《杨振宁：合璧中西科学文化的骄子》教案
教学目的:
1.感知人物小传的特点。
2.了解杨振宁的生平事迹，体味其严谨认真，一丝不苟的治学精神。
3.学习写作人物小传。
复习导入
时至今日，我们关于传记作品的学习已经接近了尾声，大家一起来回忆一下本学期我们学习的几种传记类型：
传记：史料性传记杜甫特点：客观、真实
回忆录鲁迅特点：作者的主观感情
口述自传毛泽东特点：“口述”，真实、亲切
评传贝多芬特点：传与评结合，史述——真实评议——形象
小说化的传记达尔文特点：传主——小说人物生动形象不失真实。
这节课，我们来学习一种新的传记类型——人物小传。
介绍文体
人物小传一半篇幅较短，往往只能从传主一生中选取几个重要的段落，特别是那些最能体现传主人格精神的事迹，通过这些闪光的“点”来勾画出传主的生平事业轮廓。也常常穿插一些能抓住人物性格，心理特征的特写镜头，用简洁的文字作生动的描述，给人留下深刻的印象。
和已往我们学习的几部传记相比，人物小传不可能像它们那样细致的记录与表现传主的生平事迹，也不注重对传主心理、性格的细致刻画，更不可能像文学性传记那样，做许多艺术渲染，其任务主要是提供传主的生平事业轮廓。一般只需要将传主的主要精力和他的人生特色提示出来即可。然而，人物小传也可以充分体现不同的写作艺术和风格。
引言
家学渊源
奠定基业的西南联大
万里寻名师
成功之路初探
预约成功：解密杨振宁
筛选信息：
杨振宁合璧中西科学文化的的主要经历有哪些？成功的原因是什么？
家学渊源
奠定基业的西南联大
万里寻名师萌芽
扎根
成长
抓住机遇
追随名师
扬长避短
中西合璧
收
获
合璧
精神给养读书经验科学方向研究经验
中西
中西合璧的大师
季羡林：享誉中外、德高望重的学术巨擘、国学大师
辜鸿铭：精通九国的语言文化，国学造诣极深，曾获赠博士学位达13个之多的学贯中西、文理兼通的学者
梁启超、王国维、鲁迅、胡适
思考探究
生活中面对哪些外来文化？传统文化的现状是怎样的？我们应该怎样面对扑面而来外来文化？
取缔、手续、的、积极的、消极的、具体的、抽象的、目的、宗旨、权力、义务、意思、强制执行、第三者、场合、又、若、大律师、代价、亲属、继承、债权人、债务人、法人、重婚罪、经济、卫生、文凭、盲从、代表、压力、排外、野蛮、公敌、发起、旨趣、派出所、警察、检察官、写真
思考探究
怎样看待文化融合？怎样面对扑面而来的外来文化？
一个民族的文化趋于保守和封闭，就与落后和挨打相纠缠；一个民族的文化走向开
放和包容，就与繁荣和富强相联结。
中国青年要保护传统
要振兴传统
能力提升
从杨振宁成功经验和精神品质中你获得哪些启发？请你写一段100字左右的感受文字。
教师寄语
青春是人生的一首歌：
成功是词，拼搏是曲，永不懈怠是青春的主旋律。
《杨振宁：合璧中西科学文化的骄子》教案 教学目的: 1.感知人物小传的特点。 2.了解杨振宁的生平事迹，体味其严谨认真，一丝不苟的治学精神。 3.学习写作人物小传。 复习导入 时至今日，我们关于传记作品的学习已经接近了尾声，大家一起来回忆一下本学期我们学习的几种传记类型： 传记：史料性传记杜甫特点：客观、真实 回忆录鲁迅特点：作者的主观感情 口述自传毛泽东特点：“口述”，真实、亲切 评传贝多芬特点：传与评结合，史述——真实评议——形象 小说化的传记达尔文特点：传主——小说人物生动形象不失真实。 这节课，我们来学习一种新的传记类型——人物小传。 介绍文体 人物小传一半篇幅较短，往往只能从传主一生中选取几个重要的段落，特别是那些最能体现传主人格精神的事迹，通过这些闪光的“点”来勾画出传主的生平事业轮廓。也常常穿插一些能抓住人物性格，心理特征的特写镜头，用简洁的文字作生动的描述，给人留下深刻的印象。 和已往我们学习的几部传记相比，人物小传不可能像它们那样细致的记录与表现传主的生平事迹，也不注重对传主心理、性格的细致刻画，更不可能像文学性传记那样，做许多艺术渲染，其任务主要是提供传主的生平事业轮廓。一般只需要将传主的主要精力和他的人生特色提示出来即可。然而，人物小传也可以充分体现不同的写作艺术和风格。 引言 家学渊源 奠定基业的西南联大 万里寻名师 成功之路初探 预约成功：解密杨振宁 筛选信息： 杨振宁合璧中西科学文化的的主要经历有哪些？成功的原因是什么？
家学渊源 奠定基业的西南联大 万里寻名师萌芽 扎根 成长 抓住机遇 追随名师 扬长避短 中西合璧 收 获 合璧 精神给养读书经验科学方向研究经验 中西 中西合璧的大师 季羡林：享誉中外、德高望重的学术巨擘、国学大师 辜鸿铭：精通九国的语言文化，国学造诣极深，曾获赠博士学位达13个之多的学贯中西、文理兼通的学者 梁启超、王国维、鲁迅、胡适 思考探究 生活中面对哪些外来文化？传统文化的现状是怎样的？我们应该怎样面对扑面而来外来文化？ 取缔、手续、的、积极的、消极的、具体的、抽象的、目的、宗旨、权力、义务、意思、强制执行、第三者、场合、又、若、大律师、代价、亲属、继承、债权人、债务人、法人、重婚罪、经济、卫生、文凭、盲从、代表、压力、排外、野蛮、公敌、发起、旨趣、派出所、警察、检察官、写真 思考探究 怎样看待文化融合？怎样面对扑面而来的外来文化？ 一个民族的文化趋于保守和封闭，就与落后和挨打相纠缠；一个民族的文化走向开
中西文化异同 中国文化源远流长，博大精深；西方文化古典淡雅，底蕴深厚。从地域的角度上来看，中西方文化的分类，恰好是对整个世界文化的完整概括。那么，这两种文化有何异同之处呢，下面就是我们重点讨论的问题。 一、中西文化背景的异同 以中国文化为代表的中国乃至东亚、东南亚地区，受到儒家思想和佛教文化的影响深远，追根溯源，可以上溯到两千多年前的春秋战国时代，以孔子编纂修订的“六经”为其文化的根源和基础，这种文化总的表现为：注重个人修养，注重道德力量，反对武力，注重与他人、自然的和谐相处，追求精神的超脱，以“仁”和“孝”为社会架构的核心。 而以美国文化为代表的西方文化，其思想基础都是源自欧洲文艺复兴时的思想，源头则是古希腊罗马文化，受基督教影响深远，这种文化，看重个人的自由和权利，注重实践，勇于探索，富于冒险，跟中国人喜欢对生命本源的哲学思考不同，他们更注重于对自然的探索和求证，从物质层面去考量生命的本源，在社会组织中，以“爱”为其架构的内核。 二、法制观念的异同 “法令所以导民也，刑法所以禁奸也。文武不备，良民惧然身修者，官未曾乱也。奉职循礼，已可以为治，何必威严哉？”在中国人
心中，法律只是道德的补充，所以，中国人提倡自我的完善，不提倡用法律法规来约束人，对法律的重视不是很够。 而西方人认为人的原欲是不应该被压制的，对于社会和个人的规范，主张用“法制”，通过制度，如三权分立的组织、政治机构来约束制约，道德则处于从属的地位。 三、民主观念的异同 中国人注重精神的自由，虽然整个封建社会二千多年的历史，基本都是封建制度集中制的不断加强，是民主政治的彻底丧失，但从一开始，儒家、道家的思想家们就把民主政治放到一个很高的思想高度去认识和看待, 要求统治者爱民、亲民，重视民生疾苦，孔子的“仁”治思想，孟子的“民为重、社稷次之，君为轻”思想，老子的”老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”思想等等，都包含着“民主”思想，但又推崇君权神授，维护等级制度，“劳心者治人，劳力者治于人”的说法，把自由、民主看成是君主权贵的赏赐。所以我们的人民总在渴望青天，希望能有好官的出现为民谋利。 而西方的民主政治认为，政出于民，一切的政权只是人民授予，让政府来行使的一种公权力，所以，西方人对不能为民服务的政府，通过选票的方式可以给予否决或者改选。当然这中间可能也有许多问题，但无论认识水平上还是制度设计上，无疑都比我们要先进的多。 但由此产生的弊端是：过度的自由主义和人权旗帜，造就了今天美国式的民主政治，不尊重他国的历史文化背景，喜欢把自己的东西强加给别国，把入侵别国当成了文明的推进，与中国人讲究和平共
古今中外，文化对设计有着极其重要的影响，文化不仅作为设计灵感的来源，而且是评价尺度和探索设计创新的一个重要因素,产品设计创新实现的最佳途径是建立基于区域文化要素的本土设计知识与产品设计特征之间的相互联系,从而打造一个多种文化交融基础之上的产品设计创新模式。毋庸置疑，不同的文化会产生不同的产品设计，许多的产品都自然而然地带有本土文化的基因，不同文化的交流和融合往往能带来产品设计的创新。不同文化符号同时呈现，产生的不只 是碰撞与比较，而是多元文化的共同繁荣与发展。几千年来，中国传统文化的精髓体现在艺术、工艺以及设计上具有非凡的创造力。中华民族古代的艺术和手工艺作品的创造及优雅审美让世人为之倾倒。如今在经济全球化的背景下，面对西方文化的强大影响，中国如何在现代语境下发展本土设计文化？设计师对不同文 化应该抱有什么样的态度，怎样运用批判性的思维将东西方文化融合起来，并利用多元化的文化促进产品创新设计的发展？ 1、东西方文化的比较 众所周知，东西方文化在很多方面存在着巨大的差异，从本质上来讲，差异主要表现在以下几个方面： 1.1民族性和理论上不同 东西方的民族性有很大差异，东方民族一般比较谦虚、含蓄、好面子，注重家族和群体的利益，而西方民族一般比较热情、务实、追求自我和个性化。中国人向来以自我贬仰的思想作为处世经典，这便是以儒家的“中庸之道”作为行为的基本准则。“中”是儒家追求的理想境界，人生处世要以儒家仁、义、礼、智、信的思想道德观念作为每个人的行为指南，儒家思想的“和”深深地影响了中国的设计，庄子提出的“天人合一”的理念，也是中国古代设计师遵循的设计法则。例如，东西方文化对龙的看法存在巨大差异。在西方的文化中，龙是巨大的蜥蜴，是邪恶的象征。龙的强大成了令人惶恐的事情，龙越强悍，人类越无法驾驭，龙就愈走向了人的对立面，被异化、妖魔化成一种邪恶的东西。而在中国历史上，长期的农耕社会中，人们最期盼的事就是一年来风调雨顺。而龙是一个图腾，龙被人们赋予了多种神格，既是雨神，雷神。云神，又是风神。是一个能呼风唤雨的神。因此，中国人视龙为神，历代的皇帝都自称为天子，皇帝的身体是龙体。中国人自称龙的传人。龙的形象常常被应用在产品设计中。对龙的态度体现了中西文化的显著差异。中西方各说各的龙，显然如果一方放弃或让步，放弃文化中原有的龙的形象，显然是对传统文化的亵渎，而将民族文化置于世界文化的视角，舍弃又何尝不是一种人类文明的损失。其实有关龙的不同解读仅仅是中西文化差异的一个缩影。对待不同的文化，设计师应该抱着理解和包容的态度，而不是排斥外来文化。 1.2 宗教信仰不同 中国的传统文化的主要来源是儒教、道教和佛教。而根据伯特兰.罗素的说法，西方文化是基于古希腊文化、犹太-基督教文化以及现代工业文明这三个源
中西方文化差异的根源 一、中西文化差异表现 1、思维模式的异同 中国人喜欢站在生命的更高处思考问题，跳出现实，重视对生命的思考，在对人和人之间，人和自然界之间，人的精神和肉体之间的关系都有深刻的思考。西方人偏重于逻辑思维或者理性思维；中国人属于抽象思维或者感性思维。而西方人更注重于从物质世界入手，去探索和求证问题的本源。 2、对待个人利益与集体利益、国家利益的异同 中国人更看重集体利益，包括家族利益、国家利益，主张控制自己的欲望，反对极端个人主义和英雄主义，往往把个人利益和集体利益，国家利益联系在一起，富于爱国和献身精神。而西方人更重视个体利益，追求人权，崇尚自由，认为如果连个体利益都无法保障，更谈何集体利益，正是这样的思想认识，最终推动了西方民主政治的发展; 3、民主观念的异同 中国人注重精神的自由，把自由、民主看成是君主权贵的赏赐。所以我们的人民总在渴望青天，希望能有好官的出现为民谋利。而西方的民主政治认为，政出于民，一切的政权只是人民授予，让政府来行使的一种公权力。 4、科学观的异同 中国人更相信先人的经验和权威，相信古人甚至超过相信今人，迷信权威，缺乏创新和探索精神。而西方人重视实践和理论，富于探险精神，倡导理性思维。通过正规的学院式教育对科学成果进行普及和推广，极大的促进了科学的发展，也最终建立了完整的科学体系;
5、中西方的道德观是迥然不同的 西方强调个体本位，而中国人提倡群体本位。中西方道德观的不同，使中西方的伦理体系和道德规范具有了不同的特点：西方重契约，中国重人伦；西方重理智，中国重人情；西方伦理重于竞争，中国则偏重于中庸、和谐；西方的伦理道德是以人性恶为出发点，强调个体的道德教育，中国儒家是从人性善的观点出发，强调个体的道德修养。 6、法制观念的异同 中国人主张用礼、道德来约束，通过先贤的教诲和学习提高自己的修养，讲究克己复礼，导致了人格的缺陷，丧失了独立的人格；而西方人认为人的原欲是不应该被压制的，对于社会和个人的规范，主张用“法制”，通过制度，如三权分立的组织、政治机构来约束制约，道德则处于从属的地位。 7、在为人处世方面的异同 中国人内敛、自省，喜欢“每日三省吾身”，为的是合于先王之道，把修养身心看的很重，推崇中庸思想，导致思想的保守、缺乏创新和开拓进取精神。西方人更热心于公益事业，把服务社会当成自己的职责。 二、中西文化差异的原因 从地理和文化的角度看，全世界可以分为东方和西方两大区域。导致它们文化差异的原因很多，本文主要归纳为三个方面： 1 、受经济制度的影响。 中国的传统经济是典型的自给自足的自然经济。人们比较安分保守。因为他们依靠一块土地可以活一辈子，文化比较内向。而且中国的古代文明，发源于大河流域，属于农业文明，“农业文明性格”造就了东方人注重伦理道德，求同求稳，以“和为贵，忍为高”为处世原则。
中国加入世界贸易组织，标志着我国对外开放进入了一个新阶段，中国将在更大的范围内和更深的程度上参与经济全球化的进程。经济的交往必将促使文化产业和文化交流的发展。与此同时，中国文化在与世界文化的交往中因差异而产生冲突，由沟通而形成融合，这是一种趋势 何为文化冲突？文化冲突是不同性质的文化之间的矛盾和对抗。 在相互的交往中由差异而发生冲突这在国际上是常见的事，我们也不必过分忧虑。在文化融合的过程中，各种文化因素之间相互渗透、相互结合，最终融为一体。这种融合，一是把外来文化融入自己的文化，就像中华文化的形成和发展一样，充分利用文化传播这一促进文化发展的动力，为自己注入新鲜血液，增添生机和活力；另一种则是把自己的文化融入到异质文化中去。这种融合是在深切了解异质文化的深层意蕴的基础上，摈弃自己原有的认知结构，既保留了本民族文化的合理因素，又把本民族文化提高到异质先进文化所达到的时代水平。如满族在汉化的过程中，它的一些文化因素也融入到汉文化中。据史料记载，日本人来华，“目睹东方文化发祥地的中国，有统一的政治组织，有灿烂如花的物质生活，更有崇高理想的精神生活，而因对中国文化产生强烈的爱慕与追求”。“必须突进文化母国，直接移植优秀的文化，才能满足其欲望。”
在文化的交流和融合中，由于其层次的不同，物质文化、制度文化和精神文化在人们的接受中也是不一样的，不论交流与融合的层次有什么不同，但是，在交流与融合中，为实现世界多元文化的“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”的目标，坚持“和而不同”的理念是十分必要的。 有幸看过鲁迅先生的一篇名为《拿来主义》的文章。 这篇文章阐明对待中外文化遗产的态度应是“拿来主义”。我们要“运用脑髓，放出眼光，自己来拿”。批判地继承文化遗产。 “排外则易倾于慕古，慕古必不免于退婴。”鲁迅先生认为，我们应该以宽阔的胸怀汲取外来文化中有益的东西，用于改造我们自己的文化，使中国文化不断丰富和发展。 我们国家从改革开放到现在，经济、社会发展及人民生活水平都实现了很大的飞跃，我们在自力更生的基础上实行“拿来主义”，吸收了国外很多先进的文化和技术，借他山之石以攻玉，这是好的一面。但是某些行业（如科学仪器制造）却常常是只仿其形，未得其意，越来越落后于国际水平，生产出大批“山寨”产品。这些行业所处的正是“占有”和“挑选”阶
杨振宁个人简介---1922年10月1日生于安徽合肥（出生日期在1945年的出国护照上误写成了1922年9月22日）。他出生不满周岁，父亲杨武之考取公费留美而出国了。4岁时，母亲开始教他认字，1年多的时间教了他3千个字。杨振宁读小学时，数学和语文成绩都很好。中学还没有毕业，就考入了西南联大，那是在1938年，他才16岁。1942年，20岁的杨振宁大学毕业，随即进入西南联大的研究院。杨振宁历任普林斯顿高等研究所教授、纽约州立大学石溪分校爱因斯坦讲座教授和理论物理研究所所长；又自1986年起，出任香港中文大学博文讲座教授；1995年应聘担任国立华侨大学名誉教授；1997年出任清华大学高等研究中心荣誉主任；1999年自石溪分校荣休，同年出任清华大学教授，2003年底回北京定居；并曾先后获得中国科学院、美国国家科学院、英国皇家学会、俄罗斯科学院、台湾中央研究院、教廷宗座科学院(罗马教皇学院)以及多个欧洲和拉丁美洲科学院的院士荣衔，以及多家大学的荣誉博士学位；现任广东东莞理工学院名誉院长。 李政道——首位获诺贝尔奖的中国人 李政道和杨振宁于1957年共同获得诺贝尔物理学奖。李政道获奖时刚刚31岁。李政道1926出生于上海，母亲张明璋受过良好的教育。在这样一个很重视子女教育的知识分子家庭里，李政道从四岁就开始识字，同时对算术特别感兴趣，心算又是他的拿手好戏；每当他完成一道心算题时，心里都有说不出的快乐。 胡适个人简介 --胡适5岁启蒙，在绩溪老家受过9年私塾教育，打下一定的古文基础。早年在上海的梅溪学堂、澄衷学堂求学，初步接触了西方的思想文化，受到梁启超、严复思想的较大影响。胡适历任北京大学教授、北大文学院院长、辅仁大学教授及董事、中华民国驻美利坚合众国特命全权大使、美国国会图书馆东方部名誉顾问、北京大学校长、中央研究院院士、普林斯顿大学葛思德东方图书馆馆长、中华民国中央研究院（位于台北南港）院长等职。 郭沫若简介 郭沫若--1892年11月16日，出生于四川省乐山市沙湾镇，乳名文豹，本名开贞，号尚武。4岁入家塾读书。习读《诗经》《唐诗三百首》，喜欢王维、孟浩然、李白等诗人的作品。 新中国成立后，坚持文学创作，出版了历史剧《蔡文姬》《武则天》等多部诗集等作品，所著《奴隶制时代》等书，提出中国奴隶制和封建制的分期在春秋、战国之际的见解。历任中央人民政府委员、政务院副总理兼文化教育委员会主任、全国人民代表大会常务委员会副委员长，中国科学院院长、中国科学院哲学社会科学部主任、历史研究所第一所所长、中国人民保卫世界和平委员会主席、中日友好协会名誉会长、中国科学技术大学校长、中国文联主席等要职；
第八课 杨振宁：合璧中西科学文化的骄子 〈一〉 杨振宁(1922— )，安徽省合肥人，著名美籍华裔科学家、诺贝尔物理学奖获得者。 其在1954年提出的规范场理论，于20世纪70年代发展为统合与了解基本粒子强、弱、电磁等三种相互作用力的基础； 1957年由于与李政道提出的“弱相互作用中宇称不守恒”观念被实验证明而共同获得诺贝尔物理学奖； 此外曾在统计物理、凝聚态物理、量子场论、数学物理等领域做出多项贡献。 (一)求学经历 杨振宁读小学时，数学和语文成绩都很好。 1938年他才16岁，中学还没有毕业，就考入了西南联大 1942年20岁的杨振宁大学毕业，随即进入西南联大的研究院 1944年在西南联大研究院毕业 1945年考取公费留学赴美，就读于芝加哥大学，取得博士学位 1949年进入普林斯顿高等研究院进行博士后研究工作，开始同李政道合作 1949年，杨振宁进入普林斯顿高等研究院做博士后，开始同李政道合作进行粒子物理的研究工作，其间遇到许多令人迷惑的现象和不能解决的问题。 他们大胆怀疑，小心求证，最终推翻了宇称守恒律，使迷惑消失，问题解决，获得了1957年诺贝尔物理学奖。 (三)心系祖国
杨振宁谨记父亲杨武之的遗训：有生应记国恩隆。他在1971年夏回国访问，是美国科学家中率先访华的。 杨振宁是这样说，也是这样做的。6年来，他做了许多卓有成效的学术联系工作，先后被北京大学、复旦大学、中国科学技术大学、中山大学、南开大学等校授予名誉教授，中国科学院高能物理研究所学术委员会委员。 (四)主要成就 杨振宁对物理学的贡献范围很广，包括粒子物理学、统计力学和凝聚态物理学等。 除了同李政道一起发现宇称不守恒之外，杨振宁还率先与米耳斯(https://www.doczj.com/doc/092809046.html,ls)提出了“杨振宁—米耳斯规范场论”，与巴克斯特(R.Baxter)创立了“杨振宁－巴克斯特方程”。 美国物理学家、诺贝尔奖获得者赛格瑞(E.Segre)推崇杨振宁是“全世界几十年来可以算为全才的三个理论物理学家之一”。 〈二〉 吴学东，女，副教授。1982年毕业于广西师范大学历史系，1988年获讲师职称。1991年调任桂林文化研究中心任研究人员，1996年调到广西大学社会科学部任“中国革命史”的公共政治课教师。1999年在广西大学就读于“科学技术哲学”研究生班，2001年获研究生学历。1999年底获副教授专业技术职称，迄今在广西大学公共管理学院任教师。 梁国钊，1940年11月出生，广西容县人。1963年毕业于广西大学物理专业，1978年起从事科学技术哲学教学与研究，1986年至今任硕士生导师，1990年晋升教授，1992年起享受国务院有突出贡献专家政府特殊津贴，1999年获全国归侨侨眷先进个人称号，现任广西大学公共管理学院科学技术哲学教授、广西民族大学科技哲学(科技史)教授。 自二十世纪80年代以来，梁国钊教授神往漫步于全世界诺贝尔奖获得者的精神世界之中。发表在十多种核心刊物和其他学术杂志上的论文有七十篇之多。已出版著作《科研与道德》《失败的科学》《教子有方——诺贝尔奖获得者家教故事》《预约成功——诺贝尔奖获得者的大学生涯》《诺贝尔奖获得者论科学思想、科学方法与科学精神》等，足见他关注和研究的领域，涉及了诺贝尔奖获得者的整个人生。从诺贝尔奖获得者的人生历程中去研究他们，揭示生命的价值，
中西方的文化差异表现在诸多方面： 一、中西方言谈的差异 在中国，对别人的健康状况表示关心是有教养、有礼貌的表现。但对西方人的健康表示关心，就不能按中国的传统方式了。一个中国学生得知其美籍教师生病后，会关切地说“you should go to see a doctor！（你应该到医院看看）。”不料，这句体贴的话反而使这位教师很不高兴。因为在这位教师看来，有病看医生这种简单的事情连小孩都知道，用不着任何人来指教。如果就某种小事给人以忠告，那显然是对其能力的怀疑，从而大大伤害其自尊心。中国人在饭桌上的热情好客经常被西方人误解为不文明的行为。因西方人认为：客人吃多吃少完全由自己决定，用不着主人为他加菜添酒，而且饮食过量是极不体面的事情，因此客人吃饭后，主人不必劝他再吃。一位美国客人看到中国主人不断地给他夹菜很不安，事后他抱怨说“主人把我当猪一样看待。” 中国人路遇熟人时，往往会无所顾忌地说：“啊呀，老兄，你近来又发福了！”或者以关切的口吻说：“老兄，你又瘦了，要注意身体啊！”而西方人若听你说“you are fat（你胖了）”或“you are so thin（你又瘦了)”, 即使比较熟悉，也会感到尴尬和难以作答。 二、价值观与道德标准的差异 1.个人荣誉感与谦虚谨慎 西方人崇拜个人奋斗，尤其为个人取得的成就自豪，从来不掩饰自己的自信心、荣誉感，以及在获得成就后的狂喜。相反，中国文化不主张炫耀个人荣誉，而是提倡谦虚。中国人反对王婆卖瓜式的自吹自擂，然而中国式的自我谦虚或自我否定却常常使西方人大为不满。“Your English is very good（你的英文很好）,” “No, no, my English is very poor（不，我的英文很差）”；“You’ve done a very good job（你的工作做的很好）,” “No, I don't think so. It's the result of joint efforts（不，这是大家共同努力得结果）.” 这种谦虚，在西方人看来，不仅否定了自己，还否定了赞扬者的鉴赏力。这种中国式的谦虚在资本主义的竞争市场是行不通的。 2.自我中心与无私奉献 西方人自我中心意识和独立意识很强，主要表现在:(1)自己为自己负责。在弱肉强食的
《杨振宁：合壁中西科学文化的骄子》教案教学目的: 1.感知人物小传的特点。 2.了解杨振宁的生平事迹，体味其严谨认真，一丝不苟的治学精神。 3.学习写作人物小传。 一、导入 时至今日，我们关于传记作品的学习已经接近了尾声，大家一起来回忆一下本学期我们学习的几种传记类型： 传记：史料性传记杜甫特点：客观、真实 回忆录鲁迅特点：作者的主观感情 口述自传毛泽东特点：“口述”，真实、亲切 评传贝多芬特点：传与评结合，史述——真实评议——形象 小说化的传记达尔文特点：传主——小说人物生动形象不失真实 这节课，我们来学习一种新的传记类型——人物小传。 二、介绍文体 人物小传一半篇幅较短，往往只能从传主一生中选取几个重要的段落，特别是那些最能体现传主人格精神的事迹，通过这些闪光的“点”来勾画出传主的生平事业轮廓。也常常穿插一些能抓住人物性格，心理特征的特写镜头，用简洁的文字作生动的描述，给人留下深刻的印象。 和已往我们学习的几部传记相比，人物小传不可能像它们那样细致的记录与表现传主的生平事迹，也不注重对传主心理、性格的细致刻画，更不可能像文学性传记那样，做许多艺术渲染，其任务主要是提供传主的生平事业轮廓。一般只需要将传主的主要精力和他的人生特色提示出来即可。然而，人物小传也可以充分体现不同的写作艺术和风格。 三、整体感知 （一）问题分析 文章的标题是文章的眼，是文章所要表达的内容的核心。本文便是围绕“合璧中西科学文化”这条线索展开的。 阅读教材142页，第一至三自然段 点拨：这篇杨振宁的小传除了叙述传主的生平事迹，很重要的特色是强化传主的某种精
神指向。杨振宁的成功，可能有多方面的原因，他的事迹也非常丰富。这篇小传则重点突出杨振宁如何合璧中西科学文化，把这一点作为贯穿全篇的主线。 （二）速读课文 思考探究一 文章选择了那些材料来表现“合璧中西科学文化” 讨论、总结 1.家庭的熏陶。这里既有中国优秀传统文化的熏陶，也有从父亲那里获得的关于现代数学的启蒙指导。 2.当时最高学府西南联大的优良教育。虽然生活条件很差，但杨振宁在这里接触了当时中国物理学界最顶尖的学者的教诲，这些教授又都是学贯中西的大学者。 3.到美国求学。获得了费米教授和泰勒教授的赏识和指导。 思考探究二 这篇传记中说：“杨振宁好比一棵树，在西南联大扎下了根，在芝加哥大学长出了繁茂的枝叶”。从文化融合以及青年人的文化修养程度等角度，思考并结识这一句话的含义。 总结：杨振宁是中西文化融合的受益者。在西南联合大学的学习中，他找到了自己的兴趣所在，在诸多知名教授的悉心培养下，他了解了当时世界物理学的最新发展，在知识方面打下了坚实的基础，同时中国传统的重整合，重演绎的思维方式，使他能够把数学问题和物理问题联系起来。到了芝加哥大学，他学会了试验验证的方法。学会了讨论和辩证的学习方式，有效地发展了自己的创新性思维。可以说西南联合大学夯实了他的知识基础，而芝加哥大学则带给他灵活运用这些知识的更有效的途径。这二者结合起来，最终能够使杨振宁做出突出贡献，结出丰硕的果实。 相关资料： 1.中学时代的杨振宁聪明而早慧，数学念得非常好。有一天，他认真地对父亲说：“爸爸!我长大了要争取得诺贝尔奖!”从心底里盼望儿子有出息的杨武之，十分清楚诺贝尔奖的份量。他鼓励儿子说：“好好学吧!”没想到，这个玩笑，在西南联大一传十、十传百地传了开来，人们戏言：“杨武之的儿子数学很好，为什么不子从父业攻读数学而学物理?哦，因为数学没有诺贝尔奖!” 2.杨振宁在高中时只读过化学而没有读过物理，所以他报考联大时考的是化学系。可1938年11月底入学后，他发现自己对物理学更有兴趣，又转到了物理学系。联大1938年
邓稼先简介 邓稼先（1924年6月25日—1986年7月29日），汉族，安徽省安庆市怀宁县人；杰出科学家、中国“两弹”元勋；1935年，他考入志成中学，与比他高两届、且是清华大学院内邻居的杨振宁结为好友；邓稼先在校园中深受爱国救亡运动的影响，1937年北平沦陷后秘密参加抗日聚会。在父亲邓以蛰安排下，他随大姐去了大后方昆明，并于194 1年考入西南联合大学物理系。 1948年至1950年在美国普渡大学留学，获物理学博士学位，同年毅然回到祖国，1950年10月被分派到中国科学院工作，1956年加入中国共产党；历任中国科学院近代物理研究所助理研究员、原子能研究所副研究员，核工业部第九研究院院长（后来改名：中国工程物理研究院），核工业部科技委员会副主任，国防科学工业委员会科技委员会副主任，中科院数学物理学部委员，中国核学会第一、二届常务理事；是中共第十二届中央委员。 邓稼先参加组织和领导我国核武器的研究、设计工作，是我国核武器理论研究工作的奠基者之一，从原子弹、氢弹原理的突破和试验成功及其武器化，到新的核武器的重大原理突破和研制试验，均做出了重大贡献，作为主要参加者，其成果曾获国家自然科学奖一等奖和国家科技进步奖特等奖；被称为“中国原子弹之父”。 1986年5月，任核工业部科技委副主任，国防科工委科技委副主任；7月29日病逝于北京，邓稼先同志临终前留下的话仍是如何在尖端武器方面努力，并叮咛：“不要让人家把我们落得太远……”8月3日，在北京八宝山革命公墓举行追悼会，张爱萍将军亲致悼词，时任国务院总理赵紫阳参加追悼会，胡耀邦、邓小平等领导人送了花圈以示悼念。 1999年9月18日，中华人民共和国成立50周年之际，党中央、国务院、中央军委隆重表彰为我国“两弹一星”事业作出突出贡献的23位科技专家，追授邓稼先“两弹一星”功勋奖章；2008年11月18日，邓稼先当选为中国科学技术协会组织评选的中国十大传播科技优秀人物；2009年9月14日，他被评为“100位新中国成立以来感动中国人物”之一。 邓稼先同志的一生，是中国一代优秀知识分子的光辉榜样。他在抗日救亡的呼喊中长大，在“千秋耻，终当雪，中兴业，须人杰”的西南联大校歌声中走上科学之路；他从青少年时代起就抱定了以科技强国的宿愿，将个人的事业与民族兴亡紧密相连。同时，他在党的教育下知道了应该如何发动群众进行科研攻关，为此而终生奋斗不惜个人的生命。成就 邓稼先是中国核武器研制与发展的主要组织者、领导者，被称为“两弹元勋”。 在原子弹、氢弹研究中，邓稼先领导开展了爆轰物理、流体力学、状态方程、中子输运等基础理论研究，完成了原子弹的理论方案，并参与指导核试验的爆轰模拟试验。原子弹试验成功后，邓稼先又组织力量，探索氢弹设计原理，选定技术途径。领导并亲自参与了1967年中国第一颗氢弹的研制和实验工作。 邓稼先和周光召合写的《我国第一颗原子弹理论研究总结》，是一部核武器理论设计开创性的基础巨著，它总结了百位科学家的研究成果，这部著作不仅对以后的理论设计起到指导作用，而且还是培养科研人员入门的教科书。邓稼先对高温高压状态方程的研究也做出了重要贡献。为了培养年轻的科研人员，他还写了电动力学、等离子体物理、球面聚心爆轰波理论等许多讲义，即使在担任院长重任以后，他还在工作之余着手编写“量子场论”和“群论”。 邓稼先是中国知识分子的优秀代表，为了祖国的强盛，为了国防科研事业的发展，他甘当无名英雄，默默无闻地奋斗了数十年。他常常在关键时刻，不顾个人安危，出现在最危险的岗位上，充分体现了他崇高无私的奉献精神。他在中国核武器的研制方面做出了卓越的贡献，却鲜为人知，直到他死后，人们才知道了他的事迹。 邓稼先虽长期担任核试验的领导工作，却本着对工作极端负责任的精神，在最关键、最危险的时候出现在第一线。例如，核武器插雷管、铀球加工等生死系于一发的危险时刻，他都站在操作人员身边，既加强了管理，又给作业者以极大的鼓励。 年表 1924年6月25日（农历五月十九日），邓稼先出生于安徽省怀宁县城外的邓家大屋，也叫铁砚山房的祖居内。父亲邓以蛰当时是北京大学教授，母亲王淑蠲女士，操持家务。邓稼先出生8个月以后，随母亲和两个姐姐来到北平
从饮食文化来看英语国家社会与文化 系别： 专业班级： 姓名： 学号：
摘要：2010年上海世博会既是一次国际文化盛会，也是一次美食盛宴，为中西方饮食文化的交流提供了难得的机遇和平台。中西方饮食文化的差异主要表现在饮食观念、内容、烹调方法以及方式等方面。随着全球化和经济一体化的发展，中西方的饮食文化也在不断地融合，相互之间形成了优势互补的趋势。本文主要以通过上海世博会这一美食盛会为契机，比较中西方饮食文化的差异，进而来研究中西方文化的差异及发展趋势。 关键词：上海世博会；饮食文化；差异；文化融合 上海世博会在持续六个月的精彩运营后，完美的落下帷幕，其出色的餐饮服务无疑是精彩的一笔。世博会也是一次名副其实的美食博览会，游客既可以品尝到中国各地的美味佳肴，也可以一尝来自世界各国的风味餐饮，这给中西方饮食文化交流提供了一个千载难逢的机遇，提供了一个宽广的平台。世界博览会是各种新思想、新创造、新理念充分展示的盛会，也是多元文化跨国界交流的平台，人们在大饱口福的同时，思维方式也在悄然发生变化。中国饮食学习了西方的科学营养知识，吸收西方传统思维方式的合理成分，西方饮食业也吸取了中国传统文化中的优秀遗产和精华，充实了新的内容。总之，中西方餐饮不论是从饮食意义烹饪过程饮食习惯还是饮食方式等各方面，都将赋予新的丰富而独特的饮食 文化内涵。 一、上海世博会饮食情况 上海世博会不仅是一次世界经济、文化和科技博览会，而且还是一场名副其实的美食博览会。在这里，既可以品尝到中国各地的美味佳肴，也可以一尝来自世界各国的风味餐饮。许多国内外游客来到世博的目的是了解不同国家的风土人情。像日本馆、意大利馆、卢森堡馆等许多国家馆内备有餐厅，包括横跨几大洲的各类美食，从日本顶级大厨带来的日本料理到法国馆提供的正宗法式浪漫大餐。为了能更好地展现美食的世界风味，除了快餐的洋品牌引进外，餐饮中心里还专门设立了世界风味美食区，由法国、土耳其、日本、东南亚等诸国的美食构成。世博快餐包括了十多家全国乃至全球闻名的快餐品牌，从汉堡炸鸡到馄饨面条，各种口味供人选择。世博会也为中国餐饮走向世界提供了一个绝好机会，改变了外国人对中餐的传统印象，让世界更真实、更全面、更深入地了解了中国饮食文化。在世博会的供餐上，中西餐结合，凸显丰富多元的饮食文化中国八大菜系、意大利甜品、美国汉堡、法式大餐、日本和牛、土耳其烤肉、德国啤酒、泰国咖喱、新加坡小吃、挪威三文鱼、韩国泡菜、比利时巧克力等等，各国美食尽展风貌，各显特色。上海世博会展示了全球饮食文化的丰富性与多样性。
中西方科学文化比较 摘要： “李约瑟难题”引发的中西文化差异问题有着深刻的历史背景。影响中国科学发生、发展的因素是众多的、并且复杂的。中西文化差异的本质集中地表现为中西文化不同的价值观念和思维方式，根源在于两个地域中的人们在实践方式上的不同。通过对中西方科学文化的历史发展的认识和理解，对我们的启示无疑是巨大的，我们可以从中吸取教训，总结经验，为发展中国的科学文化事业做出我们的贡献。 序言： 人类已跨入21世纪，建立在对知识和信息的生产、分配和使用基础上的知识经济正在逐步成为占主导地位的经济形态，我们的时代无愧为真正意义上的科学时代。不仅人们的物质生活一刻也离不开理性科学所创造的文明成果，而且，生产方式、生活方式、社会形态等也在科学技术的作用下发生着深刻的变化。 回顾近代几百年来的科学技术发展史，人们发现科学技术不仅依赖于社会经济其它因素的发展，而且有着其自身的发展规律。在中国科学技术发展史上的一些失败经历在这几百年里反复重演，所以正确认识近代科学技术发展史，理解近代中国科学技术发展的历史条件，对确立当代科学技术政策具有重要意义。 一、中西方科学文化发展的历史 （一）中国科学文化的历史发展 1. 我国古代科学技术的发展，特别是科学思想的发展，既有连续性，又显示出阶段性高潮的特点 我国古代社会从五帝、夏、商、周、春秋战国直至清末，凡4000年，一直绵延不断，既不曾发生过像罗马帝国那样中断无继的历史悲剧，也不曾经历西欧中世纪的黑暗时代。这就使我国古代科学技术的发展得以世代相传、连续积累，并在这个基础上走向自己的巅峰。世界著名科学史家李约瑟曾把中国古代各个时期的重要科技成就作为纵线，世纪年代作为横线，制作了一幅科技发展的示意图，它清楚地表明：无论是以前4000年，还是近500年来，中国科学技术“事实上一点没有退步”；而是“一
中西方文化的冲突与融合 中西方文化的冲突与融合 一、《喜福会》——母女纠葛中的文化碰撞 在这一书中，母亲和女儿之间的关系是作者一直着重描写的一对矛盾。四对母女之间的矛盾存在着对立和冲突，到最终还是融合到了一起。母亲们是来自中国的传统女性，她们的思维方式和行为举止都是中国儒家传统文化的充分体现和代表。但是女儿们是出生在美国的新女性，总有新思想，所以母女之间即使是有亲情的纽带进行维系，但是她们之间仍然存在代沟，仍然充满着矛盾。母女双方分别代表了中国传统思想和美式的价值观念，所以她们陷入了僵局——到底应该如何生存在两种文化的夹缝之中,在女儿的成长过程中，母亲对她们施加了许多的影响，以“这都是为了女儿好”的心态和中国传统思想进行教育。但是女儿们明显是有自己的想法的，想冲破束缚，想要取得自我独立的权利，母女双方的紧张形势一触即发。这里可以体现为中国传统文化和美国新式价值观念的一种文化冲突。但是，当女儿们成长过程中遇到了许多的磨难的时候，母亲们都会以自身的亲身经历进行开导，帮助女儿们明白自身的处境并提出有效的解决方法。同时母女之间的矛盾得到了化解，并走向了融合和和谐的道路。这四个家庭就像是一个大环境下的小舞台。在这个舞台上，浓缩了中美文化价值观念的冲突，并融合的过程。女儿从母亲传承中国传统文化的精华， 逐步确立了自己的来源和价值，在美国这个新环境下找到了自己的位置，并且正确地找到了如何对待文化冲突的方法，即肯定自己的根源和传统文化，并在新环境之下取其精华，去其糟粕。所以谭恩美女士通过艺术地描写两代人的文化冲突、融合、碰撞展现出了中美文化之间的矛盾以及融合的过程。 二、《吃一碗茶》——第三空间的挣扎
杨振宁，英文名富兰克，1945年出生于安徽省合肥市，著名美籍华裔科学家、诺贝尔物理学奖获得者。 杨振宁读小学时，数学和语文成绩都很好。中学还没有毕业，就考入了西南联大，那是在1938年，他才16岁。1942年，20岁的杨振宁大学毕业，随即进入西南联大的研究院。1942年毕业于昆明的国立联合大学，1944年在该校研究生毕业。此后他于1945年考取公费留学赴美，就读于芝加哥大学，取得博士学位。 1957年杨振宁与李政道因共同提出宇称不守恒理论而获诺贝尔物理学奖，获得诺贝尔奖的第一个华人，他还获得过美国国家科学奖章和多项荣誉学位。被誉为是“全才的三个理论物理学家之一”。同时，也是国内外许多著名大学的名誉教授。 2005年，他与28岁的翁帆结婚，在国内引起一片轰动。杨振宁现居于北京清华大学，同时身兼广东东莞名誉校长。 Chen Ning Yang, English names Frank, born in 1945 in Hefei city, Anhui Province, the famous Chinese-American scientist, winner of the Nobel Prize in physics. When Yang primary school, math and language achievement is good. Secondary schools have not yet graduated, got into the Southwest, it was in 1938, he was only 16 years old. In 1942, aged 20, Chen Ning Yang graduated from the University, then entered the Southwest Research Institute. Kunming National Union University, 1942, in 1944 the school graduate. In 1945 he studied in publicly funded study abroad to the United States, studied at the University of Chicago, PhD. In 1957, Lee and Chen Ning Yang jointly made parity conservation theory and won the Nobel Physics Prize, the first Chinese Nobel Prize he won United States National Medal of science and a number of honorary degrees. Being praised as a "well-rounded human beings one of the three theoretical physicist". At the same time, is also a Professor Emeritus of many famous universities at home and abroad. In 2005, he married with 28-year old Weng fan, caused a sensation in the country. Chen Ning Yang now lives in Tsinghua University, Beijing, and Guangdong Dongguan, who is also the Honorary President.
摘要：本文从宗教的来源、形成的心理基础、宗教的教义、对异教的态度、其社会地位、对人的影响、人对神的态度等不同的角度，比较了中西宗教的文化差异，以便更好的促进中西方文化交融与沟通。 关键词：宗教文化神 一、宗教中神的来源： 代表西方人的基督教是以神的儿子--耶稣，来拯救人类而出现于世的。上帝是超脱、处于人类世俗之外的神，是永恒，绝对的，它创造了自然万物；并通过某个人向人类宣布自己的告示。例如摩西，摩西之成为神，不是由于他的个人的思想、学问或者德行超出常人，而仅仅是由于他转达了神的谕示； 而在中国宗教中，几乎所有的神都是由非常平常的、现实的、世俗的人经过修炼而成就的。如儒教的孔子，道教的老子，包括从印度传播到中国的佛教创始人--释迦牟尼等，他们都是现实社会中的人。他们之所以能够成为神，纯粹是因为他们或想探索人生的真理，或想解救无数处于痛苦之中的人民，努力修行，体验，最终以他们深邃的思想、广博的学识和伟大的人格力量征服了天下的民众，赢得人们的信仰，乃至成为人们崇拜并追随的偶像，而变成神的。 二、宗教的心理基础： 西方宗教的心里基础是他们的罪恶感。《圣经》中告诉我们，伊甸园里的始祖亚当和夏娃，违背了上帝的意旨，偷吃禁果，犯了人类第一个罪--称之为“原罪”。之后被逐出伊甸园，到世间去经受生活的磨难。所以我们要赎其罪，其次，要为自己违背上帝意愿所做的事情悔过，求得原谅，以期获得上帝的拯救。 而中国宗教的心理基础则是“畏惧感”。人们认为个人的意志薄弱，面向社会和外来的威胁，人往往会产生一种恐惧感，因此需要一个外在的，超强的力量来保佑自己，以避难获福。所以儒家认为，作为一个有修养的人，必须时时保有一种畏惧心理，事事小心谨慎，深刻理解并体会自己力量的微弱，从而去尊重现实，尊重一切未知的、神秘的力量。 三、宗教的教义 西方的基督教以神为中心而建立的，上帝他创造自然万物，为自然立法，上帝无所不在，无所不能，并为人类赎罪；因此人都相信他们的前世是有罪的，是应该受到惩罚的；所以他们应该服从上帝，犯罪感与忏悔成为圣经的永恒主题。人类要靠上帝的恩典，基督的救赎，主张善行，以期获得最终的拯救。 与基督教不同，中国道教关注的中心是人，主张“天人合一”。传统文化强调用省察克制、修德养心来体悟自身存在的价值和意义，佛家注重因果，深信轮回。儒道则具有很强的忧患意识和仁道精神。人通过自省与教化去希望人们与自然、社会达到和谐，并涵养一种博大的人格修养。 四、对异教的态度： 在基督教中具有强烈的排他性，他们认为，一个人只能信奉一个神，一个宗教。除基督教之外的一切宗教都是非法的，信奉这些非法宗教的人被称之为异教徒，是要受到惩罚的。耶和华就曾通过摩西向以色列人说：“除了我以外，你不可有别的神。” 在中国，各宗教之间大多时候，是互相平等、互相尊重、互相交流。三教并存是一个最常见的局面。尽管各宗教之间也有教义上的论争，比如佛教与儒教之间在学理上的论争，但谁也不去消灭谁。而且，从唐代起，儒、道、禅三教逐渐走向融合。中国各教教徒对其他宗教的领袖大都抱有相当的尊敬。在他们看来，这些宗教思想都代表了人类中的最高智慧和最高人格，一样都能够得到人们的礼拜和尊敬。 五、宗教的社会地位： 在西方文化中，宗教往往是超越于政治、文化等。教权高于一切。例如中世纪罗马教皇的权利就高于国王。并置于其它一切政治、法律等文化权力之上，乃至于对国王的任命，宗教成为衡量一切价值的最高准绳。在当时，如果你是一个异教徒或一个无神论者，那你不仅毫无价值，甚至还可能是被打击和消灭的对象。 而在中国，由于各宗教的领袖都是世俗的杰出人物修炼而成，其宗教也是伟人对人生的憬悟和理解及对人生思考的结晶。所以它就只是一种社会的文化现象，具有强烈的世俗性。所以宗教永远也不能够与皇权相抗衡。并且，在中国许多大寺庙的兴废也往往是直接受皇帝的喜好影响。 六、宗教对人生的影响