《史记》成语及其文化内涵
【摘要】《史记》是司马迁所著的中国首部纪传体通史。自《史记》问世以来，后人就不断研究，其深度和广度都达到了一定程度。本文将使用定量和文献研究的方法对《史记》中的成语进行探究，具体包括成语来源、深层文化内涵等方面。
【关键词】：成语；《史记》；文化内涵
The idioms of the Historical Records and its deep cultural
connotation.
Abstract : The Historical Records is the first biographical history in China written by SiMA qian.Since the public of the Historical Records,descendants continue to study,the depth and breadth of which reach a certain degree.This paper will explore the idioms of the Historical Records,including idioms source, and the deep cultural connotation.
Key words : idiom;the Historical Records;cultural connotation
一、引言
《史记》问世时以《太史公记》之名被人们熟知，由西汉著名的史学家司马迁所写。《史记》是一部不朽史学著作，被列为二十四史之首;同时也是一部优秀的文学著作，被鲁迅评价为“史家之绝唱，无韵之离骚”。[1]《史记》穷极上古黄帝时代至汉武元狩元年的人物、历史事件，分为十二本纪，三十世家，七十列传，十表，八书，凡百三十篇。其中，本纪用以记载历代帝王政绩，世家用来记述诸侯国和汉代诸侯、勋贵兴亡，列传则是为重要人物的言行事绩，表即大事年表，书记载典章制度、天文历法等等，涉及的内容比较广阔。
（一）国内研究现状
《史记》自问世以来就不间断地有人研究，从汉代到清廷的研究涉及到各个领域，如：音韵，校勘，版本，疏解，诂训，评注等等。
《史记》中的成语较早引起了人们的重视（这可能跟中国人以偶为佳的心理有关），研究的主要阵地是《史记》成语的来源这一块，且研究的成果很喜人。如：
黄懋颐在1983发表于《南京大学学报》上的《〈史记〉与汉语成语》中以成
语作为研究内容，根据其源头将其分为两大类：出自古代著作，经《史记》予以运用提炼而成的和首次出现在《史记》的，并对这些成语于塑造人物和在修辞中的作用作了分析，同时，对这些成语的结构方式进行了归纳，内容全面系统。[2] 刘治平在《源于〈史记〉的成语》中把《史记》成语分为五种构成，即文中原词的摘取，节缩，改动，比合，故事、事件的概括和归纳。[3]
李娟《〈史记〉成语研究》把《史记》成语分为三类：一，引用典籍语言或者成语或是谚语；二，从《史记》中总结出来的；三，首次出现在《史记》中的成语，之前并没有出现过。[4]
综上所述，前人的所作的研究大多是关于《史记》成语的分类，而对于成语全方位的解读则少之又少。对此，本文将从文化内涵角度对《史记》进行探究。
（二）研究方法
本文将利用定量和文献研究的方法，站在前人研究的肩膀上对出现在《史记》中的成语实行系统而又深入的研究。融统计和调查为一体，采用电脑、人工检索的策略，穷尽式地对《史记》成语进行提取、搜索，接着对这些成语分类和整合，最后使这些成语的文化内涵尽可能的显现出来，并为大众所理解和接受。
二、《史记》成语的来源
据不完全统计，《史记》中共有685条成语（重复出现的不计算在内），这些成语多为四字，四字成语在6865个份额中占了631个，占了绝大多数。多于四字的，如“燕雀安知鸿鹄之志”、“卑之无甚高论”、“项庄舞剑，意在沛公”等等，凡54条。第一次出现在《史记》中的成语总共有360条，其中四字成语有354条，超过四字的统共6条。
（一）承用前代典籍的成果
主要包括来自经书类和诸子类。经书类也即四书五经，包括《论语》（10条）《孟子》（2条）《诗经》（6条）《礼记》（9条）《尚书》（4条）《易经》（4条）。诸子类包括是《墨子》（3条）《老子》（2条）《庄子》（8条）《韩非子》（9条）《荀子》（5条）《管子》（5条）《淮南子》（六条）《抱朴子》（1条）《吴子》（1条）《尸子》（2条）《孙子》（2条）《晏子》（2条）《文子》（2条）《燕丹子》（1条）《冠子》（3条）。出自其他著作的：《左传》（12条）《国语》（8条）《吕氏春秋》（10条）《孔子家语》（1条）《公羊传》（1条）。
（二）在《史记》中出现的成语
1.直接摘取原文
直接对原文语句进行摘取，不作任何的修改。这类成语有薄物细故、众口铄金、鲜廉寡耻等。
2.文中原词语的节缩
酒池肉林，高屋建瓴，锥处囊中，倒行逆施，强干弱枝，不名一钱，劳苦功高，解衣推食，家徒四壁等都是属于这一类。
3.文中原词语的增添
目不交睫，定于一尊，一抔黄土，取而代之等。目不交睫，是在第一字的位置添加字眼，类似的还有作壁上观、出言不逊等。定于一尊，是在第二字的位置上增加了一字，类似的有决一雌雄。一抔黄土，是在第三字的位置加了一字。类似的还有守经达权。取而代之则是在第四字处添了一字。
4.文中原词语的变换
如：内视反听、相知恨晚、招摇过市等等。
5.文中原词语的改换
言听计从（言听计用），平易近人（平易近民），强弩之末（强弩之极），丧家之狗（丧家之犬），捷足先登（疾足先得），论功行赏（论功行封），闻所未闻（闻所不闻）等等。
6.文中原语句的比合
拔山扛鼎，期期艾艾，布衣黔首，土壤细流，熙熙攘攘，尺不斗笠。
7.总结原文大意
作法自毙，指鹿为马，卧薪尝胆，冯唐易老，破釜沉舟，起死回生，鸡鸣狗盗等等。
三、《史记》中成语的文化内涵
（一）人本
人本思想，顾名思义即以人为本的思想，人本思想是中国古代思想史不可或缺的一个部分，出现的具体时间可以追溯到两千多年前的先秦时期（春秋战国时期尤为突出）。“百家争鸣”时期各个流派都有对人本思想进行阐述、讨论，其中儒、道、法三家的论述犹如巨擘，对《史记》的创作有着不可磨灭的深远影响。
先秦儒家的人本思想中以“仁”为核心，孔子的思想是基石。孔子把人的地位提到一个前所未有的高度：马厩失火了，孔子下朝回来问有没有伤到人，而不是问有没有伤到马。在那个命如草芥的时代里，孔子的做法是难能可贵的。从这里咱们能够看出孔子注重人的生命，肯定人的尊严。“饮食男女，人之大欲存焉”
肯定人的基本物质诉求；“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之”承认人谋求合理利益的正当性。孟子思想以“仁政”为核心，提出“民贵君轻”的先进学说。荀子主张“惠民”，认为人是天下最贵。
道家的代表人物老庄，他们认为人是世界上最有灵气的东西。老子推崇的是少政令、少战事的政治主张，这充分体现了他“以人为本”的思想。庄子他所提倡的是物无贵贱，人与人之间的平等。
探讨人与社会关系，制定一套“以法治国”的方案，是法家人本的思想的集中体现。人在法家思想中居于核心的地位。法家前期的重要代表人物管仲，是中国第一个明确提出“以人为本”的人。他认为以百姓为根本是成就霸业王业的开始。百姓得到治理则国家稳固，百姓动乱则国家趋于危亡。
韩非子关注民生，从力量的角度道出了人民之重要性：“力多则人朝，力寡则朝于人，故明君务力。”同时他还站出来反对厚葬、陪葬、人祭等等落后的风俗。
从上头的阐述中咱们可以得出一个论断：先秦诸子百家的思想各有不同，但是他们的思想都多多少少地体现了以人为本，古代的思想家都有从他们的思想中汲取积极的养分，使得中国的人本思想得以传承而不间断。
司马迁的人本思想从何而来？我觉得可以从两个方面总结出原因：外部环境的影响和自身的亲身经历和感受。
司马谈——司马迁之父,西汉武帝时期的太史令。著有以探讨春秋战国至汉初各家思想利弊得失的《论六家要旨》一文，司马迁在一定程度上受到其影响。他从小就对诸子百家的学说有浓厚的兴趣，正因为从小的耳濡目染，人本主义的种子已经萌生。
司马迁以弱冠之年，游遍整个江淮和中原地区的经历。
李陵之祸。公元前99年，也就是汉武帝天汉二年，李陵在对匈奴的作战中以失败而告终，武帝知道后非常震怒。司马迁为李陵辩护获死罪，在钱财不足以赎罪的情况下他接受了腐刑。“是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知其所往。”（《司马迁传》）[6]李陵之祸，让司马迁的身心受到了极大的摧残，封建集权制度下对于人性的摧残在他的心里打下了深深的烙印。“仆以口语遇遭此祸，重为乡党所笑，以侮辱先人，……每念斯耻，未尝不发背沾衣也。”（《司马迁传》）[6]这使得司马迁开始脱离对君主的依附，回归人本位。
《史记》凡130篇，为人物列传的传记就占据了其中的112篇。《史记》的写作对象不仅仅是帝王将相还有那些身份“低贱”却为历史的发展起到了推动作用的人。司马迁为这众多的人物进行了全面而又多层次的描写，“因人叙事”的纪传体记史方法从此得以延传，并在后世产生了重大影响。司马迁为那些当时被认为是末流的商贾列传，在一定程度上突破了那种以帝王为主的历史价值观，“以人为本”的思想得以体现。
因人成事、运筹帷幄：筹:计谋、谋划;帷幄:古代军中帐幕。指拟定作战策略。引申为筹划、指挥。[7]“高祖置酒雒阳南宫……高祖曰：‘运筹帷帐之中，决胜于千里之外，吾不如子房。镇国家，抚百姓，给餽馕，不绝粮道，吾不如萧何。连百万之军，战必胜，攻必取，吾不如韩信。此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也。项羽有一范增而不能用，此其所以为我禽也。?”（《高祖本纪》)[5]高祖在洛阳摆庆功宴，问群臣他之所以能够取得成功的原因，群臣都发表了自己的见解，高祖说：“你们只知其一！我自己倒是没什么本事，但是我会用人呀！出谋划策，我不如张良；安邦定国，我比不上萧何；行军打仗，我差韩信一截。这三个人都是人中的豪杰，他们却能为我所用。项羽虽然有范增这个能人帮助他办事，但项羽妒贤忌能，范增没有得到应有的重用，所以向羽败了。”刘邦所具有的领导才能管窥一斑，同时可以看出人在历史发展中的作用，体现了“人本”
思想。
无疑，项羽在政治上是失败的，但是他却被列入了记载帝王的《本纪》之中，说明司马迁不以成败论英雄。司马迁将项羽放在那个时代的大背景下，对他作出了客观的评价：才气过人。“籍长八尺余，力能扛鼎，才气过人，虽吴中子弟皆已惮籍矣。”(《项羽本纪》)[5]司马迁认为他“非有尺寸，乘势起陇亩之中，三年，遂将五诸侯灭秦，分裂天下，而封王侯，政由羽出，号为…霸王?，位虽不终，近古以来未尝有也。”[5]相反的，身为皇帝的汉惠帝，司马迁却没有为他立《孝惠本纪》，因为惠帝没有真正自己掌过权。“自申屠嘉死之后，景帝时开封侯陶青、桃侯刘舍为丞相。即今上时，柏至侯许昌、平棘侯薛泽、武强侯庄青翟，高陵侯赵周等为丞相。皆以列侯继嗣，娖娖廉谨，为丞相备员而已，无所能发明功名有著于当事者。”[5]司马迁对于张苍、周昌等人的事迹进行了褒奖之后，对于那些于社会，于历史没有什么贡献的人进行了如上的批评。
素车白马、约法三章：“汉元年十月，沛公兵遂先诸侯至霸上。秦王子婴素车白马，系颈以组，封皇帝玺符节，降轵道旁。诸将或言诛秦王。沛公曰：‘始
怀王遣我，故以能宽容；且人已服降，又杀之，不祥。’乃以秦王属吏，遂西入咸阳。欲止宫休舍，樊哙、张良谏，乃封秦重宝财物府库，还军霸上。召诸县父老豪桀曰：‘父老苦秦苛法久矣，诽谤者族，偶语者弃市。吾与诸侯约，先入关者王之，吾当王关中。与父老约，法三章耳：杀人者死，伤人及盗抵罪。馀悉除去秦法。诸吏人皆案堵如故。凡吾所以来，为父老除害，非有所侵暴，无恐！且吾所以还军霸上，待诸侯至而定约束耳。’乃使人与秦吏行县乡邑，告谕之。秦人大喜，争持牛羊酒食献飨军士。沛公又让不受，曰：‘仓栗多，非乏，不欲费人。’人又益喜，唯恐沛公不为秦王。”（《高祖本纪》）[5]这与项羽入关前后的做法形成了强烈的对比。入关前：“夜击坑秦卒二十余万人新安城南”，入关后：“引兵西屠咸阳，杀秦降王子婴，烧秦宫室，火三月不灭，收其货宝妇女而东”。这正好应证了那句话“得民心者得天下”，项羽的行径，使得秦人大失所望，为后来的败亡埋下了祸根。所以可想而知，秦帝国为何二世而亡，倾刻间王朝土崩瓦解。司马迁说：“国君虽大，有德者昌；弱小，饰诈者亡。太上修得，其次修政，其次修救，其次修禳，正下无之。”（《天官书》）[5]他所强调的就是统治者要修德、修政，重视人心。
这种思想或直接或间接地反映在《史记》成语中，如“毛遂自荐，三寸之舌，国士无双，人众胜天，名不虚立，短小精悍，漆身吞炭”等等。通过对不同人的描写，体现了不同的阶层的人在社会发展中产生的不同影响。
（二）德治
“德”之观念产生在原始社会，初始时“德”并不具有“道德”的含义，西周时，因为理性思维的迅速崛起，“德”才成为政治思想的核心，德制观念第一次达到了高度的自觉，但是德治在当时并没有形成完备的体系。到了先秦时期，儒家的德治思想已然达到了成熟的阶段。汉代之后，“德”成了中国传统社会政治体系的主构架，占据了中国文化的主流。
《辞海》中对德治的解释为：“儒家的政治思想，主张用统治阶级的道德感化来统治人民”[8]罗国杰教授在《以德治国论》（前言）中认为，儒家的“德治”在政治上主要表现在4个方面：以道德标准遴选人才、统治者身正为范、实行道德教化、将是否能实行德政作为奖惩官员的标准。[9]黄成惠认为：“人性是德治的理论基点，仁政是德睁的基本主张，德行是德治的伦理构架，治身是对德治的个体修养，尚贤是德治的人才要求，教化是德治的重要途径。”[10]孙峻山在《中国的德治思想元型试析》中说道：“德治思想在《尚书》中就有了较为成熟的蕴
化，同其他意识一样，萌育于宗教或宗教认识。”[11]涂秋生则对“德治”思想进行了客观的评价：“寓政于德的思想导致了人治的出现，而人治加上等级观念孵化了专制主义。”[12]
德治出现的时间很早，大概可以追溯到两千多年前（周朝）。夏、商的灭亡使得周朝认识到德治的重要性，为了使自己的统治取得合理性，周朝推翻了夏、商的神学政治体制（也即突破“君权神授”，“受命于天”等思想的束缚），把自己的统治说成是顺应民意的举动，同时提出“敬德保民”、“明德慎罚”的措施来巩固统治。为了限制王权的使用，加强统治，德治应运而生，但是还没有形成完备的体系。德治的对象为统治者，人民无任何权利，政治的好坏完全取决于统治者，统治者负全部的责任。当时，德治的思想是从它眼下的现实出发，并没有考虑得很长远，随着周朝的覆灭，这种思想也就尘封为了历史。东周建立，中国进入了春秋战国时代，这是一个动荡的年代，“礼崩乐坏”是对它准确而又生动的反映。政治的动乱，导致了各种思想的火花层生，诸子百家各自提出了“治国方略”，儒家的“德治”和法家的“法治”最具代表性。
“孔子曰：‘导之以政，齐之以刑，民免而无耻。导之以德，齐之以礼，有耻且格。’老氏称：‘上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。法令滋章，盗贼多有。’太史公曰：信哉是言也！法令者治之具，而非制治清浊之源也。昔天下之网尝密矣，然奸伪萌起，其极也，上下相遁，至於不振。当是之时，吏治若救火扬沸，非武健严酷，恶能胜其任而愉快乎！言道德者，溺其职矣。故曰‘听讼，吾犹人也，必也使无讼乎’。“下士闻道大笑之”。非虚言也。汉兴，破觚而为圜，斫雕而为朴，网漏於吞舟之鱼，而吏治烝烝，不至於奸，黎民艾安。由是观之，在彼不在此。”（《酷吏列传》）[5]大致的意思就是说，美好的国家政治，并非取决于刑罚是否严密，而是在于君王是否宽厚。在道德与法制之间,司马迁主张先德后刑,刑德相济。
抱薪救火，扬汤止沸：“抱薪救火，抱着柴草救火。”[13]“扬汤止沸，把沸水舀起来再倒回去，以试图止住沸滚，喻治标不治本。”[13]“当是之时，吏治若救火扬沸，非武健严酷，恶能胜其任而愉快乎！”（《酷吏列传》）[5]）司马迁引用孔老之语,认为法律作为执行命令的手腕治标不治本，只是使人们的缺失了人格的力量和羞耻之心，尽管犯罪的现象在一定程度上减少了。假设法治，奸伪盗贼就会层出不穷。治丽国家的根本办法是道德,利用道德的感化作用使犯罪的念头从心底里消除，产生对犯罪的羞耻之心,这样才会达到天下无状可诉,即没有刑事
犯罪的天下大治的境界。
汉朝重用酷吏、重视刑罚有它的必要性：其一是社会财富的增长带来的兼并、不法的问题。《平准书》云:“当此之是,纲疏而民富,役财骄溢,或至兼并豪党之徒,以武断于乡曲。宗室有士公卿大夫以下,争于奢侈,室庐舆服借于上,无限度。物盛而衰,固其变也。”[5]其二是财政危机。财政危机，激化了社会矛盾,不得不任用酷吏为治。《平准书》在记述天下罪犯众多不能杀尽后说“御史大夫张汤方隆贵用事,减宜、杜固等为中垂,义纵、尹齐、王温舒等用修急刻深为九卿,而直指夏兰之属始出矣。”[5]尽管司马迁看到汉武帝任用酷吏是为形势所迫,但他并不因此赞同汉武帝的吏治政策,认为汉家未能以礼义教化为治,而汉武帝的穷兵黩武、好大喜功加剧了社会的动荡.换句话说，汉家在“制治清浊之源”上背离了“王道”。《酷吏列传》文中载道:“自温舒等以恶为治.而郡守、都尉诸侯二千石欲为治者,其治大抵尽放温舒,而吏民益轻犯法,盗贼滋起”[5]。指出任用酷吏使案件激增，结果是全国变成一个大牢狱。杜周为延尉时,“二干石系者新故相因,不减百余人。郡吏大府举之廷尉,一岁至干余章。章矢者连逮证案数百.小者数十人;远者数干,近者数百里”,[5]“廷尉及中都官诏狱逮至六七万人,吏所增加十余万人”。[5]由此观之，王道德治已然被抛诸脑后,人命如草芥的时代再次上演,酷吏扮起了历史的主角。这岂止是“民免而无耻”,简直就是侧目而视,重足而立了。
如狼牧羊，宁成乳虎，不寒而栗：这三个成语都是形容官吏很严酷。如狼牧羊和宁成乳虎的主人公叫宁成，是西汉时的有名的酷吏。初时为武帝的侍卫，凶残成性却深得皇帝的喜爱，官运亨通的他终成济南都尉。他去拜见外号为“苍蝇”的太守郅都，前几任都尉都是要层层通报才能见到，他直接就自己进去了，坐在了自己的位子上。郅都早就听说过宁成“于是上遇，与结欢”。“宁成家居，上欲以为郡守。御史大夫弘曰：‘臣居山东为小吏时，宁成为济南都尉，其治如狼牧羊。成不可使治民。’上乃拜成为关都尉。岁余，关东吏隶郡国出入关者，号曰：‘宁见乳虎，无值宁成之怒。’”[5]武帝想把宁成调去当郡守，御史大夫公孙弘极谏到：“我在山东做父母官时，正好宁成是济南的都尉，他以专施暴政而著称，让他来治理人民，就像让狼放羊一样，您怎么能让他接管一个人郡呢？”皇帝听到之后也有所忌惮，就任命宁做了关都尉。一年之内关东的官民和出入的商贾就叫苦声不绝于耳，到处流传：“宁可见到育子的母虎，也不要碰上宁成发怒。”其严酷的程度可想而知。
不寒而栗：源于《史记·酷吏列传》:“是日皆报杀四百余人，其后郡中不
寒而栗，滑民佐吏为治。”[5]原意是指天不寒而发抖，后形容十分害怕、恐惧。这是一个关乎义纵的典故。义纵因为姐姐的缘故被武帝委县令的职务，在任职期间他严格执法，铁面无私，不畏权贵，当地的治安改善了很多。后来又步步迁升，官至太守。宁成听说义纵要走马上任为当的太守后，赶忙带着家眷毕恭毕敬地站在道旁迎接义纵，但是义纵并不领情，一就任就遣人考察宁成家族，经查有罪的，一概判了死刑，宁成也没能幸免。当地那些有劣迹的富豪都闻声遁逃了。后义纵又被调到今内蒙古（治安很差），他一上任就把狱中两百多个重罪轻判的人都处以极刑，同时把那些私自来探监的家属也都处了极刑。一天之内杀了四百人，尽管天气不寒冷，人们也都打起了颤栗。虽然义纵能做到奉公守法，严格司法，但是也不免落下一个滥杀无辜的恶名。
虽然严格执法有它的必要性和无奈，但就像前文所说的，这种治国方案治标不治本，从长远的角度出发是不可取的。当然，没有刑法的制约也是不可行的，除非人们的道德观念能超脱出刑法的范围，呈现出压倒性的优势。
（三）爱国
国，众所周知，它的繁体字是“國”，许慎在《说文解字》中是这样解释的“国，邦也；从口从或，或者，邦也，从口从戈，一以戈，一为守，其义尚不明。盖口为国土意，若以兵器之戈而卫之，则其一为表示领土之境界意，一为有时如亘之有二线，亦犹表示田地境界之畺字。”[14]古人认为，要具备了四个国家才能称之为国家：一，土地；二，人口；三，军队；四，范围。后来，“國”字简化成“国”。
中华五千年的文明迸发了多种多样的思想，其中就包含了爱国思想。作为一定社会经济文化的产物，爱国思想植根于中国的历史文化这一深厚的土壤之中。“爱国”二字很早就出现在了我国的文献中，《战国策》针对秦国想吞并东周时写道“周君岂能无爱国哉”，苟悦《汉记》亦有“亲民如子，爱国如家”的说法。从文字的记载情况来看，在两千多年前的奴隶社会爱国思想就已经深入民心了。我们认为在社会在以部落为基本单位的时候爱国思想就已经萌发了。原始社会是以血缘为基础的部落为生产活动单位的，商品交换的产生，出现了氏族混居的状况，这就是我们口中的“邑”，也即“国”。有时部落之间为了抵御自然灾害而争夺良好的地域环境，迁徙和冲突不可避免。部落内部之间凝聚力得以加强，在冲突中死掉的人则成了英雄，受到敬重、尊崇。这种热爱族类、为集体献身的精神也就逐渐以习俗、仪式的文化方式得以传承，成为人们的生活准则，逐渐积淀
为一种为国家的集体心理。
《史记》就不惜笔墨为那些爱国的仁人志士画上浓墨重彩的几笔。而从《史记》中出现的成语爱国思想也可见一斑。
完璧归赵、渑池之会，语见《廉颇蔺相如列传》，这一成语并不是由原文直接摘取而得的，而是后人根据典故总结而成：公元前283年，赵惠文王得到了和氏璧。秦昭王听说后，派人送信给赵王，说愿意用十五座城池的代价换取和氏璧。赵王与群臣商议，最终选定了蔺相如为出使秦国的使者。到了秦国后，蔺相如见秦王并没有要拿城池换玉的意思，便把玉骗回手里说：“布衣间的交往尚不相欺，更何况大国之间呢？”说得秦王无言以对。蔺相如到了住处后就赶忙叫人抄小道将和氏璧送回了赵国。秦王知道也不能因为一块玉的缘故就杀了蔺相如以损害两国之间的交往，于是就放蔺相如回去了。（无独有偶的是，这一次的主角又是“玉”，从中我们可以窥得“玉”在中国的传统文化中占据着怎样高贵的地位。）完璧归赵这个典故，有声有色地描绘了蔺相如面对强暴而无所畏惧的大无畏精神，也表现了他战胜强秦的威逼凌辱、维护赵国的机智与果敢。他在维护和氏璧的同时，也维护了赵国的尊严。接下来的渑池之会更是将蔺相如的这种爱国思想表现得淋漓尽致。
几年之后，秦昭王给赵国下了一道请帖让赵王去渑池赴会，赵王屈于秦国的压迫不得已赴约（秦国对赵国实行军事和外交的双重手段，在此之前，秦国已经攻下了赵国四座城池）。在席间，秦国步步紧逼，但是蔺相如都应对自如，真正做到了“兵来将挡水来土掩”。“秦王饮酒，酣，曰：‘寡人窃闻赵王好音，请奏瑟。’赵王鼓瑟，秦御史前书曰:‘某年月日，秦王与赵王会饮，令赵王鼓瑟。’蔺相如前曰:‘赵王窃闻秦王善为秦声，请奉盆缶秦王，以相娱乐。’秦王怒，不许。于是相如前进缶，因跪请秦王，秦王不肯击缶。相如曰：‘五步之内，相如请得以颈血溅大王矣。’左右欲刃相如，相如张目叱之，左右皆靡。于是秦王不怿，为一击缶;相如顾召赵御史书曰：‘某年月日，秦王为赵王击缶。’秦之群臣曰:‘请以赵十五城为秦王寿。’蔺相如亦曰‘以秦之咸阳为赵王寿。’秦王竟酒，终不能加胜于赵。”（《廉颇蔺相如列传》）[5]蔺相如不顾个人的安危，很好地维护了赵国的利益与尊严，爱国的文化内涵又一次显现无遗。
不食周栗，出自《伯夷列传》（《史记》列传之首）。讲述的是伯夷和叔齐在武王伐纣的时候以仁义叩马而谏，在天下宗周之后又耻食周栗，终饿死在首阳山上的故事。无疑，伯夷和叔齐是爱国的，但是这种爱国思想历来褒贬不一，众
说纷纭，见仁见智。司马迁于大量的论赞之中对史料事实的陈述只是一笔带过，而对于伯夷、叔齐这两位贤者的下场却不惜笔墨地发表议论，表现出无限的感叹、惋惜。无疑，司马迁认为这种精神还是可取的。同时，文章还把对比运用得得心应手：夷、齐的善行和盗跖的凶残做比照；操行不轨的人和正气浩然的人做比照，道出了恶者骄奢淫逸、累世不绝，而善者却祸不单行的不公现象。由此得出了天道与人事相违背的这个震人心弦的结论，给“天道无亲，常与善人”的谎言重重的一记巴掌，强有力地对天道赏善罚恶的报应论进行了抨击。
四、总结
《史记》，中国历史上第一部纪传体通史，无论岁月如何变迁，也从未改变它千百年来对于民族文化的滋养作用。《史记》成语，浸酿于历史文化之下，传播于后世千秋之间，携带着古时的智慧，聚集着亘古不变的情怀，向今人诉说着它的不朽。成语的定型及其语义的确定并不是一蹴而就的，而是在不同时期文化语境的作用下才逐渐固化下来，形成今天为人熟知的意义内涵。不可否认的是，这些成语的语义仍然是或多或少、或隐或显的和《史记》语境有着联系。
本文总共分为四个部分，第一部分是前言，对国内研究《史记》现象进行了一个宏观的总括。第二部分运用定量的研究方法对《史记》成语进行了计量，并对成语来源进行了初略的探究。第三部分是文章的主体部分，是对《史记》的文化内涵进行解读。第四部分为结语。由于本人的知识的深度和广度都有限，组织和驾驭语言的能力尚有待提高，本文难免存在诸多的不足。但随着我国社会主义建设的飞速发展，国际交往越来越频繁，成语适用的范围也会日益宽广，正确掌握成语，对于我国的语言文化的建设以及社会精神文明的建设具有不可替代的重要作用。
参考文献：
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?来自史记的成语 ?安堵如故 ?安于故俗，溺于旧闻?安枕而卧 ?按辔徐行 ?拔山盖世 ?拔山扛鼎 ?拔帜易帜 ?霸陵醉尉 ?霸王别姬 ?白虹贯日 ?白头如新 ?白鱼入舟 ?百步穿杨 ?败军之将 ?抱薪救火 ?暴戾恣睢 ?杯盘狼藉 ?卑谄足恭 ?卑礼厚币 ?北面称臣 ?倍日并行 ?背水一战 ?避让贤路 ?变名易姓 ?便宜行事 ?彬彬有礼 ?兵贵先声 ?博而寡要 ?博闻强记 ?博闻强识 ?搏牛之虻 ?不成三瓦 ?不得要领 ?不寒而栗 ?不经之谈 ?不可胜言 ?不名一钱 ?不能赞一辞 ?不赏之功 ?不胜杯杓 ?不识大体 ?不食周粟 ?不遗余力
?不约而同 ?不赞一词 ?不值一钱 ?不足与谋 ?布衣黔首 ?才气过人 ?才气无双 ?藏弓烹狗 ?侧目而视 ?参差错落 ?察见渊鱼 ?长颈鸟喙 ?长夜之饮 ?尝胆卧薪 ?瞋目切齿 ?陈陈相因 ?尺布斗粟 ?尺寸之地 ?赤县神州 ?崇论闳议 ?重足而立，侧目而视?传檄而定 ?吹箫乞食 ?春秋笔法 ?春生夏长，秋收冬藏?醇酒妇人 ?啜食吐哺 ?摧刚为柔 ?大逆不道 ?大失人望 ?大失所望 ?带砺山河 ?弹丸之地 ?啖以重利 ?当断不断 ?道大莫容 ?道高益安，势高益危?倒行逆施 ?倒置干戈 ?得意洋洋 ?登坛拜将 ?低回不已 ?砥行立名 ?帝王将相
?掉臂不顾?掉三寸舌?鼎足而三?鼎足三分?鼎足之势?定于一尊?洞见症结?恫疑虚喝?斗粟尺布?斗鸡走狗?独当一面?妒能害贤?妒贤嫉能?短小精悍?对簿公堂?顿首再拜?多多益善?扼吭拊背?饿虎之蹊?耳食之谈?发蒙振落?发综指示?伐功矜能?发指眦裂?反经行权?飞熊入梦?诽谤之木?废书而叹?分庭抗礼?分我杯羹?蜂拥而来?风度翩翩?风起云蒸?讽一劝百?奉公守法?俯拾仰取?拊背扼喉?负荆请罪?负驽前驱?负薪救火?附骥名彰?腹诽心谤?妇人之仁?改过自新
成语的文化内涵 公司内部编号：（GOOD-TMMT-MMUT-UUPTY-UUYY-DTTI-
成语的文化内涵 语言词汇中的一部分定型的词组或短句。汉语成语有固定的结构形式和固定的说法，表示一定的意义，在语句中是 作为一个整体来应用的。例如： 言简意赅勇往直前相反相成实事求是 诲人不倦经年累月千钧一发缘木求鱼 削足适履七手八脚细大不捐坐井观天 成语有很大一部分是从古代相承沿用下来的，在用词方面往往不同于现代汉语。其中有古书上的成句，也有从古人文章中压缩而成的词组，还有来自人民口里常说的习用语。有些意义从字面上可以理解，有些从字面上就不易理解,特别是典故性的。如“汗牛充栋”、“虎踞龙蟠”、“东山再起”、“草木皆兵”之类，在汉语成语里占有一定的比 例。汉语历史悠久,成语特别多,这也是汉语的一个特点。 成语是一种现成的话，跟习用语、谚语相近，但是也略有区别。最主要的一点是习用语和谚语是口语性质的，成语大都出自书面，属于文语性质的。其次在语言形式上，成语几乎都是约定俗成的四字结构，字面不能随意更换，而习用语和谚语总是松散一些,可多可少,不限于四个字。例如“快刀斩乱麻”、“九牛二虎之力”、“驴唇不对马嘴”、“前怕狼，后怕虎”，这是常说的习用语；“百闻不如一见”、“真金不怕火炼”、“有志者事竟成”、“路遥知马力，日久见人心”，这是一些经验之谈，表示一个完整的意思，属于谚语一类。成语跟习用语、谚语是不一样 的。 成语大都有一定的出处。如“狐假虎威”出于《战国策·楚策》，“鹬蚌相争”出于《燕策》，“画蛇添足”出于《齐策》，“刻舟求剑”出于《吕氏春秋·察今》，“自相矛盾”出于《韩非子·难势》，都是古代的寓言。如“完璧归赵”出于《史记·廉颇蔺相如列传》，“破釜沉舟”出于《史记·项羽本纪》，“草木皆兵”出于《晋书·苻坚载记》，“一箭双雕”出于《北史·长孙晟传》，“口蜜腹剑”出于《唐书·李林甫传》，都是历史上的故事。至于截取古书的文句用为四字成语的更为普遍。如“有条不紊”取自《尚书·盘庚》“若纲在纲,有条而不紊”,“举一反三”取自《论语·述而》“举一隅，不以三隅反,则不复也”,“痛心疾首”取自《左传》成公十三年“斯是用痛心疾首,昵就寡人”,“分庭抗礼”取自《庄子·渔父》“万乘之主,千乘之君,未尝不分庭抗礼”,“奴颜婢膝”取自晋代葛洪《抱朴子·交际》“以岳峙独立者为涩吝疏拙，以奴颜婢膝者为晓解当世”, “胸有成竹”取自宋代苏轼《文与可画筼筜谷偃竹记》“画竹必先得成竹于胸中”。诸如此类，不胜枚举。其他采用古人文章成句的也为数很多。如“忧心忡忡”出自《诗经·召南·草虫》，“外强中干”出自《左传》僖公十五年，“以逸待劳”出自《孙子·军争》，“水落石出”出自苏轼《后赤壁赋》，“萍水相逢”出自唐代王勃《滕王阁序》，“牢不可破”出 自唐代韩愈《平淮西碑》。 在人民口里常说的一些四字习用语也可以归入成语里来。如“咬文嚼字”、“拖泥带水”、“阳奉阴违”、“不三不四”、“心直口快”之类,与成语的结构相同。在成语中也有些是接受外来文化而出现的。如“天花乱坠”、“当 头棒喝”、“不可思议”、“不二法门”都是。 成语一般都是四字格式，不是四字的较少。如“五十步笑百步”、“ 欲速则不达”、“ 醉翁之意不在酒”。成语一般所以用四个字，这与汉语本身句法结构和古汉语以单音词为主有关系。 四字的语法结构主要有以下几种形式：
法治成语故事 一、立法 1.约法三章 公元前206年，刘邦率领大军攻入关中，子婴向刘邦投降。刘邦进咸阳后，把关中各县父老乡亲英雄豪杰召集起来，郑重地向他们宣布道：“秦朝的严刑苛法，把众位害苦了，应该全部废除。现在我和众位约定，不论是谁，都要遵守三条法律。这三条是：杀人者要处死，伤人者要抵罪，盗窃者也要判罪！”父老乡亲英雄豪杰们都表示拥护约法三章，纷纷取了牛羊酒食来慰劳刘邦的军队。 2.大明法度 北宋著名的思想家、政治家、文学家、改革家王安石在《上时政疏》中提出“盖夫天下之大器也，非大明法度，不足以维持，非众建贤才，不足以保守。”的思想。大明法度，即废除旧法、弊法，创立新法、善法；“众建贤才”，即革掉守旧平庸之吏，起用进取有为之士。他认为，国家是否富强，天下是否安宁，关键在于有没有法度，法度是否合理，是否有优秀的治世之才。王安石把法度和贤才的作用统一起来，认为法治和人才是治国理政的两个重要因素。
二、行政、执法、司法 1.执法如山 唐中宗神龙二年（公元706年）冬十一月，太平公主赴雍州游玩，相中了当地寺院里的一盘水磨，未经寺院和尚同意，即吩咐从人准备强行运往京城，归为己有。寺院和尚迫于太平公主的权势，不敢阻拦，将此事告到雍州司户李元紘（hóng）那里。李元紘不畏权势，公正刚直，当即受理此案。经查，该水磨确系寺院合法财产，随即将水磨判归寺院和尚。这一判决，吓坏了李元紘的顶头上司雍州刺史窦怀贞，窦怀贞一向趋炎附势。他即刻命令李元紘将水磨改判给太平公主。李元紘对这种恃强凌弱、媚上欺下的行径无比愤慨。二话不说，当即挥笔在原判决书上书写“南山可移，此判无动”，坚决维持了原判。后世将这八个字逐渐浓缩成了“执法如山”。 2.秉公执法 皇甫文备，是武则天时代残酷的狱吏，诬蔑徐有功（当时主管刑法的官吏）与叛逆分子勾结，并向皇上呈报徐有功的罪状，经查，徐有功并没与叛逆分子勾结，武则天特地为徐有功解脱被诬陷的罪责。不久，皇甫文备被人告发，但徐有功却按法律制度公正地来处置他，有的人向徐有功说：“他先前诬陷你,想要置你于死地，现在你反而想放了他，为什么呢？”徐有功说：“你说的那是私仇，我是坚持公正执法的人，怎么可以因为个人的恩怨而去影响公正判案呢？”这就是秉
50个历史名人，50个成语故事 1、一鼓作气（曹刿） 出自《左传·庄公十年》：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。” 释义：第一次击鼓时士气振奋。比喻趁劲头大的时候鼓起干劲，一口气把工作做完。 2、一字千金（吕不韦） 出自《史记·吕不韦列传》：“布咸阳市门，悬千金其上，延诸侯游士宾客有能增损一字者予千金。” 释义：增损一字，赏予千金。称赞文辞精妙，不可更改。 3、一字之师（郑谷） 出自宋·计有功《唐诗纪事》：“郑谷改僧齐己《早梅》诗：‘数枝开’作‘一枝开’。齐己下拜，人以谷为一字师。” 释义：改正一个字的老师。有些好诗文，经旁人改换一个字后更为完美，往往称改字的人为“一字师”或“一字之师”。 4、一饭千金（韩信） 出自《史记·淮阴侯列传》：“信钓于城下，诸漂母漂，有一母见信饥，饭信，竟漂数十日。”又：“信至国，如所从食漂母，赐千金。” 释义：比喻厚厚地报答对自己有恩的人。 5、东山再起（谢安） 出自《晋书·谢安传》：“隐居会稽东山，年逾四十复出为桓温司马，累迁中书、司徒等要职，晋室赖以转危为安。” 释义：指再度出任要职。也比喻失势之后又重新得势。 6、图穷匕见（荆轲） 出自《战国策·燕策三》：“秦王谓轲曰：‘起，取武阳所持图。’轲既取图奉之。发图，图穷而匕首见。” 释义：比喻事情发展到最后，真相或本意显露了出来。 7、纸上谈兵（赵括）
出自《史记·廉颇蔺相如列传》记载：战国时赵国名将赵奢之子赵括，年轻时学兵法，谈起兵事来父亲也难不倒他。后来他接替廉颇为赵将，在长平之战中。只知道根据兵书办，不知道变通，结果被秦军大败。 释义：在纸面上谈论打仗。比喻空谈理论，不能解决实际问题。也比喻空谈不能成为现实。 8、负荆请罪（廉颇） 出自《史记·廉颇蔺相如列传》：“廉颇闻之，肉袒负荆，因宾客至蔺相如门谢罪。” 释义：背着荆条向对方请罪。表示向人认错赔罪。 9、卧薪尝胆（勾践） 出自《史记·越王勾践世家》：“越王勾路反国，乃苦身焦思，置胆于坐，坐卧即仰胆，饮食亦尝胆也。” 释义：睡觉睡在柴草上，吃饭睡觉都尝一尝苦胆。形容人刻苦自励，发奋图强。 10、接竿而起（陈胜） 出自汉·贾谊《过秦论》：“斩木为兵，揭竿为旗。” 释义：砍了树干当武器，举起竹竿当旗帜，进行反抗。指人民起义。 11、三顾茅庐（刘备） 出自三国蜀·诸葛亮《出师表》：“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中。” 释义：原为汉末刘备访聘诸葛亮的故事。比喻真心诚意，一再邀请。 12、孺子可教（张良） 出自《史记·留侯世家》：“父去里所，复返，曰：‘孺子可教矣。’” 释义：指年轻人可培养。 13、四面楚歌（项羽） 出自《史记·项羽本纪》：“项王军壁垓下，兵少食尽，汉军及诸侯兵围之数重。夜闻汉军四面皆楚歌，项王乃大惊，曰：‘汉皆已得楚乎？是何楚人之多也。’”释义：比喻陷入四面受敌、孤立无援的境地。
《史记》成语及其文化内涵 【摘要】《史记》是司马迁所著的中国首部纪传体通史。自《史记》问世以来，后人就不断研究，其深度和广度都达到了一定程度。本文将使用定量和文献研究的方法对《史记》中的成语进行探究，具体包括成语来源、深层文化内涵等方面。 【关键词】：成语；《史记》；文化内涵 The idioms of the Historical Records and its deep cultural connotation. Abstract : The Historical Records is the first biographical history in China written by SiMA qian.Since the public of the Historical Records,descendants continue to study,the depth and breadth of which reach a certain degree.This paper will explore the idioms of the Historical Records,including idioms source, and the deep cultural connotation. Key words : idiom;the Historical Records;cultural connotation 一、引言 《史记》问世时以《太史公记》之名被人们熟知，由西汉著名的史学家司马迁所写。《史记》是一部不朽史学著作，被列为二十四史之首;同时也是一部优秀的文学著作，被鲁迅评价为“史家之绝唱，无韵之离骚”。[1]《史记》穷极上古黄帝时代至汉武元狩元年的人物、历史事件，分为十二本纪，三十世家，七十列传，十表，八书，凡百三十篇。其中，本纪用以记载历代帝王政绩，世家用来记述诸侯国和汉代诸侯、勋贵兴亡，列传则是为重要人物的言行事绩，表即大事年表，书记载典章制度、天文历法等等，涉及的内容比较广阔。 （一）国内研究现状 《史记》自问世以来就不间断地有人研究，从汉代到清廷的研究涉及到各个领域，如：音韵，校勘，版本，疏解，诂训，评注等等。 《史记》中的成语较早引起了人们的重视（这可能跟中国人以偶为佳的心理有关），研究的主要阵地是《史记》成语的来源这一块，且研究的成果很喜人。如： 黄懋颐在1983发表于《南京大学学报》上的《〈史记〉与汉语成语》中以成
常见成语解析及成语故事 换骨夺胎 【注音】huàn gǔ duó tāi 【成语故事】换骨夺胎原是道家传说吃了金丹换去凡骨凡胎后成仙。古代文人借用以前古文的意思用自己的语言去表达，黄庭坚认为这是换骨法，深入研究古文的原意进一步加以刻划形容，这叫夺胎法。也有人说不蹈古人一言一句，用夺胎换骨法可以点铁成金。 【出处】然不易其意而造其语，谓之换骨法；窥入其意而形容之，谓之夺胎法。宋·释惠洪《冷斋夜话·换骨夺胎法》 【解释】比喻诗文活用古人之意，推陈出新。 【用法】作谓语、定语；用于诗文等 【相近词】脱胎换骨、夺胎换骨 【成语举例】他临摹古画有换骨夺胎之妙，当然能够乱真。 提名道姓 【拼音】tí míng dào xìng 【成语故事】王夫人、薛宝钗、林黛玉等在贾母房内聊天，有人汇报史湘云来了，众人迎接，大观园内又多了一位金钗。贾宝玉跑来看史湘云，一见十分快乐，亲热的叫她的名字。王夫人要他不要提名道姓，她们在一起又玩个昏天黑地。 【出处】这里老太太才说这一个，他又来提名道姓的了。清·曹雪芹《红楼梦》第31回
【释义】提、道：说。直呼别人姓名，对人不够尊敬。 【用法】作谓语、宾语；指直呼别人姓名 【相近词】指名道姓、习题名道姓 【反义词】含沙射影 【成语例句】 ◎你得喝醉哟，不然哪里敢！既醉，则挑鼻子弄眼，没必要提名道姓，而以散文诗冷嘲，继以热骂：头发烫得像鸡窝，能孵小鸡么？曲线美，直线美又几个钱一斤？老子的钱是容易挣得？哼！诸如此类，无须管层次清楚与否，但求气势畅利。 ◎设若要摆，也不应该提名道姓。 随遇而安 【注音】：suí yùér ān 【释义】：随：顺从；遇：遭遇。指能顺应环境，在任何境遇中都能满足。 【出处】：清·刘献廷《广阳杂记》一：“随寓而安，斯真隐矣。”清·文康《儿女英雄传》第24回：“吾生有涯，浩劫无涯，倒莫如随遇而安。” 【用法】：偏正式；作谓语、宾语、定语、状语；含褒义；指能顺应环境 【示例】：不过能够～——即有船坐船云云——则比起幻想太多的人们来，可以稍为安稳，能够敷衍下去而已。（鲁迅《两地书》六）【近义词】：与世无争、随俗浮沉
50个成语典故的出处，50个名人故事，别说以后孩子不知道 当我们平时生活中用到一鼓作气、负荆请罪、老当益壮等成语时，可有想过他们的出处呢？这里面可包含着古人的大智慧。 1、一鼓作气（曹刿guì） 出自《左传·庄公十年》：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。” 释义：第一次击鼓时士气振奋。比喻趁劲头大的时候鼓起干劲，一口气把工作做完。 2、一字千金（吕不韦） 出自《史记·吕不韦列传》：“布咸阳市门，悬千金其上，延诸侯游士宾客有能增损一字者予千金。” 释义：增损一字，赏予千金。称赞文辞精妙，不可更改。 3、一字之师（郑谷） 出自宋·计有功《唐诗纪事》：“郑谷改僧齐己《早梅》诗：‘数枝开’作‘一枝开’。齐己下拜，人以谷为一字师。” 释义：改正一个字的老师。有些好诗文，经旁人改换一个字后更为完美，往往称改字的人为“一字师”或“一字之师”。 4、一饭千金（韩信） 出自《史记·淮阴侯列传》：“信钓于城下，诸漂母漂，有一母见信饥，饭信，竟漂数十日。”又：“信至国，如所从食漂母，赐千金。” 释义：比喻厚厚地报答对自己有恩的人。 5、东山再起（谢安） 出自《晋书·谢安传》：“隐居会稽东山，年逾四十复出为桓温司马，累迁中书、司徒等要职，晋室赖以转危为安。” 释义：指再度出任要职。也比喻失势之后又重新得势。
6、图穷匕见（荆轲） 出自《战国策·燕策三》：“秦王谓轲曰：‘起，取武阳所持图。’轲既取图奉之。发图，图穷而匕首见。” 释义：比喻事情发展到最后，真相或本意显露了出来。 7、纸上谈兵（赵括） 出自《史记·廉颇蔺相如列传》记载：战国时赵国名将赵奢之子赵括，年轻时学兵法，谈起兵事来父亲也难不倒他。后来他接替廉颇为赵将，在长平之战中。只知道根据兵书办，不知道变通，结果被秦军大败。 释义：在纸面上谈论打仗。比喻空谈理论，不能解决实际问题。也比喻空谈不能成为现实。 8、负荆请罪（廉颇） 出自《史记·廉颇蔺相如列传》：“廉颇闻之，肉袒负荆，因宾客至蔺相如门谢罪。” 释义：背着荆条向对方请罪。表示向人认错赔罪。 9、卧薪尝胆（勾践） 出自《史记·越王勾践世家》：“越王勾路反国，乃苦身焦思，置胆于坐，坐卧即仰胆，饮食亦尝胆也。” 释义：睡觉睡在柴草上，吃饭睡觉都尝一尝苦胆。形容人刻苦自励，发奋图强。 10、接竿而起（陈胜） 出自汉·贾谊《过秦论》：“斩木为兵，揭竿为旗。” 释义：砍了树干当武器，举起竹竿当旗帜，进行反抗。指人民起义。 11、三顾茅庐（刘备） 出自三国蜀·诸葛亮《出师表》：“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中。” 释义：原为汉末刘备访聘诸葛亮的故事。比喻真心诚意，一再邀请。 12、孺子可教（张良） 出自《史记·留侯世家》：“父去里所，复返，曰：‘孺子可教矣。’”
常见成语故事及解析 【注音】mǎ gé guǒ shī 【成语故事】东汉时期，北方匈奴发生动乱，大将军马援率军前去镇压骚乱，他英勇杀敌，大破匈奴，平定了边境的动乱，皇帝封他为伏波将军。他62岁时，匈奴又侵东汉，马援请求带兵出战说：“男儿当死于沙场，以马革裹尸还葬”，同年病死在军中。 【典故】男儿要当死于边野，以马革裹尸还葬耳，何能卧床上在儿女子手中邪？南朝·宋·范晔《后汉书·马援传》 【释义】马革：马皮。用马皮把尸体裹起来。指英勇牺牲在战场。 【用法】作谓语、定语、宾语；指作战英勇 【相近词】赴汤蹈火、决一死战 【相反词】临阵脱逃 【英文】bewrappedinahorse'shide 【成语造句】 ◎支队长这样阐释任务，定是把张敏带到了古代边塞诗的意境中，那沙碛、冷月、相搏的戟戈、喊风中噼啪作响的战旗……古代军人那种马革裹尸的豪迈的悲怆，◎这让我很为难，也很困惑，我知道祖父这个举动暗
示着什么，尽管那时我不过是个孩子，但我实在对驰骋沙场马革裹尸兴趣不大。 【注音】jiān zhǔ zì dào 【成语故事】唐朝时期，杨炎因家族以孝出名而被唐德宗选拔为宰相，他上任把个人恩怨看得很重，引起朝中ん臣的不满，宰相卢杞寻机报复，把他的私宅购作官署，弹劾他“强迫官吏代卖私第，高估房价，同时还监守自盗。”唐德宗下令处死杨炎。 【出处】杞怒，谪晋衡州司马，更召他吏绳之，曰：‘监主自盗，罪绞。’《旧唐书·杨炎传》 【解释】窃取公务上自己看管的财物。同“监守自盗”。 【用法】作谓语、宾语、定语；指盗窃自己看守之物 【相近词】监守自盗 【相反词】以身作则 【成语举例】我们要坚决打击监主自盗的现象。 【拼音】lǎo pí dāng dào 【成语故事】南北朝时期，王罴任华州刺史，修筑城墙加强防御。神武派韩轨、司马子如率军前去偷袭华州，王罴丝毫也没有发觉，敌人爬上城墙时他还在睡觉。见有动静，王罴赤身裸体拿起大棒迎敌，大声喝道：“老罴当道卧，貉子那得过！” 【出处】罴除华州剌史……便袒身露髻徒跣，持一白棒，
出自《史记》的成语 [一饭千金]比喻厚厚地报答对自己有恩的人。《史记·淮阴侯列传》：“信钓于城下，诸母漂。有一母见信饥，饭信，竞漂数十日。”又：“信至国。召所从食漂母，赐千金。” [百二山河]喻山河险固之地。《史记·高祖本纪》：“秦，形胜之国，带河山之险，县隔千里，持戟百万，秦得百二马。” [麦秀黍离]形容国家沦亡后触目伤怀的哀伤心理。《史记·宋微子世家》：“其后箕子朝周，过故殷虚。感官室毁坏，生禾黍，箕子伤之，欲哭则不可，欲泣为其近妇人，乃作麦秀之诗以歌咏之。其诗曰：‘麦秀渐渐兮，禾黍油油。”’ [安堵如故]堵：墙壁，居所。故：原来的。像原来一样相安无事。《史记·高祖本纪》：“诸吏人皆案堵如故。” [一狐之腋]腋：指狐狸腋下的皮毛。一只狐狸腋下的皮毛。比喻珍贵的东西。《史记-赵世家》：“吾闻千羊之皮，不如一狐之腋。” [胶柱鼓瑟]用胶把柱粘住以后奏琴，柱不能移动。就无法调弦。比喻固执拘泥，不知变通。《史记·廉颇蔺相如列传》：“王以名使括。若胶柱而鼓瑟耳。括徒能读其父书传，不知合变也。” [白头如新]白头：头发白了；新：新交。指交朋友彼此不能了解，时间虽久，仍跟刚认识一样。《史记·鲁仲连邹阳列传》：“谚曰‘有白头如新，倾盖如故。’何则?知与不知也。” [不赞一词]一句话也不说。出处《史记·孔子世家》：“至于为春秋，笔则笔，削则削，子夏之徒，不能赞一辞。” [侧目而视]侧：斜着。斜着眼睛看人。形容憎恨或又怕又愤恨。《史记·汲郑列传》：“今天下重足而立，侧目而视矣。” [赤县神州]中国的别称。《史记·孟子苟卿列传》；“中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州。” [耻与哙伍]指不愿与粗鄙庸碌之人为伍。汉初，韩信由楚王降封为淮阴侯，日夜怨望。有一次，他顺便去看望樊哙，樊哙跪拜送迎。出来后，韩信笑着说：“生乃与哙等为伍!”(见《史记·淮阴侯列传》) [敌不可假]不可宽容敌人。《史记·春申君列传》：“臣闻之，敌不可假。时不可失。臣恐韩魏卑辞除患而实欲欺大国也。” [讽一劝百]讽：用委婉含蓄的盲语批评、指责；劝：劝告，劝诫。委婉含蓄地批评、指责一个。使大家都受到教育。《史记-司马相如列传》：“杨雄以为靡丽之赋。劝百而讽一，犹驰骋郑卫之声。曲终而奏雅，不已亏乎?” [妇人之仁]妇女的软心肠。旧指处事姑息优柔，不识大体。《史记·淮阴侯列传》：“项王见人恭敬慈爱，言语呕呕，人有疾病。涕泣分食饮，至使人有功当封爵者，印刷敝，忍不能予，此所谓妇人之仁也。” [高屋建瓴]建：倾倒；瓴：盛水的瓶子。把瓶子里的水从高层顶上倾倒。比喻居高临下，不可阻遏。《史记·高祖本纪》：“地势便利，其以下兵于诸侯，譬犹居高屋之上建瓴水也。” [泥而不滓]比喻洁身自好，不受坏的影响。泥，通“涅”，染黑；滓，通“缁”，黑色。《史记·屈原贾谊列传》：“濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，嚼然泥而不滓者” [董狐笔]指春秋时晋国史官董狐在史策上直书晋卿赵盾弑其君的事。后用以称直笔记事、无所忌讳的笔法为“董狐笔”。(见《史记·赵世家》)。 [笔削]“笔”指记载，“削”指删改，古时在竹简、木简上写字，要删改得用刀刮去，后用作请人修改文章的敬辞。《史记·孔子世家》：“孔子在位听讼，文辞有可与人共者，弗
50字成语故事读后感 中国的成语故事博大精深，引人入胜。下面是为大家收集整理的50字成语故事读后感，欢迎大家阅读。 50字成语故事读后感篇1为了增加我的词汇量，妈妈特意给我买了一本《成语故事》让我看。看完《成语故事》这本书以后，我知道了许多成语，比如说八仙过海、不学无术、打草惊蛇、狐假虎威等等。我不但知道这些成语的意思，还了解它们的由来。但妈妈说光这样还不够，要学会运用到文章里去，这样才能使文章更加生动。 50字成语故事读后感篇2最近我读了《拔苗助长》这个成语故事，这个成语故事讲了春秋时期，宋国有一位农夫刚把秧苗插完。心急的农夫就嫌秧苗长得太慢，于是就将田里的秧苗都拔高了一截。回到家里，农夫让儿子去看看自己的杰作，可是秧苗全都枯萎了。 读完这个成语故事，我觉得如果这位农夫不那么心急，秧苗也不会枯死了。 在今后的学习生活中，我一定会踏踏实实做好每一件事，不能急于求成，要一步一个脚印，这样才能真正把知识学好。 50字成语故事读后感篇3孟母三迁讲的是孟子小时候由贪玩到爱学习的故事。 战国时期，有一个大学问家叫孟子。孟子小时候家住在墓地附近。他和邻居家的小孩子，把学办丧事当做游戏玩。因为孟子不好好学习，
孟母接连搬了两次家，最后搬到学堂附近。 由于在好的环境下受到好的影响，孟子开始注重学习，发奋读书，最后成为一个大学问家。 这个故事告诉我们，人在小的时候就要养成好的习惯，只有好的习惯才能成就大事。 “拔苗助长”典故出处宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：“今日病矣!予助苗长矣!”其子趋而往视之，苗则槁矣。 天下之不助苗长者寡矣!以为无益而舍之者，不耘苗者也;助之长者，揠苗者也;非徒无益⒂，而又害之。(选自《孟子;公孙丑上》) 译文 宋国有个人担忧他的禾苗不长高，就拔高了禾苗，一天下来十分疲劳，回到家对他的家人说：“今天可把我累坏了，我帮助禾苗长高了!”他儿子听说后急忙到地里去看苗，然而苗都枯萎了。 天下不希望自己禾苗长得快一些的人很少啊!以为禾苗长大没有用处而放弃的人，就像是不给禾苗锄草的懒汉。妄自帮助它生长的人，就像拔苗助长的人，不但没有好处，反而害了它。 “孟母三迁”典故出处西汉;刘向《列女传;卷一;母仪》：“孟子生有淑质，幼被慈母三迁之教。”昔孟子少时，父早丧，母仉[zhǎng]氏守节。居住之所近于墓，孟子学为丧葬，躄[bì],踊痛哭之事。母曰：“此非所以处子也。”乃去，遂迁居市旁，孟子又嬉为贾人炫卖之事，母曰：“此又非所以处子也。”舍市，近于屠，学为买卖屠杀之事。母又曰：“是亦非所以处子矣。”继而迁于学宫之旁。每月朔
史记里的四字成语故事 《史记》是中国专门记载中国古代历史故事的史书。为二十四史之首。那你知道史记里的四字成语故事有哪些吗?下面是给大家分享的史记里的四字成语故事，欢迎大家阅读。 史记里的四字成语故事：四面楚歌项羽的军队驻军在垓下，士兵越来越少，粮食也吃没了，刘邦的汉军和韩信、彭越的军队层围了好几层。 夜晚，听到汉军的四周都在唱着楚地的歌谣，项羽大惊失色地说：“汉军把楚地都占领了吗?不然，是什么原因让楚人这么多呢?” 项羽就在夜里爬起来，到军帐中喝酒。 回想过去，有美丽的虞姬，受宠爱，常陪在身边，有宝马骓，常骑在胯下。而今……于是项羽就慷慨悲歌，自己作诗道：“力能拔山啊豪气压倒一世，天时不利啊骓马不驰。骓马不驰啊怎么办，虞姬啊虞姬我该怎样安置你!”唱了一遍又一遍，虞姬也同他一起唱。项羽泪流数行，身边的人也都哭了，没有谁能抬起头来看他。 于是项羽跨上战马，部下壮士八百多人骑马跟随，当晚从南面突出重围，纵马奔逃。天亮的时候，汉军才察觉，就命令骑兵将领灌婴率领五千骑兵追击项羽。项羽渡过淮河，能跟上项羽的骑兵只有一百多人了。项羽走到阴陵时，迷路了，向一农夫问路，老农骗他说：“往左拐。”项羽往左走，就陷入了一片低洼地里，所以又被汉军追上了。
项羽又率兵向东走，到了东城的时候，只剩下二十八个骑兵了，而追击的汉军骑兵有几千人。 项羽自己估计这回不能逃脱了，对手下骑兵说：“我从起兵打仗到现在已经八年了，亲身经历七十余次战斗，从没有失败过，所以才称霸天下。但是今天却终于被困在这里，这是上天要我灭亡，不是我用兵打仗的错误啊。我今天当然是要决一死战，愿为大家痛快地打一仗，定要打胜三次，为各位突出重围，斩杀汉将，砍倒帅旗，让各位知道这是上天要亡我，不是我用兵打仗的错误。”于是就把他的随从分为四队，朝着四个方向。汉军层层包围他们，项羽对他的骑兵说：“我再为你们斩他一将。”命令四队骑兵一起向下冲击，约定在山的东面分三处集合。于是项羽大声呼喝向下直冲，汉军都溃败逃散，果然斩杀了汉军一员大将。 这时赤泉侯杨喜担任骑兵将领，负责追击项羽，项羽瞪眼对他大喝，赤泉侯杨喜连人带马惊慌失措，倒退了好几里。项羽同他的骑兵在约定的三处会合。汉军不知道项羽在哪一处，便把军队分成三部分，重新包围上来。项羽就冲出来，又斩了汉军的一个都尉，杀死百余人。再一次集合他的骑兵，发现只不过损失了两个人，便问他的随骑道：“怎么样?”骑兵们都佩服地说：“真像您说的那样!” 史记里的四字成语故事：先发制人公元前209年，项梁和侄子项羽为躲避仇人的报复，跑到吴中。会稽郡郡守殷通，素来敬重项梁。为商讨当时的政治形势和自己的出路，派人找来了项梁。 项梁见了殷通，谈了自己对时局的看法：“现在江西一带都己起
出自史记成语典故 成语典故大家都知道吧，那成语都有哪些典故呢?下面是带来的出自史记成语典故的内容，希望对大家有帮助 出自史记成语典故1【网开一面】《史记;殷本纪》:“汤出，见野张网四面，祝曰:'自天下四方皆入吾网。’汤曰:'嘻，尽之矣!’乃去其三面，祝曰:“欲左，左。欲右，右。不用命，乃入吾网。’” 【靡靡之音】《史记;殷本纪》:“(纣王)爱妲己，妲己之言是从。于是使师涓作新淫声，北里之舞，靡靡之乐。” 【酒池肉林】《史记;殷本纪》:“(纣王)大绩乐戏于沙丘，以酒为池，县(同悬)肉为林，使男女倮相逐其间，为长夜之饮。” 【刀枪入库，马放南山】《史记;周本纪》:“纵马于华山之阳，放牛于桃林之虚;偃干戈，振兵释旅:示天下不复用也。” 【烽火戏诸侯】《史记;周本纪》:“襃姒不好笑，幽王欲其笑万方，故不笑。幽王为烽燧大鼓，有寇至则举烽火。诸侯悉至，至而无寇，襃姒乃大笑。幽王说之，为数举烽火。其后不信，诸侯益亦不至。” 【问鼎】《史记;周本纪》:“定王元年，楚庄王伐陆浑之戎，次洛，使人问九鼎。王使王孙满应设以辞，楚兵乃去。”《史记;楚世家》:“(楚庄王)八年，伐陆浑戎，遂至洛，观兵于周郊。周定王使王孙满劳楚王。楚王问鼎小大轻重，对曰:'在德不在鼎’。”
【百发百中】(【百步穿杨】)《史记;周本纪》:“楚有养由基者，善射者也。去柳叶百步而射之，百发而百中之。左右观者数千人，皆曰善射。” 【一日千里】《史记?秦本纪》:“造父为缪王御，长驱归周，一日千里以救乱。” 【皇帝】《史记;秦始皇本纪》:“臣等谨与博士议曰:'古有天皇，有地皇，有泰皇，泰皇最贵。’臣等昧死上尊号，王为'泰皇’。命为'制’，令为'诏’，天子自称曰'朕’。”王曰:“去'泰’，著'皇’，采上古'帝’位号，号曰'皇帝’，他如议。” 【太上皇】《史记;秦始皇本纪》:“追尊庄襄王为太上皇。”《史记;高祖本纪》:“六年，高祖五日一朝太公，如家人父子礼。……太公曰:'帝，人主也，奈何以我乱天下法!’于是高祖乃尊太公为太上皇。” 【指鹿为马】《史记;秦始皇本纪》:“赵高欲为乱，恐群臣不听，乃先设验，持鹿献于二世，曰:'马也。’二世笑曰:'丞相误邪?谓鹿为马。’问左右，左右或默，或言马以阿顺赵高。或言鹿，高因阴中诸言鹿者以法。后群臣皆畏高。” 出自史记成语典故2【取而代之】《史记;项羽本纪》:“秦始皇帝游会稽，渡浙江，梁与籍俱观。籍曰:'彼可取而代也!’” 【破釜沉舟】《史记;项羽本纪》:“项羽乃悉引兵渡河，皆沈船，
成语文化，让我们的精神更丰厚 我校于2011年9月创建了特色学校“成语文化”建设活动，创建以来，全校教职工一切教育教学工作紧紧围绕“成语文化”展开，传承祖国文化。成语作为古人智慧的结晶、汉语言中的精华，以其言近旨远、形象生动的独有特点，传承了中华五千年丰富的历史文化。学习成语是我们学习中国文化的必经之路，是深化素质教育的有效途径。 祖国文化奇葩——成语，作为学校的特色，目前，我们已经开展了一系列的特色成语活动：诵成语、默成语、书成语、画成语、讲成语、用成语、演成语等活动，一年来，成语特色活动的开展，已经在老师和学生身上初见成效。感悟如下： 一、成语文化，丰富了师生的文化底蕴 每天晨读10分钟的成语，我带着学生读成语、诵成语，日积月累，不知不觉中已经熟练掌握了近百条成语。一年级小学生，在学习时，竟能够活学活用，除了组词外，竟然想出了四字成语。比如：在学习“方”字时，他们很快地想出了“四面八方”、“志在四方”；在学“山”字时，想到了“东山再起”、“重于泰山，轻于鸿毛”；在学习“鸡”字时，想到了“闻鸡起舞”、“鸡犬不宁”。当孩子们说到“闻
鸡起舞”这个词语时，我顺势利导，问：谁知道“闻鸡起舞”这个成语故事呢？我在课堂是给孩子们讲起了故事：古时候，祖逖和刘琨是一对好朋友，他们形影不离，白天一起工作，晚上一起睡觉，谈论国家大事时，常常聊到深更半夜。一天夜里，他们睡得正香的时候，一阵鸡鸣声把祖逖惊醒了，祖逖往窗外一看，天边挂着残月，东方还没有发白，祖逖就把刘琨叫醒，两人拿着墙上挂的剑，走出屋子，在熹微的晨光下舞起剑来。就这样，他们一天天苦练武艺，研究兵法，终于成为西晋时期有名的将领。故事告诉我们每一个小朋友都要及时奋发，珍惜时间，努力学习，成就一番本领。 “朝起早、夜眠迟、老易至、惜此时”。在学字读文中，弘扬了祖国文化，丰富了师生的文化底蕴，而成语深刻的含义更是深入了师生的心底。由此，课堂也变得不再单调，一个个新颖生动的故事总是让孩子们期待着下一节语文课。 在成语文化学习过程中，学生们学习了各类成语，如：数字成语：“一心一意、一望无垠、二龙戏珠、三心二意、三三两两、四面八方、四面楚歌、一五一十、六六大顺、七上八下、八仙过海、八面玲珑、九牛一毛、十全十美、成千上万、千山万水”；动物成语：“鼠目寸光、牛气冲天、虎虎生威、狡兔三窟、兔死狐悲、龙腾虎跃、笔走龙蛇、马到成功、倚马可待、羝羊触藩、杀鸡吓猴、鹤立鸡群、鸡犬不
1、一鼓作气（曹刿guì） 出自《左传·庄公十年》：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。” 释义：第一次击鼓时士气振奋。比喻趁劲头大的时候鼓起干劲，一口气把工作做完。 2、一字千金（吕不韦） 出自《史记·吕不韦列传》：“布咸阳市门，悬千金其上，延诸侯游士宾客有能增损一字者予千金。” 释义：增损一字，赏予千金。称赞文辞精妙，不可更改。 3、一字之师（郑谷） 出自宋·计有功《唐诗纪事》：“郑谷改僧齐己《早梅》诗：‘数枝开’作‘一枝开’。齐己下拜，人以谷为一字师。” 释义：改正一个字的老师。有些好诗文，经旁人改换一个字后更为完美，往往称改字的人为“一字师”或“一字之师”。 4、一饭千金（韩信） 出自《史记·淮阴侯列传》：“信钓于城下，诸漂母漂，有一母见信饥，饭信，竟漂数十日。”又：“信至国，如所从食漂母，赐千金。” 释义：比喻厚厚地报答对自己有恩的人。 5、东山再起（谢安） 出自《晋书·谢安传》：“隐居会稽东山，年逾四十复出为桓温司马，累迁中书、司徒等要职，晋室赖以转危为安。” 释义：指再度出任要职。也比喻失势之后又重新得势。 6、图穷匕见（荆轲） 出自《战国策·燕策三》：“秦王谓轲曰：‘起，取武阳所持图。’轲既取图奉之。发图，图穷而匕首见。” 释义：比喻事情发展到最后，真相或本意显露了出来。 7、纸上谈兵（赵括） 出自《史记·廉颇蔺相如列传》记载：战国时赵国名将赵奢之子赵括，年轻时学兵法，谈起兵事来父亲也难不倒他。后来他接替廉颇为赵将，在长平之战中。只知道根据兵书办，不知道变通，结果被秦军大败。 释义：在纸面上谈论打仗。比喻空谈理论，不能解决实际问题。也比喻空谈不能成为现实。 8、负荆请罪（廉颇） 出自《史记·廉颇蔺相如列传》：“廉颇闻之，肉袒负荆，因宾客至蔺相如门谢罪。” 释义：背着荆条向对方请罪。表示向人认错赔罪。 9、卧薪尝胆（勾践） 出自《史记·越王勾践世家》：“越王勾路反国，乃苦身焦思，置胆于坐，坐卧即仰胆，饮食亦尝胆也。” 释义：睡觉睡在柴草上，吃饭睡觉都尝一尝苦胆。形容人刻苦自励，发奋图强。 10、接竿而起（陈胜） 出自汉·贾谊《过秦论》：“斩木为兵，揭竿为旗。” 释义：砍了树干当武器，举起竹竿当旗帜，进行反抗。指人民起义。 11、三顾茅庐（刘备） 出自三国蜀·诸葛亮《出师表》：“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中。”释义：原为汉末刘备访聘诸葛亮的故事。比喻真心诚意，一再邀请。 12、孺子可教（张良） 出自《史记·留侯世家》：“父去里所，复返，曰：‘孺子可教矣。’”
安堵如故拼音：āndǔrúgù解释：堵：墙壁，居所。故：原来的。像原来一样相安无事。成语出处：《史记·高祖本纪》：“诸吏人皆案堵如故。” 约法三章解释约：商议确定；法：法律。泛指订立简单的条款，以资遵守。出自《史记·高祖本纪》 明修栈道，暗度陈仓在军事上的含义是：从正面迷惑敌人，用来掩盖自己的攻击路线，而从侧翼进行突然袭击。这是声东击西、出奇制胜的谋略。引申开来，用假象迷惑对方以达到某种目的出自《史记·高祖本纪》 运筹帷幄人们把“运筹帷帐之中”简称为“运筹帷幄”，用来指在后方策划战或研究战略战术。现引申为筹划指挥。出自《史记·高祖本纪》。 高屋建瓴释义建：倾倒，泼水；瓴：盛水的瓶子。把瓶子里的水从高层顶上倾倒。比喻居高临下的形势。出自《史记·高祖本纪》：“地势便利，其以下兵于诸侯，譬犹居高屋之上建瓴水也。” 焚书坑儒〖解释〗焚：烧；坑：把人活埋；儒：指书生。焚毁典籍，坑杀书生。出自《史记·秦始皇本纪》 指鹿为马比喻故意颠倒是非，混淆黑白出自《史记·秦始皇本纪》 对簿公堂〖解释〗簿：文状、起诉书之类；对簿：受审问；公堂：旧指官吏审理案件的地方。在法庭上受审问。 “桃李不言，下自成蹊”,比喻为人真诚,严于律已,自然会感动别人,自然会受到人们的敬仰。这则成语出自《史记·李将军列传》。 〖出处〗《史记·李将军列传》：“大将军使长史急责广之幕府对簿。” 一狐之腋〖解释〗腋：指狐狸腋下的皮毛。一只狐狸腋下的皮毛。比喻珍贵的东西。 〖出处〗《史记·赵世家》：“吾闻千羊之皮，不如一狐之腋。” 招摇过市zhāoyáogu?shì〖解释〗招摇：张扬炫耀；市：闹市，指人多的地方。指在公开场合大摇大摆显示声势，引人注意。〖出处〗《史记·孔子世家》：“居卫月余，灵公与夫人同车，宦者雍渠参乘，出，使孔子为次乘，招摇市过之。”出自《史记·孔子世家》
汉语成语与传统文化的关系 2009-12-18 16:58:46| 分类：默认分类| 标签：|字号大中小订阅 成语是汉语言文化的精华，其中蕴藏着中华民族丰富的文化内涵。这些极富于生命力的成语，就象语言中的活化石，为我们研究语言与传统文化的关系提供了宝贵而丰富的素材。 汉语成语的文化特色主要表现在两个方面，一是成语的形式，二是成语的内容。从形式上看，以四字格为主的外在形式，以单音词为主的构词成分，追求平仄和谐的音韵搭配，各成分之间讲究对称的内在关系以及大量使用表示虚指的数词等等，这些形式上的特点就像一个个文化的符号，从不同角度和侧面反映了汉民族语言的发展历史，反映了汉民族历史与文化的发展历程。 从内容上看，汉语成语作为民族文化的载体，准确而全面地表现了汉民族文化的基本内容，反映了汉民族独特的思维方式、审美情趣和价值体系。通过汉语成语，我们可以了解到中华民族传统文化的各个方面：从天文历法、山川地理、宗教历史到文学艺术、宫室建筑、饮食起居；从政治军事、道德伦理、思想观念到典章制度、礼俗礼仪、服饰乐律等。可以这样说，汉语成语就是一个向我们展示传统文化精华的窗口和平台。 下面举例说明汉语成语与传统文化的关系。 1、成语与服饰文化。在中国古代社会，服饰是一种特殊的文化符号。“凤冠霞帔”、“珠围翠绕”是帝王妃嫔和贵族妇女的打扮，普通的劳动妇女就只能是“荆钗布裙”；“顶冠束带”、“象简乌纱”是朝庭命官的穿戴，“冬裘夏葛”、“绫罗绸缎”是有钱人的穿戴，普通老百姓要“方巾长袍”、“峨冠博带”则是不可能的，只能“短褐穿结”、“颠倒衣裳”；“褒衣博带”、“方巾阔服”是古代儒生的装束。“凤冠霞帔”代表了古代贵妇人的高贵美丽，“峨冠博带”显示了古代士大夫的尊贵潇洒，“方巾阔服”表现了古代读书人的儒雅从容……遇到喜事要“披红挂彩”以示庆贺，遇到丧事则“披麻戴孝”以表哀痛。 在汉民族的历史上，颜色也扮演着尊卑不同的角色。黄色是帝王之色，所以皇帝出的文告叫黄榜，穿的衣服叫黄袍；朱、紫、青、绿等都是等级不同的官阶之色，前两种颜色代表封建官僚中的最高层，因此用“被朱佩紫”、“大红大紫”等表示身居高官，地位显贵；后两种颜色是中下层官吏官服的颜色，象征地位低微，所以“白发青衫”代表的是官场失意之人；白是平民百姓的服饰之色，成语“白衣秀士”指尚未做官的读书人。服装的色彩分明反映了我国古代社会的壁垒森严的等级制度 从古代在服饰上种种严格的规定可以看出，服饰是古人的社会地位、经济实力、志趣节操、思想情感等的外在表现，所以汉语中与服饰有关的成语数目众多也就不足为怪了。 2、成语与建筑文化。和建筑有关的成语很多，如： 雕梁画栋富丽堂皇古色古香鳞次栉比金碧辉煌 高楼大厦青瓦白墙亭台楼阁舞榭歌楼钩心斗角 祸起萧墙登堂入室雕梁画栋曲径通幽金城汤池 碧瓦朱甍雕栏玉砌琼楼玉宇蓬门荜户层台累榭 这些成语所反映的中国古代建筑极具民族文化特色。如：“雕梁画栋”指有雕刻和彩绘装饰的栋梁，形容建筑物富丽堂皇。元·郑廷玉《看钱奴》的第三折说：“这的是雕梁画栋圣祠堂。” 曹雪芹《红楼梦》第三回里写到：“正面五间上房，皆是～，两边穿山游廊厢房，挂着各色鹉画眉等雀儿。” 中国古代的楼台宫室建筑，内外的装饰上追求华丽美观，富丽堂皇。栋梁上精美的雕刻和华丽的彩绘，不仅突出地表现了古人在建筑设计上的审美追求，也反映了等级机制度和经济地位上的鲜明不同。 再如，“高楼大厦”指高大豪华的房屋建筑。在这些建筑中，古代宫室殿堂的高大豪华是无与伦比的。西汉初年，萧何主持修建未央宫时说：“天子以四海为家，非壮无以重威。”可见，
精选经典成语故事及解析 导读：我根据大家的需要整理了一份关于《精选经典成语故事及解析》的内容，具体内容：成语故事是我国历史的一部分，成语是历史的积淀，下面就是我给大家带来的，希望能帮助到大家!歧路亡羊.杨朱是战国时代的人。有一天，杨朱的弟弟杨布穿了一件白衣服出门。回来时，... 成语故事是我国历史的一部分，成语是历史的积淀，下面就是我给大家带来的，希望能帮助到大家! 歧路亡羊 .杨朱是战国时代的人。有一天，杨朱的弟弟杨布穿了一件白衣服出门。回来时，因为天下雨，就在朋友处借穿了一件黑衣服回来了。他家的狗追着他狂叫。杨布很生气，拿了棒子要打狗。杨朱劝他说："不要打狗了，你平心静气的想一想：假使你的狗出去的时候，是一条白的，回来时转成了一条黑狗，你是不是就能认出来呢?" 杨朱的邻居走失了一只羊。邻居全家出动去找寻，又来找杨朱的学生帮忙。杨朱说："只是丢了一只羊，为什么要那么多人去找呢?"邻居说："因为岔道太多。"晚上大家空手回来了，杨朱问："怎样去了这么多人还找不到呢?"邻居说："哎，岔道上还有岔道，我们不明白羊跑到哪条路上去了。"杨朱一整天都没有说话。 "歧路亡羊"比喻事物复杂多变，没有正确的方向就会误入歧途。 从容不迫 春秋战国时期的著名哲学家庄子，在一次与另一位哲学家惠子辩论时，
指着水中的鱼说："它从容不迫地游来游去，多快乐啊!"惠子说："你又不是那条鱼，怎么知道?"庄子说："鱼快不快乐其实并不重要，因为我们自己快乐，所以可以认为水里的鱼同样非常快乐。" [提示]形容镇定自若，不慌不忙。 何去何从 楚怀王由于听信谗言，将直言進谏的屈原流放，三年后也不召回。屈原去找算卦的郑詹尹说："我心里有不明白的，想请先生指教。"詹尹拿起龟策(算卦具)说："您想明白什么?" 屈原问："我就应刚正不阿持续我的忠诚呢，还是迎来送往安享天年算了?是去田地里努力耕作呢，还是与士大夫往来求取名声?是为了進谏忘记身家性命呢，还是苟且偷生持续富贵?就应像千里马一样桀骜不驯呢，还是像水中的凫一样随波上下?这些哪个好哪个坏?我就应何去何从?" 詹尹放下龟策说："对不起!用您的心去做您想做的事吧。龟策算不出来您问的。" "何去何从"指在重大问题上方向性的选取。 大器晚成 三国时，有个叫崔林的人，年轻时既没成就又无名望，被亲朋好友看不起，只有堂兄崔琰常对人说："才能大的人需要长时间才能成就，崔林以后一定能成大器的。"后来，崔林果然在魏文帝曹丕当政时做了大官。 [注释]器：指才能。 [提示]比喻有大才能的人要经过长期磨练，往往成名较晚。 风声鹤唳草木皆兵