武汉工程大学
《毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论》课程
社会实践调查报告
题目：对温州苍南文化的调查报告
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2011年 9 月 1 日
对温州苍南文化的调查报告
摘要：在社会主义新农村建设过程中，农村文化建设是一个重要部分。而农村宗教信仰问题也是农村文化的重要组成部分。为了了解农村居民有无宗教信仰及信仰的程度，我和我的同学利用暑假在浙江省温州市苍南范围内通过问卷与口头调查，深入地了解了该地区居民的宗教信仰情况，本文就我们了解到的一些问题进行了描述，并得出了一些初步的结论。
关键字：新农村农村文化宗教信仰
一、引言
“社会主义新农村建设”一直是众人关注的焦点。党的“十六大报告”更是将“三农”问题的解决提到了很高的位置，认为：“农村工作是全党工作重中之重，没有农村的现代化，就没有全国的现代化；没有农村小康社会的全面建设，就没有全国小康社会的全面建设。”近年来，我国的农村文化建设受到了越来越多的人的关注。党中央指出：“没有农村的文化发展，就没有全国的文化发展。”为此，我们决定直接在农村里进行调查。
“什么样的社会实践才是与农民相结合，才是农民所欢迎的，同时又是大学生所需要的？”带着这样的思考，我们利用2011年暑期，在浙江省温州市苍南县，通过问卷调查和口头闲聊，了解了关于“农村文化中的宗教信仰问题”的一些情况。以调查资料为基础，结合苍南的具体情况，在如何正确认识与了解农村的文化建设与宗教信仰问题上，我们得出了一些结论。
在苍南，我们学到了好多书本上学不到的东西，同时也看到了一些问题。虽然平时就生活在农村，但这是我第一次这么认真细致深入地思索农村中存在的一些宗教信仰问题。随着改革开放的实施，农民的生活条件发生了翻天覆地的变化，而这些变化也使得农民的精神财富也得到了一定的升华。我们在苍南受到的最直接、最现实的思想教育让我深刻体会到，新农村建设给农村带来了翻天覆地的变化，文化下乡传播了先进文化，村民的文化认识程度也得到了很大的提高。
二、总体概况
中国是个多宗教的国家。就全国范围内而言，中国宗教徒信奉的主要有佛教，道教，伊斯兰教，天主教，和基督教。中国公民可以自由的选择，表达自己的宗教信仰和表明宗教身份。据不完全统计，中国现有各种宗教信仰徒一亿多人，宗教活动场所8.5万余处。宗教教职人员约30万人，宗教团体3000多个。宗教团体还办有培养宗教教职人员的宗教院校74所。
在中国，全国性的宗教团体有中国佛教协会，中国道教协会，中国伊斯兰教协会，中国天主教爱国会，中国天主教主教团，中国基督教爱国运动委员会，中国基督教协会等。各宗教团体按照各自的规程选举，产生领导人和领导机构。中国各宗教团体自主地办理教务，并根据需要开办宗教院校，印刷发行宗教经典，出版宗教刊物，兴办社会公益服务事业。中国与世界很多国家一样，实行宗教与教育分离的原则，在国民教育中，不对学生进行宗教教育。部分高等院校及研究机构开展宗教学的教学和研究，在各宗教组织开办的宗教院校中，根据各教需要进行宗教专业教育。宗教教职人员履行的正常教务活动，在宗教活动场所以及按宗教习惯在教徒自己家里进行的一切正常宗教活动，如拜佛，颂经，礼拜，讲经，讲道，弥撒，受洗，受戒，封斋，过宗教节日，等，都由宗教组织和教徒自理，受法律保护，任何人不得干涉。
在苍南，有佛教、道教、基督教、天主教等四个宗教，除道教外，其余均为国际性的宗教。苍南县民族宗教事务局是苍南民族宗教工作的政府管理部门，贯彻执行我国政府制定的宗教信仰自由政策，在宗教界开展反帝国爱国运动；进行社会主义教育；保障正常宗教活动，打击违法犯罪活动；帮助各爱国宗教团体办好宗教事业，落实好政府对宗教的各项具体政策；协助政府处理民族宗教方面的突发事件和影响社会稳定的问题。近年来，苍南县宗教界爱国人士在抗灾救灾、支持少数民族贫困地区办教育及捐款资助伤残人等各项社会公益事业中成绩斐然，为苍南的文明建设和跨越式发展作出了贡献。祖先崇拜是中国民间信仰的核心内容，在苍南县江南垟一带大规模的宗祠四处可见。今天的宗祠中传统祖先信仰的内涵在发生扩展性变化，祠堂楹联及其碑刻内容更具有时代性，人们的社会活动更多地和祠堂活动联系在一起，续修族谱、联谊宗亲正在成为人们联络情感、建立社会关系的重要方式之一。
三、对该地居民的宗教信仰的调查
为此，我和我同学特意利用这个暑假对该村村名的宗教信仰问题做了一个调查。调查分为问卷调查和口头调查。问卷调查主要是给那些小学文化以上的村民做的，而口头调查主要针对60岁以上的老人。
（一）调查对象
60岁以上25人，40-60岁25人，20-40岁25人，20岁以下25人
（二）问卷及口头问题
1. 你有宗教信仰吗？如果有，你信仰什么教？
2. 你对宗教信仰的了解有多少，请写出你的理解。
3. 你是自发信仰宗教的还是经过亲戚朋友劝导介绍才信仰的？
4. 你觉得你所信仰的宗教对你的世界观人生观价值观有影响吗？
5. 你所信仰的宗教能帮你解释一些生活中的疑难问题吗，对你的生活有帮
助吗？
6. 你平常怎么区分宗教与迷信的，觉得村子的人的那些活动是正当的宗教
信仰的表现还是更多地趋向于迷信？可以举例说明一下。
四、对调查结果的分析
（一）在调查过程中，对于第一个问题，60岁以上的老人中有16位老人说自己有宗教信仰的，而且信仰佛教，只有4位说自己是信仰基督教的，而且没有听到说是信仰其他宗教如道教等。20到60岁的信仰基督教的人数偏多，每星期天都不上班而去教堂做礼拜。20岁以下的被调查者都说自己没有宗教信仰。说自己信仰佛教的老人说他们都很虔诚的，农历每个月的初一和月半都会去村里的土地庙烧香拜佛，会念诵经文的老婆婆们还会在庙里坐上一个上午念诵经文。据我们观察，有的老人除了定期回去庙里拜佛，平时在家里也经常念诵经文。
（二）对第二个问题，在调查过程中也是很让我们头疼的，因为就算是让我准确地说出真佛教道教基督教等宗教的教义也是很困难的一件事，更何况我们调查的对象大多是没受过很高教育的农民。大致地总结一下他们的回答就是，对
佛教的了解是，相信这个世上是有菩萨存在的，也相信“善有善报，恶有恶报”，对人要宽容之类的，对基督教的了解就是要接济穷人，做成功什么事都是基督耶稣在帮助你等。大数人觉得信教可以让自己或家人平平安安，目的都非常单纯。
我想这个理解应该是人们最简易直白的理解，因为我具体也讲不出它们的确切意思，所以上网查了一下，定义如下：
佛教：所谓‘佛教’就是‘佛的教法’或‘佛陀所说的宗教’。易言之，佛教就是以佛陀释尊为开祖而尊崇信奉的宗教。佛就是佛陀，就是觉悟了社会、人生之真理的人。所谓‘释尊’就是释迦牟尼世尊的略称，‘释迦牟尼’就是释迦族出身的圣者，‘世尊’就是佛。所以也称为释迦牟尼佛，所以释尊也被称为瞿昙佛。就是二千五百年前出生在印度释迦国，开创佛教的佛陀。此外，‘佛教’也可以说是‘成佛之教’。依照佛教的教法，所有的人都可以成佛，这是大乘佛教的说法。将佛陀解释为具有完全人格的人，因此佛教是以人格的完成为目标。在这个意义之下，佛教可以说是‘成佛之教’。也就是度人。
道教：在道教，人们最崇敬的是道和德，说得最多的还是道和德。（所以很少人信，几乎大数人没想要自己修成飞升的）
基督教：基督教把圣父、圣子、圣灵称为三位一体，也就是三个位格、一个本体；本体又称为本原、本质等。基督宗教相信：只有独一的上帝；圣天父完全是上帝，圣子完全是上帝，圣灵完全是上帝；圣天父不是圣子，圣子不是圣灵，圣灵不是圣天父。三一论不是组合论，也不是形态论，又不是动态论，更不是多神论。
（三）对第三个问题，自发信仰还是受人影响。这个问题同样有两大类的回答。对60岁以上的老人，大多的回答都是说子女都大，平常也不待在自己身边，所以生活很无聊空虚，就想到找个信仰，让自己在平日里有点事情做做，也可以让自己的精神生活没那么空虚，况且几个有共同信仰的老年人在一起也比较好沟通，为生活寻找乐趣。而对于40到60岁的中年人来说，他们大多数认为自己是个宗教信仰者，有少数也是受人影响才去拜佛或者做礼拜。40岁以下的几乎都说自己不是宗教信仰者，但每到中国的传统节日，他们会应家里老人的要求去参加一些祭祀或祈祷的活动。其实大家的共同出发点就是保佑自己和家人。
（四）对世界观价值观和人生观的影响，我们在设计的问题的时间没有想到
这个问题提得太空泛了，所以在实际的调查过程中得到的答复也不是很明确，因为一些老年人根本不清楚到底什么是世界观价值观人生观，但也有个别的被调查者说到，有时候，信仰一种宗教是为了麻痹自己的思想，在自己遇到什么困难，遇到无法解决的问题时，就会麻痹自己说这都是“上天的安排”，没什么可以悲伤也没什么好抱怨的……
确实，在现实生活中，会看到很多这样的事情，很多信仰宗教的人在做成功什么事的时候往往会说上一句“是菩萨在保佑我”“谢谢耶稣”之类的，同样在遇到困难时，也往往会不求上进地劝慰自己说“菩萨肯定是不希望我这样做，那我就不做了吧”或是“耶稣不允许我这样做的”……
因而，宗教信仰或多或少都会影响到一个人的世界观价值观人生观的，只是很多人没有注意到而已。
（五）在调查过程中，我们觉得第5个问题和第6个问题得结合起来分析。很多被调查者提到，生活中有时却是存在很多“灵异”事件没法用常理来解释和解决，这时运用一下一些宗教的方式来解释和解决的话，有时真的很管用。我们无法真正地理解他们所指的“灵异”事件指的是什么，但就我们平常所观察到的，他们所指的“一些宗教的方式”其实就是农村中普遍存在的迷信现象。比如说，某个人病得很重，吃一些中西药都不见得有好转，有很多老太太就会去庙里求香灰来让病人和这白开水喝下去，不说这种吃香灰的方式没有任何科学道理可以来解释，光是想想那香灰的成分就知道这是多么地不卫生，对人的身体健康是有百害而无一利的；再比如，用算命的方式来算一对恋人的姻缘配对程度，如果算命先生说这两个人命相冲或相克的话有些父母还会硬生生地拆散他们……
所以一般人都无法区分宗教与迷信的概念，一些很明显的迷信活动在他们的理解中也是正当的宗教方式，因此，平日里村民们进行的各种宗教活动也是更多地趋向于迷信。
五、基本结论
（一）在40岁以上的居民中，坚定的信仰者占大多数，大部分人是有宗教信仰的并且信仰程度很深。（主要是从问题1的答复及平日观察中得出的结论）。
(二) 有部分人信仰基督教（耶酥），其余则介于佛教与道教之间（结合问
题1与2的调查结果得出）。
（三）对佛教与道教没有辨别认识，将神与佛模糊于菩萨一身（对问题2的分析很好地体现了这一点）。
（四）40岁以上的信仰者信念较坚定，而青年信仰者则相对薄弱，多出于形式或传统（问题3的结果分析得出）。
（五）迷信思想仍然很浓，但主要存在与老龄信仰者中（对问题5与6的分析表现出这一点）。
六、结语
通过这次的调查，我们发觉，虽然这个村子的生活条件是得到了很大的提高，受教育水平也提高得很快，但在文化建设方面，除了一些设施上的加强外，没有真正的实质上的措施，虽然我国奉行的是“宗教信仰自由政策”，在一般场合也不能随便宣扬有关宗教的知识，但我们觉得，在村里的活动室等地方多放置一些有关能引导人们端正对宗教的认识的书籍还是很有必要的，尤其要多放置一些介绍科学的书籍；村领导要多与村民沟通，了解他们的生活中遇到的那些在他们觉得不能用常理来解决的问题，及时跟上一级组织汇报，尽可能让一些他们派相关的人员来科学地解释这些问题，这样就能避免一些村民盲目地去寻求迷信方式来歪曲地解决问题；对一些影响很重大的迷信活动也要坚决取缔，净化村里的迷信思想……
我们相信，端正宗教信仰，杜绝一些迷信思想，提高村民的文化修养，能够更好地促进该村的经济发展，人民的生活会越来越好，希望该村的村民和村领导能够一起努力，也希望该村所在的上一级政府也能重视这个问题，提高整个地方的农民的文化修养，使该地得到全面的更快足的发展。
贯彻落实“科学发展观”大学生社会调查信息反馈表
学生姓名：专业班级：学号：籍贯：
被调查人地址（单位或村、家庭）主要调查事项
被调查人
盖章或签字
被调查人
联系电话
调查人所在院系（章）
2011年 9 月 1 日
炎亭江蟹（即梭子蟹）此蟹为浙江炎亭的著名水产，素以个大味鲜而蜚声国内外市场。炎亭，位于敖江出海处，是寒暖流交汇地，饵料丰富，是江蟹得天独厚的繁殖场所，故盛产江蟹。这里的江蟹，产量大，质量好，一般个重250克～300克，大的有500多克，且体肥肉满，肉多，脂膏肥满，味鲜美，营养丰富。每百克蟹肉含蛋白质14克、脂肪2.6克。鲜食以蒸食为主还可盐渍加工“枪蟹”、蟹酱，蟹卵经漂洗晒干即成为“蟹籽”，均是海味品中之上品。产季3～5月和9～10月为生产旺季，养殖品种，春节边为收获旺季。地方名梭子蟹、枪蟹、海螃蟹、海蟹、三点蟹、海虫、水蟹、门蟹、小门子、盖鱼、童蟹、飞蟹1981年10月23日，苍南县炎亭活梭子蟹采用速冻开始空运销往日本。自此，炎亭承担了中国梭子蟹出国的产销，蜚声国内外市场 由炎亭本地厨师烧制的“江蟹炒年糕”更是一道本地名菜，深为外地游客喜欢。 荔枝因果实成熟时枝弱而蒂固，不可摘取，只能用刀连枝剪下，故名荔枝，荔枝因形象美艳、质娇味珍、超凡出众而被古人宠爱，称誉为“人间仙果”、“佛果”。荔枝种类繁多，如：三月红、桂绿、凝冰子和糯米糍等。荔枝果肉中含葡萄糖高达66%，还含有蛋白质、多种维生素、有机酸、果酸及多量游离氨酸等营养成分，中医认为，荔枝味酸，性平偏温，具有生津止渴、补气养血、理气止痛等功用，尤其是病后体虚，气血不足，胃脘胀痛，胃阳不足及口渴咽干等病的食疗佳品，具有神奇的医疗保健作用，但荔枝虽好，不可多食，否则人会感到恶心，四肢无力。严重的还会出现头晕，昏迷等低血糖症状，俗称“荔枝病”。 我国是世界上荔枝栽培最早的国家，在我国又以广东最早，而[苍南荔枝] 早在1934年苍南县马站镇利用小气候引种。1975年马站亚热带作物试验站以“元红”为主栽品种，种植92公顷27625株。实践表明，马站适于载培荔枝。成熟期为7月下旬，果呈棕褐色，果肉乳白色，汁多味浓，唯个子比原产地稍小，核亦小的特征，现种植均分布在马站镇中魁村、下溪村和霞关镇。欢迎（特别是温州人）大家到苍南马站镇品尝我们温州唯有的荔枝。 槟榔芋属天星科草本植物，是一种富含蛋白质淀粉维生素的无公害绿色食品。宜在温暖湿润地区种植。它的根系为肉质须根，无根毛，吸收力弱，不耐干旱；叶片呈盾形，表面光滑，宽大肥厚，蒸发量大，叶柄长而组织松，易折断，
五泉山旅游资源调查报告 级:11级资环三班 姓名:齐航 学号:11113337
目录 一前言 二调查区旅游区域 三旅游资源开发的历史和现状四旅游资源评价 五旅游资源保护开发建议 六参考文献
一、前言 1.调研对象 州市五泉山公园景区 2.调研的目的以及意义 针对调查区旅游区域、旅游资源开发的历史和现状、旅游资源基本类型、旅游资源评价等几个方面的调查研究，对于五泉山公园景区有比较深入的认识，并最终结合自身感受和阅历知识，得出个人旅游资源保护开发建议。 3.调研的方法 亲身游览景区 询问景区建设相关人员以及当地居民 查询相关网站 搜集文字、图片资料
二调查区旅游区域 景区结构五泉山公园景区主要有以下几个部分组成： （1）五泉山下广场是来到五泉山公园的第一站。是各类交通工具的枢纽地，仅从市中心直达、经过此站的公交路线就不下10条，方便快捷的出租车更是可以迅速到达。广场前的停车场可同时容纳公交车辆、出租车百余辆。 （2）五泉山大门 泉山大门牌楼是各地游客游玩摄影留念必拍之地。今年上半年进行了整体翻修，期间笔者数次前往，均被吃了“闭门羹”，相信相较于之前，应该会焕然一新。（3）游乐园、动物园
为了投孩童之所好，景区内有一个座小型游乐场，游玩设施一应俱全。五泉山动物园也是兰州市最出名的动物园，笔者童年时常常前去嬉戏，趣味良多。 （4）佛教寺庙 中国的古典建筑一直讲究“深山藏古寺”的隐约美感。五泉山景区内从山脚到山顶，一直有大大小小的寺庙点缀其间，比较著名的有嘛呢寺、卧佛寺等。 以上便是五泉山公园景区的主体部分，后面会有更细致的讲述。 景区概况兰州夹在南北两山之间，南面的这座叫做皋兰山，五泉山就是皋兰山的北麓，是皋兰山的一部分。它背靠皋兰，面对市区，海拔1600多米，现在占地面积是27.6万平方米，它比世界上最小的国家梵蒂冈的一半还大。五泉山由“三山两涧”组成，山巅海拔1 600米，因山上有五眼分别名为甘露泉、掬月泉、摸子泉、蒙泉、惠泉的清泉而得名，泉水甘洌。《大明一统志》记载：“泉有五眼，相传汉霍去病击匈奴至此，以鞭卓地而泉出。”甘露泉、掬月泉和摸子泉在中麓，蒙泉在东涧，惠泉在西涧。五泉山因地处第四纪下更新砾石底部的地下潜水露头处，泉水丰沛，明代时山上到处是泉，东西涧瀑布如长河进泄。直到清光绪年间，山上泉水亦可灌溉良田一千多亩。山上现在保存有明清以来的古建筑十多处，
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为了方便大家查找，特地整理一些具有温州传统文化的活动及特色 拦街福 汉族祭祀旧俗。流行于浙江温州等地。温州城内每年农历二月初一从康乐坊开始，至三月十五日五马街止，主要街道依次举行祈福活动，称“拦街福”，为地方性传统节日。拦街福举行之日通衢设红楼，扎花门，张布幔，悬灯结彩。气氛热烈。街头还上演戏曲、弹词、木偶，以及滚龙、踏高跷、猜灯谜几集各种文娱活动之大成、同时家家设祭台、摆盆景。陈花卉，称作（花祭）、店铺以减价招徕顾客，各方游客云集。人晚灯灿辉煌管弦齐作，城门大开，任人出入、活动至午夜才息。 芥莱饭 农历二月初二，温州素有吃芥菜饭的习俗，谓可以防止生疥疮。《瑞安县志》则说，[取芥菜煮饭食之，云能明目，盖取清精之义]。芥菜饭佐料有肉丝、香菇丝和虾米等。 吃巧食 每逢七夕，温州民家女子便在庭院中陈列各种瓜果、糕饼，面对天穹穿针引线，向织女乞求智巧，曰“乞巧”。此俗已废。民间还有七夕吃“巧食”习俗。“巧食”是米粉拌红糖、蘸芝麻制成，有舌形、指形等。人们是夜把“巧食”抛在瓦背上，酬谢喜鹊搭桥之功，并望多给人间报喜。 八角珠灯 永嘉珠岸有一大型八角珠灯，为明朝万历年间所制，高3.5米，周长10米，是五颜六色的彩珠串成。分三层，每层悬八盏莲花灯，四面八方串有各式各样图案，灯脚绣有十二生肖，灯上还有三副楹联。从前，每逢元宵灯节、拦街福或艺术品展览，悬挂这盏珠灯，观众如潮。 五月忌 农历五月，多阴雨天，衣、物都容易霉烂，稻田亦易遭虫害。旧时人们认为五月诸事不吉，称为“恶月”，采取不嫁娶、不建房、不砌灶、不搬家、不造船等回避的办法。 泰顺元宵百家宴 泰顺元宵百家宴有着浓郁民俗特色的泰顺元宵节如今名列浙江省确立的14个“传统节日保护示范地”名单，还被推荐申报国家级传统节日保护基地。泰顺县元宵节百家宴是一项独特又古老的闹元宵习俗，由最初的“做春福”发展而来，是一种在族人内部举行的祈祷仪式，其目的是“聚宗亲，商族事，祈丰收，保平安”。“百家宴”的前身为“祠堂酒”，范围仅限于当地本家聚集一起共进午餐。渐渐的，后来逐渐演绎为联谊性质的聚餐--百家宴。由古至今，
浙江省温州苍南县国民经济综合情况数据解读报告2019版
前言 本报告主要收集权威机构数据如中国国家统计局，行业年报等，通过整理及清洗，从数据出发解读温州苍南县国民经济综合情况现状及趋势。 温州苍南县国民经济综合情况数据解读报告相关知识产权为发布方即我公司天津旷维所有，其他方引用我方报告均需要注明出处。 温州苍南县国民经济综合情况数据解读报告深度解读温州苍南县国民经济综合情况核心指标从土地面积，年末常住人口，生产总值，第一产业生产总值，第二产业生产总值，第三产业生产总值，工业生产总值，人均生产总值等不同角度分析并对温州苍南县国民经济综合情况现状及发展态势梳理，相信能为你全面、客观的呈现温州苍南县国民经济综合情况价值信息，帮助需求者提供重要决策参考及借鉴。
目录 第一节温州苍南县国民经济综合情况现状 (1) 第二节温州苍南县土地面积指标分析 (3) 一、温州苍南县土地面积现状统计 (3) 二、全省土地面积现状统计 (3) 三、温州苍南县土地面积占全省土地面积比重统计 (3) 四、温州苍南县土地面积（2016-2018）统计分析 (4) 五、温州苍南县土地面积（2017-2018）变动分析 (4) 六、全省土地面积（2016-2018）统计分析 (5) 七、全省土地面积（2017-2018）变动分析 (5) 八、温州苍南县土地面积同全省土地面积（2017-2018）变动对比分析 (6) 第三节温州苍南县年末常住人口指标分析 (7) 一、温州苍南县年末常住人口现状统计 (7) 二、全省年末常住人口现状统计分析 (7) 三、温州苍南县年末常住人口占全省年末常住人口比重统计分析 (7) 四、温州苍南县年末常住人口（2016-2018）统计分析 (8) 五、温州苍南县年末常住人口（2017-2018）变动分析 (8) 六、全省年末常住人口（2016-2018）统计分析 (9)
课题编号： 富县乡土文化资源的调查研究调查报告 随着改革开发的深入全球化进程的加快、人民生活方式的转变，外来文化的冲击，青少年似乎渐渐淡忘了我们自己家乡文化中所蕴含的历史传统和美德，对历史课堂失去信心甚至讨厌历史课堂。青少年对家乡文化的态度不能不引起我们的重视。 “富县乡土文化资源的情况调查”目的在于了解我们周围的学生对对家乡文化资源的认知和参与情况。以提高学生学习历史的兴趣，塑造学生热爱家乡，热爱祖国的思想情感。使学生明确“家乡处处有历史，身边事实有历史”。 一、调研对象及调研情况概述 本次调查问卷在高一级800名学生中随机选取60学生，发放问卷60份，回收39份。二、调查情况数据统计： 本次的问卷统计： 1.对鄜州文化了解程度和认为有没有必要时，有83%学生认为了解很少和不知道是否要学习家乡文化，13%只了解一般。 2、有81%的学生对家乡文化的了解不满意，77%不知道家乡文化对中国社会的影响。87%对家乡文化的未来不好说。 3、87%的学生对家乡的文化遗址很少了解。 4、91%的学生认为非常有必要开展课外实践活动，97%的学生认为对家乡文化的了解有助于对历史课的学习。更加热爱家乡。 三、调查结果分析： 对家乡文化的认知 大家对富县乡土文化资源还是不了解的，像秦直道，直落战役，开元寺塔，富县熏画，黑陶等文化的了解人15 ％左右。 四、本次调查结果呈现的特点： 通过调查分析，我们发现以下一些特点： 1、对学生而言，对我们本地的乡土文化资源中所蕴含的传统美德及文化有一定的认知，但是不多。 2、虽然有一部分学生对乡土文化资源有着较高的认知、认同和参与度，但更多的学生对乡土文化资源比了解。但在价值和情感上，更多的学生还是略倾向于乡土文化资源。 五、发现的问题： 1、一部分学生对富县传统乡土文化资源缺乏了解。
广场调研报告2篇 *目录 .广场调研报告 .城市广场调研报告 上海地区广场舞扰民现状分析小结 经过针对上海地区广场舞舞友与普通居民的分别问卷调研，从192份有效问卷的分析中可以发现，目前上海地区广场舞扰民问题呈现出以下四个方面的特点： 1、上海地区广场舞开展较为普遍，发展受到一定限制。 (1)现阶段，上海地区广场舞活动开展得比较普遍。每天都参 加的占到受调查人数的45.20%，多数的广场舞舞友参与的地点主要分布在公园空地、学校操场、小区广场以及一些文化广场等地，时间主要集中在早晨和夜晚。 (2)舞友跳广场舞的目的是健康积极的。其中，健美减肥的占 到21.11%，增进人际交往的占到30.20%。因此，不能由于广场舞扰民问题的存在而彻底否定广场舞活动开展的积极意义。
(3)广场舞开展也存在一些局限性，88.89%的人认为场地不够，77.78%的人认为没有音响设备，22.22%的人认为时间受到限制，11.11%的人认为没有良好的组织管理、秩序有些乱，44.44%的人认为缺乏专业人员培训。所有这些不仅限制了广场舞等群众文体活动的积极开展，而且为噪声污染等广场舞扰民问题的发生打开了缺口。 2、上海地区存在广场舞扰民问题，产生不良影响。 (1)扰民问题仍有发生，但并不严重。超过50%的居民承认广场舞对他们的日常生活产生了不良影响。扰民问题多发的地带主要集中于离居民区较近的广场以及小区内部广场之中。 (2)广场舞扰民主要在噪声污染和占用公共资源。88.14%的受访者认为广场舞的主要弊端在于会产生噪声污染，超过40%的受访者认为广场舞还会在一定程度上占用公共资源、影响交通安全。 3、广场舞舞友与普通居民的法律意识比较薄弱、政策效果不明显。 (1)广场舞舞友与普通居民的法律意识还比较薄弱，多数舞友与居民对国家立法和上海市的规定都不知道，仅11.11%的受访者对国家相关立法和上海市政府规定都比较明确，35.48%的居民
加快智慧城市建设的最新调研报告智慧城市是现代城市的一个重要形态，是X实现跨越发展的重要抓手，对突破城市经济社会发展制约瓶颈，促进产业转型升级，提升政府公共管理效能和城乡居民生活品质具有重要意义。 一、基本情况 X自x年初被住建部列为首批创建国家智慧城市试点市以来，市政府及相关部门以推进经济社会转型升级综合改革试点为统领，加大工作力度，推进电子政务、产业发展、城市管理及民生服务等工作，并不断取得新的成效。 （一）智慧产业稳步发展。一是农业信息化建设取得进展。市及市（区）全部建成农业信息网站，开通“x”三农热线和惠农手机短信服务。建成覆盖全市乡镇、生产基地的X农产品质量安全监测追溯信息平台。二是工业化与信息化融合取得实效。全市共有X港核心港区等x个园区被认定为省“两化融合”示范区，省“两化融合”示范企业和试点企业分别达x个和x个。三是电子商务发展成效初显。截至x年底，X通过阿里巴巴、京东等第三方知名平台开展电子商务的商家达x家，在淘宝和天猫店注册的网络零售商家超过x家，全市电子商务交易额达x亿元。 （二）信息基础设施及民生应用建设取得实效。一是教育惠民走在全国前列。市政府累计投入x.x亿元，推进教育信
息化建设。我市借助网络信息化技术，录制成x万余条教学微视频，全市近x万中小学生可随时通过电脑或手机免费学习。二是“三网融合”工作扎实推进。市政府以入选国家“三网融合”试点市为契机，推进实施光网城市、无线城市、高清城市工程。截至x年底，全市宽带互联网用户达x.x万户，光纤到户达x.x万户，宽带互联网接入端口x万个。三是公交出行更加智慧。公交基础数据、业务数据实现统一储存、统一管理，通过X掌上公交及公交站台实时信息显示，使乘客能随时随地获知X公交各种静动态营运信息。 （三）城市建设管理更加优化。一是数字化城管成效显著。市有关部门借助市场机制，通过数字化形式，明确城市管理的范围、机制、责任，使城市管理问题的发现率由以前的不到x%上升到现在的x%以上。二是城建项目管理效能提升。由政府投资x万元在全省率先建成的“X数字城建指挥中心”于去年x月投入使用。该中心通过大量城建数字信息资源整合，实现对住建系统项目建设及管理的统一监控指挥。三是地理空间数据库完成建设。市政府与国家及省测绘局共同推动包括X基础地理信息数据库、典型示范应用等内容的“数字城市”、“天地图〃X”工程建设，其成果广泛应用于公安、交通等多个部门。 （四）电子政务建设成效明显。一是资源整合稳步推进。制定出台《关于加强电子政务基础资源整合共享工作的实施
1 2008’首届苍南旅游文化节整体策划案 ◎ 整体概况 活动主题：观苍山玉海〃品民俗风情 活动主办：苍南县人民政府 活动承办：苍南县风景旅游管理局 活动协办：苍南县各相关职能部门及苍南县各乡镇 全程策划：浙江奥美力文化传媒有限公司 活动时间：2008年2月5日（农历正月十五元宵节）～11月 活动地点：苍南县各乡镇旅游景点 ◎ 目的意义 ◎ 运作方式
2 政府主导，市场运作 ◎ 活动策划 一、 2008’首届苍南旅游文化节开幕式暨蒲城民俗文化节 1. 活动概况 活动时间：2008年2月21日 活动地点：蒲城新区水景广场 活动主题：追寻历史〃感受古韵 2. 活动构思 开幕式活动由领导致辞、2008首届苍南县旅游文化节吉祥物揭晓仪式、大型民俗歌舞表演、大型民俗灯会、苍南民俗风情游、苍南民俗文化庙会、蒲城拔五更等饱含苍南民俗风情活动组成。以展现苍南悠久的民间文化，重拾璀璨的民间文化。 3. 活动内容
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4 4. 活动流程 ～相关领导致辞； ～相关领导共同揭晓首届苍南旅游文化节吉祥物； ～大型民俗歌舞表演； ～焰火晚会； ～民俗风情游； ～蒲城拔五更； 二、 第三届五凤香茗园开茶节 1. 活动概况 活动时间：2008年3月8日～3月9日（暂定） 活动地点：五凤乡八亩后村 活动主题：游茶乡〃品茶味 活动承办：苍南县五凤乡乡政府 2. 活动构思 本次活动策划以茶为媒，用茶将文化与游人联系在一起。活动分为开幕式表演和茶文化展示两部分。开幕式将文艺演出和苍
5 南的传统采茶习俗结合在一起，同时展示各地不同的茶艺功夫。茶文化展示分为茶文化街和茶园乐、以及茶园风情摄影比赛几部分内容。茶文化街以展示、出售与茶有关的小吃、器具、工艺品等为主，配以与茶有关的文艺演出。茶园乐将引导游客亲自到茶园观光，游玩，并可以自己动手采摘、炒制茶叶。茶园风情摄影比赛也将会在茶园举行，通过游客手中的相机、DV 将茶园的风采展示出来，并评出一、二、三等奖给予一定的奖励。 3. 活动内容
提供专业的word版文档，优质的服务，希望对您有帮助/双击去除 关于街道文化资源的调研报告 让湘楚文化重现学院街—关于学院街地区历史文化资源的调研报告 工作组下到**社区后，通过深入调查和实地走访，深刻感受到此地文化资源蕴藏之丰富，意识到保护好此片地区文化资源对建设历史文化名城、建设文化天心的重要意义，于是结合下基层活动，对学院街地区进行深入调查，对街道区域内文化资源进行了归纳和整理，形成简要调研报告如下： 一、原学院街地区历史文化资源概貌： 学院街地区南接城南路，东靠黄兴南路步行商业街，北至解放西路，西临湘江风光带。辖四个社区居民委员会，占地0.45平方公里，有常住居民19000余人，街巷76条。 据街志记载，学院街地区的历史开始于西汉高帝五年
（公元前202年），学院街也因清雍正四年（公元1726年）在此设提督学院而得名。历朝借设官在此征钦。历经七个朝代2000多年风雨沧桑，逐步繁衍成商贾云集、居民集居之所，成为古城长沙一个十分重要的区域，也造就了学院街地区璀璨的历史文明。原学院街地区文化资源主要有四个特点： 1、庙宇众多。据历史记载，此地区曾为城南风水之地，由于历代封建王朝迷信风水，商贾市民祈求平安富庶，遂大兴土木，建设庙宇。各朝均有增加，至民国初期，此不足0.45平方公里的地区，共建成各种规模庙宇达5处之多，分别有建于秦时的娘娘庙，建于宋朝的西文庙，建于清初的天妃宫，建于清光绪年间的屈子祠，华光庙等，其中面积超过1000平方米的有3处，当时香火极盛，成为学院街地区一大盛况。目前，这些庙宇或毁于“文夕”大火，或被拆除，或已迁往别处，当年的盛况已不复存在。 2、古井密集。学院街紧邻湘江，井水水质甜美如饴。学院街的古井，培育了当地的市井文化，也养育了许多名人。随着历朝人口的增长，古井越来越多。但后来由于自来水的普及，至九十年代初期，街道范围仅保留古井10余口，但在长沙相当面积的地区来说，已非常鲜见了。其中，有遐龄井、白鹤井、古石井、文星井、泉嘶井、金砂井、陈家井、
衡阳万达广场调研报告
《城市规划原理B》调查报告 班级 学生姓名
指导教师 2017年12月
衡阳市万达广场调研报告 调研目的：通过现场调研的方式，分析研究万达广场的分布、发展和布局，以巩固课堂所学知识，达到学以致用，提高调研分析能力。 调研时间：第14周 调研地点：衡阳市万达广场 调研方法：实地考察、搜寻资料 总述 广场是由于城市功能上的要求而设置的，是供人们活动的空间。城市广场通常是城市居民社会活动的中心广场上可进行集会、交通集散、居民游览休憩、商业服务及文化宣传等。城市空间结构是城市经济结构、社会结构的空间缩影，是城市社会经济存在和发展的空间形式。本调研报告在对衡阳市万达广场实地调研的基础上，分析研究其空间布局及结构特征，探讨该广场对衡阳市起到了何种功能作用以及存在的不足。 一、广场概述 1、广场区位 衡阳万达广场位于衡州大道与红湘南路交汇处，交通便利。该广场占地 90亩，总建筑面积达12万平方米。广场周边分布28个行政机构、5所 大学、8大公共设施、3个星际酒店、4大重点企业和一个工业园区。
2、规划布局 万达广场东临红湘南路，南临衡州大道，西临幸福路，北面则是新修建的街坊道路（目前行驶车辆较少）。平面为矩形，南北长170米，东西长320米。 整个场地接近四分之一的面积用于广场景观，其余的四分之三面积建设商场及通行道路和停车位。广场布置于场地南侧，商场建筑则靠北侧，都呈东西方向伸展开。 3、广场定位 从商业角度：万达广场所在区域是衡阳闹市区中南部，快速干道边上，周围分布着中小型企业集团以及家属区，土地开发利用效果不高，使得此处地 段相较起其他区域并非很好。但万达广场的进驻，不仅为此区域提供了购物 生活休闲娱乐的功能，同时也会将此处慢慢转变成衡阳的另一商业休闲中心 并带动周边经济的发展。从城市建设角度：万达在建设一个商城的同时，又 贡献出一个新的城市广场，与步步高广场，晶珠广场等商业广场有机地分布 于衡阳市内，很好地辐射到城区的各个区域，提供市民休闲外出更多便捷选 择。从市政交通角度：万达广场毗邻衡州大道，交通便利，有效加强了东西 城区市民间的来往沟通，且与船山大道和解放路构成三条具有商业广场点道
新泰市智慧城市建设调研报告 一、背景与现状 1、综合基础环境 新泰市位于山东省中部、泰山东麓，西依五岳独尊的泰山，南临孔子故里曲阜，东接沿海开放城市青岛，区域总面积1946平方公里，人口140万，辖20个乡镇街道和1个省级高新技术开发区。近年来，在泰安市委、市政府的坚强领导下，在社会各界的支持帮助下，新泰市委、市政府团结带领全市广大人民，深入贯彻落实科学发展观，着力转方式、调结构，拼搏实干，锐意进取，全市经济社会实现又好又快发展。2011年，实现生产总值667.3亿元，完成地方财政收入36.9亿元，城镇居民人均可支配收入达到21939元，农民人均纯收入达到10141元。2012年，全市实现地区生产总值751.1亿元，地方财政收入38.4亿元，在第十二届全国县域经济基本竞争力百强县排名中跃居第22位，被山东省委、省政府授予全省县域科学发展突出贡献奖，被全球知名财经杂志《福布斯》评为第四届中国大陆最佳县级城市。先后获得国家园林城市、全国卫生城市、全国绿化模范市、中国优秀旅游城市、中国绿色名县、全国依托电子政务平台加强县级政府政务公开和政务服务试点县、全国行政服务标准化试点市、山东省投资环境十佳县市等荣誉称号。
新泰市物华天宝、人杰地灵，是山东省主体功能区规划中的重点开发地区，开展对外合作的条件优越、前景广阔，是一片理想的投资热土。 2、经济实力雄厚 新泰市具有雄厚的经济实力。2011年，实现生产总值667.3亿元，完成地方财政收入36.9亿元，城镇居民人均可支配收入达到21939元，农民人均纯收入达到10141元。2012年，全市实现地区生产总值751.1亿元，地方财政收入38.4亿元。在第十二届全国县域经济基本竞争力百强县排名中跃居第22位，被山东省委、省政府授予全省县域科学发展突出贡献奖，被全球知名财经杂志《福布斯》评为第四届中国大陆最佳县级城市。先后获得国家园林城市、全国卫生城市、全国绿化模范市、中国优秀旅游城市、中国绿色名县、全国行政服务标准化试点市、山东省投资环境十佳县市等荣誉称号。 3、城镇化发展迅速 快速发展的新型城镇化正在成为中国经济增长和社会发展的强大引擎。城镇化的进一步发展必然会带来劳动生产率的提高，带来城镇公共服务和基础设施投资的扩大，在经济转型的大背景下，国内新型城镇化建设将成为未来经济发展的重要动力。新泰市城镇化水平已经达到53.6%，处于30%-70%区间的加速期，人口、产业将进一步向城市集聚，
武汉工程大学 《毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论》课程 社会实践调查报告 题目：对温州苍南文化的调查报告 专业： 班级： 姓名: 学号： 2011年 9 月 1 日
对温州苍南文化的调查报告 摘要：在社会主义新农村建设过程中，农村文化建设是一个重要部分。而农村宗教信仰问题也是农村文化的重要组成部分。为了了解农村居民有无宗教信仰及信仰的程度，我和我的同学利用暑假在浙江省温州市苍南范围内通过问卷与口头调查，深入地了解了该地区居民的宗教信仰情况，本文就我们了解到的一些问题进行了描述，并得出了一些初步的结论。 关键字：新农村农村文化宗教信仰 一、引言 “社会主义新农村建设”一直是众人关注的焦点。党的“十六大报告”更是将“三农”问题的解决提到了很高的位置，认为：“农村工作是全党工作重中之重，没有农村的现代化，就没有全国的现代化；没有农村小康社会的全面建设，就没有全国小康社会的全面建设。”近年来，我国的农村文化建设受到了越来越多的人的关注。党中央指出：“没有农村的文化发展，就没有全国的文化发展。”为此，我们决定直接在农村里进行调查。 “什么样的社会实践才是与农民相结合，才是农民所欢迎的，同时又是大学生所需要的？”带着这样的思考，我们利用2011年暑期，在浙江省温州市苍南县，通过问卷调查和口头闲聊，了解了关于“农村文化中的宗教信仰问题”的一些情况。以调查资料为基础，结合苍南的具体情况，在如何正确认识与了解农村的文化建设与宗教信仰问题上，我们得出了一些结论。 在苍南，我们学到了好多书本上学不到的东西，同时也看到了一些问题。虽然平时就生活在农村，但这是我第一次这么认真细致深入地思索农村中存在的一些宗教信仰问题。随着改革开放的实施，农民的生活条件发生了翻天覆地的变化，而这些变化也使得农民的精神财富也得到了一定的升华。我们在苍南受到的最直接、最现实的思想教育让我深刻体会到，新农村建设给农村带来了翻天覆地的变化，文化下乡传播了先进文化，村民的文化认识程度也得到了很大的提高。
郑州市文化资源调查报告 来源：商都网文化频道时间：2009-11-18 11:23:21 Tag：核心提示：郑州是河南省省会，是全省的政治、经济、文化中心。郑州作为黄河文明的摇篮，在此地域积淀形成的姓氏文化、黄帝文化、黄河文化、商都文化、嵩山文化、少林文化、客家文化、象棋文化、河洛文化、豫商文化、冶铁文化、石窟文化、古县衙文化、唐宋文化、汉文化等影响深远。 郑州是河南省省会，是全省的政治、经济、文化中心。现辖６区５市１县和郑东新区、1个国家级高新技术开发区、1个国家级经济技术开发区，1个国家级出口加工区。全市总面积7446.2平方公里，市区面积1010.3平方公里，其中建成区面积282.0平方公里。全市总人口724.3万，2006年全市国内生产总值2013.5亿元，地方财政收入202.4亿元，在全国35个大中城市和27个省会城市中分别排名第18位和第10位。郑州地处中原腹地，北临黄河，西依嵩山，东南接黄淮平原。是我国公、铁、航、信兼具的综合性交通通信枢纽，是新亚欧大陆桥上的重要城市，是中国八大古都之一，“世界历史都市联盟”成员城市、国家历史文化名城、全国优秀旅游城市、国家卫生城市、国家园林城市、全国科技进步先进城市、全国双拥模范城市、全国创
建文明城市工作先进城市。早在3600年前，郑州就是商王朝的重要都邑。是中华民族的发祥地之一，孕育了中华民族及其光辉灿烂的文化。曾有夏、商、管、郑、韩5次为都，隋、唐、五代、宋、金、元、明、清8代为州。辖区内发现有距今8000年的裴李岗文化，距今5000年的大河村、秦王寨等多种类型的仰韶文化与龙山文化遗址。据史籍记载，中华民族始族黄帝的出生地轩辕之丘，位于郑州市境内的新郑。我国历史上第一个奴隶制王朝夏代曾建都于阳城（今郑州市登封），悠久的历史和多年来的建设发展，在郑州形成了丰富的文化资源。为了摸清郑州市文化资源的状况，我们在全市开展了文化资源的调查，初步摸清了郑州市文化资源的现状，为充分利用文化资源，发挥资源优势，促进文化事业和文化产业发展，满足社会增长的需求，提供了第一手资料。 一、文化资源情况 （一）文化遗产资源 1、物质文化遗存及保护类资源情况。全市有历史遗址279个，墓葬129个，石窟、石刻60个；陵园12个，其中国家级文物保护单位43处，省级重点文物保护单位76处，市级文物保护单位44处。全市博物馆馆藏藏品2万多件，其中一级品6百多件。 国家级文物保护单位有：织机洞洞穴遗址、裴李岗遗址、唐户遗址、大河村遗址、西山遗址、新砦遗址、古城寨、王城岗及阳城遗址、大师姑遗址、郑州商代遗址、小双桥遗址、郑韩故城、韩王陵、太室阙、少室阙、启母阙、打虎台汉墓、古荥汉代冶铁遗址、嵩岳寺塔、
以金鸡湖广场及周边绿地景观为例 城市公园景观调研报告 ——景观规划设计原理论文 姓名 孙雨静 1120122230 史心怡 1120122209 沈 烨 1120122217 司 竹 1120122227
调研概述及目的：对金鸡湖公园进行实地调研和考察，在对现有资料的大概了解 上进一步体会城市公园景观在城市中所发挥的的重要意义。将对公园景观总体布局的宏观把握与对景观要素的设计手法、广场道路尺度规划的微观局部相结合，展开分析调研。 关键词：生态，城市绿化，空间尺度，植物配置，金鸡湖 正文： 城市公园是城市中环境优美的游憩空间，是城市的绿洲，它是城市居民进行文化休息以及其他活动的重要场所，对美化城市面貌和平衡城市生态环境、调节气候、净化空气等均有积极作用。而同样的，作为一个城市绿地景观系统，在顺应自然，营造生态空间的同时，其总体布局和空间形式，以及尺度把握，无疑也是我们值得推敲和借鉴的。 金鸡湖位于苏州工业园区，即苏州古城区和新区以东，在地理位置上属于苏州中心地带。（图1-1）金鸡湖地区是苏州工业园区的重要组成部分之一，占地约12平方公里，为园区的城市湖泊公园。金鸡湖具有无以伦比的风景资源，占地约7平方公里，其环湖地区可以开发成为一个临水的区域性现代休闲娱乐空间。 图0-1 园区中轴线布局 Ⅰ因地制宜环境引导下的总体布局及规划理念 金鸡湖是在苏州市东区——苏州工业园区的中心部位，其水域面积7.38km2，比著名的杭州西子湖还大1.88km2，定位是开放的城市湖泊公园，因而它必须符合园区的总体规划，园区的总体规划是将中新合作的70km2分为三个相对独立的区域，每个区域均遵循如下规划布局原则，即从北往南依次为工业区、居住区、中心商贸区、居住区、工业区，东西向以苏州干将路的延伸线为中轴线，而金鸡湖正像串在这根轴线上的一颗明珠。设计师在对湖岸周围地块进行一定的分区以后，开始了“创造性保护”的规划。 1969年，克罗(D.S.Crowe)率先提出景观规划、设计应注重“创造性保护”工作，即既要最佳组织调配地域内的有限资源，又要保护该地域内美景和生态自然，它强调景观空间格局对区域生态环境的影响与控制，并试图通过格局的改变来维持景观功能流的健康与安全。从而把景观
前言 “智慧城市”是人类文明的集中体现和综合应用，是当代城市发展的崭新模式，也是城市信息化发展的高级阶段。改革开放以来，我国城市化运动成为全球经济发展和城市建设一道奇葩，从160多座迅速扩张到660多座，城市规模、功能和经济实力迅速放大。但也面临巨大的挑战，智慧化成为中国城市发展的共同选择和必然趋势。 党的十八大报告指出“坚持走中国特色新型工业化、信息化、城镇化、农业现代化道路，推动信息化和工业化深度融合、工业化和城镇化良性互动、城镇化和农业现代化相互协调，促进工业化、信息化、城镇化、农业现代化同步发展”，“建设下一代信息基础设施，发展现代信息技术产业体系，健全信息安全保障体系，推进信息网络技术广泛运用。”这为智慧城市建设指明了方向，也强调信息化在智慧城市建设中的重要性。三年来，我国智慧城市建设方兴未艾，从区县（园区）到省市（城市群）都纷纷加入智慧城市建设阵营，各类试点遍地开放。 本次调研报告旨在摸清当前我国智慧城市发展状况，引领中国智慧城市建设。定量分析城市“智慧化”程度，明确城市智慧化所处的位置，找出与发达国家、地区、行业之间的差距，帮助管理者对整体建设过程及结果做出客观的评判，及时发现建设过程中出现的问题，优化解决方案，使资源得到有效利用。
总体结论 据国脉互联智慧城市研究中心研究结果显示，截至2012年7月，国内共有150多个城市提出建设或正在建设智慧城市，其中发布智慧城市规划、行动方案或将其列入“十二五”规划及政府工作报告的已达50多家。本次调研报告筛选出50家代表性的城市及城区作为调研报告对象。 调研报告结果表明，2012年中国智慧城市发展水平较2011年有了较大幅度的提升，但从整体水平来看，中国智慧城市发展仍处于起步阶段，其发展目标、建设模式、运营规律、投资策略、建设重点等都在努力实践探索中。主要结论如下： 一、智慧城市发展备受重视，参与积极性越来越高，数量越来越多 随着智慧城市在全球范围内的兴起，“智慧城市”已成为数字城市、智能城市之后的更为高级的城市发展阶段，国内各大城市对智慧城市建设越来越重视。从去年智慧城市发展水平调研报告范围确定中可以看出，2011年7月国内共有55个城市提出或智慧城市建设，集中可以采集到数据的城市有28个，而今年共有150多个城市开展，集中可以采集的城市增加到50个，可见中国政府对智慧城市建设的响应程度越来越高；另外，对比2011年与2012年中国智慧城市起步阶段发展水平调研报告结果可以看出，平均得分率由去年的48.99%提升到今年的51.77%，智慧城市整体发展水平呈现稳步提升态势。 二、各个城市之间整体发展不平衡，东部沿海地区城市领先明显 从智慧城市起步阶段划分为A（领跑者）、B（追赶者）、C（准备者）
浙江省温州苍南县人均生产总值和农村居民人均可支配收入3年数据研究报告2020版
序言 本报告以数据为基点对温州苍南县人均生产总值和农村居民人均可支配收 入的现状及发展脉络进行了全面立体的阐述和剖析，相信对商家、机构及个人具有重要参考借鉴价值。 温州苍南县人均生产总值和农村居民人均可支配收入数据研究报告知识产 权为发布方即我公司天津旷维所有，其他方引用我方报告均需注明出处。 温州苍南县人均生产总值和农村居民人均可支配收入数据研究报告主要收 集国家政府部门如中国国家统计局及其它权威机构数据，并经过专业统计分析处理及清洗。数据严谨公正，通过整理及清洗，进行温州苍南县人均生产总值和农村居民人均可支配收入的分析研究，整个报告覆盖人均生产总值，农村居民人均可支配收入等重要维度。
目录 第一节温州苍南县人均生产总值和农村居民人均可支配收入现状 (1) 第二节温州苍南县人均生产总值指标分析 (3) 一、温州苍南县人均生产总值现状统计 (3) 二、全省人均生产总值现状统计 (3) 三、温州苍南县人均生产总值占全省人均生产总值比重统计 (3) 四、温州苍南县人均生产总值（2017-2019）统计分析 (4) 五、温州苍南县人均生产总值（2018-2019）变动分析 (4) 六、全省人均生产总值（2017-2019）统计分析 (5) 七、全省人均生产总值（2018-2019）变动分析 (5) 八、温州苍南县人均生产总值同全省人均生产总值（2018-2019）变动对比分析 (6) 第三节温州苍南县农村居民人均可支配收入指标分析 (7) 一、温州苍南县农村居民人均可支配收入现状统计 (7) 二、全省农村居民人均可支配收入现状统计分析 (7) 三、温州苍南县农村居民人均可支配收入占全省农村居民人均可支配收入比重统计分析.7 四、温州苍南县农村居民人均可支配收入（2017-2019）统计分析 (8) 五、温州苍南县农村居民人均可支配收入（2018-2019）变动分析 (8) 六、全省农村居民人均可支配收入（2017-2019）统计分析 (9)
竭诚为您提供优质的服务，优质的文档，谢谢阅读/双击去除 关于街道文化资源的调研报告 关于街道文化资源的调研报告 让湘楚文化重现学院街—关于学院街地区历史文化资源的调研报告 工作组下到社区后，通过深入调查和实地走访，深刻感受到此地文化资源蕴藏之丰富，意识到保护好此片地区文化资源对建设历史文化名城、建设文化天心的重要意义，于是结合下基层活动，对学院街地区进行深入调查，对街道区域内文化资源进行了归纳和整理，形成简要调研报告如下： 一、原学院街地区历史文化资源概貌： 学院街地区南接城南路，东靠黄兴南路步行商业街，北至解放西路，西临湘江风光带。辖四个社区居民委员会，占地0.45平方公里，有常住居民19000余人，街巷76条。 据街志记载，学院街地区的历史开始于西汉高帝五年（公元前2），学院街也因清雍正四年（公元1726年）在此设提督学院而得名。历朝借设官在此征钦。历经七个朝代多年风雨沧桑，逐步繁衍成商贾云集、居民集居之所，成为古城长沙一个十分重要的区域，也造就了学
院街地区璀璨的历史文明。原学院街地区文化资源主要有四个特点：[那一世范文网文章-http://找文章,到那一世范文网] 1、庙宇众多。据历史记载，此地区曾为城南风水之地，由于历代封建王朝迷信风水，商贾市民祈求平安富庶，遂大兴土木，建设庙宇。各朝均有增加，至民国初期，此不足0.45平方公里的地区，共建成各种规模庙宇达5处之多，分别有建于秦时的娘娘庙，建于宋朝的西文庙，建于清初的天妃宫，建于清光绪年间的屈子祠，华光庙等，其中面积超过1000平方米的有3处，当时香火极盛，成为学院街地区一大盛况。目前，这些庙宇或毁于“文夕”大火，或被拆除，或已迁往别处，当年的盛况已不复存在。 2、古井密集。学院街紧邻湘江，井水水质甜美如饴。学院街的古井，培育了当地的市井文化，也养育了许多名人。随着历朝人口的增长，古井越来越多。但后来由于自来水的普及，至九十年代初期，街道范围仅保留古井10余口，但在长沙相当面积的地区来说，已非常鲜见了。其中，有遐龄井、白鹤井、古石井、文星井、泉嘶井、金砂井、陈家井、华光庙前古井、娘娘庙内古井等，不少古井都有优美的故事流传，至今仍有3口古井在使用。 3、街巷凝香。旧时作为提督学院所在地的学院街，在这片并不算宽的地方，留下了一串串精典的名称，形成独特的老街文化。街道范围共有街巷76条，60%以上还沿用旧时的名称，如凤栖园巷、墙畔祠巷、、百花村巷等，这些街道名称有着深厚的文化底蕴，它不仅反映了古代长沙的历史、政治、经济、宗教、社会、文化、民俗等状