有提出也没有回答。
我们的答案是：道教文化不是化石，不是文物，而是活生生的存在于现代中国社会当中，它还在活动，还在努力表现自我。为什么它还活着，还受到一些人的欣赏?因为它有其自身存在的现实意义和价值，人们感到还能从中发现医治现代社会顽疾的妙方，它所提出的问题有一些与当代人所面临的问题是心有灵犀一点通的，对当代人解决这些问题不无启迪意义。
已经有不少学者对道家文化的现代意义作了发掘。英国科学史家李约瑟博士《中国科学技术史》指出：“中国如果没有道家思想，就会像是一棵某些深根已经烂掉了的大树。这些树根今天仍然生机勃勃”。（第二卷第178页，科学出版社、上海古籍出版社1990年版）董光璧《道家思想的现代性和世界意义》一文认为：“在当代科学技术的社会危机中，道家思想的现代意义被科学人文主义者重新发现。李约瑟、汤川秀树、卡普拉等人发现现代科学的世界观向道家思想归复的某些特征，并以此为契机试图建构一种科学文化与人文文化、西方文化与东方文化平衡的新的世界文化模式”。(《道家文化研究》第一辑第39页，上海古籍出版社1992年版)葛荣晋发现：“在当代社会的各个领域，老子及其道家思想的灵魂还在以各种不同方式发生着这样或那样的作用，渗透在各个生活领域和学术领域，具有重要的社会价值”。(《道家文化与现代文明．引论》第1页，中国人民大学出版社1991年版)从道教是对道家的继承、改造和沿伸来说，道教中的某些内容亦有其现代价值，且有与道家相通的地方。我以为，道教文化的现代意义至少表现为以下四个方面：
第一、对当代科学的发展有启示意义，从中可以“温故而知新”。道教对自然、对人体自身的探索，产生了一系列中国古代的科技成果，从这个意义上可以说道教含有古代的科学成份，为中国古代科技的发展作出重要贡献。道教的原始科学主义可以与当代科学相接通，从而建构新的科学殿堂。事实上，已经有一些当代自然科学家在道教中发现了与最新科学之间的某种相似性，并运用这些方式来解释当代科学所面临的新问题。在当代科技的理论危机中，一些著名科学家都借用“道”的理念重新建构科学理论模式。日本的汤川秀树认为物理学的发展，不断更新了“道”的观念，在探索最新的物理学概念的过程中，老子的“道”
会获得非凡的新意。美国物理学家卡普拉认为，“道”与现代物理学中“场”的概念十分相似。可以说，“道”对于当代化学、物理学、宇宙学、人体生命科学等都具有借鉴意义。道教对于老庄之“道”的诠释作了许多创造性地发展，丰富了“道”的内容。可惜的是，当代科学家只注意到道家之道，而道教所演化发展的“道”尚未被当代科学所开发运用。相信从中可以探到宝藏，带给当代科学新的财富。
第二、道教生命哲学对当代长寿学的启示。道教十分重视生命，并在生命问题上高扬人的主体能动性，强调“我命在我不在天”，依靠人的自我修炼改变命运，提高生命存在的数量与质量。道教依据“道”的生命法则，提出“生道合一”，认为修道者如能炼养而与大道相合，则将超越生死之限。在道教看来，凡是热爱自己的生命又关怀他人的生命，并进而泛爱万物生命的人，他便会与大道相通，便会“死而不亡”，使自我生命具有不朽的价值。从现在到将来，人们都会在道教生命哲学中发现对长寿之道有价值的东西，特别是它的某些操作方法如气功、静养功等。道教各种养生方法受到欢迎，形成较大范围的持续的气功养生热，原因就在于道教气功和养生方法能去病健身，优化人的生理功能，净化人的灵魂，改善人与人之间的关系，
使个体生命旺盛持久。道教的心理疗法，对当代人无疑也是有效的方剂。放眼当今商品化社会，竞争激烈，令人心理紧张，情绪焦虑，心理病人数量增加。如能学习借鉴道教的心理疗法，忙中偷闲，可以缓释个人的焦虑情绪，减轻心理压力，保持良好的心态，从而促进心理健康发展。另外，道教的一些仪式也不同程度缓解当代人的心理负担，满足人们预测命运的心理需求。道教文化给予当代人身理和心理健康的帮助是十分明显的事实。
第三、道教中不乏人类生活的经验总结，可供现代人借鉴。道教给人一种安身立命的智慧，它教人知道生命的价值意义在于归真返朴，要安顿我们的生命，便应过一种清静无为的生活。这是种超越的人生观，恬适自在的人生观，它向往自然纯朴、自足和谐的生活。西哲海德格尔引荷尔德林晚期的诗说：“人建功立业，但他诗意地栖居在这大地上”。(《海德格尔诗学文集》第194页，华中师大出版社1992年版)诗意地栖居于大地上，过诗化般的生活，无拘无束、知足常足地享受人生，这也是道教的人生理想。这种艺术人生对于物欲横流、泛滥成灾的当代社会，对于利欲熏心、不择手段猎取财富的某些当代人来说，不啻是副清醒剂，是长鸣的警钟。当代社会的激烈竞争给人们的精神带来某种新的失落，归真返朴的价值取向，也许会在一定程度上使人获得一种更合乎人性的人生体验。人们通常认为道家道教哲学是失败者的人生哲学。林语堂《吾国与吾民》认为：“每一个中国人当他成功发达而得意的时候，都是孔教徒，失败的时候都是道教徒”。(中国戏剧出版社1990年版第107页)李约瑟《中国科学技术史》第二卷第十章引德效骞的话说：“儒家思想一直是…成功者'或希望成功的人的哲学。道家思想则是…失败者'或尝到过…成功'的痛苦的人的哲学”。(科学出版社、上海古籍出版社1990年版第178页)不错，道家道教的人生哲学能起到安慰人们精神上遭遇的幻灭与痛苦的作用，象服镇痛剂，使人以豁达平静的心态对待失败，维系人生的平衡。但道家道教哲学也可以是成功者的哲学，成功者以此人生哲学为明镜，不时提醒自己“福兮祸之所伏”，不飞扬骄横，功成不居，保持成功的力度与长度。实际上，成功者更需要道家道教人生哲学作为指导，此即所谓：“圣人虽在庙堂之上，然其心无异于山林之中”。(郭象《庄子．逍遥游注》)道家道教这套大智大慧的人生哲学对于当代人正确冷静地处理人生得失成败，保持和谐平衡的生命情调，重振生命活力，不无启示意义。无论人生的失败者还是成功者皆可凭借它诗意般地栖居在这大地上。
第四、道教中的生态伦理观，对生态环境的高度重视精神，自然保护主义意识，都值得现代人吸取。我们的地球就像一艘巨大的宇宙飞船，载着地球村的居民在太空中遨游。这艘飞船我们可命名为“大道”号，已有五十亿乘客。问题是大道号飞船正遭受人为破坏，环境严重污染。飞船的保护层––臭氧正在减少，生态失去平衡，危及乘客们的生命安全，这一切都是人对地球资源无休止的破坏性掠取所造成的。面对如此严重的问题，回忆下道教中某些古训，总结道教的生态伦理观，或许是十分有益的。道教认为人与自然是有机的同构互感整体，人与自然应和谐相处，对自然界的开发应遵守某些道德准则，应充分认识自然界的规律，如果反其道而“妄作”，势必危害人类自身。作为小宇宙的人和作为大宇宙的自然在不断地进行物质能量交流，这种交流一旦被人为破坏，失去和谐平衡，那么人是得不到安宁的。当代生态平衡失调的问题，以道教眼光看，实际上就是由于人忘记了自己与自然之母的生身关系，以为可以随意从母亲身上攫取自己需要的东西，而不顾及母亲身体所受的伤害。道教生态伦理观主张对宇宙万物都施以仁慈的爱心，主张尊重自然界万物的属性，让宇宙万物自足其性，自然得到发展，不横加干涉。在道教看来，人和自然万物之间存在因果报应关系，人与宇宙万物是互相感应的，感应的基础是人和万物都有灵性，人与物信息相通。比较起来，人是万物中最有灵性的，他属于自然又区别于自然，但人必须依赖自然界而生存，故人当爱护尊重自然。只要人类存在，人与自然的关系便是个永恒的主题。在人类面临新发展、走向未来的进程中，道教关于尊重、服从、歌颂自然的人天观和生态观，发人深省，对解决人类生存危机是有其现代意义的。
总之，道教所提出的某些问题与当代人面临的人生问题、社会问题、环境问题具有一定的共通性，其解决这些问题的方式对当代人也有参考价值，道教的现代意义是不言而喻的。
2014年国家公务员考试文史哲知识积累 常识判断是公务员考试行测部分五大版块之一，主要考查考生对经济、法律、文学、地理、生活常识等方面知识的运用。常识判断的题是大部分考生比较头疼的一类题目，这类题目的特点是涵盖的知识面非常广泛，没办法一一涉猎的到，于是在整个考试题当中也被考生门列为头号敌人，根据近几年的考题情况，总结出了比较热门几类常识题，供大家积累、复习。 一、文学常识： 【知识点积累】 《楚辞》是战国时期以屈原为首的楚国人在本国民歌基础上创造的一种新的诗体。 (2)《楚辞》是汉人刘向将楚国屈原、宋玉以及汉代的东方朔、淮南小山和他自己的诗歌编成的一个集子。它是继《诗经》之后的又一部诗歌总集，有诗歌17篇，其中屈原的作品占绝大多数。《论语》：儒家经典。孔子弟子编纂。反映孔子思想(礼治)，20篇。孔子，名丘，字仲尼，鲁国人，儒家创始人。 《韩非子》：法家重要著作。韩非著，反映韩非思想(法治)，55篇。韩非，韩国人，先秦法家集大成者。 《孙子》：即《孙子兵法》，孙子著。我国第一部军事理论著作，13篇。孙子，名武，字长卿，齐国人，我国古代军事家。 【真题】下列作品与评价对应不正确的是： A《桃花扇》--借离合之情，写兴亡之感。 B 《石头记》--满纸荒唐言，一把辛酸泪。 C 《儒林外传》--一部儒林，滔滔天下，谁是知音。 D 《聊斋志异》--使神魔皆有情，精魅亦通世故。 答案：D 中公解析：考查文学常识。“使神魔皆有情，精魅亦通世故。”是对《西游记》的评价。 【演练】《阿房宫赋》的作者是： A 杜甫 B 杜牧 C 刘禹锡 D 辛弃疾 答案：B 中公解析：《阿房宫赋》是唐代著名诗人杜牧创作的一篇散文，遣词用字无比华美，思想深刻见骨，是脍炙人口的经典古文之一 二、历史常识： 【知识点积累】 1、鸦片战争
文史哲知识积累 一、文学常识： 【知识点积累】 《楚辞》是战国时期以屈原为首的楚国人在本国民歌基础上创造的一种新的诗体。 (2)《楚辞》是汉人刘向将楚国屈原、宋玉以及汉代的东方朔、淮南小山和他自己的诗歌编成的一个集子。它是继《诗经》之后的又一部诗歌总集，有诗歌17篇，其中屈原的作品占绝大多数。《论语》：儒家经典。孔子弟子编纂。反映孔子思想(礼治)，20篇。孔子，名丘，字仲尼，鲁国人，儒家创始人。 《韩非子》：法家重要著作。韩非著，反映韩非思想(法治)，55篇。韩非，韩国人，先秦法家集大成者。 《孙子》：即《孙子兵法》，孙子著。我国第一部军事理论著作，13篇。孙子，名武，字长卿，齐国人，我国古代军事家。 【真题】下列作品与评价对应不正确的是： A《桃花扇》--借离合之情，写兴亡之感。 B 《石头记》--满纸荒唐言，一把辛酸泪。 C 《儒林外传》--一部儒林，滔滔天下，谁是知音。 D 《聊斋志异》--使神魔皆有情，精魅亦通世故。 答案：D 中公解析：考查文学常识。“使神魔皆有情，精魅亦通世故。”是对《西游记》的评价。 【演练】《阿房宫赋》的作者是： A 杜甫 B 杜牧 C 刘禹锡 D 辛弃疾 答案：B 中公解析：《阿房宫赋》是唐代著名诗人杜牧创作的一篇散文，遣词用字无比华美，思想深刻见骨，是脍炙人口的经典古文之一 二、历史常识： 【知识点积累】 1、鸦片战争 旧民主主义革命(公元1840~1919年)1839年6月，清朝钦差大臣林则徐将缴获的英、美走私商110多万公斤鸦片在广东虎门海滩当众全部销毁，史称虎门销烟，表明了中华民族禁烟的决心和抵抗外侵的坚强意志，虎门销烟标志着禁烟运动取得胜利。为了强行向中国倾销毒品鸦片，1840
一．单项选择题：（每小题2分，共10分） 1．正规的法律文书中出现“中华”两字的概念是在下列哪个历史时期：（唐朝） 2．中国最早的一部历史文献汇编是：（《尚书》） 3．汉代“乐府民歌”中，被称为古代第一首叙事长诗的作品是：（《孔雀东南飞》）4．唐朝时期，由刘知几编写的中国第一部史学理论与批评著作是：（《史通》）5．实行“八股取士”的是明朝开国皇帝：（朱元璋） 二．填空题：（每小题2分，共10分） 1．中国夏商时代被称为：“(青铜时代)”，春秋时期进入“(铁器时代)” 2．原始社会时期是一个“(异想天开)”的时代；秦汉时期在精神上追求(大一统)。 3．在地方推行“郡县制度”始于(战国)时期，在地方推行“行省制度”始于(元朝)。 4．元代戏剧《窦娥冤》是(关汉卿)的作品，清代小说《儒林外史》是(吴敬梓)的作品。5．宋明理学的开创者是(周敦颐)，集大成者是(朱熹) 三．论述题：（每题40分，任选二题，共80分） 1．请表述周代的礼乐文明对整个华夏文明产生的影响有哪几个方面？谈谈你对中国传统文化的看法 主要表现如下： 第一，导致“天下一家”整体国家观的树立。（5分） A．周代通过封邦建国，大批同姓子弟分布于全国为侯，形成政权和族权合一，宗统同时也是政统的政治体系。（2分） B．王室与大多数地方首长之间多了一层同宗共祖的血缘关系，周天子既是全国诸侯之君，即最高行政首长，又是宗法体系下的最高家长，“天下一家”便成了名副其实的事 实。（2分） C．真正将万邦纳入一个多民族的大家庭的政治格局。从此，“天下一家”的政治观念深
入人心，民族融合以空前的速度进行，为中华民族锻造了一种经久不衰的凝聚力。 （2分） 第二，使重神转向重人的人文政治意识的得以确立。（5分） A．周公从历史变化中看到神权的不可靠，所以虽保留天命观用作王权的根据，骨子里却已深知人间事主要在人为，政权巩固主要靠“敬德”、“保民”，因而以礼治国，礼的权 威实际已超过天命。（2分） B．这种重人事、疑天命的人文意识，通过整个周代礼文化的高扬，日益深入人心，为此后中国政治文化始终包含着人文意识奠定了基础。（3分） 第三，导致人伦至上的社会道德观念的永驻。（5分） A．周族得天下后化家为国，延伸宗法为国法，家教为国教，以“亲亲”引导“尊尊”，本意当然是为了驯服民众，巩固统治，然而客观上却使农业民族的朴素人伦道德得以肯 定和升华。（3分） B．孝长则要忠君，友弟则需和邦，爱幼则要保民，于是人伦便成了政治的纲常。反过来借助于政权的倡导，原始的人伦道德更加获得全社会的崇尚。（3分） 周公改制，制礼作乐，形成了一种士大夫应用人伦完善自我，实现“修身、齐家、 治国、平天下”，为社会效劳的文化氛围，这种淳厚的世风成了华夏人文精神的重要 特征（4分）。我们要在新时代发挥传统文化的积极作用，以八荣八耻为座右铭， 使传统文化的精华得以发扬光大。（4分） 2．导致战国时期诸子横议（百家争鸣）局面出现的历史条件有哪些方面？产生了哪些优秀学者和诸多学派？答1：周代礼乐文明，对整个华夏文明的发展都产生了极为深远的影响。 历史条件： 第一. 政治上: 分封制解体,出现了诸候争霸局面.（3分） A. 原先周天子对土地的全面拥有，至高无上的人主地位和绝对权力，必然导致荒淫 和衰败。（1分） B. 各级贵族在其封疆上的有限特权难以满足日益膨胀的私欲。于是列国之间、列国 和周王室之间加剧争夺土地、人民、财货的斗争。（2分）
秦始皇对中国的统一，做了许多前无古人的业绩，将影响较大的几项罗列如下： ⒈统一文字，使其成为一个民族的基础，并延用至今； ⒉废分封，立郡县，成为以后中国统一后管理的标准模式，历时数千年之久； ⒊统一货币和度量衡，在商业上大大便利国内交流.； ⒋车同轨，道同距，修建秦直道大大便利国内交通； ⒌焚六国史书，客观来讲统一了思想，避免因为历史问题而导致国家分裂；但是毁掉的各国古籍都有副本保存，其后被毁是由于项羽火烧秦都造成的； ⒍修建灵渠，加强了对珠江流域的控制，并使该地区永远成为中国的版图； ⒎修建长城，抵御北方胡族侵略的重要防线，长城长期成为国界； ⒏南征南越，将福建、浙江、两广纳入中国版图。 ⒐北击匈奴，夺回河套地区，并使该地区永远成为中国的版图。至此奠定了中国统一多民族中央集权国家的基本格局。 历史评价他是皇帝尊号的创立者，同时也是中国皇帝制度创立者，使中国进入了汉民族中央集权帝制时代的人。他也使中国第一次完成了政治上的统一，形成了“车同轨，书同文”的局面，为其后各朝代谋求统一奠定了基础。但自古以来，秦始皇一直是一个倍受争议的人物。 正面评价有着千古一帝之称的秦始皇，是中国历史上第一个统一中原的帝王，也是中国历史上最有作为的皇帝。灭六国而完成中国的统一，这是众所周知的；但除此之外，他还做了些什么呢？这里简要概括一下：一、确立了中央集权的体制；在此之前，中国地域内有许多分封的国家，各国有自己的国君或王，中央的商或周对各诸侯国的控制能力有限；各诸侯国之间常发生战争，极大的影响了经济的发展；秦始皇废除了分封制度，设立了中央直接管理下的郡、县、乡、亭、里等多级管理基层结构；这样的管理结构一直延续了两千多年，到现在还在延续。 二、统一文字、货币。在此前，各国使用的文字不同，来往的文书经常相互之间不能看懂，对国家的文化和交流十分不便；秦始皇时强制统一成一种文字，这套文字作为中国唯一规范的文化一直用了两千多年，到现在还在使用；各地区使用的货币也不一样，有圆形的、刀形的、铲形的，还有贝壳、龟甲或玉片等等，秦始皇将货币统一金和为外圆内方的铜币，这种铜钱直到沿用两千多年后的清朝。 三、统一度量衡。什么是度量衡呢？在秦始皇前，各地的度量衡单位五花八门，比如说，你想买一尺布，到其他地方连一尺是什么意思都不知道，或者这边的一斤米，到那边的称不叫一斤，又叫另外一种单位了；秦始皇时规定了统一的长度单位，叫分、寸、尺、丈。这些名称现在还在使用；量具容积的单位叫合、升、斗；重量（衡）的单位叫铢、两、斤、石，这些单位也是到现在还在使用。铢是由于铜钱的重量是以铢计的，如半两重的铜钱叫5铢钱，后来把“1铢”叫做“1钱”了。现在还是10钱=1两。 四、修建驰道，疏通河道和渠道。也就是连接全国各郡县的道路（相当于现在的国道和省道）。大大的加强了各地之间的联系。
《文史哲与艺术中的数学》2019章节测试题与 答案 第1章单元测试 1、“数学是研究现实世界中的空间形式和数量关系的科学。”出自（） 答案：恩格斯 2、古希腊毕达哥拉斯学派认为万物皆数，这里的数指的是（） 答案：有理数 3、大数学家华罗庚先生有过这样的论述“宇宙之大，粒子之微，火箭之谜，化工之巧，日用之繁，无处不用数学。”这体现了数学的什么性质？（） 答案：广泛的应用性 4、这一节课我们谈到了数学的（）个特点 答案：3 5、在（）年联合国宣布将这一年定为世界数学年，联合国教科文组织说纯粹的数学和应用数学是理解世界和发展的一股主要的力
量，这体现的是数学的工具性。 答案：2000 6、数学本身也是一种美，数学当中存在着简洁的美、和谐的美、对称的美，那么就有人讲学习数学的过程就是审美的过程，学习数学的过程能够使人们掌握判断善与美这样的能力从而又有了（）的说法。 答案：数学审美说 7、这节课我们一共介绍了认识数学的（）种说法。 答案：13 8、“科学家研究自然是因为爱自然，之所以爱自然是因为自然是美好的。”这是哪位数学家的说法（） 答案：庞加莱 第2章单元测试 1、文学与数学分别来源于哪种思维方式（） 答案：艺术思维、科学思维 2、文学与数学在思维上具有（） 答案：差异性
3、“若···则···式”相当于（） 答案：如果···那么··· 4、数学当中的”1111=121，111111=12321”相当于文学作品中的（）形式 答案：回文 5、“客上天然居，居然天上客”相当于数学中的什么形式（） 答案：12321 6、“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”这句诗中蕴含着数学中的（） 答案：对称 7、《论语子路篇》第十三第三章中有这样一句话” 名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足，故君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。” 这个句式中蕴含的句子结构与下面的那句是一致的（） 答案：若一个三角形是等腰三角形，则它的两个底角相等 第3章单元测试
五个数据库资源简介和访 问入口 The Standardization Office was revised on the afternoon of December 13, 2020
附件：五个数据库资源简介和访问入口 CNKI中国期刊全文数据库： CNKI中国期刊全文数据库是国内最大的连续动态更新的中国期刊全文数据库,收录国内8200 多种重要期刊，以学术、技术、政策指导、高等科普及教育类为主，同时收录部分基础教育、大众科普、大众文化和文艺作品类刊物，内容覆盖自然科学、工程技术、农业、哲学、医学、人文社会科学等各个领域，全文文献总量 2200 多万篇。,我校订购的是《CNKI中国期刊全文数据库》的医药卫生、文史哲、政治军事与法律、教育与社会科学综合、电子技术与信息科学、经济与管理六大专辑的全文期刊文献数据，欢迎大家进入访问。 访问入口：公网地址：（运行NetKeeper） 教育网地址：万方数据在线知识服务平台： 万方数据在线知识服务平台包括学术期刊、学位论文、会议论文、中外专利、科技成果、标准、法律法规等资源的在线访问使用。其中期刊、学位和会议论文等资源提供全文下载阅读。期刊论文收录自1998年以来国内出版的各类期刊6千余种，其中核心期刊2500余种，包括中华医学会系列的120种期刊。论文总数量达1千余万篇，每年约增加200万篇，每周两次更新。学位论文收录自1980年以来我国自然科学领域各高等院校、研究生院以及研究所的硕士、博士以及博士后论文共计136万余篇。其中211高校论文收录量占总量的70%以上，论文总量达110余万篇，每年增加约20万篇。会议论文收录了由中国科技信息研究所提供的，1985年至今世界主要学会和协会主办的会议论
文史哲考试总题库 1．正规的法律文书中出现“中华”两字的概念是在下列哪个历史时期： A 西周 B唐朝 C 明朝 D 清朝 2．西周时期出现的社会人文精神新观念是： A 敬天事鬼 B 尊天崇帝 C 崇帝尚鬼 D 敬德保民 3．中国最早的一部历史文献汇编是： A 《论语》 B 《尚书》 C 《春秋》 D 《易经》 4．春秋战国时期，先秦诸子中主张“制天命而用之”的学者是： A 荀况 B 庄周 C孟轲 D 墨翟 5．汉代“乐府民歌”中，被称为古代第一首叙事长诗的作品是： A 《十五从军行》 B 《战城南》 C 《孔雀东南飞》 D 《白头吟》 6．被近代学者王国维称为“思想创造的能动时期”是指： A 先秦时期 B两汉时期 C 魏晋南北朝时期 D 隋唐时期 7．唐朝时期，由刘知几编写的中国第一部史学理论与批评著作是： A 《通典》 B 《唐会要》 C 《史通》 D 《资治通鉴》 8．唐朝大诗人李白生活于哪个皇帝统治时期： A 唐太祖李渊 B 唐太宗李世民 C 武则天时期 D 唐玄宗李隆基 9．实行“八股取士”的是明朝开国皇帝： A 赵匡胤 B 赵光义 C 忽必烈 D 朱元璋 10．清代吴敬梓创作的著名小说作品是： A 《西厢记》 B 《儒林外史》 C 《西游记》 D 《水浒传》 二．填空题：（每小题2分，共20分） 1．中国夏商时代被称为：“＿＿＿＿＿＿”，春秋时期进入“＿＿＿＿＿＿” 2．中国汉字＿＿＿＿＿被称为“六书”上古时期，有“＿＿＿＿＿”传说。 3．原始社会时期是一个“＿＿＿＿＿＿”的时代；秦汉时期在精神上追求＿＿ ＿＿＿。 4．“＿＿＿＿＿”是周代推行礼乐教化的个重要环节。“＿＿＿＿＿”是明朝加强专制统治的一个重要措施。 5．在地方推行“郡县制度”始于＿＿＿时期，在地方推行“行省制度”始于＿ ＿＿＿。 6．＿＿＿＿＿＿时期是文学和哲学的自觉时代。也是一个民族＿＿＿＿时期。 7．元代戏剧《窦娥冤》是＿＿＿＿的作品，清代小说《儒林外史》是＿＿＿＿ 作品。 8．中国历史上的北魏政权是＿＿＿＿族建立，金朝和清朝是＿＿＿＿族建立的 政权。
校考特辑｜2019年中国传媒大学，初试真题及答案解析（文史哲） 好人啥都说 百家号01-0121:22 好人啥都说 中国传媒大学2019年初试真题解析（历史部分） 1.孟子说:“天子之制，地方千里，公、侯皆方百里，伯七十里，子、男五十里，凡四等。不能五十里，不达于天子，附于诸侯，曰附庸。”这反映的中国古代政治制度是 A.禅让制 B.分封明 C.郡县制 D.和井行制 2.汉武帝即位后，改用布表出身的公孙弘为相，又“从文学之土中选拔出严助、朱买臣、主父偃等人，让他们以加官出入禁省，顾问应对。逐渐地，以加官侍中、左右曹、诸吏、散骑、中常停、给事中等身份侍从左右者，多达数十人。并由于时时被皇帝垂询而得参大政。”汉武帝此举的目的是 A.加强君主权力 B.解决王国问题 C.抑制土地兼井 D.打击豪强贵族 3.《秦琅邪台制石)记载:“普天之下，转心揖志，器械量，书同文字。”材料中的“文字”应是 A.甲骨文 B.金文小菜D.隶书 4. 梁武帝派陈庆之护送魏北海王元顺回洛阳，当他亲眼目睹洛阳旧貌换新领，派欣欣向荣的景象时，感慨地说:“自晋、未以来，号洛阳为荒土。此中谓长江以北，尽是夷狄。昨至洛阳，始知衣冠土族，并在中原”。“洛阳旧貌换新颜”的主要原因是 A.北方人口的南迁B经济重心的转移C.割据势力的削弱D.北魏孝文帝改革 5.日本学者内藤乾吉在(唐代的三省》一文中指出: “唐代的政治并非是君主独藏政治，而是综合了天子和贵族意志实行的费族政治。门下省堪称为代表贵族意志的机关。”这表明作者认为唐朝 A.门下省成为最高行政机关 B.三省六部导致君弱臣强 C.皇权受到集体宰相的制约D 贵族政治抑制朋党之争 6唐玄家将(考经) 《道德经》《金侧经》并列为不坏之法.南宋孝宗说; “以佛治心以 道治身，以情治世”这能够反映! A三教合的社会潮流B三纲五常得到强化；C佛学取代了病家经学；D陆王心学受到重视7.唐朝后期，扬州成为全国最繁华的工商业城市，经济地位超过了长安、洛阳。所以有“天下之盛扬为首”的说法。“天宝十二载，鉴真东渡就是由扬州启碇的”出现这种状况的直接原因是： A.手工业的发展 B. 城市经济的繁荣C大运河的开通；D海外贸易的增长 8. “宋元小说话C.大运河的开通打人的倡导下，一些文人书商对流传民间的来元话话本在宋元至明代初期，都是以单以单篇的形式流传。明中叶以后，在李赞等本小说收集整理，加以刊印。”这种情况的出现是因为 ①程朱理学的兴盛②印刷技术的进步③海禁政策的松动④通俗文学的发展 A.①② B.③④ C.①④ D.②④ 9. 额炎武说:“君子为学，以明道也，以救世也。”他指斥明末心学的弊害是“不习六艺 之文，不考百王之典，不综当代之务”。由此可见顾炎武 A.把学术研究解决社会问题相结合 B.批判宋明理学重道德轻功 C.总结了天下治乱兴衰的历史教训 D.肯定人们物质欲望的合理性 中国传媒大学 第二部分非选擇题31.阅读材料回答问题。(12分)
文学概论复习题 一、填空题（每题1分，共12分） 1.文艺学包括文学史、文学批评、文学理论三个各自独立又相互联系的分支。 2.文学文本语言层的美学功能主要是（）、塑造艺术形象、显示独 特的言语风格。 3.人们根据___________的不同把艺术划分为造型艺术、表演艺术、语言艺术和综合艺术。 4.以___________媒介来实现对社会生活的审美把握，表现主体思想感情，是文学的基本特征。 5.___________认为，语言是文学的第一要素。 6.___________被认为是意境理论的集大成者。 7.在叙事性文本的现象层中，___________居于整个形象体系的中心。 8.英国小说家福斯特在《小说面面观》中把小说中的人物分为扁形人物和___________。 9.典型是叙事性文学形象的高级形态，__________是抒情性文学形象的高级形态。 10.___________的基本途径是作家对生活的观察、记忆、感受和体验。 11.艺术触发需要两个条件，一个是___________________，另一个是作者内心的孕育。 12.一般说来，一部文学作品是围绕着___________而凝聚成为一个艺术整体的。 13.________说：“悲剧是将人生有价值的东西毁灭给人看，喜剧将那无价值的撕破给人看。” 14.报告文学、纪实小说、杂文是在体裁属于典型的___________。 15. ___________是一个作家创作成熟的标志。 16.通俗文学的传奇性主要表现为___________的传奇性。 ○17.文学的___________是文学的其他功能得以发挥和实现的基础和中介。
河北邯郸市大名县2020学年高一语文3月月考试题（无答案） 本试题卷全卷满分150分。考试用时150分钟。 第Ⅰ卷阅读题（70分） 一、现代文阅读（35分） （一）论述类文本阅读（9分，每小题3分） 阅读下面的文字，完成1-3题。 宋朝国富军弱的原因 宋朝给我们留下了“幽云十六州”、“檀渊之盟”、“靖康之耻”这样的负面记忆，其积贫积弱、昏聩无能的形象牢牢地刻在人们心中。然而，宋朝的生产力水平和社会繁荣程度乃当时世界之最。清明上河图描绘的繁荣景象，千年后的今天仍让西方人惊叹不已。 宋朝靠兵变建立，为了防范武将拥兵自重进而威胁其政权，宋朝统治者实行崇文抑武、以文制武的策略，千方百计削弱武将手中的权力，武将地位大大降低。实行兵将分离、将从中御，导致兵不识将，将不识兵，极大阻碍了作战效能。过去由武将把持的行政、财政、司法权力交到了文臣手中。建立枢密院，削弱武将兵权，将权力集中到皇帝手中，每次出征前，由优居深宫的皇帝和二三大臣，依据主观臆测，制定作战阵图，交给统兵作战的将领遵照执行，而这也极大抑制了武将主观能动性和积极性的发挥。 统治阶级有无斗志、进取心和高明的战略，是决定国家和民族崛起的重要因素。从宋太宗开始，过去高度重视和依赖军事与武力的传统发生转变，强军强国的意识逐渐被追求文治和稳定的思想取代，以和缓战的思想逐步形成。宋朝自太宗后期始，即不再以积极防御、开疆拓土为能事，军队转而以维护域内统治为主要任务，军队与边防的意义和价值随之降低，主流意识逐渐对战争手段产生怀疑、抵触和排斥的态度。“澶渊之盟”的缔结，使宋朝统治者自认为一劳永逸地寻找到了“化干戈为玉帛”之路，从此更倾向于以和的方式解决边患威胁。 宋朝的军队的规模不可谓不大，国防投入不可谓不多。然而庞大的军队与慷慨的投入却没有锻造出强大的国防和军事实力。究其原因，其兵员构成和军队组织结构上的缺陷不容忽视。宋代的兵员主要来源于三个方面：一是招募，宋代募兵的对象主要是流民和饥民。二是抓夫，在军情紧急、兵员枯竭的情况下，也实现强制征召。三是配隶，即让罪犯充军。从中可以看出，宋代士兵的来源多是三教九流之徒，各类人员混杂，士兵地位极低。致使很少有人愿意当兵，即使被迫当兵也想方设法逃亡。“好男不当兵，好铁不打钉”成为社会共识。军队的整体组织结构上推行禁、厢军互补的制度，随着禁、厢互补制度的异化，特别是厢军逐渐转变为吸收消化不合格禁军的重要载体，厢军成为禁军的养老之地，战斗力严重退化。 安史之乱爆发到唐朝走向衰落后，中原王朝重要的战略要地辽东、河套河西走廊一带，还有蓟北之野等产马良地全部丢失。而燕云十六州地区被辽占领后，更是使宋失去了传统上最重要的
时间：45分钟满分：44分得分：______分 一、基础素养巩固(12分) 阅读下面的文字，完成1～3题。 党八股的第一条罪状是：__a__。我们有些同志欢喜写长文章，但是没有什么内容，真是“懒婆娘的裹．脚，又长又臭”。为什么一定要写得那么长，又那么空空洞洞的呢？只有一种解释，就是下决心不要群众看。因为长而且空，群众见了就摇头，哪里还肯看下去呢？只好去欺负幼稚的人，在他们中间散．布坏影响，造成坏习惯。去年六月二十二日，苏联进行那么大的反侵略战争，斯大林在七月三日发表了一篇演说，还只有我们《解放日报》一篇社论那样长，要是我们的老爷写起来，那就不得了，起玛得有几万字。现在是在战争的时期，我们应该研究一下文章怎样写得短些，写得精粹些。延安虽然还没有战争，但军队天天在前方打仗，后方也唤工作忙，文章太长了，有谁来看呢？有些同志在前方也喜欢写长报告。他们辛辛苦苦地写了，送来了，其目的是要我们看的。__b__长而空不好，短而空就好吗？也不好。我们应当禁．绝一切空话。但是主要的和首先的任务，是把那些又长又臭的懒婆娘的裹脚，赶快扔到垃圾桶里去。或者有人要说：《资本论》不是很长的吗？那又怎么办？这是好办的，看下去就是了。俗话说：“到什么山上唱什么歌。”又说：“看菜吃饭，量体裁衣。”我们无论做什么事都要看情形办理，文章和演说也是这样。我们反对的是空．话连篇言之无物的八股调，不是说任何东西都以短为好。战争时期固然需要短文章，但尤其需要有内容的文章。最不应该、最要反对的是言之无物的文章。演说也是一样，空话连篇言之无物的演说，是必须停止的。 1.下列各组词语中，字形和加点字的读音全都正确的一项是( )(3分) A.裹．(guǒ)脚精粹 B.散．(sǎn)布幼稚 C.禁．(jìn)绝起玛 D.空．(kòng)话垃圾 解析B项，散(sàn)布。C项，起码。D项，空(kōng)话。 答案 A 2.根据文段论证的内容，文中a处应填入的论点是( )(3分) A.装腔作势，借以吓人 B.空话连篇，言之无物
高考自主招生20院校考试题（最新最全） 2017高考已经结束，各地的高考成绩陆续公布。自主招生作为优秀学生进入大学的一种方式，清华、北大、人大、中大、南大等多所高校2017年自主招生的相关试题引发了众多考生和家长的关注。万朋教育小编就为大家整理了2017年各高校自招的相关真题，附上专业解答，希望能对准高三的学生的高考备战有所帮助。万朋教育建议高一、高二同学们可以利用暑假课程，报名师课程，来提高自己的成绩。 西安交通大学 西安交大2017自主招生考核环节已经全部完成，今年的面试形式为小组比较型面试法，由5位专家面试6名考生，通过英语口语.人文素养.科学素养.小组辩论和心理素养5个环节，考查每个考生的思维深度.临场应变.沟通交流.团队协作和心理健康等综合素质。在面试内容方面，主要有： 1.人工智能是否会代替人类？ 2.和谐社会依赖于个人素质还是社会秩序？ 3.谈一谈对“这个世界最宝贵的是数据”的理解。 4.对诗意的理解。 四川大学 四川大学2017自主招生已于11日进行，面试方式为一分钟自我介绍+在纸袋中随机抽取两个问题，选择一个回答。川大的面试内容有： 1.如果你是一个猎人，只能选择带猎枪或者粮食一种东西进去森林，你会选择什么？（中文系）
2.把纸折成一个容器，在里面煮鸡蛋，怎么才能把鸡蛋煮熟，并不把纸烧坏？（物理专业） 南京大学 南京大学2017年自主招生笔试已于10日举行，1400多名考生参加了当天的考试。今年的自主招生测试包括笔试和面试，分别按60%.40%计入总成绩，笔试主要考查学生运用已有知识综合分析.解决问题的能力，面试主要考查学生综合素质和专业发展潜力。 文综的考卷上，一道“梁祝化蝶”考题让人脑洞大开：“梁祝化蝶的故事里，为什么梁山伯与祝英台会化成蝴蝶，而不是比翼鸟或者连理枝？”这道开放性考题并没有标准答案，主要还是考查考生对于文化的理解，考生的回答能够做到有依据，自圆其说就可以了。 考题还引用了犹太人学者本雅明著作《机械复制时代的艺术》的一个片段，要求考生结合材料与自身体会，对“在场”“本真性”和“灵韵”3个词做出名词解释，还考查了考生对于屈原标准像的理解.对艺术史的相关认知等。 最后一道题为看图作文，图画上的两个“无脸人”，一个西装革履下着国际象棋，另一个穿着唐装在下中国象棋。考题要求考生根据这幅画作，写出500字的小作文，体现中西文化的对比。 理综试卷总共8道大题，解题并不算费脑筋，但考题的表达方式灵活多变。如“外星人开飞船进攻地球，从地球上看，飞船长500米，宽400米，如果为这个飞船提供一个停机坪，大概需要多大？加速时候，动能的变化量是多少。” 北京大学 北大于6月11日进行了三大自主选拔的笔试环节，包括自主招生和筑梦计划的笔试.“博雅计划”中被评为优秀的学生的面试。 北大自招的考核方式除了传统的笔试、面试，对于一些具有特殊天赋和才能的学生还将量身定制测试方式。例如，对于自主招生中的科创类考生，还将进行一对多的现场答辩方式，
第一章测试 1 【单选题】(10分) 跨文化研究应该既要注意它的文化之间的差异，但是更多的要注意差异下面之间能够沟通不同文化之间一些________的方面。 A. 社会性 B. 共同性 C. 本土性 D. 政治性 2 【单选题】(10分) 要使一个文学经典成为世界上流通的文学经典，要采用________的语言。 A. 使用人数最多的 B. 世界范围内流通的 C. 历史最为悠久的 D. 书写最为简便的
3 【单选题】(10分) 比较文学从19世纪到20世纪，甚至在某种意义上，可以说在当前都还是一个以西方为中心的一个学科，而________是当代的学者非常重要的一个认识。 A. 超越东方中心主义 B. 继续西方中心主义 C. 形成东方中心主义 D. 超越西方中心主义 4 【判断题】(10分) 17、18世纪以及近代所有西方人都认为自己的文化非常发达，他们是文明的代表，非西方则是落后的。 A. 对 B. 错 5
【判断题】(10分) 世界文学是一个固定的概念。 A. 对 B. 错 6 【判断题】(10分) 哈佛大学的大卫·丹穆若什在他的《什么是世界文学》一书中认为，超出本国的语言和文化传统，在世界上更广泛的范围内流通的作品，才是世界文学的作品。 A. 错 B. 对 7 【判断题】(10分) 做一个好的比较文学学者，既是挑战，同时也是机遇。 A. 对 B. 错
8 【判断题】(10分) 差异是使一个文化具备其独特性的一个非常重要的方面，没有文化差异就没有独特的文化。 A. 对 B. 错 9 【单选题】(10分) 哈佛大学的大卫·丹穆若什在《什么是世界文学》中认为世界文学是________。 A. 世界各国文学的总和 B. 非西方经典文学 C. 世界范围内流通的文学 D. 西方经典文学 10 【单选题】(10分)
2021年中国传媒大学初试（文史哲）模拟测试（一） （历史部分） 1.商代青铜冶炼技术日臻完善，留下了众多青铜礼器。这表明商朝人已将其用于他们最看重的（） A.经济生产 B.政治活动 C.艺术审美 D.日常交往 2.有学者认为，自中国古代进入文明社会，先后出现了“方国联盟”等三种政治统治模式。据此，与右图匹配的正确选项是（） A.郡县制度、封邦建国 B.行省制度、封邦建国 C.行省制度、郡县制度 D.封邦建国、郡县制度 3.以下是三种史著的目录，按顺序与之对应的作者是 A.司马迁、司马光、梁启超 B.司马光、司马迁、梁启超 C.刘知畿、司马迁、梁启超 D.司马迁、章学诚、梁启超 4.唐王朝为改善民族关系，曾对西部地区的少数民族实行和亲。这里所说的少数民族是 A.匈奴 B.吐蕃 C.鲜卑 D.女真 五帝本纪第一 夏本纪第二 殷本纪第三 …… 周纪 秦纪 汉纪 魏纪 上世史中国之中国 自黄帝以迄秦之一统 中世史亚洲之中国 自秦统一后至清代乾隆一统
5.历史课上，讨论中国古代的官制演变，同学们征引史料，各抒己见。 甲说：方镇太重，君弱臣强……惟稍夺其权，制其钱谷，收其精兵。 乙说：天下之兵，本于枢密，有发兵之权而无握兵之重。 丙说：置中书省以治内，分行省以治外，……而天下事方如指掌矣。 丁说：……青海军兴，始设军机房，领以亲王大臣。 其中涉及宋代文官体制的史料是 A.甲说、乙说 B.甲说、丙说 C.甲说、丁说 D.乙说、丙说 6.按政权建立年代先后排列，正确的是 A 契丹、金、北宋、元B北宋、契丹、金、元 C北宋、金、契丹、元D契丹、北宋、金、元 7.①各使馆境界以为专与住之处，并独有使馆经管，中国民人概不准在界内居住。 ②大皇帝恩准英国人民带同所属家眷，寄居大清沿海之上海等五处港口。 ③大清大皇帝允许以天津郡城海口做为通商之埠 ④（朝鲜国）像中国所修贡献典礼，嗣后全行废除 以上条款引自中国近代四个不平等条约，按签订的时间先后顺序为 A①②③④B②④③① C②③④①D③④②① 8.保守派、维新派和激进派都有机会挣一日之短，以后拖着长辫，心里眷念帝制的老先生于思想激进的新人物并作讨论，同席笑谴，这一场景最有可能发生于 A洋务运动时期B戊戌变法时期 C辛亥革命时期D新文化运动时期 9.三大盟国此次进行战争之目的在于制止及惩罚日本的侵略，在使日本所窃取于中国领土，列如满洲，台湾，澎湖群岛等，归还中国，此处的三大国联盟是 A美国，英国，中国B美国，英国，苏联 C美国，苏联，中国，D英国，苏联，中国 历史第二部分非选擇题 31.阅读材料回答问题。(12分) “无为”与“有为” 材料一：秦灭六国，……此乃古代贵族封建势力之逐步崩溃，……直至汉兴，始为中国史上平民政权之初创。……然在平民政府创建的过程中，却屡次有“封建”思想之复活。……平民政府的……思想则为“无为而治”，“无为”之实则为“因循”。 ——钱穆《国史大纲》
中国传媒大学 2019年文化素养基础测试试题（文史哲）A卷B卷 注意事项： 1、本次考试时间150分钟，满分100分。 2、请用2B铅笔将选择题的答案答题卡上，将非选择题答案写在答题卡上。 3、考试结束，将本试卷和答题卡一并上交。 文史哲第一部分选择题 （本部分为单项选择题，共30小题，每小题2分，共60分） 1、孟子说：“天于之制，地方千里，公、候皆方百里，伯七十里，子、男五十里，凡四等。不能五十里，不达于天子，附于诸侯，日附庸。”这反映的中国古代政治制度是（）。 A.禅让制 B.分封制 C.郡县制 D.郡国并行制 2、汉武帝即位后，改用布衣出身的公孙弘为相，又“从文学之中选拨出严助、朱买臣、主父偃等人，让他们以加官出入禁省，顾问应对。逐渐地，以加官侍中、左右曹、诸吏、散骑、中常侍、给事中等身份传从左右者，多达数十人。并由于时时被皇帝垂询而得参大政。”汉武帝此举的目的是（）。 A.加强君主权力 B.解决王国问题 C.抑制土地兼并 D.打击豪强贵族 3、《秦琅琊台刻石》记载：“普天之下，抟心揖志，器械一量，书同文字。”材料中的“文字”应是（）。 A.甲骨文 B.金文 C.小篆 D.隶书 4、梁武帝派陈庆之护送魏北海王元颢回洛阳，当他亲眼目睹洛阳旧貌换新颜，一派欣欣向荣的景象时，感慨地说：“自晋、宋以来，号洛阳为荒土。此中谓长江以北，尽是夷狄。昨至洛阳，始知衣冠士族，并在中原”。“洛阳旧貌换新颜”的主要原因是（）。 A.北方人口的南迁 B.经济重心的转移 C.割据势力的削弱 D.北魏孝文帝改革 5、日本学者内藤乾吉在《唐代的三省》一文中指出：“唐代的政治并非是君主独裁政治，而是综合了天子和贵族意志实行的贵族政治。门下省堪称为代表贵族意志的机关。”这表明
按：這份書目是七八年前開的，現在觀念認識和心境都有了很大變化。看到這個書目還有學生在轉載，良心上頗有負擔。此次稍事修訂，刪了一些我認爲會誤導學子的書目，也增加了幾本書。這個書目因爲是在古代文學課上開給同學的專業書目，所以取向偏於文藝。有心深入古典文化者，請參照我的《文化經典研習書目》。 對文學院同學研習古典文學的建議及基礎書目 幾個基本的原則： 1、從史入手，以明流變 進入人文世界，不論准備著手探究哪一個領域，首先應了解作爲背景和載體的總體文化、社會的生成、演化過程。歷史，是人事物的總和，是從過去通於未來，不斷生成而流逝的現在。沒有歷史感，就不會有 現實感，沒有正確的歷史觀和歷史知識的人，也無法如實地活在當下。通史:如傅樂成《中國通史》（有七卷本和兩卷本兩種，詳略、風格 不同，都是很好的通史著作。）；陳致平的《中國通史》（花城出版社。臺灣學者作的通史教材，很適合初學。）錢穆《國史大綱》（這部書其實關節很多，不是那麽好讀。要讀先把書前的緒論通讀幾遍， 如果讀不懂，就先放放，看前面兩部，或者錢先生的其他幾部著作。）；
許倬民《萬古江河》；顧頡剛《中國史學入門》是本小冊子，很簡明，有特色，但顧是疑古派，可參攷不可爲據。大陸馬列史學，萬不可看。 2、從論入手，以知範圍 這裏的論指概論、導論。所謂“範圍天地而不過”，知也無涯，但具 體的知識則各有其畛域。就中國人文學科，一些必要的知識儲備可通過以下諸書建立： 《經典常談》（常識介紹，少了些見識）、《向古人借智慧》（可代 表當代對古代典籍較平實的認識）、《美的歷程》（中國人審美的情趣流變，初學可看）、《中國歷代政治得失》（錢穆，讀過這本小冊子，請把“封建”、“專制”這些思想垃圾丟進歷史的垃圾裏去吧）《中國文化史導論》（錢穆）、《國學入門》（龔鵬程，最好的國學 概論）、《中國傳統文化十五講》（龔鵬程，於華夏文化洗滌垢汙， 還我清白面目）。等。 3、選本入手，以識真僞 對文化、歷史、人物，要有感性、直接的了解，實際的感受，最便利 的途逕是讀選本。唯親歷其境，庶可免人雲亦雲之譏。否則終日數寶，自無半文，矮子觀場，隨人短長，亦可哀矣！ 這裏列舉一些常見實用的選本，至於特別推薦的版本，買不到也不是很要緊，同類選本一般不會差距太大。最要緊的還是，應該熟讀記誦 一些名篇作為個人素養的根底。
先秦文学试题参考答案 一、填空： 1、没有文字的时代，文学是依靠口耳相传的形式进行传播。 2、中国最初的诗歌是和音乐、舞蹈结合在一起的。约在春秋以后，诗歌从乐舞中独立分化出来，专向文学意义和节奏韵律方向发展。 3、先秦伴随文字出现的文学，并非纯文学，而是文学和历史、哲学综合在一起。 4、先秦文学作者经历了巫、史、贵族到士的流变。作者身份的多样性，使文学在体裁、题材、风格等方面显现出异彩纷呈的特性。 5、上古巫史不分，商周之际，史官从原始宗教中脱离出来，成为新兴文化的代表。 6、夏商文化以原始宗教巫文化最有代表性。自西周开始，礼乐文化成了主流文化。 7、在所有的古代文献中，以《山海经》最有神话学价值。 8、中国古代创世神话以盘古开天故事最为着名。女娲的神话主要应是产生于母系社会。神话形象经历了从动物形、半人半兽形到人形这么一个发展过程。 9、雅颂多为西周时期的作品。国风多为春秋时期的作品。 雅颂多为 4 句，较少杂言。《诗经》的句式以四言为主。 《诗经》常见的押韵方式是押韵。雅颂多出自贵族之手。 10、周族史诗有《生民》、《公刘》、《绵》、《皇矣》、《大明》。 11、我国散文的萌芽，最早可以追溯到甲骨卜辞和铜器铭文。我国记言叙事文之祖是：《尚书》和《春秋》。 12、《尚书》是商周时代记言史料的汇编，包括《虞书》、《夏书》、 《商书》、《周书》四部分。《尚书》文字古奥典雅，唐代韩愈《进学解》中称之为“周诰殷盘、诘曲聱牙。” 13、《左传》的体例是编年史。《左传》确为先秦“叙事之最”，标志着我国叙事散文的成熟。《左传》最擅长写战争。 14、我国第一部国别史是《国语》。 15、《战国策》原名叫国策、国事、事语等等，经刘向整理考订，才定名为战国策。《战国策》的体例是国别史。 16 、孟子是性善论者。孟子曾说：“我善养吾浩然之气。”17、先秦诸子中，《庄子》的章法散漫断续，变化无穷，难以捉摸。 18 、成语“运斤成风”的出自先秦《庄子》。 19 、《庄子》现存33篇，其中内篇七，外篇十五，杂篇十 一。据考证庄子自着的是内篇部分。 20、荀子主张性恶论者。荀子的一篇《成相》辞和另一篇《赋》 对汉赋的产生有直接影响。成语“锲而不舍”出自《荀子》。 21、在先秦诸子着作中，《荀子》或《韩非子》属于专题论文。在先秦诸子着作中，《庄子》或《孟子》属于对话式论辩文。在诸子着作中，《老子》属于语录体体散文。 22、刘勰评价屈原“其衣披词人，非一代也。” 23、屈原的组诗《九章》具有更多的现实性。而其组歌《九歌》则具有更多的浪漫主义特征。 24、《天问》一共提出172 个问题；每一问均以“曰”字领起。 25、离骚最引人注目的两类意象是香草、美人。 26、明代胡应麟《诗薮》称屈原《九歌》中《湘夫人》因描写凄清杳茫的秋景，构成了一个优美而惆怅的意境，成功地点染了抒情主人公的心境而誉为“千古言秋之祖”。屈原《九歌·少司命》中“悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知”被明代王世贞赞为“千古情语之祖”。 27、屈原《九歌》共有11 篇，《九章》共有9 篇。《九歌》中多祭祀神，只有《国殇》篇祭祀的是人鬼。 28、清人王夫之称赞《诗经》中以乐景写哀、以哀景写乐的句子是：“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏”。 二、单项选择题 1、“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”一语出自（A ）。 A、孔子 B、庄子 C、老子 2、“不义而富且贵，于我如浮云。”一语出自（A ）。 A、孔子 B、庄子 C、老子 3、“寓真于诞，寓实于玄”是（B ）表达哲学思想的主要特点。 A 、孟子B、庄子C、荀子 4、（B ）的说理不以逻辑推理为主，而是表现出形象恢诡的论辨风格。
2017高考自主招生20院校考试真题（最新最全） 2017高考已经结束，各地的高考成绩陆续公布。自主招生作为优秀学生进入大学的一种方式，清华、北大、人大、中大、南大等多所高校2017年自主招生的相关试题引发了众多考生和家长的关注。为大家整理了2017年各高校自招的相关真题，附上专业解答，希望能对准高三的学生的高考备战有所帮助。万朋教育建议高一、高二同学们可以利用暑假课程，报名师课程，来提高自己的成绩。 西安交通大学 西安交大2017自主招生考核环节已经全部完成，今年的面试形式为小组比较型面试法，由5位专家面试6名考生，通过英语口语.人文素养.科学素养.小组辩论和心理素养5个环节，考查每个考生的思维深度.临场应变.沟通交流.团队协作和心理健康等综合素质。在面试内容方面，主要有： 1.人工智能是否会代替人类？ 2.和谐社会依赖于个人素质还是社会秩序？ 3.谈一谈对“这个世界最宝贵的是数据”的理解。 4.对诗意的理解。 四川大学 四川大学2017自主招生已于11日进行，面试方式为一分钟自我介绍+在纸袋中随机抽取两个问题，选择一个回答。川大的面试内容有： 1.如果你是一个猎人，只能选择带猎枪或者粮食一种东西进去森林，你会选择什么？（中文系） 2.把纸折成一个容器，在里面煮鸡蛋，怎么才能把鸡蛋煮熟，并不把纸烧坏？（物理专
业） 南京大学 南京大学2017年自主招生笔试已于10日举行，1400多名考生参加了当天的考试。今年的自主招生测试包括笔试和面试，分别按60%.40%计入总成绩，笔试主要考查学生运用已有知识综合分析.解决问题的能力，面试主要考查学生综合素质和专业发展潜力。 文综的考卷上，一道“梁祝化蝶”考题让人脑洞大开：“梁祝化蝶的故事里，为什么梁山伯与祝英台会化成蝴蝶，而不是比翼鸟或者连理枝？”这道开放性考题并没有标准答案，主要还是考查考生对于文化的理解，考生的回答能够做到有依据，自圆其说就可以了。 考题还引用了犹太人学者本雅明著作《机械复制时代的艺术》的一个片段，要求考生结合材料与自身体会，对“在场”“本真性”和“灵韵”3个词做出名词解释，还考查了考生对于屈原标准像的理解.对艺术史的相关认知等。 最后一道题为看图作文，图画上的两个“无脸人”，一个西装革履下着国际象棋，另一个穿着唐装在下中国象棋。考题要求考生根据这幅画作，写出500字的小作文，体现中西文化的对比。 理综试卷总共8道大题，解题并不算费脑筋，但考题的表达方式灵活多变。如“外星人开飞船进攻地球，从地球上看，飞船长500米，宽400米，如果为这个飞船提供一个停机坪，大概需要多大？加速时候，动能的变化量是多少。” 北京大学 北大于6月11日进行了三大自主选拔的笔试环节，包括自主招生和筑梦计划的笔试.“博雅计划”中被评为优秀的学生的面试。 北大自招的考核方式除了传统的笔试、面试，对于一些具有特殊天赋和才能的学生还将量身定制测试方式。例如，对于自主招生中的科创类考生，还将进行一对多的现场答辩方式，来自不同学科的多位专家会就考生的作品或成果进行多角度.多方面提问，对考生进行全面深入的评价与考核。北大2017博雅的面试内容有：