基督教对西方法律的影响
管军军勾总国
一西方法律思想产生与发展的宗教基础
（一）法与宗教的关系
1．法与宗教的一般关系
宗教泛指信封并崇拜自然神灵的社会意识形态。恩格斯指出：“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量形式。” [1]
宗教需要在特定的历史条件下，依靠其在一定的宗教团体制定的一系列适用于宗教团体内部的行为规则来控制信仰着的感情皈依。它通常制定宗教信仰的基本原则，宗教组织的结构，神职人员和一般教徒在宗教生活中的权利和义务，违反教规行为的惩罚措施等。具有相当完善的篇章体系，一般情况下，能够非常有效和可靠地维持宗教团体日常的秩序与宗教崇拜活动。因此，在早期的宗教改革中，能够在某种广阔在领域里影响到国家和民族政治，文化和经济的体系，宗教往往能够给予统治者稳固自己阶级地位的规章的引导作用。
法律在很大程度上来源于原始或者传统的宗教规范，不能不说其对法律的影响意义重大。因此，两者之间也便不约而同地形成了相当复杂的关系，在不同类型的社会里，有着不同的表现形式。奴隶制社会，封建制社会及当代极少数国家实行正教合一制度，宗教在国家政治生活中占据中心地位。在这些国家，法律与宗教相互渗透，自然地融合在了一起。宗教规范成为了法律的渊源之一，甚至是最重要的渊源之一。资本主义社会虽然实行正教分离的制度，但是由于分离制度不够彻底，宗教对政治，法律依然有不小的影响作用。而且，在国家制定的政治制度和法律中，甚至把某些宗教的仪式作为了法律认可的规定，承认某些宗教规范具有法律效力。这就体现出，宗教与法律关系比较密切，相互补充和完善。例如，在西方国家，结婚仪式采取基督教的神父证婚制度，甚至在美国国家元首的就职以手按圣经来宣誓，都体现出宗教对法律重要的影响作用。
2．法与宗教的相互作用
法律和宗教实际上，在当今社会，尤其是西方国家成为了两种社会控制的手段，美国著名法学家伯尔曼认为，在所有的文明里面，法律与宗教共享四种要素，即仪式，传统，权威和普遍性，表明法律与宗教彼此之间相互依赖，相互作用，一般在正教合一的国家体现的十分明显；在正教分离的社会，尽管宗教的某些规范不能等同于法律，但是因为宗教具有理性的道德控制能力，对社会中一般公民的道德信仰起着隐形的导引。主要体现在以下几个方面：
第一，宗教规范对立法的作用。许多国家，宗教规范所包含的价值原则与精神内涵，往往被立法者所吸收，并且对立法的本旨起到重要的影响。例如，在《圣经》中的诚实，公正观念对西方国家法律的“诚实信用”原则有直接的影响。
第二，宗教信仰对法律信仰的影响。在伯尔曼的《法律与宗教》一书中，他十分强调人们对法律的信仰，他说：“法律必须被信仰，否则行同虚设。”从两者关系来看，法律信仰对宗教信仰具有依附性。在人类社会发展早期，某种事物要想获得神圣权威就必须依附于宗教信仰之上，概世界法律莫不如此。[2]
第三，宗教信仰对公民守法的作用。许多宗教规范都提倡人们要忍让，博爱，与人为善的精神，这客观上有利于引导人们弃恶从善，遵守社会法纪，从而引导人们守法的自觉
性。
（二）奠定西方法律宗教基础的条件
在谈及西方法律思想的宗教基础时，首先我们要确定法的历史渊源有哪些，当然作为法的历史渊源，在一定的程度上都是对法律产生和形成具有重要的奠基或生成作用，比如，社会习俗以及传统某些道德禁忌，这里不作细论。宗教价值原则或思想为何能够成为法律的历史渊源，实际上在从人类社会法律文明进程来取携理由，不难作出回答。在西方法律的发展史，尤其是中世纪以来的西欧大陆，从罗马法，到教会法以及最终形成日耳曼法，从历史背景来分析，基督教文明实际上成为了近现代大陆民法体系形成与兴盛最大的补充。基督教与教会法对于11，12世纪西方法典的编撰，不仅给予教会法体系创立的综合研究与分析的体系标准，而且他承袭了罗马帝国的传统，作为一个教高层次的文明使者，带着罗马法的威望和罗马人的名字来到了野蛮民族中间。罗马帝国政治制度的崩溃留下了一个任何蛮族王国或着酋长也不能弥补的巨大的空隙，而这个空隙作为新兴民族的导师和法律制定者的教会填补了。因此，对于一种宗教来说，能否成为某一体系化的法的宗教基础，首先它必然要与法天然有着深厚的历史渊源。其次，宗教的信仰也要对法律信仰的评价起着决定作用，下面一一细述：
1．宗教与法具有深厚的历史渊源
法的宗教渊源作为法的渊源之一，在法理学的理论当中，占据十分重要的地位。为了避免法律渊源的多义性带来的不便，美国法学家R。庞德将法律渊源与法律形式做了区分，他认为法律渊源即法律所来自的渊源，包括惯例，宗教……六个方面，[3]可见宗教在法律渊源也是不可或缺的一部分。虽然在传统的认识中，常常将法律，道德与宗教混为一谈，但是随着近代法理学的发展，法的渊源的历史发展总体上由习惯法向制定法，由多元向单一，由野蛮向文明，由法律，道德和宗教一体向逐渐分离的方向过度。这一发展，就必然使得道德和宗教的法律历史渊源的地位越来越受到学者研究的重视。
第一，宗教本土化。不同的宗教对不同的民族和国家法律的制定有着不同的作用。任何一种宗教都是在一定的历史时期，一定的文化背景下产生和发展起来的，因此无不打上所处时代和民族文化的烙印。[4]宗教作为一种信仰，或者某一特定群体内的社会规范，它有着本土化，或者说信仰该种宗教的民族，从生活的存在状态，社会习惯和经济文化的发展都与他们信仰的宗教息息相关。一旦，宗教远离了特定的历史文化背景，那么在信仰群体中，反映在信仰者的精神理念，道德准则以及生活的习俗都相差很大。由于它反映了特定文化状态下，一种现实的人们的生活状态和行为习惯，因此宗教往往与国家政治制度的制定，统治者的意志有着深厚的渊源关系。它甚至左右着一个国家法律的制定，甚至对于罪恶惩罚的观念的不同。这种现象在正教合一的国家里，能充分的得以体现。
第二，理性和道德意识。宗教的观念和价值体系，往往成为了不同民族之间信仰法律道德观念的不同。在西方国家，基督教基本上涵盖了西方人特有的信念。西方人政治自由的观念，即人人自由，平等，独立，人具有理性和道德性，这些理念共同组成了西方社会良好的秩序。西方文明体系，包含着宗教体系中所映射出各种道德观和价值观，这些内涵都来源于：西方圣经．这是伯尔曼的精彩论说，他认为：
圣经不仅设定了一套统一，一致的真理观，而且对民众和体制已产生了极大的塑造性．在其缜密的思想中，某些哲学理论首先对西欧早期的社会体制，法律体系提供了一个前提框架。
尤其是对西欧大陆，罗马法，教会法，日耳曼法影响更为深远．近现代的西欧法律都来源于古希腊罗马并通过漫长的中世纪三大法律的冲突与融合而来．而且基督教的产生和壮大根源于罗马帝国的衰败，也得益于希腊理性思想发展的必然．因此，对于源于古希腊法，罗马法．尤其是以罗马法为基础至中世纪演化，基督教信仰和一套完整价值体系是其能够得
以成熟的思想的鼻祖．所以说西方法律具有基督教的宗教性。
不仅在西方法律国家，在伊斯兰教的国家，人们对真主的信仰，也源于伊斯兰教的著名经典圣书：《古兰经》。仰于伊斯兰教的《古兰经》，映射出各种道德观和价值观，这些内涵基本上服从于某种特定的宗教信仰。
第三，守法的习惯。一个国家公民的守法程度，不仅反映出社会法律秩序完善与健全，同样也体现出宗教文明程度。西方国家信仰“上帝”，认为神的无私之爱就是一种救赎的力量，即耶稣基督的牺牲是为了挽救旧有的生命，使人得以起死灰身，有了新的生命，所以人类就必须要遵守现有的国家法律制度，哪怕是不合理或者不公正的。而不单纯强调人类因为神被恶劣制度而钉死仇恨这个世界的不公平，这表面上看是为了维护政府的所作出的错误决定庇护，实际上强调了国家与法律尊严的重要性。那么，在基督教的上帝的绝对准则之下，人们要接受双重制度的考验，这是对法律和宗教信仰理性的遵从。而在伊斯兰教或者东方的佛教文化观下，守法者往往在追求其法律尊严和宗教终极意义下两者不可兼得。法律和宗教规范冲突性较为强烈，使得宗教对人们的蛊惑性成分很大，宗教麻痹作用丧失了理性的成分。
2．宗教信仰对法律信仰评价的决定作用
宗教信仰体现在法律上的规则与精神，在基督教圣经新旧约体现的十分完全。而相反，在其他佛教或伊斯兰教等教体现甚弱。首先，在东方佛道信仰中，宗教规则强调信仰者要积极出世，要善于“看破红尘”。尽管在修善养性的道德培养上，着重强调清静而为，但是它割裂了宗教信仰对于法律信仰的普遍教育意义。也就是人们为了追寻到尚善若水的高尚品格，或者佛家的六根清净的道德境界，只有度如空门或者超出凡尘俗世才能得偿心愿，这是多么艰辛的努力。而且这种虔诚之举，既然远离了社会也便无从于法律的精神道义相汇合。法律的信仰和宗教信仰背道而驰，虽然在终极关怀上有恰似之处，但是履行的方式天壤之别。其次，我们再来分析伊斯兰教国家的宗教信仰观，我们非常了解，在伊斯兰教的文化中，信仰者是反对宗教偶像崇拜的，那么理所当然信仰的最终目标便毫不犹豫地落在神圣的教经之上。可是，教经的规定是近乎教条或者千年不变的，这样的一种亘古不变的信仰产物，自然使得教徒们对于教律的尊重便胜于法律。而远离了法律真理的信仰，人们对于国家制度的认同和维护只能停留在法律教条之上。伊斯兰作家、研究员卡玛勒。哈比卜的观点侧重于：“教律要先于自由”，他说：“我及所有持相同态度的人都会认为顾问玛蒙。哈敦彼所主张的教律该放在首位是正确的”。可以见得，教律的信仰超出了法律信仰，那么法律的地位也必然位居其次了。
从总体上对比了几种不同宗教观下的法律信仰以后，我们发现基督教对于法律的信仰是开诚公布在每一个信仰宗教或者非信仰的理性之中。法律是理性的，作为一种对可知世界解释的理性发端于对因果关系的追寻，具有客观普遍性；宗教是信仰的，是在事物未被判定为真实或不真实的情况下，对于该事物的接受、同意或肯定的态度，具有主观性。理性的法律具有现实
性，惟其现实而明确，而蒙昧的宗教信仰具有虚妄性，惟其虚妄而模糊，理性与信仰之于人犹如聪明和愚笨、理性与信仰之于世界犹如现实和虚妄人们在作出正确的信仰时，既是给予基督教的一种全民文化观，也是得益于法律的真理。[5]所以，基督教的信仰对于法律规则终极关怀的评价是具有决定性的。这决定性就体现在“上帝”是绝对的道德与理性的准则，与法律信仰的终极意义异曲而同工之妙。
二基督教成为西方法律宗教基础的理由与现状
（一）理由：
1．在观念层面
基督教在西方人的灵魂中普遍植入了信仰精神和宗教情怀，为西方法治的形成奠定了基础。基督教在西方中世纪几乎完全统治了人们的精神世界，教会法的效力甚至高于世俗
法。人们普遍信仰上帝，而信仰是一种发自人们心灵深处的神秘的感情，它源于人们对未知世界的渴望与敬畏，不会随着生活状况的改变而改变，因此具有极大的稳定性。人们信仰上帝，实质上是追求生命的永恒。宗教产生于人们在意义世界里的无限追寻，在这里，理性超越了感性，规定着感性。[7]对上帝、对教会的法律的这种恒稳的信仰，使人们容易以一种宁静而平和的心态去接受神圣的权威，当法律站到这个圣坛上时，法治大厦就有坚实的基础了。从现代西方法庭的布局和法官的服饰（假发、法袍）中的强烈的宗教色彩，从西方法官、律师以及诉讼当事人或证人宣誓的那种宗教气息，我们可以宗教的深深印记。另外，基督教教义中倡导的一系列理念，也为现代法治社会成长的土壤增加了肥力。比如，在上帝面前人人平等，重视生命的价值，弘扬博爱和人道主义，讲究信义与诚实信用，等等。教义中蕴涵的伦理道德和善良习俗也作为一种社会规范发挥作用，成为软化法制的刚性的润滑剂。
2．在制度和法技术层面
由于教会法是一个达到系统化和较完备状态的法律体系，它的一些制度和法技术对后世产生深远影响。教会法的婚姻家庭和继承制度在西方一直发挥着作用，至今仍为各国所承受；在刑法和方面，教会法对感化、矫正罪犯的充分注意给后世刑事法律以有益启示；在诉讼法方面，教会法的纠问式诉讼模式以国家追诉原则取代私力报复，废止神明裁判而采证据裁判原则，较原来的弹劾式诉讼是一个进步，为后世刑事诉讼制度奠定基础。由于中世纪各国天主教的联合，罗马教廷位居各国之上而可以充当仲裁者的角色，教会的一些教义也往往成了调整国际关系的准则，呼唤和平和以协商解决国际纠纷的做法对后世国际法产生了影响。
3．从法律思想层面看
教会对知识的垄断使之不自觉的成为古希腊和古罗马文明的传递者，教会法也成为从古希腊、古罗马法律思想到后世资产阶级法律思想，尤其是古典自然法学派之间的纽带和桥梁。古希腊法律思想以及经过“希腊化”时期而深受古希腊思想浸润的罗马法曾创造了辉煌的文明，但日珥曼“蛮族”的入侵给这些文明以致命的打击。正是基督教驯服了“蛮族”，并在引导他们走向文明上发挥了重大作用。教会法受到过古希腊哲学和罗马法的影响，特别是吸收了罗马法的一些原则和制度，而在日珥曼王国时期，由于教会法地位很高，许多僧侣同时又是法学家，他们在各王国的行政、司法和立法中发挥着作用，对日珥曼法产生了影响，同时也使罗马法得以保留。而在12至15世纪罗马法复兴的过程中，正是教会法和教会法学家的努力，为罗马法的传播和罗马法学家的培养做出了贡献。在这里最值一提的是阿奎那，他将奥古斯丁的神学思想和亚里士多德的思想巧妙结合。他承认人的理性，有将其归功于上帝的赋予。他在对法律的分类中用自然法作为永恒法与人法之间的纽带，认为自然法是人对上帝智慧的理解和参与。这就使自然法披着神的外衣在人间发挥作用，并成为后世资产阶级法律思想，以格老秀斯、霍布斯、洛克、孟德斯鸠和卢梭等人为代表的古典自然法学派开创了近现代法治文明的伟大时代。
4．基督教在西方中世纪的强势
基督教的强势，造成了宗教势力与世俗政治势力之间的制衡，客观上为人们提供了一定的自由空间。尽管从整个历史进程来看，这两种势力或此消彼长，各有占统治地位的时期，或势均力敌，而且互有渗透，但总体而言，基本上形成了两相匹敌的政治法律权威，即精神的权威和世俗的权威，达到“恺撒的归恺撒，耶稣的归耶稣”所言的状态。既然不存在绝对、唯一的权威，也就不容易产生钳制一切的专制。一个追求自由的人可以两边躲藏——得罪了世俗政府，可以躲到教会；得罪了教会，可以请求国王的庇护，”教会与世俗政府之间的张力给人们带来了一个相对自由的空间。
伯尔曼在其两本传世名著《法律与革命》和《法律与宗教》中对教会法与西方法律传统之间的关系作过充分的阐释。他认为以11世纪末教皇革命（格里高利七世改革）为起
点，教俗两方面的一系列重大变革构成了西方法律传统得以产生的基础。他甚至认为教会法是西方第一个近代法律体系。由此我们也可窥见教会法对西方法律制度的贡献。
（二）现状：
1．基督教文明的实现
基督教在欧洲文明的继承上起到了巨大作用。构建中古西方文明的第一种元素是古典的希腊文化，希腊人所崇尚的主要是个性和理想主义；第二种基本成分是罗马的文化，罗马文化是剑的文化，它强调理性、功利和实用，因此制度和法律在罗马帝国时表现得很充分；第三种基本成分是日耳曼文化，它具有具大的生命力，它的野蛮传统、地方主义和强调血缘的传统对中古欧洲封建制度的形成起到了非常关键的作用。把这三种文化联系起来的纽带就是第四种元素：基督教文化，它融古代的伦理和教理于一身，逐步发展成为一种超个人、超家庭甚至超越国家的普遍的精神纽带，并且期望通过传教把强调个性的希腊文化、强调国家、军团和法律的罗马文化和强调血缘、家庭的日耳曼文化结合起来，形成基督教文明的时代特征
2．基督教带来了西方政治法律的发达
古时代的教会开始拥有精神方面的领导权，掌管世俗世界的伦理和信仰。主教、神甫、修道院的僧侣，以及一大批长于神学和逻辑研究的学者成为教会的重要支柱，为基督教的发展不断提供理论支持，使得基督教充满了理性的思辨，促使西方的法律思想步入明镜高堂的地位。无论是在政治制度的选择上还是社会秩序的维持上，基督教文明始终以最高精神主旨指引着人们拥有理性和爱的政治幻想。由于基督教渗透，在司法制度上，基督教会主张的废除落后的神判法，反对刑讯逼供，并且限制私战和复仇，以及教会曾创立上帝和平运动以限制战争，这些都有利于社会的发展。
3．基督教扩充了民主，人权的极大思维
西方人多数信仰基督教。他们认为，一个人一旦出生，上帝就赋予以做人的基本权利，即称天赋人权。人权的主要内容是自由权和平等权。自由包括思想信仰自由、言论自由、出版自由等。平等即指任何社会成员在人格尊严和法律地位上一律平等。除了自由权和平等权外，人权还包括生存权、财产权等。
民主即由人民作主，以使人权中的各项权利得到保证。民主的最大原则是主权在民原则。即权力是属于人民的；权力的运用是为了保障和促进人民的利益。如果权力的运用不是为了实现这一根本目的，相反是损害了人民的利益，人民就有权取消这样的权力。同时，为了使人民能充分行使民主权力，并防止权力在运用中出现问题，权力在运用时要尽可能地让全体人民来共同参与决策，或让由人民选举产生、受人民委托的组织和代表来参与决策，并遵照法定程序进行，这些都是源于基督教思想的最大体现。
三中世纪基督教教会法对西方法律的影响
（一）教会法起源与发展
教会法起源于1世纪末，5世纪开始流行于欧洲，9世纪权威已在欧洲普遍确立。出现了教会法官方汇编，以及僧侣对教会法的研究与注释。罗马法同教会法的相互影响早已开始，尤其是在公元3世纪和4世纪期间，罗马法律受到基督教思想的冲击就是一例，值得注意的是，总的说来，罗马法顶住了这些冲击。除了某些特殊的规定，如结婚、离婚、亲子关系等之外，基督教对罗马法的影响在其它方面微乎其微的”。到了中世纪教会法形成与确立，宗教的影响才更为广泛，最终导致一些新制度。基督教会取代了先前的罗马帝国的统治，成为罗马帝国的政权机构的继承组织，教会通过以下的方式把罗马文化及罗马法传向日耳曼人的欧洲。
（二）教会法对罗马法的影响
1．教会法成为了罗马法的法律渊源
罗马法同教会法相互影响，在于罗马教会本身也是一个强大的行政组织，除了学习罗马帝国的一套管理外，无法从蛮族中学习到，而且教会在中世纪又拥有庞大的地产，又是最大的“封建主”。因此，教会也面临着诸多的新的社会关系去调整，而且罗马帝国的僧侣，并延续了罗马传统的教会，从他们熟知的罗马法中借鉴，来调整这些关系则顺理成章。这样在教会法中则保留了很多罗马法的内容，正是教会法对罗马法的内容进行了保留和发挥，从而使得罗马法在漫长的衰败时期不至于被湮没。[7]为罗马法向西欧其他法律国家传播，尤其是传播到日耳曼民族，进而形成了与罗马法，教会法相对立的第三支法律文明起到了重要作用。
2．教会法对罗马法内容的补充
罗马法被认为是“刑法的矮子”，“民法的巨人”，恰恰教会弥补了“矮子”。尽管二者存在矛盾与冲突，如是世俗法；一是宗教的。再如教会法禁止放债取息，对离婚的极严格的限制等。但罗马法某些制度上的不足，以时代的条件变化，教会法反而发展或弥补了它们。在早期，由于基督教的影响，罗马法重修了家庭法，在法律上予妻子比以前更平等的权利，取消父亲对子女生杀予夺的权力。
3．教会法对罗马法司法原则的启迪
教会倡导“良心原则”，法律不仅可以在学究式的推理中发现，而且可以在立法者或法官的心中求得，法官在审判被告之前必须先审判自己，他就会比罪犯本人知道更多关于罪行的情况。教会法院创造一种新的程序，如对证人的知识等状况决定证据的效力，采用书面证据，书面审理。同时依据良知，所有当事人是平等的，良心遂与罗马法的衡平法观念相结合。
4．教会法促使罗马法体系化
教会法因为拥有一套完整的从教会组织，到权力中心以及会典和完善的宗教规范，自然对罗马法典的编纂而提供了教材。基督教要求将法律系统化，这是他它体现博爱之路。
[8]而由于这种博爱使得教会法学者运用了一切法律渊源，促进了罗马—天主教会的法律体系的形成。
（三）中世纪以及以近现代教会法的发展与变迁
1．中世纪教会法的发展
第一，教会法与教会在保存古典完备的初级教育的学科体制过程中，通过继续使用写作、文献编集、档案管理，为政府机构提供了所需的基础。从而，教会在西欧各君主王国的范围内，形成了跨越封建的文化联系。第二，由于教会，使法定的权力和裁判权观念得以保留下来；随军事和市民政权的分离，拜占庭专制主义的观念也达到了登峰造极的地步。这种关于公务的观念不同日耳曼人那种国王与其仆从之间个人关系的观念，后者没有为确定的权限和部门权力留下余地。第三，制定法的观念。日耳曼人及随后的斯拉夫民族和部落，最初都没有把法律设想为国家政权的控制，反而是作为一种传统的生活秩序，所以，他们不得不借助于罗马帝国晚期的概念而解释制定法。从罗马那里，他们知道了法律不仅仅是已往的传统，而且是权力与个人的意志的一种表现。这时欧洲大陆法律文化独特的制定法主义基础已经打下，它以法律实证主义的形式继续在当今存在。第四，除权限和制定法外，在教会的帮助下，一种对法律新的更深刻的观念进入早期西方文化的意识中，即确信除了法律是已往的传统和对地方统治者的控制外，还存在着一种地方性惯例和法令之上的世界范围内普遍适用的法律，这种普遍的法律即是一种“万民法”，它是基于人民的公共理性而产生的或者说是人们之间的公共理性的内容，[9]这种理性在开始时是被一个其疆域与“地球”一样大的帝国所滋长。
2．经院哲学的出现与教会法的变迁以及近代法学的发展。
第一，经院哲学的出现。欧洲封建化过程基本完成于9 世纪，最后完成于11 世纪。
在这个过程中，基督教哲学的第二种基本形态———经院哲学经院哲学是欧洲中世纪哲学的总称，在查理帝国的宫廷学校以及基督教的大修道院和主教管区的附属学校中形成和发展起来。[10]简单地说，首先是因为中世纪的欧洲教会几乎是欧洲唯一有文化的场所，教士是唯一有知识的人群，基督教的圣经则被视为思想和知识唯一的总根源，所以作为人类思想的核心内容的哲学也主要发生于教会中。
经院哲学本质上就是神学，其基本任务是论证上帝的合理性，以及《圣经》和教会的权威经院哲学中的“经”就是“圣经”，“院”就是“ 神学院”之意；其次，中世纪欧洲哲学的目的主要是为上帝和圣经教义提供合乎逻辑和可被人类理智理解的解释和论证，所以马克思等也称其为宗教的奴婢；再次，经院哲学的主要论题就是上帝存在、灵魂不死和意志自由，方法论以亚里士多德的思想和逻辑体系为主，因此也有人斥其为形而上学；于此，经院哲学客观上促进了罗马法的发展。
第二，中世纪西欧大陆，罗马法同基督教会法在一定的程序上存在冲突，二者也相互影响着。但表现的激烈冲突的罗马法与日耳曼法，然而二者冲突的结果是罗马法在西欧大陆法中取得了主导地位，当然这种法律文化与法律制度的移植，不是一种简单的、生硬的混合或拼凑。它是一种有机的融合，是日耳曼人认同了基督教所代表的罗马文化包括的法律价值、法律文化以及法律秩序。
第三，教会法伴随着近现代资本主义民主，平等思想的进步，最终在15。16世纪的人文主义法学的兴起下逐渐瓦解。但是其依靠基督教的经典----《圣经》的权威，建立自己宗教制度的体系成为了以后法律发展的重要模板。其后的发展，在欧洲宗教革命风暴下陷入滚滚红尘，但是基督教会法某些原则和精华的元素一直保留了下来，成为了大陆法系重要组成部分。
第四，16世纪人文主义法学崛起。西欧16世纪是理性、宗教、政治、文化、商业、发现新大陆的(地理大发现)巨变时期。突出的表现为民族国家的增多、竞争，出现了政治势力的均衡，中央集权的强大，各自为政的时代结束。同时要求法律统一也日趋强烈。人文主义法学思潮不是唯一的同法律史相关的文艺复兴时期的现象；在法国人文主义同宗教的联系，导致了重大的变化，也影响了这些国家的法学说。以古典文学中的现实主义反对禁欲，无限扩大财富的愿望，提倡人权，反对特权和神权，借助罗马法中关于财产权和契约原则为市民阶级服务。人文主义摒弃经院主义的繁琐方法与堆砌观点的陈旧作法，将历史的、批评的、比较的方法引入罗马法的研究中来。同时也利用文学、历史和语言为法学研究服务。恢弘了古典罗马法的精神，运用人文主义对罗马法系统研究，建立了科学、系统、完整的法律体系。但是由于人文主义学说构造的是未来的资产阶级王国的法律，而现实是中央集权促进了罗马法的适用和法律的统一。但最终的现实封建经济，无法使人文主义法律及思想成为现实。“在意大利，文艺复兴运动进行了几个世纪而对实践几乎无什么影响。在德国，也很晚才继受罗马法，而它则源于它的注释方式和延续下来的潘德克顿或者《学说汇纂》的现代适用，人文主义从法国向北部的欧洲传播”。
历史教学问题2010年第3期 摘要：在欧洲基督教世界，从古到今，一直存在反犹主义现象。古代基督教与犹太教的神学冲突为整 个欧洲的各种反犹主义奠定了文化传统和社会基础；中世纪以后欧洲社会与犹太人日益严重的经济纠葛，犹太人与欧洲社会隔膜的加强又加剧了二者的矛盾；近代以来流行的种族主义观念、民族主义思想则使反犹主义发展到现代政治的高度。犹太人长期以来都是社会危机时期的替罪羊。 关键词：欧洲；基督教；犹太人；反犹主义；种族主义 中图分类号：B979.5文献标识码：A 文章编号：1006-5636（2010）03-0079-07欧洲基督教世界反犹主义的历史原因 石竞 琳 （延安大学历史文化学院，陕西延安716000） 反犹主义在欧洲是一种具有普遍性的历史文 化现象，从古代到近现代，犹太人一直是欧洲基督 教社会歧视、 憎恨和迫害的对象。作为一个弱小的民族，犹太人特殊的历史经历在世界文明史上可以说绝无仅有，他们曾历遭埃及、亚述、新巴比伦、波 斯、希腊和罗马等民族的奴役，流落到世界各地，近两千年，直至1948年以色列复国。在漫长的散居生活中，犹太人在欧洲千百年来的历史境遇，则是其民族流亡史上最为不幸的一页。犹太人在欧洲基督教世界的历史遭际主要有：受宗教歧视，被恶意诽谤和陷害；无政治权利；禁止拥有土地，职业受限制；经济上被掠夺；人身遭侮辱，佩戴各种耻辱标志，居住在限定的“隔都”里；被强迫改教；遭驱逐、迫害和屠杀……这种境遇随居住国君主的好恶，随社会矛盾的变化，随时代的变迁而时好时坏，一直持续到近现代社会。 一、基督教与犹太教的神学冲突 反犹主义在欧洲可以追溯到古代。从公元前4 世纪希腊亚历山大帝国强迫犹太人希腊化遭到反抗，从而开始推行反犹主义思潮[1]，反犹主义在欧洲 一直延续了两千多年，影响遍及基督教国家。犹太 人在反抗罗马帝国的大起义失败后，就被迫离开了自己的民族家园迦南（今巴勒斯坦），开始向世界各地大流散。流落到欧洲各地的犹太人，随着罗马帝国基督教国教地位的逐渐确立，就作为一个异教徒 和流浪者在帝国中谋生。至欧洲民族大迁徙， 日耳曼人灭亡西罗马帝国在欧洲大陆建立起一系列王国的时候，他们却继承了罗马人的典章制度，尤其是罗马人的基督教传统。此后随着基督教东西方教会的日益分裂，无论是在信仰天主教的日耳曼人的西欧，还是在信仰东正教的拜占庭人和斯拉夫人的东欧，犹太人都经历了惨痛的打击。 “西方反犹主义的形成有着深刻的社会文化根源，其中起着根本和关键作用的首先是犹太教与基 督教的神学冲突。”[2]（p.33） 基督教在公元1世纪诞生时是犹太教的一个分支，作为脱胎于犹太教又叛逆于犹太教的宗教，为了表明自身教义的优越以争取更多的信徒，基督教曾制造了一系列诋毁犹太教和攻击不愿皈依基督教的犹太人的言论。这些言论和思想后来不断地被增补进《新约》里，成为一种永恒的价值观逐渐融入了基督教的教义之中，这 就为后来的一系列反犹主义奠定了理论基础。 “基基金项目：陕西省教育厅人文社科基金项目“犹太的阵痛———美国历史上反犹主义高潮研究”（07JK161）。作者简介：石竞琳（石涵月）（1970—），女，湖南常德人，延安大学历史文化学院副教授。 79
课程论文 一、选题： 从本课程内容中选择自己感兴趣、有积累的题目，或是每讲后的思考题，题目自拟，但必须与本课程紧密联系，具有学术性及思考性。以下给出参考选题： 1. 犹太教与基督教的关系； 2. 为什么基督教能成为罗马帝国的国教； 3．基督教对欧洲一体化的形成有何影响； 4. 参观广东省内一座教堂（石室、沙面露德圣母堂、沙面会堂、东山堂等，详见附件），谈谈你如何判断它是一所天主教、新教或东正教的教堂。 二、写作要求： 1.有导言、参考文献（包括网址）； 2.字数：1500－2000； 3.不要求有关键字和摘要； 4.不得抄袭，抄袭以0分记； 5.最后一次课前（第8次课）交。 三、格式要求： 1.须有封面，教务处有下载，不得用其他封面； 2.用A4纸打印或手写，打印用五号字； 3.打印格式如下： 字号：标题用三号，正文用五号； 字体：宋体； 行距：1.5倍； 双面打印（环保考虑，如打印时弄错，不需重打，免得浪费纸张）； 4.考试序列号标在左上角； 5.不使用钉书针，用胶水于左上角粘贴； 6.不按要求者扣10分。 四、附件：广东部分教堂名称及地址 耶稣圣心主教座堂地址：广东省广州市一德路旧部前56号 广州沙面露德圣母堂地址：广东省广州市沙面大街14号 圣母圣心堂地址：广东省广州市海珠区同福中路宝玉直街崇正里4号
广州市沙面会堂广州市沙面南街60号 广州市东山堂广州市东山寺贝通津9号 广州市锡安堂广州市人民中路392号 广州市救主堂广州市万福路184号 天主教珠海教会圣保禄弥撒中心(教堂) 地址:珠海市桂花北路 惠州市黄家圹天主堂地址：广东省惠州市黄家圹40号 圣母无原罪堂地址：中山市孙文中路148号 耶稣圣心堂地址：中山市黄圃镇南坑路14号 圣母洁心会会院\主教座堂地址：江门市北街海傍街67号 圣母无原罪堂地址：佛山市福宁路明心街3号 清湾天主堂地址：肇庆市高要清湾 黄洞天主堂地址：肇庆市高要黄洞 大良天主堂（顺德市总堂）地址：顺德市大良东康路163号 桂州天主堂地址：顺德市容桂镇 乐从天主堂地址：顺德市乐从 水口天主堂地址：顺德市水口 天佑门天主堂地址：顺德市天佑门 龙眼天主堂地址：顺德市勒流镇龙眼村 南沙天主堂地址：顺德市南沙 阳江市天主堂地址：阳江市卜巷街48号 江门天主堂地址：江门市常安路旧巷15号 台城天主堂地址：台山市台城桔园路44号 海宴天主堂地址：台山市海宴镇佑村乡坦安村 上渡头天主堂地址：台山市赤溪镇上渡头村 南阳天主堂地址：台山市赤溪镇曹冲乡南阳村 田头天主堂地址：台山市田头镇 金宅村天主堂地址：恩平市大田镇金宅村 赤坎天主堂地址：开平市赤坎镇圹底街28号 玛窦天主堂地址：新会市南隅路十巷15号202 耶稣君王堂地址：高明市合水镇康泰村天主堂 玫瑰堂地址：鹤山市城西新村 东头村天主堂地址：广东省顺德市龙江镇东头村 上川岛圣方济各墓堂地址：广东省上川岛 圣安多尼教堂地址：深圳市福田区农林路（竹子林） 龙岗教堂地址：深圳市龙岗区龙园路278号二楼 宝安教堂地址：深圳市宝安三区新城购物中心211号 主教座堂\圣若瑟堂地址：广东省汕头市外马路133号 澄海县罗格天主堂地址：广东省澄海县西门外吴厝村 潮阳市望上村天主堂地址：广东省潮阳市沙陇区望上村 潮阳市径口乡露德圣母堂地址：广东省潮阳市仙城镇径口乡 潮阳市西二村天主堂地址：广东省潮阳市西胪镇西二村潮阳市古溪天主堂 地址：广东省潮阳市两英镇古溪潮州市圣母进教之佑堂地址：广东省潮州市鱼沧巷庵埠镇天主堂地址：广东省潮州市庵埠镇
浅谈基督教神学的发展 摘要：基督教被与佛教、伊斯兰教并列为世界三大宗教之一。基督教悠久的发展史及其中心神学思想源远流长，其神学发展主要经历了“早期神学”、“诺斯替教”、“护教者的学说”、“逻各斯学说”、“自由意志和原罪”等阶段。 基督教发源于公元1世纪巴勒斯坦的耶路撒冷地区犹太人社会，并继承希伯来圣经为基督教《圣经》旧约全书。基督教是与佛教、伊斯兰教并列的世界三大宗教之一，其为信仰天主上帝，崇奉耶稣为救世主的宗教。 基督教分为众多派系传遍全球，其主要包括有罗马公教（天主教）、正教（东正教）、新教（基督教或耶稣教）三大派系和其他一些较小派系。东方教会（景教）在3、4世纪传入中国、亚洲中部和蒙古等地。 基督教中的罗马公教(天主教会)在全世界是信徒发展最多的宗派，人数占基督徒半数以上。在我国大陆，以新教教徒居多，教义及名词以新教《圣经》即和合本圣经版本最为普及和认知。罗马公教（天主教）、正教（东正教）、仍保留着七大圣事和弥撒的圣礼。全球共约有21-26亿人口信仰基督教，占世界总人口30%-37%、有信仰人口的 40.21%，为全球信仰人数最多的宗教[1]。 一、早期神学 “神学”源于希腊文“theologia”，由“Theos”和“logos”两词组合而成，古希腊哲学家用以指关于诸神谱系的研究和
记述。基督教早期教父用以指对《圣经》中论述上帝、基督及其与世人的关系的研究。近代以来，由于自然科学和人文科学迅速发展，哲学摆脱了神学的束缚，基督教神学的涵义缩小为对基督教信仰内容作系统的研究和理论化的说明。一般立论的出发点，都根据所信仰的启示，包括圣经和教会传统，并借用哲学推理对信仰以及基督教对各种事物的态度和看法作出论证。 在基督宗教早期信仰体系的形成中，古希伯来宗教和古希腊哲学起过非常重要的作用。可以认为，“两希”（古希伯来宗教和古希腊哲学）传统与基督宗教诞生的历史条件密切相关。1世纪前后的罗马帝国，拥有广阔的疆域和多元的民族文化。孕育其中的基督宗教，在直接秉承希伯来—犹太教信仰传统的同时，也从希腊哲学中汲取了大量的思想。正是在与希腊哲学的交流与对话中，基督宗教不仅丰富了神学表达形式，而且为当时他的社会合法性寻找到了必要的依据。 美国著名哲学家和哲学史家弗兰克〃梯利认为，新教不久即被迫规定和保卫其学说，建立基督教神学，表明它对盛行的犹太和希腊思想方式的态度[2]。 二、诺斯替教 诺斯替教又称灵智派，一般被公认为起源于公元1世纪，于公元1至3世纪流行于地中海东部各地，它是一种融合多种信仰，把神学和宗教结合在一起的密传宗教，强调只有领悟神秘灵知，才能使灵魂得救。诺斯替教同时也是罗马帝国时期在地中海东部沿岸各地流行的许多神秘主义教派，他与基督教在组织上互不相属，并无统一一致的机构。但在教义
浅谈基督教与西方文明 中国语言文学类1003班 1703100311 于慧摘要：基督教两千多年前起源于罗马的巴勒斯坦省，它以耶稣基督的生平、教导、死亡与复活为根基。本文简单叙述了基督教产生的渊源、基督教的基本信仰，并浅析了基督教对西方文明的主要影响。 关键词：基督教信仰西方文明 众所周知，西方文化的形成和发展直接承继了古希腊、罗马文化传统，而其实它还受到了基督教思想的深刻影响，并且在大多数西方人眼里，基督教对于现代西方文化的影响远远超过了古典文化的影响。因此 ,要更好地了解和学习西方文明,大致了解基督教的相关知识对我们来说是很必要的。 国际上，基督教是天主教、东正教、基督新教的统称，这三个教会的信徒都称为基督徒。在三个教会中，天主教会是原始基督教会的直接延续和继承者，又称罗马公教，也就是普世大公教会。东正教是在1054年由天主教分离出来的东方教会，也称为东方正教。而新教则是16世纪宗教改革中脱离天主教而形成的各个宗派，以及从这些宗派中不断分化出来的众多宗派的总称。 基督教最初是从犹太教中发展出来的，在漫长的历史过程中，因为屡遭奴役的犹太人在现实世界中得不到幸福和安宁，于是他们就只能在宗教中去寻找安慰。在犹太教最早的经典《摩西五经》中，犹太人表述了这种基于不幸意识和罪孽意识的宗教思想。这种罪孽意识使得犹太民族把受苦受难的原因归咎于自己的祖先和族人不敬上帝、不遵行诫命和不遵守法律，从而招致上帝的惩罚。而这种罪孽意识为基督教准备了精神范围，犹太人的圣教历史是一部充满了罪孽意识的宗教思想，这种沉重的罪孽意识同时也极大地激发起犹太民族的选民意识。犹太教的圣教历史为基督教准备了一个历史背景，希腊的唯心主义哲学则为基督教提供了一套形而上学的神学思想。基督教文化的本质精神说到底就是灵魂对现实世界的超越，就是神秘的唯灵主义。这种唯灵主义最初以朴素直观的形式表现在希腊民间神秘祭的轮回转世说中，然后在毕达哥拉斯、苏格拉底和柏拉图等人的哲学中得到理论上的提炼和表述，并通过斐洛的“隐喻”神学和普罗提诺德神秘主
浅谈基督教对中世纪西欧的影响 吴丽红 10020126 摘要基督教作为一种文化观念形态，至今仍对西欧产生着重大的影响。回溯以往，可以看到中世纪的基督教对西欧的经济、政治、文化、思想、文学等各方各面都烙上了不可磨灭的印记。基督教在人们最绝望的年代中产生，从精神上拯救了人们，带给人们希望，也在物质上给了人们一定的慰藉；但是不可否认的是，它也为中世纪的全面发展带来了一定的阻碍。 关键词中世纪；基督教；西欧；贡献；禁锢 漫长的中世纪，许多人都将“黑暗”作为它的标志。而基督教神学统治就是这个标志的最重要的内容，因为基督教作为一种观念形式，几乎统治了整个中世纪时期的欧洲。对西欧的经济、政治和思想文化都产生了不可估量的影响。 一、起源 基督教产生于乱世之中，在基督教产生和发展的前期，罗马帝国奴隶制制度面临着巨大的危机，逐渐走向瓦解，生产力倒退，全国普遍出现物资匮乏和道德沦丧的现象，民不聊生，社会上各种矛盾越来越尖锐，各阶层的人民都有不满，特别是底层劳动人民，他们找不到通往幸福的道路，眼前只有一片黑暗，无法摆脱的贫困和苦难，使他们迫切地需要“心灵鸡汤”的滋润。于是基督教在犹太教的基础上应运而生。这大大起到了抚慰人心的作用，人们普遍地寄希望于来世，向往天堂，向往那个没有饥饿，没有贫困的另一个世界。“这样，‘基督教拨动的琴弦，必然会在无数人的脑中唤起共鸣。’使信仰和跟随的人越来越多。”【1】随着基督教势力的越来越大，基督教神学统治正式登上西欧的历史舞台，并对当时的西欧带来了翻天覆地的变化。 二、贡献 中世纪西欧是一个宗教狂热的时代，除了少数信奉犹太教的人之外，天主教国家几乎人人信教，接受教会洗礼，成为天主教徒，从生到死都和天主教发生密切关系。不可否认的是，这样高度的宗教认同也为中世纪西欧带来了一些益处。 在社会生活方面，基督教教会中的重要人员如教士，修道院里的人还有全教会的施济活动总是频繁地开展着，大大减轻了许多穷人的生活压力，在加之基督教的在政治方面的影响力，每个世纪都会有乐意为穷人做主的君主出现，愿意给穷人经济上或法律上的援助，这无疑大大减少了穷人的苦痛。另一方面，本着博爱的精神，教会对病人也照顾有加，不但会直接看护病人，而且还鼓励政府多建医院，造福群众，多行善行，积善功。这无疑是病人带去了福音。另外，在奴隶制普遍的时期，基督教却提出了解放奴隶的口号和要求，“基督教在罗马世界之反对奴隶制度，固然全由于其
《基督教与西方文化》期末考试（20） 成绩：99.0分 一、单选题（题数：50，共50.0 分） 1辉煌的希腊罗马世界的崩塌，罪魁祸首应当是（）。（1.0分）1.0 分 A、 君主的愚昧统治 B、 教会与世俗王权的斗争 C、 基督教的神权统治 D、 日耳曼民族的入侵 我的答案：D 2（）是只信仰一个神的民族。（1.0分）1.0 分 A、 波斯民族 B、 犹太民族 C、 希腊民族 D、 罗马民族 我的答案：B 3下面犹太教派别中（）信奉耶稣就是拯救他们的弥赛亚。（1.0分）1.0 分A、 法利赛人 B、 撒都该人 C、 吉伦特派 D、 加利利派 我的答案：D 4 截止到2003年，北美基督徒大约占当地人口总数的（）。 （1.0分）1.0 分 A、 75% B、 76% C、 80% D、
我的答案：D 5封建农奴与封建主之间的关系是（）。（1.0分）1.0 分 A、 土地依附关系 B、 人身依附关系 C、 财产依附关系 D、 思想依附关系 我的答案：A 6加尔文最开始在（）进行宗教改革。（1.0分）1.0 分 A、 法国 B、 荷兰 C、 日内瓦 D、 北欧 我的答案：C 7犹太人把总是被别人奴役的责任归到自己身上后，他们的苦难意识逐渐转化为了（）意识。（1.0分）1.0 分 A、 不幸 B、 罪孽 C、 敌视 D、 欢快 我的答案：B 8德意志在近代发展缓慢的原因是（）。（1.0分）1.0 分 A、 外族入侵 B、 没有形成统一的民族国家 C、 经济基础薄弱 D、 天主教的干预 我的答案：B 9（）把无神论推向了共产主义。（1.0分）1.0 分
康德 B、 黑格尔 C、 费尔巴哈 D、 马克思 我的答案：D 10（）为了弥补英法战争造成的法国国库空虚提出向教士们征税。（1.0分）1.0 分 A、 约翰二世 B、 腓力四世 C、 腓力六世 D、 卜尼法斯八世 我的答案：B 11从（）开始西欧皇帝必须要经过教皇的加冕。（1.0分）1.0 分 A、 凯撒大帝 B、 奥托一世 C、 查理曼大帝 D、 查理一世 我的答案：C 12第（）次十字军东征进一步加深了西方天主教徒与东方东正教徒之间的矛盾。（1.0分）1.0 分 A、 二 B、 三 C、 四 D、 五 我的答案：C 13（）最早提出了“道成肉身”的思想。（1.0分）1.0 分 A、 赫拉克利特 B、
浅谈我对基督教的看法 思政122 11号李梦蝶基督教产生于古罗马时代。对于基督教的认识，我们应该辩证地来说。它既有为人们提供精神慰籍的一面，也有奴化百姓的一面；它既是欧洲人互相认同的纽带，也是欧洲人互相征战和对外征战的旗帜；它既为人们的道德行为提供了意识基础，又阻碍了新道德的生长；它既援助救济了大量穷人，又迫害了大量异端份子；它既主张人人都是上帝的信徒，所以应该相亲相爱如兄弟，又支持奴隶制度，不主张隶农们反抗国王贵族。因此，对基督教任何单一化的肯定或否定、称颂或贬损，都是片面的。 关于基督教的教义，他的基本预设是二元论的：现世——包括现世生活、人性、现世秩序，总之，现世的一切——是痛苦的、不平等的、不完美的、罪恶的、黑暗的、虚假的、不纯的、短暂的，而天国则是充满正义的、平等的、永恒的、光明的、真理的、纯洁的、善的。人要获得拯救，就要按照教义要求的去做，其中最重要的是爱上帝和爱他人。 第一、基督教反对盈利赚钱。 第二、基督教反对性爱。基督教作为理性的、积极的禁欲主义把性爱作为非理性之物加以摒弃。而且把性爱看作粗俗之事，正与超越、升华、拯救的基督教主旨相悖。它只接受受理性调节的婚姻。 第三、基督教反对艺术。在作为拯救性宗教的基督教看来，艺术会具有一种独立性的价值，它会提供另一种超越于日常生活的拯救。
第四、基督教反对科学。基督教和科学有着一种对立的紧张关系。理性认知的、经验的科学知识不断地导致世界的除魅化，越来越把世界看成是由因果关系的机制组成的；这和基督教的前提性假设直接冲突。 第五、基督教反对政治斗争。基督教主张“爱”“泛兄弟化”“上帝面前人人平等”，主张拯救人的灵魂，甚至“勿抗恶”。 总之，基督教贬低现世，主张生活真正的、也是唯一的意义，就在于和上帝沟通并获得拯救，只有这样才能进入天国，才能享有永恒的荣耀、光明和幸福。这是对无奈而痛苦的现世采取一种带有强大力量的消极态度。 在公元初，庞大的罗马帝国内部宗教林立，为什么最后基督教能脱颖而出，成为最盛行的宗教呢？因为基督教满足了当时欧洲被压迫、被压榨的贫苦平民大众的心理需求，其最大优势，就是能给信徒们带来很大的精神安慰。 首先，基督教给予其信仰者以现世中没有得到的尊严。 其次，基督教给所有犯了错或犯了罪的人以原谅。基督教给信徒们以生活的目标。每一个基督徒，都在致力于实现基督在大地上的胜利，通过自己对基督教义的身体力行，因为投身于这一伟大事业，因为是在为至高无上的上帝而工作，从而获得了生活的目标、生命的意义，并因此而感到自豪荣耀。 再次，基督教使贫苦百姓们在信仰中感到了公平。基督教给人们以普遍的关怀。她既拥抱男人，也拥抱女人；即拥抱奴隶，也拥抱贵族；
自然辩证法概论课程 谈对基督教与欧洲科学关系的认识 提起基督教，人们就会自然而然地把它与伽利略、布鲁诺、开普勒等人联系起来。伽利略被宗教法庭判处终身囚禁，布鲁诺被活活烧死在罗马鲜花广场上，开普勒受尽天主教种种迫害而惨死在索取薪金的旅途中……因此，长期以来，关于基督教和科学的关系问题，传统的观点认为两者本质上相互排斥，一直处于不断的冲突之中，基于这种思想所进行的广泛研究也就得出了基督教阻碍科学发展的结论。 然而我们只要对几个世纪以来欧洲的大科学家们稍加关注，不难发现这些大科学家们在走出实验室后，也能够走进教堂、虔诚敬拜上帝。这种现象让我们不得不对欧洲的基督教与科学的关系重新加以思考，基督教与科学是否只有相冲突的一面，人们是否忽视了它们存在的共同点。 怀着黑格尔的“存在即合理”的理念和自然辩证法中要辩证的看待问题的理论，在对欧洲的科学发展史稍微加以研读，撇开欧洲中世纪基督教会对科学工作者的迫害问题后，我认为：无论基督教还是科学，都对自然与生命怀有很大的兴趣。一部科学发展史，不仅记录了科学对基督教部分理论的不断否定，也记录了科学与基督教的密切联系。至于在某一个特定的历史时期，科学与基督教的关系主要表现为冲突，还是表现为促进，则要决定于基督教在该历史时期文化中的地位及其对科学的评价，以及科学在整个文化中的地位及受到的评价。即基督教和科学只不过是从不同的视角去研究问题，两者都只是研究问题的方法。 科学属于经验事实的领域，基督教属于信仰精神的领域；前者涉及的是客观存在的自然事实，后者涉及的是个体生存的价值态度；前者属于可说者，提供事实判断，为工具理性；后者属不可说的神秘，它只诉诸于生存体验，为价值判断。在认知渠道上，前者切于逻辑和理性，后者则及于想象和灵性。怀特海强调道：“我们必须记住，宗教和科学所处理的事情性质各不相同。科学所从事的是观察某些控制物理现象的一般条件，而宗教则完全沉浸于道德与美学价值的玄思中。一方面拥有的是引力定律，另一方面拥有的则是神性的美的玄思。一方面看见的东西另一方面没有看见，而另一方面看见的东西这一方面又没有看见。” 科学和基督教二者都试图解释同一个神秘的世界。有条理的基督教借助于生活的意义系统地解释世界，并通过敬畏、崇敬、热爱和善恶观念把我们与世界联系起来。科学旨在创造非个人的和客观的知识，它借助于这种知识系统地为我们解释世界，并通过合理性的认识和惊奇把我们与世界联系起来。在协调科学和基督教之间能够做出任何进展之前，必须理解的
基督教如何传入欧洲的？ 基督教是保罗传播到欧洲的。这就是基督教历史上著名的【保罗向外邦人传道】。事件的详细经过参见新约的第五部书《使徒行传》（思高本作《宗徒大事录》）保罗的传教在教会史上具有开创性的意义，在保罗之前，基督教还只是犹太教内部的一个争夺犹太教正统地位的支派，而保罗向外邦人传教的过程实际上就是基督教脱离犹太教，成为世界性宗教的过程，这个过程伴随着保罗的宗教改革（例如对圣经中“割礼”这样的民族性特征的重新解释）、外邦人教会组织的建立和新约正典的逐渐形成。保罗传教的高潮是最后一次，也就是图中蓝线的部分，终点是当时罗马帝国的首都：罗马。往罗马的旅程的起因是保罗被犹太人拿住，交予罗马长官。但是没想到保罗是罗马公民，不能像对耶稣一样随便钉到十字架上。关了一段时间，等新任的总督到了，总督问保罗愿不愿意上耶路撒冷去受审。保罗说：“我站在该撒的堂前，这就是我应当受审的地方。我向犹太人并没有行过甚么不义的事，这也是你明明知道的。我若行了不义的事，犯了甚么该死的罪，就是死，我也不辞。他们所告我的事若都不实，就没有人可以把我交给他们。我要上告于该撒。”非斯都和议会商量了，就说：“你既上告于该撒，可以往该撒那里去。” （《使徒行传》25:10-12）就
这样，保罗被押往罗马，并在那里殉道了。有学者认为保罗的殉道是理性的选择，换言之：他是故意的！利用自己罗马公民的身份，踏上前往罗马的旅途，利用这个机会沿途传教直至罗马，最后在帝国的首都传教并殉道，成为当时的热点事件。所谓“理性的选择”的含义是，保罗明知道自己有死无生（“就是死，我也不辞”），不去圣城耶路撒冷殉道，却一定坚持要长途跋涉去罗马殉道。当时的地中海世界被称为希腊-罗马世界。无论是希腊化也好，还是罗马化也好，其基本的时代背景是“全球化”（将地中海世界视作“球”）。而罗马帝国的权力结构倾向中央集权。罗马当局将耶稣定上十字架时，立了一个牌子来标明其罪：在耶稣以上有一个牌子、〔有古卷在此有用希利尼罗马希伯来的文字〕写着、这是犹太人的王。（路23:38）这个罪名充分表明了当时罗马帝国的集权特点：除了凯撒以外，不允许有另外的王。 这样，有中央集权传统的中国人应该很能够理解保罗的苦心孤诣：发生在首都的事件就是世界性的事件，其宣传效果是其它地方不能比肩的。（这也是当年利玛窦千方百计要进京的原因......）
浅谈大学生基督教信仰的原因和影响 课程名称：基督教与中国社会 任课教师：王静 院系：政治与公共管理学院 班级：公共管理1301 姓名：李佳彤 学号：2013405044
【摘要】随着中国经济社会的发展，基督教信仰已成为在校大学生多元文化的组成部分之一,继承家庭信仰传统是大部分大学生信仰基督教的主要原因, 除此之外，还有大学生群体独特又普遍的心理因素作用。很多大学生在信教之后, 对社会体现出乐观、包容的态度, 在意志力和自制力方面有所长进。但也有部分大学生信徒因过分倚重教义, 在人生观上产生了宿命论思想, 把社会进步的希望寄托于宗教的传播, 对社会问题的看法片面、简单等。因此, 本文想通过探究大学生信仰基督教的原因、影响，来说明社会和高校正确引导大学生基督教信仰的必要性和重要性。高校思想政治教育要坚持尊重、关怀与管理并进的原则, 依法加强对大学生宗教事务的管理。 【关键词】大学生基督教信仰原因影响 改革开放以来, 随着我国经济发展和社会转型的推进, 宗教信仰已成为人们多元文化的选择之一。从20 世纪80 年代初开始, 一些宗教书籍、宗教器物就已成为大学生中十分畅销的抢手货。而现在，大学生信仰宗教的人数逐渐增多更加成为一个不容置疑的现实。很多大学生即使无某种具体的宗教信仰, 也对宗教产生了特殊的兴趣和爱好。以基督教为例, 许多大学生不仅有兴趣研读圣经故事、基督教书籍, 而且在日常生活中也践履着一些以基督教文化为底蕴的流行时尚。比如, 佩带十字架项链, 发送圣诞贺卡, 去教堂听赞 美诗等。北京、上海、南京、武汉等大城市更是出现了许多校园团契，像在北京，从北大、清华、人大、矿业大、北京医科大、北京航天大、北京语大、北京师大、北京传媒等，团契遍地开花，一个比一个大。90后信基督的年轻人，呈井喷式增长。 本文致力于探究大学生信仰基督教的原因以及正确引导大学生基督教信仰的必要性和重要性。宗教信仰，是指信奉某种特定宗教的人们对所信仰的神圣对象，由崇拜认同而产生的坚定不移的信念及全身心的皈依。这种思想信念和全身心的皈依表现和贯穿于特定的宗教仪式和宗教活动中，并用来指导和规范自己在世俗社会中的行为。简而言之，基督教即是指对信教徒上帝的信仰。信仰，一定程度上就是信赖，当我们说信仰包含有不顾一切，义无反顾，排除一切及完全地的时候，我们把握到在信仰之中只有“你可以”而没有“你必须”的事实。是主张让人积极的相信和尊敬,朝拜,信奉,祭奠神明的行为,以此作为自己的人生榜样和目标。依靠神来帮助和挽救自己的思想和生命,真心实意的把自己的身心交给
基督教在西方历史上的重要作用 公元四世纪，古罗马诞生了第一位基督教皇帝君士坦丁，在他的庇护下，基督教由屡受迫害的异教变成了正统国教。当徒手的耶稣战胜了持剑的恺撒之后，基督教逐渐征服了西方人的精神，对西方文明的发展做出了诸多贡献。 一、驯化野蛮人的基督教 从人性进化的角度讲，特别是在精神及其伦理层面上，基督教在古希腊的理性精神之外，提供了统一的持久的超验信仰，对天堂的期待安抚着地上的苦难，信徒的良知反抗着世俗权力的蛮横，并通过圣徒的殉道和忏悔为人们提供道德典范（比如，耶稣殉难之后，又有圣彼得和圣保罗的殉教，圣·奥古斯丁的忏悔）。这信仰，这典范，提升着西方人的精神世界，也作为在道德上凝聚社会的纽带连接起世世代代的伦理传承。由基督教和古希腊形而上学的结合而形成的超验伦理，在西方文明中具有超越世俗功利的绝对价值，并逐渐演变为普遍有效的公德标准。来自上天的超自然的恩惠和制裁，许给为善者入天堂的万世至福，降给作恶者下地狱的永生惩罚，又通过忏悔的途径给人以赎罪和自新的机会。上帝之子耶稣用甘愿上十字架的代价，背负起人的“原罪”，以绝对的非暴力对抗暴力，以绝对的爱与宽恕降恩于所有罪人。生而有罪的人类，唯有终生向上帝祈祷和忏悔，在行为上不断行善积德，才能在无限的赎罪之路上接近天国。正是这种恩罚并重、忏悔赎罪和良知反抗的超验伦理，逐渐把凶悍的野蛮人和贪婪的惟利是图之徒，驯化为平和、节制和反省的文明人，也就是把本能人提升为具有信仰的理性人。 从历史进程的角度讲，基督教兴盛于大一统的罗马帝国开始走向衰败之时。北方蛮族的入侵、内部的暴虐统治、腐败奢侈、权争阴谋和底层反抗，已经失去道德方向的罗马帝国，强大的武力只能带来更大的灾难。幸运的在于，罗马帝国在武力上败给了蛮族，基督教却在精神上驯服了野蛮人，使之逐渐变成文明人。古罗马帝国的统一传统与北方蛮族的分离势力发生武力冲突，在世俗意义上，促成了罗马帝国的衰亡和民族国家的纷纷独立，但在属灵意义上，教权之下的信仰及教会的统一，等于在另类意义上延续着昔日的罗马帝国统一。正如英国历史上最伟大的政治领袖温斯顿·邱吉尔所言：“罗马帝国灭亡以后，获胜的野蛮人也同样被基督的福音迷住了。虽然他们并不比今天的善男信女更能克制自己的邪欲，但是他们有共同的教义和神灵的启示。一条联接着欧洲各个民族。一个世界性机构遍布所有国家，它无比强大，而且是罗马时代幸存下来的惟一成为系统的机构。这一机构的首脑是罗马的主教，他在精神上或者至少以教职的形式，恢复了罗马皇帝已经丧失的权威。”（《英语民族史》
浅析基督教如何在中世纪欧洲占据主导地位的 基督教精神是欧洲文明最主要的组成部分之一，从公元初期以来欧洲人普遍接受了基督教的思想观念，所以欧洲人的社会文化、道德观念、思维方式、政治原则等都是“基督教式”的，都是按照基督教所提供的思想资源来构造的。在基督教刚刚产生和传播时，它只是一个影响很小的教派，当时的欧洲各种宗教和信念体系林立；那么为什么基督教能在其中脱颖而出，迅速成为最有影响的宗教乃至最终在思想上一统欧洲呢？ 基督教产生于古罗马时代。古代罗马帝国的发展史，就是一部血腥的对外扩张史，流血冲突不断，在罗马帝国的统治下，犹太人的生活是极其悲惨的。就在这种暗无天日的痛苦里，流传着关于弥赛亚（即救世主）的预言：世界末日即将来临，弥赛亚即将降临，到那时，弥赛亚的统治将得到普遍承认，他公正的意志将在人们心中和生活中获得至高无上的地位，他将发起一场审判，在这场审判中，罪人都将灭亡，所有统治犹太人的王国和民族都将灭亡，犹太人将统治其他民族。在这种预言式宗教里有一派激进者，他们组织武装，用军事行动来反抗罗马统治者，以迎接弥赛亚王国的早日到来。耶稣则代表着“温和派”，这位生活在公元前后、加利利南部拿撒勒的青年人，充满着爱心。他在犹太人中间四处讲道。他宣称的弥赛亚王国不是在地上，而是在天上，人们在死后就有可能进入这个天国，享受永恒的幸福。他呼吁人们爱上帝，同时又互相之间相亲相爱，这样才可以在死后进入天国。逐渐地，耶稣的影响越来越大，信徒越来越多，每当耶稣讲道时，来自四面八方的群众不断聚积，情绪越来越激烈。当地的罗马总督彼拉德十分焦虑，他害怕发生暴乱。终于，他判处了耶稣死刑，把他钉死在十字架上。耶稣虽然死去，但他的使徒们继承了他的事业。彼得和保罗继续到处传道，而且补充、完善和发展了耶稣的思想，并开始建立基督教的组织。 应该看到，基督教在欧洲是一种极为复杂的社会历史现象，它既有为人们提供精神慰籍的一面，也有奴化百姓的一面；它既是欧洲人互相认同的纽带，也是欧洲人互相征战和对外征战的旗帜；它既为人们的道德行为提供了意识基础，又阻碍了新道德的生长；它既援助救济了大量穷人，又迫害了大量异端份子；它既主张人人都是上帝的信徒，所以应该相亲相爱如兄弟，又支持奴隶制度，不主张隶农们反抗国王贵族。总之，基督教贬低现世，主张生活真正的、也是唯一的意义，就在于和上帝沟通并获得拯救，只有这样才能进入天国，才能享有永恒的荣耀、光明和幸福。这是对无奈而痛苦的现世采取一种带有强大力量的消极态度。 在罗马帝国时代，乃至在欧洲中世纪，占人口80％以上的，是平民百姓。基督教能广泛流行，最重要的就是被这80％的人广泛接受。事实上，基督教从发端到盛行于罗马帝国，一直就是在被压迫的犹太人、然后是罗马帝国的奴隶以及下层百姓中流传。后来国王、官僚、骑士、商人等等都接受了基督教。那么基督教为什么会在罗马帝国、以及后来整个欧洲中世纪盛行呢？ 一方面，基督教在开始时没有得到行政力量的帮助，相反，罗马帝国在她刚刚流行时对她进行了残酷镇压，然而她显示了极强的生命力。这种生命力，不可能来自其他地方，只能来自于她的教义所具有的精神力量。 基督教的最大优势，就是能给信徒们带来很大的精神安慰。给予其信仰者以现世中没有得到的尊严，给所有犯了错或犯了罪的人以原谅，给信徒们以生活的目标，使贫苦百姓们在信仰中感到了公平。物质生活悲惨，社会地位低下，人的各种欲望得不到满足，所有这些原本都是令人痛苦的；但在基督教的教诲下，这些反而具有了积极意义。按照基督教的教义，禁欲、苦行、对现世的漠视，是获得永恒幸福的唯一途径。基督教给罗马帝国以及其后中世纪的欧洲贫苦大众，带来了尊严、生活的目标、公平感、永恒幸福。但所有这一切都不是在现世所能得到的，她们只能在天国中才能获得。在现世中，人们则应该禁欲、忍耐、爱别人、勿抗恶，最好能做到别人打你的左脸，你把右脸再送上去。所以耶稣从一开始就不主张反抗
基督教对西方文化的影响 论文摘要：基督教作为影响较大的宗教，对西方文化也有着深远的影响，从文学、艺术、历史等方面，可以看出基督教作为宗教的一种，对文化或者是文明有着哪些好处或是弊端。 关键词：基督教文学但丁《神曲》艺术历史优点弊端思考 自古以来宗教信仰一直就伴随着人类社会的发展，从人类开始了解自然的时候，对神的崇拜和敬畏也就开始了。人们对神的这种崇拜，早期反应在对大自然未知事物的畏惧，把自然中不能理解是现象称为神迹。后来宗教慢慢发展，在中西方都有了自己的神的体系，在这里我主要想选择其中影响较大一个宗教，也就是基督教，谈一下它对西方文化的影响。 基督教，它是一个相信耶稣基督为救主的一神论宗教。基督教、佛教、伊斯兰教是世界三大宗教，估计现在全球共有15亿至21亿的人信仰基督教，占世界总人口 25%-30%。 我想讨论一下基督教对西方文化的影响，毕竟基督教最早起源于西方。公元四世纪以前，基督教并未被世人所认可。罗马帝国把基督教当作邪教而加以打压。在公元64
年至公元313年间发生过十次大规模残酷迫害基督教徒的事件。公元四世纪以后基督教成为罗马帝国国教，这时的基督教才开始迅速的被西方社会所普遍接受。即使后来罗马帝国在日耳曼等民族的多次进攻下退出了历史舞台，基督教仍以其教义深得民心而不断流传，以致在中世纪的一千年中达到了鼎盛，在圣经中有这样一句话“万膝必向我跪拜，万口必凭我起誓”，恰恰说明基督教当时的地位。 在文学方面，基督教对西方的影响是相当深远的，可追溯到英雄史诗时期。如我们在《外国文学史》中学到的西班牙的《熙德之歌》、法国的《罗兰之歌》、德国的《尼伯龙根之歌》、俄罗斯的《伊戈尔远征记》等等，都深受基督教的影响，这些英雄史诗大多借基督教反对异教斗争的形式，表现一种同仇敌忾、对抗外敌的英雄气概。还有中世纪还盛行骑士文学，表达了骑士阶层的方方面面，如骑士的文化观念、精神个性和生活理想等等。这类文学作品也大多贯穿着基督教的禁欲主义等观念。之后到了文艺复兴时期，虽然文艺复兴是被说成打着复兴古罗马的旗帜来反对中世界的封建神学统治，但是在文艺复兴中出现的种种成就多多少少都受到基督教的影响，如但丁的《神曲》它以基督教天堂与地狱为题材，充满了神学典故，它把基督教神学作为最高指导思想，基督教中那积极救世的理性思维，深刻地影响了但丁的思想认知，凸显在他对现
国际政治经济评论 论基督教与欧洲外交 张鸿石 内容提要:基督教对欧洲影响巨大,就外交而言,它先是为其预设了原初的背景 前提,继之又形塑了其行为主体———民族国家;它不仅为欧洲外交提供了基本制度规范,而且随着与民族国家结合,还对欧洲外交的发展与演变产生直接影响。在历史坐标中考察两者关系,不仅可为我们提供一个认识宗教与外交错综复杂关系的典型个案,而且对我们理解现实中的欧洲外交,甚至整个国际关系也将大有裨益。 关键词:基督教欧洲外交历史 在国际政治舞台上外交经常演绎出令人荡气回肠的悲喜剧,而欧洲外交①堪称其中经典。基督教对欧洲外交的发展演变影响甚大,在欧洲外交帷幕最初开启的15世纪,基督教因素便置身其中。基督教可以说是为欧洲外交提供了最早的场景与舞台、角色与道具。马克斯?韦伯曾言:“犹太民族把原始宗教原则普及化,也很成功地将某些原始思想的重要层面融入现代世界的宗教生活中。 这一点使他们有权和希腊、罗马人并立为西方文明的创立者。”②的确,基督教在 欧洲不单是一种源远流长的社会现象,它还同社会各层面有着异乎寻常的紧密联系,以至于无论考察欧洲何种宏观社会现象,都要顾及其无所不在的影响。基督教与欧洲外交这场冗长剧目之间究竟有着怎样的历史渊源与现实纠葛?有鉴 ①②现代外交的雏形出现在15世纪的意大利,16世纪流行于阿尔卑斯山以北地区,并传播到彼得大帝时的俄国。历史上,欧洲又被指称为“西方基督教世界”,其范围先局限于西欧后逐渐扩展至北欧,后又差不多将除东南欧以外的整个欧洲囊括其中。基督教对欧洲外交影响的范围大致与这个“西方基督教世界”范围相同。如果忽略上述细节,也不刻意强调西方基督教派天主教和新教的区别,欧洲各国的外交实践基本上可看作是在相似的历史环境和文化背景下进行的,相较于世界其他区域国家的外交,欧洲国家外交在各层面表现出的共性明显大于差异,以至于我们完全可以用“欧洲外交”这样一个集合性概念称谓之———作者说明。 MaxW eber,The N ation,in fro m M ax W eber :Essays in Sociology ,London:Routledge &Kegan Paul,
十字架与星条旗—— 浅谈基督教与美国文化 马克思·韦恩说：“美国是最世俗的，同时又是最信奉宗教的国家。”这句话看似矛盾，却恰恰说明了宗教在美国的独特面貌。宗教，尤其是基督教，在美国有着极其广泛的社会基础，并在此基础上形成了美国人独有的价值观和凝聚力，对美国的文化、政治、经济和社会等各个方面都产生了重大而深远的影响。 美国受基督教的影响，超过了近代历史上任何一个大国。基督教的思想和价值观影响所及，不仅在宪法和一般法上，也在整体文化之中，其影响程度是史无前例的。这里所说的“基督教”，主要就基督教三大派系而言，但是也包括一般西方文化而论。美国建国不过二百余年，但基督教却是与其建国源头密不可分，伴随其历史一路成长。 一、基督教在美国的发展历史 1、躲避宗教迫害的避难所 第一批移民主要是清教徒。迫于英国国教的打击和迫害，1620年，他们乘着“五月花”号（Mayflower）客轮漂洋过海来到这块“乐土”（the promised land），在普利茅斯建立了殖民点。他们笃信加尔文的“预定论”和“选民论”，恪守禁欲主义，富有开拓与务实精神，把严格自律的生活，勤勉的工作和对事业成功的不懈追求，视为对自己神圣信仰与职责的检验，梦想着在北美建立一个“圣经共和国”。 2、北美大陆上的蓬勃发展 美国早期广袤隔绝的地理环境为世界各地其他宗教派别的人提供了广阔的发展空间，北美成为各国教徒的避难所和新天地。然而，由于欧洲兴起的启蒙运动提倡的理性主义传播到这里，导致民众宗教热情的衰落，也因此引发了旨在振兴教会的宗教大觉醒运动。这场运动始于18世纪20年代，一直持续到19世纪30年代，它培养了北美的宗教宽容气氛，同时也强化了北美殖民一体化的概念。运动期间，传教士的巡回布道打破了不同教会宗派之间的封闭状态，在激起民众宗教热情的同时，也使“上帝选民”的观念深入人心，唤醒了北美殖民地人民的民族共同体意识。 3、上帝与政权之争 然而，独立战争使得北美各教派之间产生了分裂，并且在战争结束后，没有任何一个教派能够在整个联邦中确立统治地位。这时，杰斐逊和麦迪逊率先提出宗教信仰自由和政教分离的理论，并推动第几页宗教自由法案于1786年在弗吉尼亚通过，这位今后美国处理宗教信仰问题开了一个良好先例。从此美国走向了“凯撒的归凯撒，上帝的归上帝”的政教分离的国家，至此上帝与政权的纷争平息下来，并且两者分别蓬勃发展。 4、宗教在现代社会依然不可撼动 随着现代科学技术的迅速发展，宗教面临着诸多来自科学的考验。比如达尔文的进化论直接对上帝创造万物提出质疑，考古学家和历史学家开始质问《圣经》上所述的若干史实，社会学家更倾向于把宗教看成一种社会现象。进化论与基督教教义的搏斗看似胜负分明。然而，20世纪的美国经历了两次世界大战，而后又接连卷入朝鲜战争和越南战争，60年代黑人民权运动等等各种社会思潮风起云涌，危机四伏、动荡不安的现实中，无所适从的教徒也发生了改变——他们将宗教与社会使命结合起来，把战争与和平、社会经济、民主人权、劳动就业等一系列问题置于议程之中，塑造为关注教徒内心世界、建立社会公正秩序的形象。在科学观念已深入人心的今天，上帝却为教徒提供一种意义感和归宿
课程名称：世界三大宗教与艺术主讲教师：娄宇 学号 2011211736 姓名陈爱梅成绩： ____ 浅谈基督教建筑 摘要：基督教为世界三大宗教之一，它的教堂建筑有着自己鲜明的特点，可分为拜占庭式、罗马式、哥特式，拜占庭式有圣菲索亚教堂、圣马可教堂等，罗马式有比萨大教堂等，哥特式有巴黎圣母院、米兰大教堂、夏特尔大教堂等，风格各异，但都在世界建筑史上有着自己自己独特的、不可替代的地位。 关键字：基督教拜占庭式罗马式哥特式 作为世界三大宗教之首的基督教，在人类文明史上有着不容忽略的地位。基督教起源于1世纪，在早期，政权与神权的结合非常明显，政治家们往往通过宗教来统治人民，可宗教深刻复杂的教义要怎样才能让知识水平不高的人民理解呢？通过艺术，比如建筑、图像、雕塑等等。在中世纪，教堂建筑艺术更是达到了一个巅峰，出现了不同风格的建筑，建立了很多很多非常著名的教堂。 基督教美术可以分为早期基督教美术（2-5世纪）、拜占庭美术（5-15世纪）、罗马式美术（10-12世纪）、哥特式美术（12-15世纪）。早期基督教在教堂建筑、玻璃画、镶嵌画、圣像画及圣像雕刻等方面成就显赫。尤其是关于《圣经》的圣像画以及圣像雕刻，出现很多作品，至今无人可超越。在建筑方面有圣玛丽亚大教堂、圣康斯坦察教堂等。圆顶教堂——圣玛丽亚大教堂是一个主教大教堂。这个著名的历史性纪念物成为了古老的里加镇的象征。圣玛丽亚大教堂位于欧洲的拉脱维亚，在过去的几个世纪中它几次被重建，因此建筑包含了许多不同风格的建筑元素。艾伯特主教于1211年开始修建新的大教堂和修道院，1270年第一期建筑工程结束。圆顶教堂的尖顶一度是这个城市中最高的尖顶，高140米。1776年重建之后，尖塔被改建后，高90米。圆顶教堂的著名的管风琴制于1884年，至当时是世界上最大的管风琴，有 6717管子。 拜占庭式 拜占庭式建筑的特点是十字架横向与竖向长度差异较小，其交点上为一大型圆穹顶。穹顶在方形的平面上，建立覆盖穹顶，并把重量落在四个独立的支柱上，这对欧洲建筑发展史是一个巨大的贡献。拜占庭式有圣菲索亚教堂、圣马可教堂