常考寻龙之法,首看龙气之盛哀，次察水神之吉凶。审召瑞邀祥之妙，察阴阳朝应情。此言高山平地之龙有先后次第，换求之法。必先看龙是何星辰（金木水火土五种形状），属金者宜自东南西南而来也，属木者宜自西北东北而来也，属水者宜自西南西北而来也，属火者宜自东南东北而来也。必须看龙自首至尾或金或木或水或火无一节之参差，皆与水合斯为盛龙也。若是金龙从东北西北而来，火龙从西南西北而来者，为哀龙。然自首至尾一卦独行与水合者，虽不利而亦无弊矣。如驳换不一者，不可用也。继而必观水神是何会局，而水自东南西南而来，流东北而去者，必金龙所宜向也，水自东北西北而来，流归西南而去者，必木龙所宜向也，水从西南西北而来，流归东南而去者，必水龙所宜向也，水自东北东南而来，流归西北而去者，必火龙所宜向也。但水有横来、逆来、曲来、直来，皆言水以旺相方来，宜流归休囚之地而去。见其旺相前来，休囚后去，其吉在逆水向；若见旺相右来，休囚左去，其吉在横水向。龙必观水之出口，或丑或未或辰或戌，要水与龙相合方为吉水。不然凶而不可取也。召瑞邀祥即迎神背杀、化杀生权之意。阴阳朝应，即阴用阳朝，阳用阴应。寻龙者不可不察挨星之妙用也。
第二节《地理赋》清末地理明师江任泉原本
大凡看地者，先观水口城门，关拦周密，内有真龙融结，罗星龟蛇，狮象中藏，乃为上格之龙也。若有华表日月捍门，实结富贵之地，北辰七星镇锁，禁口勿言，五百年间，方能葬一，王候门户，狮子石柱，王候之府，倒壁破墙，贫贱之家，若贝水口成星，即可寻龙跟踪。贵龙重重开帐，出脉中抽，贱龙叠叠无星，牵连贯顶。真龙行度，必有护带蝉翼，假龙出身枝脚直硬无顾，肌长而硬者，乃是鹅头鸭颈。臃肿粗顽，此脉断无结作。脉细短促，乃为极贵之龙，大地无廉贞作祖，为官不列三公。小地无砂收水，发福不传于子孙。宝殿龙楼，即出王候天子，御屏御应，宰相文臣，紫气太阳，巨门金水，贵人护结，天贵格也。燥火天罡，孤曜太阳，随行剑戟，武贵格也，五星九星相聚，理学文贤，太阳覆金土屏，巨富格也。文曲行龙不变，定主人邪淫乱，若转木火土金，反为富贵，五星生入，富享千秋，若开御皆。王侯宰相，联珠逆生，亦主翰苑，五星归垣，定出圣人天子，星穴克倒少祖，必生犯上之人，龙若克倒穴星，定出孤寒之子，太阴金水土，出人科甲聪明，宝盖御屏，英才显达，锦帐贪狼正秀。乃为顶上之龙，玉尺金水芦鞭，可比神童贵子，屏帐俱齐，状元及第，袓宗毓秀，有帐无屏，亦不发甲，有屏无帐，亦不开科，贵人后在帐内，能为朝上之官，出帐贵人，定主太尊之贵，梅花九脑，科甲蝉联，云锦仙桥，名登雁塔。帐翼横抱数十里，当代公卿，楼屏开挣数百里，为官极品，三台宝盖，父子必定同科，九脑芙蓉，兄弟联登科甲，寻龙须寻峡隘而顿跌，俯仰可追寻，送少迎多，行龙不远。来多去少，穴必近前，小地若树上挂枝，结在尽头，大地若闺中美女，多宿腰间，硬直不可安扦，饮硬不宜下葬，清奇定有大结，秀嫩不可虚生，窝钳定要弓脚，乳凸必须开腮。骑龙定然回抱有情，铺毡束气为真，逆局只要挡砂，下臂关拦为聚，远砂观其形势，近护取其有情，砂局最忌飞斜，交牙关拦为妙，龙真穴的，不怕平阳，局中紧闭必定发富，穴登少祖，当代登科，穴下铺毡，亦能发福，莫信旱局无水不发，应有巨富之财，莫谓高山压穴欠丁，定发丁人千百。有丁无财，当寻仓库之龙，有财无丁，莫葬孤寒之穴，地之兴败，在于龙身旺弱，不论气运，论穴下脉长受劫，发福难凭，身龙短度为佳，定能久享。开山立向，罗经消纳，多端无灵，执泥合局长生，误了人间大地，常忌黄泉八煞，丢去贵地真龙，莫晓分金挨星进退，岂能消砂纳水之功，未明三盘贯串，不知立向功夫。富贵出在龙身上，切勿贪峰而误向。先观恋头理气为首，左右门前两旁，用心玩索穴星，然后立向于先天，夫妇正配诀法，审其何字坐山，详其何字立向，依水立向为正诀，出煞化煞为权，远者应迟，近者应速，
葬地吉凶祸福，有准无差，寻龙点龙，贵于目巧而心灵，修补明堂漏泻，必要月池断开，口诀验明，断法如神，切勿泄漏天机，误传不肖。
第二章安葬要点
第一节坟有十七不能葬
1 童山（山无草木）不可葬，
2 断山不可葬，
3 石山不可葬，
4 过山不可葬，
5 独山不可葬,
6 崩破之山不可葬，
7 死气之山不可葬，
8 粗顽丑石不可葬，
9 急水争流不可葬，10 穷源绝境不可葬，11 孤独山头不可葬，12 神前庙后不可葬，13 左右休囚不可葬，14 山岗撩乱不可葬，15 风水休愁不可葬，16 坐下低软不可葬，17 龙虎尖头不可葬。
第二节坟有十忌
一忌龙犯劫煞反逆，二忌龙犯剑脊直硬，三忌穴犯凶砂恶水，四忌穴犯风吹气散，五忌砂犯探头槌胸六忌砂犯反背无情，七忌水犯冲射反弓，八忌水犯直冲无蓄，九忌向犯冲破生旺，十忌向犯闭煞退神。
第三节坟有十不向
1 不向水流直走，
2 不向山飞水流，
3 不向斜飞破碎，
4 不向大山压穴，
5 不向崩破凹凸，
6 不向高山直顶，
7 不向朱雀逼窄，
8 不向白虎直冲，
9 不向案砂直出，10 不向左右反砂。
第三章择吉要点
择吉术神秘，深奥，派别众多，但其最基本的原则只有八个字，就是“以事为纳，以神为
目”。就是说选择吉日因事而起，根据所要办事情的性质和程度去寻找能带来吉详与成功的吉神，同时明确最可能影响和阻碍事情的进行并造成灾祸的凶神恶煞。然后推算出吉神所在的年月日时及方位，进行合理的选取。
第一节择吉神煞
年之神杀：大岁可坐不可向，大岁为地支之煞；三煞可向不可坐（分先天杀和后天杀），三煞为地支之煞；阴府为天干之煞；克墓运者，为纳音之煞；浮天空亡，巡山罗唯为天干之煞；戊己都天，上中下元五黄煞（分先天和后天），岁破（分先天和后天），三元月健（只论先天）等。
第二节择吉忌犯
一、二十四山造宅忌例：克庫運，冲山头，星曜杀，太岁堆黄，三杀方，山杀方，冲丁杀，阴府双全，羅天大退，山家失令休囚。（其中岁破，三杀，三元月建，上中下元五黃的先天杀最凶）。
二、修宅方忌例：岁破，冲山，三杀，太岁堆黄，大小月建，正阴府，三元月建，年月五黄，（其中岁破，三杀，三元月建，上中下元五黃的先天杀最凶）。
三、安葬忌例：年月三杀，岁破冲山，年月五黄，三元月建，大小月建，羅天大退，克庫运，正阴府，八座凶方月，剑锋杀月，克山家月，（其中岁破，三杀，三元月建，上中下元五黃的先天杀最凶）。
四、入宅归火：月破，受死，天火，往亡，归忌，天贼地贼，丸滔，正四废，正绝烟火，真滅没，火星，四離绝，大退日，过午时。
五、作灶忌例：月破，受死，天火，天瘟，百忌，天狗，正四废，拆灶凶日，丙日，庚时，太微宫，修灶凶日，灶君死日，火星，正绝烟，四離绝，真滅没，招瘟，赤眼，狐狸，风火。
六、造葬择日：有四类日时不宜取用，一是本命日不宜用事，二是天克地冲年月日时不宜取用，三是天比地冲年月日时不宜取用，四是年月日时纳音五行克生命纳音五行者不能取用。
第三节择吉小窍
择日术神秘、深奥、派别众多，但其最基本的原则只有八个字，就是“以事为纲，以神为目”，即是说选择吉日因事而起，根据所要办事情的性质，去寻找能带来吉祥与成功的吉神，同时明确最可能影响事情的进展产生造成灾祸的凶神恶煞，然后推算出吉神所在的年月日及方位，进行合理的选择。
转贴--峦头诀
上山不用罗经断
势如流水去西东，泄潺元辰立见空。明堂广阔皆非地，门户不关枉用功。无星无鼻有谁能？造化氤氲精气凝。若是血流精不住，空有相貌不成人。山水球分聚一处，二分界水到唇檐。三分脉水到堂好，恰似前砂抢抱坟。顶来秀嫩前后面，峰肥势力造化全。若是背饥顶不紧，只将虚穴作真插。无球破水水淋头，无令名为割脚流。或有上分下无合，这般假穴不需插。夫地理本不难，而人自为难。人皆论水法，造化自天然。人皆各迷一篇，不知唯依璞公山水法．．．．．．正文：天下五星若如何？唯有水星富贵多！山水剥换生贵儿，总有二法不包罗。大小官员壬癸龙，贵贱不明在其中；赌博邪淫从此出，全在高人别不同！宇宙证山无二叶，次法行龙认祖宗；巨富贫穷皆如此，别得真假是仙翁！教君山上去寻龙，祖宗山顶别轻重；分明二三九条去，认真那条是真龙。有星有足龙旺去，无星无足死行龙；或插左右两边点，或插口鼻耳目中。脉行穿挑针凤眼，审其气脉莫贪峰；但认下砂聚远水，无论大小会其融。险龙若有真来处，劈开死土葬真龙！龙真穴的人不识，葬后富贵永无穷。教君初步去寻龙，穴居心内要臧风；随龙血脉归堂下，城门关锁闭重重。局真不怕龙来短，初落常带有三公；气聚局圆罗列好，千丁万口富贵隆！时师峦头多不取，财隆丁兴近祖宗；若然无结山水散，至在此方免用功。教君中路去寻龙，行龙中袖体丰隆；自然血脉归堂下，余枝回转顾脉中。拦案立足堪插穴，兜收元辰气聚融；或有小口或开窝，不肥个字及飞鹅。飞鹅肥节分合好，认真生气是真龙；四周围揖尽来朝，驻结何嫌裁龙中。见寒风赶山水散，至在此方免用功；教君末路去寻龙，众山回顾穴其中。缩气葬神真气聚，似乎圣人坐立容；世人若能得此地，富贵荣华福厚隆。山山看见都是龙，不知哪个是真踪；有星有足为生气，无星无气死行龙。分牙现爪龙旺气，缩爪藏牙龙已止；但认前官及后鬼，接脉立穴莫受风。大度行龙帐幕开，磊身叠护束身重；手足似乎蜈蚣脚，两边长辅数星落。．．．．．．．．．．．．．．．。教君山上认贱龙，骨露胫浮然不藏。抛头露面不知羞，观过此穴不堪求；贱穴就是骚婆形，打粗盘头招容人。此乃贱龙花样眼，不知时师多误插；教君山上认真龙，缩气藏神不露形。隐隐微微人不识，后分前合不差一；真穴形如闺中女，藏在楼中不露语。自古怪穴无怪龙，福人葬着出三公；龙真穴拙人不识，葬后富贵无休息！！
地理千金赋 尝思地理之妙～乃天地所留以待有德～亦前师所秘而不宣。失其旨者～节节皆差,得其诀者～处处是道。 首识寻龙之法～次明结作之情～祥究点穴之方～细看砂水之意。偃蹇剥换者～乃变化之机,起伏曲折者～乃行度之准。出身贵展肩而开面～落脉怕现骨而露筋,浑穆端严～方成大器,歪斜直硬～悉是空图,胎息在于隈藏～星辰间而突起～阴阳动静～两者贵乎兼施,虚实刚柔～各处求其相济。不知其子观其父～不识其主视其奴,前呼后拥～定为贵胄之儿～反背侧身～只是他人之仆,缠送者～有踊跃不遑之势,环卫者～有归降朝拱之情。节节追寻～寻到一局方可止,枝枝细看～看其一变正堪求:后面散漫而来～则以成星为贵,一路牵连而至～则以跌断为奇,体态刚强～脚下贵铺毡褥,本身细嫩～后头不嫌粗雄～结作将成身必先转,真龙若住～势必前趋,细心睇认～以察其真情,放开眼眸～以观其形势:山下成炉底～断其有结无差,腰间带水星～定是龙去不远,前山乱杂～须知移步换形,拜伏当前～有如君皇即位。或因就局而趋于横逆～有时避煞而闪于偏斜,全势不回～虽巧媚端严而亦假,周围拱顾～即奇形怪状而愈真,若见四面逼囚～许得一泄而通其闭。莫道满盘尽美～须知一破余皆非:界水穿肩～无庸着眼,顶斜脚窜～不必留心,两界深涯漏～龙虎虽端非真结,合水成尖嘴～乳头纵好是空荒,入首模糊～终有星辰而无用,玄武不顾～须有气脉总成空。界脉最喜坦平～肩背必须圆厚,过脉是来龙性命～防护宜周,束咽为入穴根基～贯串当紧,莫道好头好面～须祥审其真情,休言无迹无踪～务必细看落脉,穴上看分金之圆晕～穴下看托起之兜唇～ 穴旁看腮角之荡开～穴脚看微茫之合水,后以束咽为的～前以炉底为真,内以球圆唇托为凭～外以天心十道为准。正面难插～须向角,顶脊不化～下求寻。百死取其一生～众同求其独异,浑浑噩噩～神藏象貌之中,隐隐隆隆～气聚皮肤之内,若隐
地理千金赋 尝思地理之妙，乃天地所留以待有德，亦前师所秘而不宣。失其旨者，节节皆差；得其诀者，处处是道。 首识寻龙之法，次明结作之情，祥究点穴之方，细看砂水之意。偃蹇剥换者，乃变化之机；起伏曲折者，乃行度之准。出身贵展肩而开面，落脉怕现骨而露筋；浑穆端严，方成大器；歪斜直硬，悉是空图；胎息在于隈藏，星辰间而突起，阴阳动静，两者贵乎兼施；虚实刚柔，各处求其相济。不知其子观其父，不识其主视其奴；前呼后拥，定为贵胄之儿，反背侧身，只是他人之仆；缠送者，有踊跃不遑之势；环卫者，有归降朝拱之情。节节追寻，寻到一局方可止；枝枝细看，看其一变正堪求：后面散漫而来，则以成星为贵；一路牵连而至，则以跌断为奇；体态刚强，脚下贵铺毡褥；本身细嫩，后头不嫌粗雄，结作将成身必先转；真龙若住，势必前趋；细心睇认，以察其真情；放开眼眸，以观其形势：山下成炉底，断其有结无差；腰间带水星，定是龙去不远；前山乱杂，须知移步换形；拜伏当前，有如君皇即位。或因就局而趋于横逆，有时避煞而闪于偏斜；全势不回，虽巧媚端严而亦假；周围拱顾，即奇形怪状而愈真；若见四面逼囚，许得一泄而通其闭。莫道满盘尽美，须知一破余皆非：界水穿肩，无庸着眼；顶斜脚窜，不必留心；两界深涯漏，龙虎虽端非真结；合水成尖嘴，乳头纵好是空荒；入首模糊，终有星辰而无用；玄武不顾，须有气脉总成空。界脉最喜坦平，肩背必须圆厚；过脉是来龙性命，防护宜周；束咽为入穴根基，贯串当紧；莫道好头好面，须祥审其真情；休言无迹无踪，务必细看落脉；穴上看分金之圆晕，穴下看托起之兜唇，
穴旁看腮角之荡开，穴脚看微茫之合水；后以束咽为的，前以炉底为真；内以球圆唇托为凭，外以天心十道为准。正面难插，须向角；顶脊不化，下求寻。百死取其一生，众同求其独异；浑浑噩噩，神藏象貌之中；隐隐隆隆，气聚皮肤之内；若隐若现，验生气之潜藏；有弦有棱，识星辰之开面；边厚边薄，方是灵机；边缩边长，乃为妙谛。无论窝钳乳突，结穴定有用神，任你平地高山，到穴不离化气。总之体要灵，龙要变，砂要抱，水要朝。贪多者，须识其微；制远者，先识其近；金鱼不合，枉教九曲来朝；肘腋不全，虚劳万山献秀；宁可龙虎有缺，最嫌堂气无收；察情意于面目之间，辨真假于向背之际。局不取阔而取聚，砂不论格而论情；若是我砂，面前无不回顾；果为我局，脚下定必窝平；补缺填空，一可当百；倾流散荡，万派皆空；曲直短长，处处求其中节；高低大小，务必裁取合宜；点穴对定天心，难移尺寸；放棺紧接来气，酌其浅深；宁从是处求非，莫向无中作有。读书者，贵心领而神会；寻地者，要目巧而心灵；熟记此篇胸有成竹，窃其一诀，妙用无穷，峦头妙义，尽括于斯，变化神明，存乎学者。地理之道，深奥非常，近世堪舆，多由商贾改业，乱指青龙，妄谈白虎，或默识一首千金赋，便以为青乌妙谛。而千金赋木刻于抄本鲁鱼亥豕，讹以传讹，兹特逐字推敲谬为更正精电钢板，使后学者真意于研究地理者不无小补云尔。 ----择自中国地理哲学家江西刘若谷先生
千金赋 千金赋一、撥砂篇又一法龍上論用雙山左右分生旺方喜事臨小玄空辨水路看生克明休咎池塘水用輔星貪巨武三吉神水見面法最靈溝壑水放宅下宜順行小中大論奇貴並祿馬取貪狼重納甲上御街貴無價挨星法又不同用九星排九宮分順逆廉入中星坐起翻向逢每八位一卦通夫與婦各相從隨元摺∨屑??BR> 當令水喜沖融惟空位忌水沖陰損婆陽損公艮寅申巽巳丙坤申庚乾亥壬此十二陽順行丑癸子戌辛酉未丁午辰乙卯此十二陰逆走坤壬乙巨門出艮丙辛是破軍巽辰亥武曲位甲癸申貪狼行午丁庚四弼星隔四位夫婦真向與水同一行一四七二五八三六九各一家龍穴水不可差一四七管天卦二五八管地卦三六九管人卦惟父母互相連乾加巽巽加乾八天卦對宮穿丙加戌戌加丙壬加辰辰加壬八地卦庫中尋寅加辛辛加寅申加乙乙加申八人卦貴人真穴配龍向配水是一家更為美曰辰戌曰醜未此四支單陰位曰甲庚曰丙壬此四幹單陽名曰子癸與午丁曰卯乙與酉辛兩相比是雙陰曰乾亥與坤申曰巽巳與艮寅兩不
雜雙陽親星合摺〈蠹??BR> 星揹摺「?p輕論金卦須兩得局合向龍合穴穴穿山龍透地局玄空三合利第一法局配龍穴更合妙無窮第二法是移龍左右挨忌縫中第三法先配龍 現外向兩不同第四法是脫龍據水插局亦通第五法是換龍局亦換良最崇第六法是就龍局可借 外庫從以上法不一門陰地訣已盡傾惟陽宅別有因八宅書用先天兩相對不強牽正有礙開兩肩山用正一統三門用零納甲安乾坤配艮兌連此四卦屬西邊坎離合震巽連此四卦屬東偏更有法 更有法合十裝門論正各有方迎生旺大吉昌至消納仍後天禦街水貴之元小中大三神全順流去福綿綿若命卦又不然看九宮分三元論合婚小游年安床窖大宜焉門與宅合成卦抽爻象分興敗判陰陽辰戌界犯五鬼補天醫犯六煞延年推改一門分三行上中下各有因至層數看動靜生和吉 克泄病至分房每層論東西宅配人命至宅山辨陰陽有子母有君臣但母氣不一論地支重天干輕惟四庫四維並曰得祿曰長生重母氣賽本身宅外水辨九星寅午戌申子辰武曲水倒五行亥卯未 巳酉丑向巨門水倒右曰巽丁坤庚土破軍水倒左尋曰辛癸艮甲乙廉祿水左去吉曰乾丙貪狼同
地理名师刘江东与刘若谷 刘江东，字渊则，又名七碗、添碗、晚年号刘白头。江西省于都葛坳上老人，生于大唐中和四年.（公元８８４年）。其时杨筠松因黄巢破京城，避难江南，应江西虔州（今江西省赣州市）节度使卢光稠之请为卢光稠葬母，任卢光稠参军的刘江东崇慕杨公堪舆神术，遂与同乡曾文辿拜杨筠松为师，从游其门。 据《于都上溪刘氏族簿刘江东行藏记》载“公乃大学士刘韶之后，上世有知虔州者，因家焉。居于都上老。厥祖为卢王参政，因此遇杨公，遂使公授术焉。晚号白头。异处人调市域曰：刘添碗，盖指漆碗上老家话也。公常与文辿会于家，曾公偶获一地献公曰：‘坟前更鼓响叮当，代代儿孙入朝堂。’公往观之，果然饿虎形望冈，王字穴。公自葬之。曾公怒，私往其地而断曰：‘坟前更鼓响叮当，半夜饿虎咬新郎。’然后公之次子分房别墅，其子再娶，是也五更初起，于地逐獭，果被虎伤之。其妇遂有孕，厥后子孙五百余口。又称半夜新郎五百口，至今囚名。其别墅之基曰五百口焉。公之术甚精，家富而所行不远。惟福汀州而已。公传术有法，穴法、葬法。所闻上老术者无比若非，公之立言著书，则地理之妙难于考究，厥后子孙世世相传，诗书仕宦代代有继，俾后志业斯术之士，皆赖公之所传，及皇明永乐间几失其传，幸有伯魏者，复授术于敦素，所谓仁者必有后，信矣！邑人李涞撰” 《于都志●刘江东传》载：“刘江东，名白头，本刘韶后。上世有知虔州者，遂家于都上老。唐末，杨筠松避黄巢之时，至虔州。江东同曾文辿等传述，而杨与曾俱各著文字，惟江东稍有口诀，其裔孙谦，为宋吏部郎中，知袁州事，又著《囊金》七篇，曰星、龙、穴法、应案、四首、水城、明堂、水口，词旨明达，云囊金者，宜春韩犟所提也。今江东与谦事旧志皆登，而家簿亦与之俱存。故著之。” 编辑本段参考价值 刘江东是杨救贫先生的主要传人和杨公堪舆理论实践的主要记录者之一，为杨公堪舆文化的继承和传播发挥了重要的作用，著有《三宝经》一书传世。刘江东传道，不拘姓氏，好学者则传之。刘江东去世后,葬在上老村下山虎形,，与其父同葬，坟墓至今保存完好，惜其后人重修坟茔时误改了碑向，坟墓右侧已生白蚁。刘江东故乡、广东丰顺等地还保留有刘江东所勘定的阴阳宅，至今乃兴旺发达。 刘若谷，生于明末清初，刘若谷的《千金赋》是研究风水地理必读之作,因字字千金故名日千金赋。刘若谷，寻龙之法，点穴，剥换，圆晕，化气，天心，峦头，砂，水。 读完刘若谷大师的地理<<千金赋>>,很多人都对其产生一种景仰,尤其是老一辈的人,不少人都能诵念几句,至于地师,更是耳熟能详,诵背如流。为什么呢?因为在两广之地,此赋文十分流行,不少人依其法则去寻龙点穴,再加上其文文词生动,言简意明,又朗 朗上口,故其影响之深之广,在两广之地,可说盖过杨公的疑龙撼龙。 <<地理千金赋>>的作者著名刘若谷,但在风水历史上,却有两个刘若谷,一个是江西的刘若谷,一个是广东的刘若谷。巧得很,此刘与彼刘都是生活在明朝。而广东与江西又比邻。那么,那个刘若谷才是此赋文的作者呢? 两广地学界普遍认为,<<地理千金赋>>是广东刘若谷所作,理由是: 1、此赋文只流行于两广,无论是坊间书摊,还是风水师家藏,甚至对风水有爱好者均有收藏,并熟诵如流,而江西却未闻。若江西刘若谷创此赋,江西定有流行。 2、根据明清流传下来的古本和风水手稿,亦题此赋为【阳春刘若谷】或【古端州阳春刘若谷】。 所以,<<地理千金赋>>当是广东刘若谷所著。 据考,广东刘若谷其人其事有: △为广东阳春三甲镇圩街人。
《千金赋》（刘若谷先生著）张志博师父所传 二〇一二年二月二十一日（壬辰年正月初三） 刘若谷先生，是中国地理风水的著名大师，生于明末清初。他的著作《千金赋》言简意深，理论全面中肯，是研究风水地理必读之作。本《千金赋》乃张志博师父所传。 （1）常思地理之妙，天地所留有以待，亦前师所秘而不宣。 （2）错其诣者，节节皆差；得其诀者，处处是道。 （3）首识寻龙之法，次明结作之情，详究点穴之方，细辨砂水之意。 （4）偃蹇①剥换②者，乃造化之机；起伏曲折者，乃行度之准。 （5）出身贵展肩而开面，落脉怕现骨而露筋。 （6）浑穆端严，方成大器；歪斜直硬，悉是空图。 （7）胎息在于隈藏，星辰间于特起。 （8）阴阳动静，两者贵乎兼施；虚实刚柔，处处求其中节。 （9）不知其子观其父，不识其主观其奴。 （10）前呼后拥，定为贵人之儿；反背侧身，只是他人之护。 （11）缠送者，有踊跃奔腾（不遑③）之势；环围者，有归降朝拱之情。 （12）节节追寻，寻到一局方可止；枝枝细看，看其一变正堪求。 （13）前面散漫而来，则以成星为特；一路迁连而至，则以跌断为奇。 （14）体态刚强，脚下贵铺毯褥④；本身细嫩，不嫌后头粗雄。 （15）结作将成，身必先转；真龙者住，势必前朝。 （16）细心体认，以察其真情；放开眼眸，以观其形势。 （17）山下成炉底，断其有结无差；腰间带水星，定是龙去不远。 （18）前山杂乱，须知移少换形；拜伏当前，必有公侯部位。 （19）或因就局而趋于横迎；有时避煞而闪于歪斜。 （20）全势不回，虽巧媚端严而以假；周围拱固，知奇形怪状而隐。 （21）真若见四面迫囚，许得一洩而通其闭；莫道满盆尽美，须知一破而皆非。 （22）界水穿肩，勿庸矅眼；顶斜脚窜，不必留心。 （23）两界深崖漏，龙虎虽端非真结；合龙水真尖嘴，乳头纵好亦是空。 （24）入首⑤模糊，纵有星辰而不用；玄武⑥不顾，须知气脉纵成空。 （25）界脉最喜坦坪，肩背必须圆厚。 （26）过龙是来龙性命，防护宜周；束咽为入穴根基，贯串当紧。 （27）莫道好头好面，须详审其真情；休言无迹无踪，务必细看落脉。 （28）穴上看分金⑦之圆晕⑧，穴下看托起之兜唇，穴旁看腮角之荡开，穴脚看微茫之合离。 （29）水后以束咽为的，水前以炉底为真，内以述圆薝滴为凭，外以天心为道。 （30）为正面难扦，须向顶脊而不化。 （31）下求寻百死取其一生，众同取其求独异。 （32）浑浑噩噩⑨之神，隐相貌之中；隐隐隆隆⑩，气聚皮肤之内。若隐若现，念生气之潜藏；有弦有棱，识星辰之开面。 （33）边厚边薄，方是灵机；边缩边长，乃为妙谛。
地理千金賦釋義 地理千金賦，相傳為江西劉若谷所著，然究為何朝代之人仕？已不容稽考，究之應為清代人仕。因清中葉之通書版本己刊有千金賦矣。地理千金賦之文體為駢體文，容易誦讀，便於記憶。數十年前學堪輿之仕皆能背誦。此文內容皆為巒頭之學，因巒頭為堪輿之本，不精於巒頭則不能與理氣相輔相成，決不可成明師。此文雖淺白，然義理精深，故而特加註解。﹃嘗思地理之道，乃天地所留以待有德，亦前師所秘而不宣。昧其旨者，節節皆差，得其訣者頭頭是道。﹄齊主曰：作者開篇即以堪輿 作為仁孝之術。認為發富貴旺人丁之地，皆冥冥中留待有德之人。而堪輿之道，古代明師皆不肯輕易傳授，非不願傳，恐所傳非人也。故得其旨者則頭頭是道矣。﹃首 識尋龍之法，次明結作之情，詳究點穴之方，細看砂水之意。﹄齊主曰：龍、穴、砂、水，乃巒頭之四科。前人把山脈之走勢形容為龍，就是取義於古人想像中，所謂神龍見首不見尾。山脈的行走，起伏曲折，剝換傳變，或由平地而掘起高山，或從高山而卸下平洋，而藏龜掩跡。或石骨過江河而朋山共水，或欲度起天孤天角，或將結而成鶴膝蜂腰，或穿田過脈而像草蛇灰線。洩天機尋龍入式歌云：﹁爰從重濁凝於地，便有高低勢，勢來起伏是行蹤，前賢呼作龍。﹂前人把勢來形止之地謂之結穴。所謂：﹁千里來龍，到此結穴。﹂洩天機穴星入式歌云：﹁問君何以名為穴？地理同人脈；問君何以名為星？天象即地形。﹂故所為﹁穴﹂，就是比喻人身的穴道。把地 靈融結的場地叫做穴場，把指點地靈融結的穴位叫做點穴。 前人把穴場前後左右的山，統稱為砂。洩天機消砂入式歌云：﹁真龍落處四山聚，亦自有名義，昔賢何以喚為砂？於理白呼差。楊曾教人原有格，只從砂上撥，因玆名作撥砂圖，次序以砂悟。﹂從前江西贛縣及雩都等地，教人巒頭術的最初入門方法，就是把砂粒混和米槳，堆成一個個好像山形的砂堆放在大木盤上，老師預先把一 個個銅錢埋在他認定的穴位，然後執一枝牛骨簪，指點初學的門徒，到了門徒能認得出銅錢之處，就是完成初步入門工夫，跟著帶他們登山越嶺，詳加指點，就是第二步實習工夫。 前人把穴場前後左右，或遠或近的水，區別的名稱很多。大凡客觀環境上的現象或因素，稱之為﹁場﹂；大凡主觀本體機能上的反應或反映，稱之為﹁界﹂。亦如堪輿術中所謂﹁穴場﹂與﹁界水﹂。葬書云：﹁氣，乘風則散，界水則止。﹂其意義 在此。齊主按：尋龍之法，第一、要認識山脈的走勢，怎樣好像行，怎樣好像止？大凡發脈之處，則山勢開張，水勢分流，形止氣聚，則二水相交，眾山聚會。疑龍經云：﹁分牙布爪龍欲行，藏牙縮爪龍欲住，橈棹閃後龍欲去，手足向前龍欲止。﹂這是形容得很貼切的。珠山集云：﹁有訣法，識龍行，山山脫卸向前騰；又有法，知龍止，山山朝抱如朝揖。﹂但山脈的行度，起伏曲折，剝換傳變，其形多端，故欲辨其
地理千金赋 古端州阳春刘若谷著 夫地理之妙，乃天地所留以有待。亦先师所秘而难传。昧其旨者，着着皆差，得其诀者，头头是道。 首识寻龙之法，次明结作之情。得龙脉，乘龙气，识龙意，审龙变，知龙势，认龙星，察龙咽，辨龙格，详龙峡。 易勇注：赋文开张的第二节即为‘龙法九要’，是风水学中的精髓，亦是学寻龙点穴必不可少的，也是很多人不懂的，从古到今学得此秘笈的人很少，都是有缘之人才有所得。先贤说：“点穴要得龙脉，要乘龙气，更要识龙意。”脉、气、意这三个字，一定要精心审视，如果真以做到得脉，乘气，识意，就会缓气钟灵，阳和毓秀，用元空收山出煞，挨生弃死的方法，葬得大地必定大发，葬小地必小发，这是百葬百验之秘诀，若不应验，就是不得脉，不乘气，不识意，使冷气召灾，阴杀致凶，即使收得山，出得煞也无用，大地必大凶，小地必小凶，为什么会有凶呢，就是不识脉、意、气的不通道理，即使得真穴，亦必大凶，珠宝和火坑之间，仅差毫厘！ 龙法要详，而后阴阳有分。古人以有变化的山脉谓之龙神，无变化者谓之荒山。龙势要知，而后强弱有别。察衰旺，知休咎。龙星要看面（龙不开面是孤龙），正穴怪穴
可点，有头脑，有主宰。龙咽要察，而横受、直受可扦，有来历，有根苗，好下手了。要详观龙峡，即具结作之理，可以预知穴的形象。要论龙格，龙格实为气脉之根。审轻重，知去取。他如祖宗、父母，泛而无当。枝干、传变，近而鲜实。此卷概不言及。非忽之也，发福古地，多不在此讲究。果能尽此九要，言约而精。不待一切说峦头，说天星之书，汗牛充栋，虚文无益。即历来口传心授、杖法、葬法，皆属赘言。独于龙法，则曰要传。盖此法必待口传方真。然而天律有禁，欲言不敢吐。九要乃俯察之功。独此（第十要）一条，非传不知。（先师常云：万卷诗书都是假！“假”者，传书不传诀也。） 第一要得龙脉 寻龙捉脉之法须随龙步脉从巅觅迹，看其动静、察其生气之所到，或随势而行，或为抛闪于侧，其气现现则随其脉止，当观星辰有垂头之势，必知下有合情之穴，脉有中出或左右出之不同，气亦有止于山巅或止于腰间或止于背足之异。但要得龙脉为先，故得龙脉排于第一。穴顶一线之脉，“穴顶”二字，极精要。知脉在穴顶，非山顶。若在山顶下来，则名“贯顶脉”，极凶（天下多地，皆“贯顶而作”）。如丝如带，若隐若现，滴入穴中。似汤中浮酥，若水面盘蛇（此二句极精妙），当细细体认。有细软之致，有活动之趣；粗硬，死蠢者，非。有清和之象，有明润之色；浊粗，暗涩
地理千金赋 夫地理之妙，乃天地所留以有待，亦先师所秘而难传。昧其旨者，着着皆差;得其诀者，头头是道。 首识寻龙之法，次明结作之情，详究点穴之方，细看砂水之意。走闪脱化者，转变之机;升降收放者，行度之准。出身贵坦胸而开面，落脉怕突骨而露筋。浑穆尊严，方成大器;贯顶饱硬，悉是空图。胎息最要隈藏，星辰间而突起。阴阳动静，两者贵乎兼施;虚实刚柔，处处求其相济。不识其子观其父，不知其主观其奴。前呼后拥，定为贵胄之儿;反背侧身，必是他人之辅。缠送者，有奔走不遑之状;环卫者，投此有背彼之情。节节追寻，寻到一局即可止。枝枝细看，看其变化最堪求。后面散漫而来，则以成星为特;一路牵连而至，则以跌断为奇。体态刚强，脚下而铺毡褥;本身细嫩，后头不厌粗雄。结作将成，身必先转;真龙欲止，势必前趋。细心体认，以察其精神，放开眼界，以观其形势。山下成炉底，定然有结无差;腰间成水星，定是龙去不远。众山杂乱，须知移步换形;前面特朝，定有君王即位。或因就局而趋于横逆;有时避煞而闪于偏斜。全势不回，虽巧媚端严而亦假;周围拱顾，即奇形怪状而愈真。若见四面逼囚，喜得一泄而通其闭。莫道满盘尽美，须知一破而尽皆非。界水穿肩，何须着眼;顶斜脚窜，不必劳心。两界生涯漏，龙虎虽端断非真结。合水成尖嘴，乳头虽好亦是虚花。入手模糊，纵有星辰而无用;玄武不顾，须知气脉总成空。界合贵乎坦平，肩背必须园厚。过脉是来龙之性命，傍护宜周。入穴为束咽之根本，贯串宜紧。莫 道好头好面，须详核其真情;休嫌无踪无迹，亦可以横观其脉络。穴上看分金之圆晕，穴下看托起之兜唇，穴傍看腮角之荡开，穴前看微茫之合水。后以束咽为证，前以炉底为凭，内以成气为真，外以十道为准。正面难扦须向角，顶头不化下寻求。百死认其一生，众同求其独异。浑浑噩噩，神藏面貌之中;隐隐隆隆，气注
刘若谷先生《千金赋》新解 中国天运风水科学院李兰辉 刘若谷先生，是中国地理风水的著名大师，生于明末清初。他的著作《千金赋》言简意深，理论全面中肯，是研究风水地理必读之作。为使读者更好理解，特将本文用白话解译： （1）常思地理之妙，乃天地所留，以待有德，亦前师所秘而不宣。 我（刘若谷）常常细想，地理风水是非常奥妙的，福地为谁所属，天地注定。如果祖上有阴功积德，本身又忠厚贤良的人，自然能够遇着风水宝地，明师也会主动赐给他。这些道理，只是不肯明白地说出来罢了。 （2）失其诣者，节节皆差；得其诀者，处处是道。 没有风水知识的人，却去乱寻风水，多数都是差错的；而有风水知识的人，得其诀窍，寻找风水宝地，即有门有路，处处符合道理。 （3）首识寻龙之法，次明结作之情，详究点穴之方，细看砂水之意。 寻找风水之地，第一要懂得寻找龙脉的法则，第二要明白怎样才能结作的情况，第三要详细研究点穴的方法，第四要仔细看准砂峰和流水的形意。 （4）偃蹇①剥换②者，乃变化之机；起伏曲折者，乃行度之准。 大凡龙脉先起老祖之山，一般都恶石巉岩，非常险峻。在行龙之时，躺低不前，变化细嫩，重新崇起少祖。少祖犹为粗糙带煞，又须躺低不前，变嫩化为父母山。父母之山再须停留放低，越变越嫩才到胎息穴星。龙脉的走动，要起起伏伏，曲曲折折，才为生动活泼，也才符合龙脉走动的准则。 （5）出身贵展肩而开面，落脉怕现骨而露筋。 出身经过剥换变化以后，星体象健康的人一样，开肩开膊，宽容笑面。落脉最忌瘦削单薄，象病人一样，骨瘦如柴，筋头毕露。 李按：展肩开面的出脉，深层构造都是入山岩层，一般都较丰腴坚实，且较平缓，泥土没有流失，地层发育良好，容易结作。现骨露筋的出脉，深层构造都是出山岩层，一般较为陡峭，容易风化；因泥土的流失，露出嶙峋的石头，不能结作。 （6）浑穆端严，方成大器；歪斜直硬，悉是空图。 龙脉要雄浑、肃穆、庄严，才能成为大结作，如果歪头斜脚，体态不正，再加上直迫顽硬，是没有结作的。 （7）胎息在于隈藏，星辰间而突起。 行龙将结穴的时候，都象女人怀胎的情状，分明隆显。但必须砂手左右上下抱绕，隈藏不露。但到头的穴星都要突起高大，切忌矮小凹陷。 （8）阴阳动静，两者贵乎兼施；虚实刚柔，各处求其相济。 一起一伏，一抓一放，都要平和匀称，切忌一面失衡。至于落凹或起凸，一软一硬，
《地理千金赋》完整版注解 2018-11-09 11:09:33 风水名篇《千金赋》是明末清初风水名师刘若谷的传世之作，其言简意赅，切中本质，是寻龙点穴峦头风水的上乘之作，为近代研究风水的重要作品。如能细细参悟，加上明师上山指点，必能达到寻龙点穴的最高境界。为使读者更好理解，特将本文用白话解译： 常思地理之妙，乃天地所留，以待有德。 小道常常细想，地理风水是非常奥妙的，福地为谁所属，天地注定。如果祖上有阴功积德，本身又忠厚贤良的人，自然能够遇着风水宝地，明师也会主动赐给他。这些道理，只是不肯明白地说出来罢了。失其诣者，节节皆差；得其诀者，处处是道。没有风水知识的人，却去乱寻风水，多数都是差错的；而有风水知识的人，得其诀窍，寻找风水宝地，即有门有路，处处符合道理。
首识寻龙之法，次明结作之情，详究点穴之方，细看砂水之意。 寻找风水之地，第一要懂得寻找龙脉的法则，第二要明白怎样才能结作的情况，第三要详细研究点穴的方法，第四要仔细看准砂峰和流水的形意。 偃蹇剥换者，乃变化之机；起伏曲折者，乃行度之准。 大凡龙脉先起老祖之山，一般都恶石巉岩，非常险峻。在行龙之时，躺低不前，变化细嫩，重新崇起少祖。少祖犹为粗糙带煞，又须躺低不前，变嫩化为父母山。父母之山再须停留放低，越变越嫩才到胎息穴星。龙脉的走动，要起起伏伏，曲曲折折，才为生动活泼，也才符合龙脉走动的准则。 出身贵展肩而开面，落脉怕现骨而露筋。
出身经过剥换变化以后，星体象健康的人一样，开肩开膊，宽容笑面。落脉最忌瘦削单薄，象病人一样，骨瘦如柴，筋头毕露。 展肩开面的出脉，深层构造都是入山岩层，一般都较丰腴坚实，且较平缓，泥土没有流失，地层发育良好，容易结作。现骨露筋的出脉，深层构造都是出山岩层，一般较为陡峭，容易风化；因泥土的流失，露出嶙峋的石头，不能结作。 浑穆端严，方成大器；歪斜直硬，悉是空图。 龙脉要雄浑、肃穆、庄严，才能成为大结作，如果歪头斜脚，体态不正，再加上直迫顽硬，是没有结作的。 胎息在于隈藏，星辰间而突起。 行龙将结穴的时候，都象女人怀胎的情状，分明隆显。但必须砂手左右上下抱绕，隈藏不露。但到头的穴星都要突起高大，切忌矮小凹陷。 阴阳动静，两者贵乎兼施；虚实刚柔，各处求其相济。 一起一伏，一抓一放，都要平和匀称，切忌一面失衡。至于落凹或起凸，一软一硬，都要互相补充。 不知其子观其父，不识其主观其奴。 有时龙脉分支铺张，千头万绪，纷繁复杂，很难辨别哪里是正结，这就要看它的主星在哪里。哪里有主星呵护盖照，哪里就是正结。如果主星不分明清楚，
江西刘若谷先生地理赋（千金赋） 爷爷的手抄本得来的，看不明白，请帮忙解说 江西刘若谷先生地理赋（千金赋） 尝思地理之妙，乃天地所留，以待有德，亦前师所秘而不宣。 失其名者节节皆差，得其诀者处处是道。 首识寻龙之法，欢明结作之情。 详究点穴之方，细看砂水之意。 偃促录换者乃变化之机， 起伏曲折者乃行动之准。 出身贵展肩而开面， 落脉怕现骨而露筋。 浑穆端严方成大器，歪斜直硬悉是空图。 胎息在于隐藏，星辰间断而突起。 阴阳动静，两者贵乎兼施， 虚实刚柔，各处求其相济。
不知其子观其父，不识其主观其奴。 前乎后拥定为贵胄之儿， 反背侧身只是他人之仆， 践送者有踊跃不遑之势， 环为者有归降朝拱之情。 节节追寻，寻到一局方可止， 枝枝细看，看其一变正堪求。 后面散漫而来，则以成星为贵， 一路牵连而至，则以跌断为奇。 体态刚强，脚下贵捕毡褥， 本身细嫩，后头不嫌粗宏。 结作将成，身必先转， 真龙若住，势必前趋。 细心睇认察其真情，放开根目以观其形势， 山下成炉底，断其有结无差， 腰间带水星，定是真龙去不远。 前山乱杂须移步换形， 拜伏当前有如君皇即位。
或因就局而趋于横逆， 有时避杀而闪于偏斜。 全势不同，虽巧媚端严而不假，周围拱顾，即奇形怪状而愈真。 若见四面逼困，许得一泄而通闭，莫道满盘尽美，虽知一破皆非。 两界深崖漏，龙虎须端非真结，界水最喜坦平，肩背必须园厚。 过脉是来龙性命，防护宜周， 枣咽入穴，根基贯串当紧。 莫道好头好面，须审祥其真情，休言无踪无迹，务必细看落脉。 穴上看分金之园晕， 穴下看托起之兜唇， 穴傍看腮角之荡开， 穴脚看微茫之合水。 后以求咽为的， 前以炉为底，
杨公《地理千金赋》 偶然得此资料，细读之下，认为不可多得，或可真是杨公风水理论，收藏如下。《地理千金赋》尝思地理之妙，乃天地所留以待有德，亦前师所秘而不宣。 失其旨者，节节皆差。得其诀者，处处是道。 首识寻龙之法。次明结作之情。详究点穴之方。细看砂水之意。 偃蹇剥换者，乃变化之机。起伏曲折者、乃行度之准。 出身贵展肩而开面。落脉怕现骨而露筋。 浑穆端严、方成大器。歪斜直硬，悉是空图。 胎息在于隈藏。星辰间而突起。 阴阳动静，两者贵乎兼施。虚实刚柔，各处求其相济。 不知其子观其父。不识其主，视其奴。 前呼后拥，定为贵冑之儿。反背侧身，只是他人之仆。 缠送者，有踊跃不遑之势。环卫者，有归降朝拱之情。 节节追寻，寻到一局方可止。枝枝细看，看其一变正堪求。后面散漫而来，则以成星为贵。一路牵连而至，则以跌断为奇。 体态刚强，脚下贵铺毡褥。本身细嫩，后头不嫌粗雄。 结作将成，身必先转。真龙若住，势必前趋。 细心体认以察其精神,放开眼眸以观其形势。
山下成炉底，断其有结无差。腰间带水星，定是龙去不远。前山乱杂，须知移步换形。拜伏当前，有如君皇即位。 或因就局而趋于横逆。有时避煞而闪于偏斜。 全势不回，虽巧媚端严而亦假。周围拱顾，即奇形怪状而愈真。 若见四面逼囚。许得一泄而通其闭。莫道满盘尽美，须知一破余皆非。 界水穿肩，无庸着眼。顶斜脚窜，不必留心。 两界深崖漏，龙虎虽端非真结。合水成尖嘴，乳头纵好是空荒。 入首模糊，纵有星辰而无用。玄武不顾，须有气脉总成空。界脉最喜坦平。肩背必须圆厚。 过脉是来龙性命，防护宜周。束咽为入穴根基,贯串当紧。莫道好头好面，须详审其真情。休言无迹无踪，务必细看落脉。穴法篇 穴上看分金之圆晕。穴下看托起之兜唇。 穴旁看腮角之荡开。穴脚看微茫之合水。 后以束咽为的。前以炉底为真。内以球圆唇托为凭。外以天心十道为准。 正面难扦须向角。顶脊不化下求寻。百死取其一生。众同求其独异。 浑浑噩噩，神藏象貌之中。隐隐隆隆，气聚皮肤之内。
地理千金赋 尝思地理之妙。乃天地所留以待有德。亦前师所秘而不宣。失其旨者、节节皆差。得其诀者、处处是道。首识寻龙之法。次明结作之情。详究点穴之方。细看砂水之意。偃蹇剥换者、乃变化之机。起伏曲折者、乃行度之准。出身贵展肩而开面。落脉怕现骨而露筋。浑穆端严、方成大器。歪斜直硬、悉是空图。胎息在于隈藏。星辰间而突起。阴阳动静、两者贵乎兼施。虚实刚柔、各处求其相济。不知其子观其父。不识其主视其奴。前呼后拥、定为贵冑之儿。反背侧身、只是他人之仆。缠送者、有踊跃不遑之势。环卫者、有归降朝拱之情。节节追寻、寻到一局方可止。枝枝细看、看其一变正堪求。后面散漫而来、以成星为贵。一路牵连而至、则以跌断为奇。体态刚强、脚下贵铺毡褥。本身细嫩、后头不嫌粗雄。结作将成、身必先转。真龙若住、势必前趋。细心睇认以察其真情。放开眼眸以观其形势。山下成炉底、断其有结无差。腰间带水星、定是龙去不远。前山乱杂、须知移步换形。拜伏当前、有如君皇即位。或因就局而趋于横逆。有时避煞而闪于偏斜。全势不回、虽巧媚端严而亦假。周围拱顾、即奇形怪状而愈真。若见四面逼囚、许得一泄而通其闭。莫道满盘尽美、须知一破余皆非。界水穿肩、无庸着眼。顶斜脚窜、不必留心。两界深崖漏、龙虎虽端非真结。合水成尖嘴、乳头纵好是空荒。入首模糊、纵有星辰而无用。玄武
不顾、须有气脉总成空。界脉最喜坦平。肩背必须圆厚。过脉是来龙性命、防护宜周。束咽为入穴根基、贯串当紧。莫道好头好面、须详审其真情。休言无迹无踪、务必细看落脉。穴上看分金之圆晕。穴下看托起之兜唇。穴旁看腮角之荡开。穴脚看征茫之合水。后以束咽为的。前以炉底为真。内以球圆唇托为凭。外以天心十道为准。正面难扦、须向角。顶脊不化、下求寻。百死取其一生。众同求其独异。浑浑噩噩、神藏像貌之中。隐隐隆隆、气聚皮肤之内。若隐若现、验生气之潜藏。有弦有棱、识星辰之开面。边厚边薄、方是灵机。边缩边长、乃为妙谛。无论窝钳乳突、结穴定有用神。任你平地高山、到穴不离化气。总之体要灵。龙要变。砂要抱。水要朝。贪多者、须识其征。制远者、先识其近。金鱼不合、枉教九曲来朝。肘腋不全、虚劳万山献秀。宁可龙虎有缺。最嫌堂气无收。察情意于面目之间。辨真假于向背之际。局不取阔、而取聚。砂不论格、而论情。若是我砂、面前无不回顾。果为我局、脚下定必窝平。补缺填空、一可当百。倾流散荡、万派皆空。曲直短长、处处求其中节。高低大小、务必裁取合宜。点穴对定天心、难移尺寸。放棺紧接来气、酌其浅深。宁从是处求非。莫向无中作有。读书者、贵心领而神会。寻地者、要目巧而心灵。熟记此篇、胸有成竹。窃其一诀、妙用无佃。峦头妙义、尽括于斯。变化神明、存乎学者。
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地理千金赋释义 地理千金赋，相传为江西刘若谷所着，然究为何朝代之人仕已不容稽考，究之应为清代人仕。因清中叶之通书版本己刊有千金赋矣。地理千金赋之文体为骈体文，容易诵读，便於记忆。数十年前学堪舆之仕皆能背诵。此文内容皆为峦头之学，因峦头为堪舆之本，不精於峦头则不能与理气相辅相成，决不可成明师。此文虽浅白，然义理精深，故而特加注解。﹃尝思地理之道，乃天地所留以待有德，亦前师所秘而不宣。昧其旨者，节节皆差，得其诀者头头是道。﹄齐主曰：作者开篇即以堪舆作为仁孝之术。认为发富贵旺人丁之地，皆冥冥中留待有德之人。而堪舆之道，古代明师皆不肯轻易传授，非不愿传，恐所传非人也。故得其旨者则头头是道矣。﹃首识寻龙之法，次明结作之情，详究点穴之方，细看砂水之意。﹄齐主曰：龙、穴、砂、水，乃峦头之四科。前人把山脉之走势形容为龙，就是取义於古人想像中，所谓神龙见首不见尾。山脉的行走，起伏曲折，剥换传变，或由平地而掘起高山，或从高山而卸下平洋，而藏龟掩迹。或石骨过江河而朋山共水，或欲度起天孤天角，或将结而成鹤膝蜂腰，或穿田过脉而像草蛇灰线。泄天机寻龙入式歌云：﹁爰从重浊凝於地，便有高低势，势来起伏是行踪，前贤呼作龙。﹂前人把势来形止之地谓之结穴。所谓：﹁千里来龙，到此结穴。﹂泄天机穴星入式歌云：﹁问君何以名为穴地理同人脉；问君何以名为星天象即地形。﹂故所为﹁穴﹂，就是比喻人身的穴道。把地灵融结的场地叫做穴场，把指点地灵融结的穴位叫做点穴。 前人把穴场前後左右的山，统称为砂。泄天机消砂入式歌云：﹁真龙落处四山聚，亦自有名义，昔贤何以唤为砂於理白呼差。杨曾教人原有格，只从砂上拨，因兹名作拨砂图，次序以砂悟。﹂从前江西赣县及雩都等地，教人峦头术的最初入门方法，就是把砂粒混和米桨，堆成一个个好像山形的砂堆放在大木盘上，老师预先把一个个铜钱埋在他认定的穴位，然後执一枝牛骨簪，指点初学的门徒，到了门徒能认得出铜钱之处，就是完成初步入门工夫，跟着带他们登山越岭，详加指点，就是第二步实习工夫。 前人把穴场前後左右，或远或近的水，区别的名称很多。大凡客观环境上的现象或因素，称之为﹁场﹂；大凡主观本体机能上的反应或反映，称之为﹁界﹂。亦如堪舆术中所谓﹁穴场﹂与﹁界水﹂。葬书云：﹁气，乘风则散，界水则止。﹂其意义在此。齐主按：寻龙之法，第一、要认识山脉的走势，怎样好像行，怎样好像止大凡发脉之处，则山势开张，水势分流，形止气聚，则二水相交，众山聚会。疑龙经云：﹁分牙布爪龙欲行，藏牙缩爪龙欲住，桡棹闪後龙欲去，手足向前龙欲止。﹂这是形容得很贴切的。