庄子的“天人合一”哲学思想
1.庄子简介
庄子（约前369－前286）。战国时哲学家，庄氏，名周，（一说子沐)。汉族，宋国蒙（今河南商丘东北，一说今安徽蒙城县）人。做过蒙地方的漆园吏。庄子是我国先秦（战国）时期伟大的思想家、哲学家、和文学家。原系楚国公族，楚庄王后裔，后因乱迁至宋国蒙，是道家学说的主要创始人。与道家始祖老子并称为“老庄”，他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”，代表作《庄子》。
2文学地位
后人在思想、文学风格、文章体制、写作技巧上受《庄子》影响的，可以开出很长的名单，即以第一流作家而论，就有阮籍、陶渊明、李白、苏轼、辛弃疾、曹雪芹等，由此可见其影响之大。后世道教继承道家学说，经魏晋南北朝的演变，老庄学说成为道家思想的核心内容。庄子其人并被神化，奉为神灵。唐玄宗天宝元年（七百二十四年）二月封“南华真人”。所著书《庄子》，诏称《南华真经》。宋徽宗时封“微妙元通真君”。
3庄子其人
一生淡泊名利，主张修身养性、清静无为，在他的内心深处则充满着对当时世态的悲愤与绝望，从他哲学有着退隐、不争、率性的表象上，可以看出庄子是一个对现实世界有着强烈爱恨的人。庄子是主张精神上的逍遥自在的，所以在形体上，他也试图达到一种不需要依赖外力而能成就的一种逍遥自在境界；庄子是主张宇宙中的万事万物都具有平等的性质，人融入于万物之中，从而与宇宙相终始；庄子提倡护养生命的主宰亦即人的精神是要顺从自然的法则，要安时而处顺；庄子要求重视内在德性的修养，德性充足，生命自然流注出一种自足的精神的力量。
4庄周梦蝶的典故
昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。
译文：庄周梦见自己变成一只蝴蝶，飘飘荡荡，十分轻松惬意。他这时完全忘记了自己是庄周。过一会儿，他醒来了，对自己还是庄周感到十分惊奇疑惑。他认真的想了又想，不知道是庄周做梦变成蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周？庄周与蝴蝶一定是有分别的。这便称之为物我合一吧。
5从上面的典故引出庄子天人合一的思想
在道家来看，天是自然，人是自然的一部分。因此庄子说：“有人，天也；有天，亦天也。”天人本是合一的。但由于人制定了各种典章制度、道德规范，使人丧失了原来的自然本性，变得与自然不协调。人类行的目的，便是“绝圣弃智”，打碎这些加于人身的藩篱，将人性解放出来，重新复归于自然，达到一种“万物与我为一”的精神境界。
道家一派，老子和庄子讲求天道，主张天道的统一，从原则上说，老庄的天道是绝对的，这个天道否定在天道之外别有一个人道的存在，不承认人道的存在。但是由于天道的内在矛盾，出于不得已，老子和庄子都从批评、否定的角度提到了“人道”，指出了“人道”对于天道的违背、不合理。汉初，对天、人概念的理解，其最主要的特点就是以天棗人作为具有最大内涵的一组概念，天人、古今连用，用以对宇宙、人事进行最大尺度上的概括。至于对天、人概念的具体解释，司马迁所讲的“天”与孔子现实、必然意义上的天相近，介于老庄和孔孟之间。董仲舒的“天”则基本是荀子自然现象的天，介于荀子与孔孟的“命”、“性”、“理”的天之间。 中国古代哲学中天和人的概念，与西方哲学传统中精神和物质 (Mind and Matter 本体论的角度)以及主观和客观(Subject and Object 认识论的角度)的概念不同。
天的概念，按照道家的解释，是指自然、宇宙万物、物质存在、宇宙本质、哲学本体和终极原因。天指自然，又称为“天地”、“万物”、“宇宙”等等。自然的天，既包括天，也包括地，包括万物，在庄子哲学中，也包括人的形体和人的先天本性。天的概念针对自然物质存在的哲学含义，又称为“道”、“德”、“理”等等，天与道合称，即成为“天道”。 在天人关系的坐标参照中，儒家以及其他先秦诸子都是倾向于人道的一极，唯独庄子以其对天道的往而不返的追求，而流溢于百家之外。
如此抽象和富于智慧的本体论哲学对于庄子思想的影响至少是二方面的。第一，在人生观上认为凡有相貌声色者无非物也，作为人的物与作为其他物体的物如树木、车马、土壤在本质上是一致的，即都表现为物质性，而物质的产生都是来源于宇宙万物的和谐，是宇宙万物和谐、演变、运动的一种表现。故此，人生的意义和作为就只应该是生，是因其生而顺其生，是生如得，死如归，生死如一。第二，在社会观方面认为善恶是非没有绝对的根据和标准，认为人类社会对物质的追求不符合人的本分，打破了天与人的平衡关系，是一种失去目标与归宿的恶性发展。
作为反对形式逻辑而提出的相对主义方法论，因为在否定形式逻辑的同时实际上也是否定了自己，因而不是庄子由以形成本体论的方法，也当然不是庄子哲学的主要部分。作为一家学说，庄子的本体论与人生观、社会观是内在逻辑上的因果关系。也就是说，在庄子哲学中是由天道导出“人道”，而不是由人道导出天道或人道与天道相并行。
《中国大百科全书·哲学卷》论庄子的哲学思想说，庄子在天道观上是唯心主义、泛神论；在人道观上是相对主义、宿命论；在认识论上是相对主义、不可知论；在“天人”之辩和“名实”之辩方面是相对主义。又总述对庄子哲学思想的评价说：“对庄子哲学思想的评价，褒贬不一。有人认为庄子的哲学思想反映了没落奴隶主贵族的意识，是主观唯心主义和相对主义；也有人认为，庄子的思想代表自由农民的意识，具有唯物主义的倾向。”又如张恒寿《庄子新探》论庄子哲学说，庄子哲学在天道观上是唯物主义、泛神论和自然主义，在认识论上是相对主义、怀疑主义、直觉主义和不可知论，在人生论上有宿命论的因素。
6道家与儒家对天道与人道理解的区别
庄子是道家学派的，儒、道各家对天、人概念的态度和解释并不相同。孔子和孟子所在的儒家基本上持郑子产的观点，承认有天道，有人道，但是认为天道和人道有一个比较远的距离，人难以把握天道，天道也不怎样干涉人道，所以孔子和孟子的态度就基本上是务求人道，而对天道不甚过问。
道家一派，庄子讲求天道，主张天道的统一，从原则上说，老庄的天道是绝对的，这个天道否定在天道之外别有一个人道的存在，不承认人道的存在。但是由于天道的内在矛盾，出于不得已，庄子从批评、否定的角度提到了“人道”，指出了“人道”对于天道的违背、不合理。
7“天人合一”与“环境保护”
“天人合一”其最基本的涵义就是肯定“自然界与人精神的统一”，在这个意义上，天人合一的命题是基本正确的。比如现在的环保问题，环境污染现在是一个全球性的问题，在西方世界人定胜天的野蛮思想之下，两百年来，大自然的环境遭受了严重甚至是毁灭性的破坏，按照庄子的天人合一的思想，两百年前，如果人们能懂得与自然界和谐相处，摒弃人定胜天的思想，那么想在的环境问题也许不会那么严峻。
8.“天人合一”与现代“和谐社会”
“道”的确是抽象的，是存在于人的意识中的，是虚幻的。但万事万物的发展规律却是客观存在的，万事万物所蕴涵的大美——亦即和谐也是客观存在的。因此，绝对的物质——道的确存在。它不是一种只能存活在人的意识当中的东西，它是一种规律一种和谐，它存在于万事万物当中。道的体悟，是人与大自然交流的结果，只要把你的心贴近大自然，你就会感悟到一种和谐的美，那你就得道了。
如果从最基本的做起，我们要做一个和谐社会的公民，首先就应该爱护环境，保护地球，从自己做起，还世界以美丽，还地球以清净；我们要做一个和谐社会的公民，还应该与周围的人和谐相处，争做庄子文章里描写的“哀殆它”。他身残而德备，与周围的人相处，总是给别人以余地和空间，让别人感受到一种关系和谐自然之美，这样的人格魅力是得道高人所拥有的，也是他们内心美的呈现。庄子作品中，类似于这样德全而神备的人很多，他们几乎都是外表残疾的丑陋的人，庄子借此说明，内心的美和形体内部的德，才是最为重要和宝贵的，外表的形态只是道的一种载体，比起内心拥有的道而言，它是那样的无足轻重。
庄子语录翻译及赏析 导读：且夫⑴水之积也不厚，则其负大舟也无力。《庄子逍遥游》。以下是小编为大家整理的范文，欢迎阅读参考。希望对您有所帮助！ 庄子语录翻译及赏析 1. 大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。《庄子齐物论》 【翻译】最有智慧的人，总会表现出豁达大度之态；小有才气的人，总爱为微小的是非而斤斤计较。合乎大道的言论，其势如燎原烈火，既美好又盛大，让人听了心悦诚服。那些耍小聪明的言论，琐琐碎碎，废话连篇。 2. 吾生也有涯，而知也无涯。《庄子养生主》 【翻译】人的生命是有限的，而知识是无限的。用有限的生命投入到无限的学习之中。 3. 且夫⑴水之积也不厚，则其负大舟也无力。《庄子逍遥游》 【翻译】如果水积的不深不厚，那么它就没有力量负载大船。从大舟与水的关系看，我们至少可以得到这样的启示：求大学问，干大事业，必须打下坚实、深厚的基础。 4. 相与于无相与，相为于无相为。《庄子。大宗师》 【翻译】相互结交在不结交之中，相互有为于无为之中。交友要达到相交出于无心，相助出于无为。这才是"莫逆之交"。 5. 庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。—《庄子逍遥游》
【翻译】厨师虽然不做祭品，主持祭祀的司仪是不会越过摆设祭品的几案，代替厨师去做的。此谓尽管庖人不尽职，尸祝也不必超越自己祭神的职权范围代他行事。表现了庄子无为而治的思想，成语"越俎代庖"即由此而来。 6. 以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。《庄子养生主》 【翻译】以无厚入有隙，所以运作起来还是宽绰而有余地的。说明做事要“依乎天理”，“以无厚入有间”，这是庄子养生论的核心。同时说明了要认识自然规律，按自然规律办事。成语"目无全牛"、"游刃有余"这两条成语，都出自这里。 7. 以火救火，以水救水，名之曰益多。《庄子人间世》 【翻译】用火来救火，用水来救水，这样做不但不能匡正，反而会增加（卫君的）过错。假借孔子教导颜回的话，来阐明一种处世之道。成语“以火救火”、“以水救水”出此。 8. 物无非彼，物无非是；自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。《庄子齐物论》 【翻译】世上一切事物，无不存在对立的另一面，无不存在对立的这一面。从另一面看不明白的，从这一面就可以看得明白些。所以说，彼出于此，此也离不开彼。即事物对立的两面，谁也离不开谁。揭示了事物发展的对立统一规律，是对形而上学和绝对论的否定。比德国物理学家爱因斯坦创立相对论早2400年。更多孟子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。
庄子对生命的理解 假设你把自己的生命当作一个整体来看，你就会发现什么？有些人少年得志，有些人大器晚成，所以你看到别人得意的时候，不要羡慕，你将来还有你自己的成就。如果你前面羡慕别人，你后面这个是自己有成就，你再来说，原来是有一定的程序啊，那你前面的羡慕不是浪费了吗？你没有必要有这种情绪的反应，所以庄子里面用很多话来描述老子的思想，在这里有一个成语，叫做朝三暮四，就是最好的例子。 那庄子为什么说这个故事呢，他说这个寓言是要告诉你，整体是一样的，一个人活在世界上，我们讲身体来说好了，现在很多人喜欢讲一句话，身体会讨债，你年轻的时候，你过度浪费身体的能源，身体的能量，中年之后就来要债。绝不会说你年轻的时候挥霍体力，中年之后照样健康，很有精神，很健康，没有这么好命的人，像这个就是说明什么？整体来说，你有一定的力量，早用晚用，怎么办呢？最好少用，少用的话，可以活得久一点，让生命可以维持它。所以道家思想其实并没有很神秘，它只是让你知道一个整体的道理之后，看你怎么安排自己这一生，你要一次把力量用光，他就说你慢慢慢慢分配，让自己在平静中，过一个比较愉快的生活。所以我们学老子的思想呢，到最后就会发现，老子强调无为，但是无为有两个解释，第一个无为是无所作为，有时候你上班之后就要小心了，坐在办公室里发呆，老板问你在干吗？你说我在无为，那恐怕会被解聘啊，所以要强调老子的无为是无心而为，什么叫无心而为呢？心代表刻意的目的，就是你可以做所有你该做的事，但是你不要有刻意的目的。 一般人活在世界上活得不快乐，大部分都是有心而为，我一定要这样，父母跟孩子说，你一定要考前十名，念书本来是很快乐的事，但是痛苦来自什么地方？痛苦来自于比较，来自于有心，一定要如何。但是你完全无心的话，几个人做得到？几个人可以接受？所以道家的思想我们在运用的时候，就要看各种实际的情况，这个智慧可贵的地方在于说，它不是一成不变的，它对不同的人，不同的情况它可以调整，所以这就是老子的思想。有时候我们坐公交车，后面写八个字——“保持距离，以策安全”，它就是老子的思想，天下乱了之后，你怎么样让自己平安呢？保持距离，用虚、用静来面对它。但是到庄子的时候不行了，庄子是战国时代中期的人，你到了战国时代中期，天下已经打成一团了，这个是七雄在争霸了。那怎么办呢？所以在庄子来说，他用另外一个字，叫做化，化解的化，我不能够再保持距离了，我就只有跟它一起变化，看清楚，外面的形势怎么变成，我跟它一起变化。 庄子对人性的了解，据我所知，很少人超过他，一般人对庄子，会觉得书太厚了，很难完全看懂，或者全部把它念完毕，所以庄子里面往往只留下一些故事，一些寓言，很多人去猜测，这是很可惜的事。为什么？因为庄子对人的了解，首先在于知道人性的险恶，在于知道人生的困难，非常具体。在战国时代中期，了解这些并不是很复杂，到处都有杀人放火的事，要活着都不容易的。做官好吗？庄子知道做官很危险，庄子对于老子的避难应用得很成熟，更不要说启明了。所以到庄子的思想呢，立刻会觉得说跟老子实在是不一样，很充满一种活泼的力量。比如说你一翻开《庄子》，看到逍遥游，讲一条鱼变成鸟的故事，讲了三遍。讲了三遍，目的是在什么地方呢？目的绝不是说让你看一看这个神话故事有什么趣味，不是的，要提醒你，人的生命的可贵就在于可以不断地转化，这基本观念。如果人的生命不能转换的话，人生有什么好过的？一眼就看透了，生老病死，喜怒哀乐，恩怨情仇，悲欢离合，就没有了。 所以你看《庄子》的时候，它为什么讲到鱼变成鸟，鱼需要水，鸟需要空气，鸟飞到九万里的高空，空气也不需要了，可以自由翱翔，完全不需要等待任何东西来配合。人也是一样，人年轻的时候呢，需要各种资源，就跟鱼一样，不能离开家，不能离开学校，不能离开
《庄子与惠子游于濠梁》教学设计及教学反思 【教学目标】 1．积累常用的文言词语，丰富文言知识。 2．了解《庄子》及庄子生平、思想。 3．感受“游濠梁”中反映的庄子生活的诗意，了解庄子的志趣。 4．对“游濠梁”引发的辩论作出评价。 【教学重点】 文言词语积累，准确翻译课文。 【教学难点】 学生在思考、讨论的基础上明确庄子和惠子的认知、态度。 【课时安排】 1课时 【教学过程】 一、整体阅读，通过提问感知文意 现在请一个同学来用最简短的话说一下，在这个故事中，庄子和惠子到底发生了什么故事？（他们之间进行了一场辩论） 说到辩论，相信同学们对上学期年级的辩论赛还记忆犹新，在辩论赛上，双方辩手雄辩生风的英姿让大家倾倒，而千年前的这一场被后人誉为“史上最著名辩论”更有着说不尽的魅力，现在就让我们用现代的眼光来研究一下这一场辩论。请同学们仔细阅读课文，回答以下问题： 1．这场辩论赛的辩题是什么？（庄子是否知道鱼之乐） 2．辩论双方是谁？（庄子，惠子） 3．正反双方的观点是什么？（正方（庄子）：鯈鱼出游从容，是鱼之乐；反方（惠子）：子非鱼，安知鱼之乐） 惠子反驳庄子的观点后，庄子又是如何回答的？（子非我，安知我不知鱼之乐），这个句子中有哪些关键字词要提醒大家注意？（子，第二人称代词；安知，
怎么知道，疑问词） 那惠子如何反击？（我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣！）这一句有个一词多义的词，是哪个？（固，固然、本来；）这一句该如何理解 庄子的最后结论是什么？（请循其本。子曰‘汝安知鱼之乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。）（在问答提问中落实重点字词，理清文意） 二、深入理解双方观点 相信大家现在对文意应该有了一定的了解了，但是，作为一篇文言文，我们当然不甘心于只是把文意搞懂，还想要对文章有更深刻了理解，现在，就让我们来再次分析一下课文。先请两位同学分角色朗读课文，请注意语气。 1．分角色朗读课文，注意双方的语气。 2．六人小组讨论双方观点，最后定出小组支持庄子和惠子哪一方的观点。 3．每小组派一位代表阐述小组观点。 4．正反双方自由辩论。 5．总结，初步归纳庄子的思想。（庄子崇尚自然，板书：庄子乐＝鱼乐＝万物乐——天人合一） 三、讨论交流 通过讨论庄子和惠子的辩论到底谁是赢家得出两人的思想差异。 1．讨论并自由发言 2．在庄子和惠子的辩论中，谁是胜者？关于这一点，历来争论不休。归结起来，主要有以下几种看法： （1）从故事本身来看，庄子占了上风。结尾处，在惠子巧妙地援引庄子的反驳建立起符合逻辑的推理后，庄子似乎应该无言以对而就此认输了，可是他却又返回争论的起始，借偷换概念而避重就轻地将惠子的发难化解了。所谓偷换概念，指他把惠子说的“安知”，解释成“哪里知道”或“怎样知道”，而惠子的本意却是“怎么（能）知道”。（要理解最后一句的意思，最后一句是庄子在回答惠子的“安知鱼之乐”，他回答“从濠桥上知道”，实际上是答非所问，偷换概念）板书：我知之濠上（答）；子非鱼，安知鱼之乐（问）安知：怎样知道（庄子），怎能知道（惠子）庄子——诡辩。
庄子：当我们无路可走的时候 鲍鹏山 当一种美，美的让我们无所适从时，我们就会意识到自身的局限。“山阴道上，目不暇接”之时，我们不就能体验到我们渺小的心智与有限的感官无福消受这天赐的过多福祉吗？读庄子，我们也往往被庄子拨弄得手足无措，有时只好手之舞之，足之蹈之。除此，我们还有什么方式来表达我们内心的感动？这位“天仙才子”，他幻化无方，意出尘外，鬼话连篇，奇怪迭出，呈现在我们面前的，是朝敦夕月，落崖惊风。我们的视界为之一开，我们的俗情为之一扫。同时，他永远有着我们不懂的地方，山重水复，柳暗花明；永远有着我们不曾涉及的境界，仰之弥高，钻之弥坚。“造化钟神秀”，造化把何等样的神秀聚焦在这个“槁项黄须”的哲人身上啊！ “庄子钓于濮水。楚王是试大夫二人往先焉。曰：‘愿以境内累矣’。” 先秦诸子谁不想做官？“一朝权在手，便把令来行”。“在其位，谋其政”。“君子之仕也，行其义也”。谁不想通过世俗的权力，来杠杆天下，实现自己的乌托邦之梦？庄子的机会来了，但庄子的心已冷了。这是一个有趣的情景：一边是濮水边心如澄澈秋水，身如不系之舟的庄周先生，一边是身负楚王使命，恭敬不怠，颠沛以之的两大夫。两边谁更能享生命的真乐趣？这可能是一个永远聚讼不已，不能有统一志趣的话题。对于幸福的理解太多样了。我的看法是，庄周们一定能掂量出各级官僚们“威福”的份量，而大小官僚们永远不可能理解庄周们的“闲福”对真正人生的意义。这关乎于对“自由”的价值评价。这也是一个人似曾相识的情景---它使我们一下子就想到了距庄子七百多年前渭水边上发生的一摹：八十多岁的姜太公用直钩钓鱼，用意却在钓文王。他成功了。而比姜太公年轻得多的庄子[他死时也只有六十来岁]，此时是真心真意地在钓鱼，且可能毫无诗意---他可能真的需要一条鱼来充实他辘辘饥肠。庄子此时面临着双重诱惑：他的面前是清波粼粼的濮水以及水中从容不迫的游鱼，他的背后则是楚国的相位---楚威王要把境内的国事交给他了。大概楚威王也知道庄子的脾气，所以用了一个“累”字，只是庄子要不要这种“累”？多少人在这种“累”中体味到权力给人的充实感和成就感？这是生命中不能承受之“重”。 “庄子持竿而不顾”。 好一个“不顾”！濮水的清波吸引了他，他无暇回头看身后的权势。他那么不经意地推掉了在俗人看来千载难逢的发达机遇。他把这看成是无聊的打扰。如果他学许由，他该跳进濮水洗洗他干皱的耳朵了。大约怕惊走了在鱼钩边游荡试探的鱼，他没有这么做，从而也没有让这两位风尘仆
课 题庄子寓言三则 课 型 吟诵 探究 课 时 1课时 三维度四水平教学目标水 平 1 课前自学 1.1疏通寓言字面意思 1.2理解庄子寓言含义 水 平 2 课堂交流 2.1感悟庄子寓言中体现的思想——淡泊名利 水 平 3 课堂拓展 3.1 庄子名利观 水 平 4 深入探究： 4.1如何看待“名和利” 教学重点理解庄子寓言的含义 教学难点感悟庄子的淡泊名利的思想 教学方法分组讨论，交流汇报，在朗读中理解，在感悟中体会 教 学 用 具 教具文本、PPT 学具纸质资料 教学过程： 一导入 司马迁在《史记·老庄申韩列传》中曾指出“著书十余万言，大抵率寓言也。”
庄子在其《寓言》篇中自叙其著述的特点时也明确的提到“寓言十九”，也就是说在整个著作之中百分之九十的内容都取材于寓言。 可见寓言的确是庄子思想的载体，那么今天就让我们一起走进庄子寓言，共同感受寓言中庄子博大精深的思想。 二结合寓言理解庄子思想 1分小组讨论寓言含义、分析寓言中所体现的庄子的思想（课下） 2课堂交流 （1）读寓言 （2）译文字 （3）谈感受（寓言含义） 第一篇 【原文】 惠子相梁 惠子②相③梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐，搜于国⑤中三⑥日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名为鵷鶵⑦，子知之乎？夫鵷鶵发于南海，而飞于北海，非梧桐不止⑧，非练实⑨不食，非醴泉⑩不饮。于是(11)鸱(12)得腐鼠，鵷鶵过之，仰而视之曰：‘吓！’(13)今子欲以子之梁国而吓我邪？” ——《庄子·秋水》 【注释】 ①节选自《庄子·秋水》。庄子（约公元前369——公元前286），名周，宋国蒙（今河南商丘）人，战国时哲学家。濮水，水名，在今河南省濮阳县。 ②惠子：即惠施，战国时宋国人，哲学家，庄子好友。 ③相（xiàng）：辅助君主的人，相当于后代的宰相。这里用作动词，做宰相的意思。 相梁：在魏国当宰相。战国时期魏国迁都大梁（今河南开封）后的别称。 ④或：有的人。⑤国：国都。⑥三：虚指多次。 ⑦鹓鶵(yuānchú)：鶵，古同“雏”。鹓鶵为古代传说中像凤凰一类的鸟，习性高洁。 ⑧止：栖息。⑨练实：竹实，即竹子所结的子。 ⑩醴（lǐ）泉：甘泉，甜美的泉水。醴：甘甜.
庄子语录翻译及赏析 且夫⑴水之积也不厚，则其负大舟也无力。《庄子逍遥游》。以下是小编为大家整理的范文，欢迎阅读参考。希望对您有所帮助！ 庄子语录翻译及赏析 1. 大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。《庄子齐物论》 【翻译】最有智慧的人，总会表现出豁达大度之态；小有才气的人，总爱为微小的是非而斤斤计较。合乎大道的言论，其势如燎原烈火，既美好又盛大，让人听了心悦诚服。那些耍小聪明的言论，琐琐碎碎，废话连篇。 2. 吾生也有涯，而知也无涯。《庄子养生主》 【翻译】人的生命是有限的，而知识是无限的。用有限的生命投入到无限的学习之中。 3. 且夫⑴水之积也不厚，则其负大舟也无力。《庄子逍遥游》 【翻译】如果水积的不深不厚，那么它就没有力量负载大船。从大舟与水的关系看，我们至少可以得到这样的启示：求大学问，干大事业，必须打下坚实、深厚的基础。 4. 相与于无相与，相为于无相为。《庄子。大宗师》 【翻译】相互结交在不结交之中，相互有为于无为之中。交友要达到相交出于无心，相助出于无为。这才是”莫逆之交”。 5. 庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。—《庄子逍遥游》 【翻译】厨师虽然不做祭品，主持祭祀的司仪是不会越过摆设祭
品的几案，代替厨师去做的。此谓尽管庖人不尽职，尸祝也不必超越自己祭神的职权范围代他行事。表现了庄子无为而治的思想，成语”越俎代庖”即由此而来。 6. 以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。《庄子养生主》 【翻译】以无厚入有隙，所以运作起来还是宽绰而有余地的。说明做事要“依乎天理”，“以无厚入有间”，这是庄子养生论的核心。同时说明了要认识自然规律，按自然规律办事。成语”目无全牛”、”游刃有余”这两条成语，都出自这里。 7. 以火救火，以水救水，名之曰益多。《庄子人间世》 【翻译】用火来救火，用水来救水，这样做不但不能匡正，反而会增加过错。假借孔子教导颜回的话，来阐明一种处世之道。成语“以火救火”、“以水救水”出此。 8. 物无非彼，物无非是；自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。《庄子齐物论》 【翻译】世上一切事物，无不存在对立的另一面，无不存在对立的这一面。从另一面看不明白的，从这一面就可以看得明白些。所以说，彼出于此，此也离不开彼。即事物对立的两面，谁也离不开谁。揭示了事物发展的对立统一规律，是对形而上学和绝对论的否定。比德国物理学家爱因斯坦创立相对论早2400年。更多孟子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。 9. 汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。《庄子人间世》
庄子与惠子的关系 《惠子相梁》中，惠子是一个醉心于功名利禄，并无端猜忌好友的小人，庄子狠狠地奚落了他；《庄子与惠子游于濠梁》中，惠子和庄子在场梁上游玩，并就庄子能否知道“鱼之乐”的问题发生辩论，可见两人是可以言谈往还的朋友。 庄子与惠子在认知的态度上，有显著的不同：庄子偏于美学上的观赏，惠子着重知识论的判断。这不同的认知态度，是由于他们性格上的差异：庄子具有艺术家的风貌，惠子则带有逻辑家的个性。庄子与惠子由于基本观点的差异。在讨论问题时，便经常互相抬杠。 庄子与惠子，在现实生活上确实有很大的距离；惠子处于统治阶层，免不了会染上官僚的气息，这对于“不为轩冕肆志，不为穷约趋俗”的庄子，当然是很鄙视的。据说惠子路过孟诸，身后从车百乘，声势煊赫，庄子见了，连自己所钓到的鱼也嫌多而抛回水里去。（《淮南子·齐俗训》） 他们两人，在现实生活上固然有距离，在学术观念上也相对立，但在情谊上，惠子确是庄子生平惟一的契友。这从惠子死后庄子的一节纪念词上可以看出： 庄子送葬，经过惠子的坟墓，回头对跟随他的人说：“楚国晋人涂白垩，鼻尖上溅到一滴如蝇翼般大的污泥，他请匠石替他削掉。匠石挥动斧头，呼呼作响，随手劈下去，把那小滴的泥点完全削除，而鼻子没有受到丝毫损伤，郢人站着面不改色。宋元君听说这件事，把匠石找来说：‘替我试试看。’匠石说：‘我以前能削，但是我的对手早已经死了！’自从先生去世，我没有对手了，没有谈论的对象了！”（《徐无鬼》） 惠子死后，庄子再也找不到可以对谈的人了。在这短短的寓言中，流露出纯真真挚之情。 庄子的话很深沉，也很动人，在整部《庄子》里都是少见的。可见，在庄子心目中，惠子是难得的知己。那么，“惠子相梁”的故事完全是虚构的吗？也不全是。惠子可能确实比较热衷于功名富贵，但不大可能做出伤害朋友庄子的事来。
庄子：在我们无路可走的时候（评点版） 当一种美（庄子哲学就属于这种“美”），美得让我们无所适从（暗示对庄子哲学的崇敬之情）时，我们就会意识到自身的局限（“局限”的意思就是“理解不了”“难以企及”。这里不说庄子哲学境界的崇高，却说自己有“局限”，是同一意思的不同表达方式）。“山阴道上，目不暇接”之时，我们不就能体验到我们渺小的心智与有限的感官无福消受这天赐的过多福祉吗?（以上是文章的引子，目的在于引出下文，为庄子出场张本）读庄子，我们也往往被庄子拨弄得手足无措（即前面所说“无所适从”“局限”），有时只好手之舞之，足之蹈之（庄子对生命的体悟令人感慨不已，无法用语言表达）。除此，我们还有什么方式来表达我们内心的感动?（是的，唯有此）这位“天仙才子”他幻化无方，意出尘外，鬼话连篇，奇怪迭出。他总在一些地方吓着我们（说出我们从未说过甚至从未想过的话，怎能不被“吓”着？），而等我们惊魂甫定，便会发现，：呈现在我们面前的，是朝暾夕月，落崖惊风（此即所谓庄子的“美”）。我们的视界（只看到“俗事”的眼界）为之一开，我们的俗情为之一扫（庄子是心灵的沐浴露、洗涤剂，可以使我们的精神更加纯洁）。同时，他永远有着我们不懂的地方，山重水复，柳暗花明；永远有着我们不曾涉及的境界（从未设想过的境界），仰之弥高，钻之弥坚。“造化钟神秀”，造化把何等样的神秀聚焦在这个“槁项黄馘”的哲人身上啊（真让人嫉妒啊）! （以上是全文的引子，表达作者对庄子及庄子哲学的推崇备至） “庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉。曰：‘愿以境内累矣。’” 先秦诸子，谁不想做官?（儒家两位圣人都曾周游列国，更有纵横家四处求官）“一朝权在手，便把令来行。”“在其位，谋其政。”“君子之仕，行其义也。”谁不想通过世俗的权力，来杠杆天下，实现自己的乌托邦之梦（儒家就设想了“君君臣臣父父子子”那样一个美好的社会形态）?庄子的机会来了，但庄子的心已冷了。这是一个有趣的情景：一边是濮水边心如澄澈秋水（言其纯洁）、身如不系之舟（言其自由）的庄周先生，一边是身负楚王使命（为他人而非为自己），恭敬不怠、颠沛以之（忍受心灵和肉体的困苦）的两大夫。两边谁更能享受生命的真乐趣（即谁更幸福，谁的生命更有意义、更有价值）?这可能是一个永远聚讼不已，不能有统一志趣的话题。对幸福的理解太多样了。我的看法是，庄周们（此处加一“们”字，所指为一类人）一定能掂出各级官僚们“威福”的分量（唯其能够“掂”出，才是“有限”的），而大小官僚们永远不可能理解庄周们的“闲福”对真正人生的意义（如能理解，也就不会作威作福了）。这有关对“自由”的价值评价（官僚们追求的是现世的、物质的享受，庄子们追求的是精神的、心灵的快慰与宁静）。这也是一个似曾相识的情景——它使我们一下子就想到了距庄子约七百多年前渭水边
庄子寓言8则 东施效颦 西施是越国有名的美女。他经常患心痛的毛病，病时总是用手按住胸口，紧紧地皱着眉 头。人家看到她这副病态的表情，觉得比平日另有一种妩媚的风姿，显得很可爱。邻居有一 位东施，虽然其丑无比，却不甘示弱，她照样模仿西施的病态表情：用手按住胸口，紧紧地 皱着眉头，就自以为同西施一样的美丽。可是看见东施这副怪模样的人，几乎没有一个不作 呕的。 [原文] 西施痛心而颦其里。其里之丑人见而美之，归亦捧心而颦其里。其里之富人见之，坚闭 门而不出；贫人见之，挈妻子而去之走。彼知颦美，而不知颦之所以美。（《庄子·天运》） [简析] 东施虽不漂亮，如果安分守己，不去模仿西施，也未见得那样令人看不过去；但她却不 管自己和西施容貌不同，硬要学西施的病态表情，结果是愈学愈丑，令人作呕。这种不顾条 件生搬硬套的学习方法，是值得引以为鉴戒的。 邯郸学步 燕国寿陵地方的人，走路的样子八字朝外，摇摆蹒跚，十分难看。当地有个土生土长的 小伙子听说赵国邯郸人走路的姿态相当优美。就跋山涉水前去学习。小伙子风尘仆仆来到赵 国首都邯郸。果然，只见繁华大街上，人人走路的姿式都十分优雅，一抬手一举足，都显示 着高贵的风度。小伙子自惭形秽，连忙跟着行人模仿起来。学了几天，越走越别扭。小伙子 想，一定是因为自己的恶习大深了，不彻底抛弃自己的老步法，肯定学不好新姿式。于是， 这位小伙子从头学起，每迈出一步都要仔细推敲下一步的动作，一摆手、一扭腰都要认真计 算尺寸。他虽然废寝忘食地学，还是没有学会邯郸人走路的姿式，倒反把自己原来的走路样 子也忘了个精光。当他要回燕国的时候，手足无措，只好在地上爬着回去。 [原文] 且子独不闻夫寿陵余子之学行于邯郸与（欤）？未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归 耳。（《庄子·秋水》） [简析] 这位寿陵少年的学习热情是可嘉的，但他不是根据自己的原有条件，取人之长，因时制 宜，而是生搬硬套，亦步亦趋，所以结果是失败。学习别人的长处，固然十分重要，但是更 值得注意的，是学习的方法一定要对头，要实事求是。
庄子名言精选(带翻译) 庄子的思想中包含了朴素辩证法因素，其主要思想是“天道无为”，认为一切事物都在变化，他认为“道”是“先天地生”的，从“道未始有封”，庄子主要认为自然的比人为的要好，提倡无用，认为大无用就是有用。《史记》用精练的几行字介绍了庄子，说他著书十余万言，大抵都是寓言，如其中的《渔父》、《盗跖》、《胠箧》等篇，都是用来辨明老子的主张的。习古堂国学网精选了庄子的经典名言，加以翻译，供广大庄子爱好者学习欣赏。 1. 大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。《庄子?齐物论》 【翻译】最有智慧的人，总会表现出豁达大度之态；小有才气的人，总爱为微小的是非而斤斤计较。合乎大道的言论，其势如燎原烈火，既美好又盛大，让人听了心悦诚服。那些耍小聪明的言论，琐琐碎碎，废话连篇。 2. 吾生也有涯，而知也无涯。《庄子?养生主》 【翻译】人的生命是有限的，而知识是无限的。用有限的生命投入到无限的学习之中。
3. 且夫⑴水之积也不厚，则其负大舟也无力。《庄子?逍遥游》 【翻译】如果水积的不深不厚，那么它就没有力量负载大船。从大舟与水的关系看，我们至少可以得到这样的启示：求大学问，干大事业，必须打下坚实、深厚的基础。 4. 相与于无相与，相为于无相为。《庄子。大宗师》 【翻译】相互结交在不结交之中，相互有为于无为之中。交友要达到相交出于无心，相助出于无为。这才是"莫逆之交"。 5. 庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。—《庄子?逍遥游》 【翻译】厨师虽然不做祭品，主持祭祀的司仪是不会越过摆设祭品的几案，代替厨师去做的。此谓尽管庖人不尽职，尸祝也不必超越自己祭神的职权范围代他行事。表现了庄子无为而治的思想，成语"越俎代庖"即由此而来。 6. 以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。《庄子?养生主》
论庄子的生死观 要谈庄子的生死观，首先夭谈一下庄子的主要思想。庄子最主要的思想就是?道?。人人都会经历生老病死，人从生到死，经历了一遍，便归于尘土，回归到自然，无论你生前是贫穷还是富有，什么都没有剩下，那么人来到这世上有什么用？只有?道?是永恒存在的。因此，庄子的生死观中处处体现出?道?意味。 生与死是人生的重大问题，也是探讨哲学所不能避开的话题，庄子也不例外。古今中外，名人不少，但真的能看开生死的人却并不多。亚瑟〃叔本华，德国哲学家。意志主义的创始人和主要代表之一。在人生观上，持悲观主义的观点，主张禁欲忘我。平生否定有死后的德国哲学家叔本华，在其受临终之苦的折磨时，呼叫着「啊！上帝呀！我的上帝。」「先生，在你的哲学中也有上帝吗？」向看护他的医生这样问。「亲受痛苦的境遇，即使哲学上没有上帝，也束手无策。我病如能痊愈，将从事完全不同的研究。」叔本华临死前曾吐露这样的心声。 尽管叔本华生前做过如此多的研究却仍然害怕死亡，对此庄子的态度却又显如此的洒脱。《列御寇》篇记庄子将死时的一段话说：?庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：吾以天地为棺廓，以日月为连壁，星辰为珠玑，万物为济送，吾葬具岂不备耶，何以加此？?弟子曰：?吾恐鸟鸢之食夫子也。?庄子曰：?在上为鸟鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也？?反正是要死的，干嘛还要浪费东西，怎么都是腐烂，被谁吃又有什么分别？
有人说庄子太无情，确实，连他本人都这么说，如庄子《德充符》中他与惠子的对话惠子谓庄子曰：?人故无情乎？?庄子曰：?然?。惠子曰：?人而无情，何以谓之人？?庄子曰：?道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？?但他是否真的无情呢？《庄子〃至乐》中庄子的妻子死了，开始庄子也?独何能无慨?，但后来庄子看开了生死，?察其 始，而本无生；非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒笏之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春、秋、冬、夏 四时行也。”庄子把生与死看成了春夏秋冬四时的变化时，便看开了生死。 那庄子的无情又从何而来，《德充符》的后面接着说道惠子曰：?既谓之人，恶得无情？?庄子曰：?是非吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。?惠子曰：?不益生，何以有其身？?庄子曰：?道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而瞑，天选子之形，子以坚白鸣?惠子的?情?是建立在各种利害关系基础上的我们大众人所认同的世俗之情，而庄子的无情不是我们通常所认为的无情无义的无情，而是不因外物的好坏而影响自己的内心，而是要乐天知命，顺其自然。对世俗的那些丑恶的滥情的否认，对人的本性的向往。 在生死观上，庄子认为生未必乐，死未必苦。生与死只是一个过程，顺应自然，而不要强行去改变，如他在《至乐篇》里借髑髅之口说：“死，无君于上，无臣于下。亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”庄子把死亡认为是快乐的事，不以生为至乐，不以死为最苦，不以富为荣，不以死为辱。
《庄子与惠子游于濠梁之上》教学设计 教学目标 1、根据文下注释，疏通文意，积累文言词汇。 2、对庄子、惠子二人的争辩作出评价。 3、学习庄子的机智、风趣、巧妙的论辩技巧，培养学生能积极乐观地面对生活的喜怒哀乐。 教学重难点 1、对庄子、惠子二人的争辩作出评价。 2、学习庄子的机智、风趣、巧妙的论辩技巧，培养学生能积极乐观地面对生活的喜怒哀乐。 教学方法 朗读法、合作探究法。 教学过程 （1）知识引入 （2）检查预习 （3）整体感知 1、庄子坚持认为“出游从容”的鱼儿很快乐，表现了他怎样的心境？明确：庄子认为鱼“乐”，其实是他愉悦心境的投射与外化。 2、《庄子与惠子游于濠梁之上》中庄子为什么坚持认为鱼是快乐的?
答：庄子的一些思想对我们理解他所说的“鱼之乐”不无启发。庄子追求“天地与我并生，而万物与我为一”（《庄子?齐物论》），认为鱼“乐”，其实也就是他愉悦心境的投射与外化。庄子还推崇“自然”，反对“人为”，鱼在水中自由自在地嬉游，这是符合庄子的思想的，由此，他断定鱼“乐”是理所当然的事。 3、庄子为什么不正面回答惠子的问题？ 答：庄子不正面回答惠子的问题，而采用反问的方式回答，以“非我”者“不知我”，推论“不知我”者不知“我知鱼”，足见庄子的机智。 4、庄子是如何摆脱惠子的追问的？ 答：庄子返回争论的起点，回转话题，偷换概念，把惠子的“安知”解释成“哪里知道”，机智而巧妙地化解了惠子的发难。庄子的机智灵活跃然纸上。 5、从文中可以看出两人的思想和性格差异是什么？ 答：惠子好辩，对于事物更多的是一种寻根究底的认知态度，缺乏美学意义上的欣赏与关照。而庄子偏于美学上的观赏，能从自由活泼的生命中由衷地感受到轻松、闲适、愉悦，让人感受到日常生活中的诗意并为之深受感染。 6、通过引导学生分析“这场辩论谁更胜一筹”的话题，细致分析二人辩论过程，感受其辩论智慧。 问：庄子和惠子的辩论中，谁是胜者？ 1，从故事本身来看，庄子占了上风。结尾处，在惠子巧妙地援引庄子的反驳建立起符合逻辑的推理后，庄子却借偷换概念而避重就轻地
《庄子：在我们无路可走的时候》(必修 课堂实录) 执教者：方彦萍 师：有人说：“一部人类史可以说是追求幸福的历史，也可以说是力求摆脱痛苦的历史。人类文明的演进从来未曾消除过世间的苦难和人心的焦虑。”作为现代人的我们也不例外，在人生旅途和社会文明演进的过程中，我们同样会遇到困惑，陷入迷茫，甚至是无路可走。今天，我们一起来学习鲍鹏山先生的这篇推荐文章《庄子：在我们无路可走的时候》，看看这位古代的先哲――庄子能否给我们以心灵的启迪呢？在这儿，老师想先做一个调查，在大家的印象中，庄子是一个什么样的人呢？ 生：在我的印象中，庄子是一个……老头。（笑声）也是一个很有学问的人，而且不贪图名利富贵，很高尚。 师：一个很高尚、很可爱的老头。 那我们来看看鲍鹏山先生眼中的庄子是一个什么样的人呢？我想请大家推荐一位同学朗读文章的第一自然段，其他同学边听边划出你感兴趣的词语。 生（朗读）：略。（掌声） 师：很好，请坐。大家都为你深情的朗读鼓起了掌。作者眼中庄子是一个什么样的人呢？哪几个词语给你留下了深刻的印象呢？
生：作者形容庄子是一个“天仙才子”，然后说他“幻 化无方，意出尘外”，对他文章的评价是“鬼话连篇，奇怪 迭出”，“等我们惊魂甫定，便会发现，呈现在我们面前的，是朝暾夕月，落崖惊风”。 师：他一下子划出了这么多词语，看来，他对庄子文章 的奇特有很深的印象。而且，刚才她提到了作者对庄子的一 个评价性语词，说他是一位…… 生（齐答）：天仙才子。 师：这会不会是过分夸赞之语、溢美之词呢？我们虽然 已无法看到庄子，但在作品中与他进行一番心与心的交流也 未尝不可呀！下面，请大家快速浏览第2－8段，一直读到“不可企及的妩媚”。读完，可以相互讨论一下银幕上展示 的问题“寓言故事揭示了庄子什么样的精神世界？他和同时 代的人相比有何不同呢？” 生（浏览，讨论） 生：我觉得这几节体现的庄子的精神就是不畏权贵，不 贪富贵，追求自由。他和同时代的人有何不同呢？同时代的 人虽然不是每个人都想做官，得到很高的奉禄，但大多数的 人是这样的，但庄子他是一个宁愿自由的人。我可以用一句 话总结，就是裴多斐的一首诗“生命诚可贵，爱情价更高。 若为自由故，二者皆可抛。”在这儿可以改为“高官诚可贵，厚禄价更高。若为自由故，二者皆可抛。”（掌声）
《庄子》的寓言内容分析 先秦寓言是在社会激变和政治斗争白热化的大背景下产生的，因此它必然为阐述政治思想观点服务。由于庄子既不满现实，又无力反抗它，因此走上了消极避世的道路。然而对《庄子》寓言进行辩证分析就会发现，《庄子》寓言在消极之中有积极的亮点。 首先，表现在对社会现实的批判上。《庄子》寓言对现实社会的批判是深刻的。 《舐痔结驷》故事中，秦王有痔让别人来舐，并用赐车辆来奖励这种下流勾当；而社会呢，偏就如蝇逐臭，乐于吮舐痈。这则寓言成了千百年来揭露封建社会黑暗人情世态的快人快语。 《触蛮相争》则写道：“有国于蜗之左角者曰触氏，有国于蜗之右角者曰蛮氏，时相争地而成，伏尸数万，逐北，旬有五日而后返。”反映了当时社会诸侯间残酷的兼并战争，表现了作者对战争的厌恶心情。 《盗跖论道》则揭露了统治者假仁假义以济私的本质。作者借盗跖的口，对世人推崇的尧舜禹进行了批判，认为是用利来迷惑人的本真。“世之所高者，莫若黄帝，黄帝尚不能全德……流血百里。尧不慈，舜不孝，禹偏枯，汤放其主，武王伐纣，文王拘……此六子者，世之所高也，孰论之，皆以利惑其真而强反其情性，其行乃甚可羞也。”《黄帝问道于童子》则把治理天下比作牧马，应“去其害马者”；《柏矩学于老聃》则谴责统治者“穷困人之身，使无休时”，逼得人们做了盗贼。 以上寓言，其根本思想都可归结到恬淡无为的政治主张，但它们又都是针对当时社会现实进行批判，是积极的。 其次，还表现为对生活哲理的揭示。《庄子》中的大部分寓言是用来论述所谓“道”的。这类寓言中有许多是作者对现实生活作了多方面观察后，所概括出来的东西，具有深刻哲理。这类寓言往往具有作者主观寓意和客观寓意两种。前者往往是消极的，后者往往要脱离庄周哲学体系去理解，具有积极意义。 例如《捕蜩》，本是论述“无己”“忘物”的境界，显然是唯心主义思想。但如果抓住他苦练技艺的描写，“吾处身也，若厥株拘；吾执臂也，若槁木之枝。虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之和知，吾不反不侧，不以万物易蜩之易。”
（二）适合高年级诵读 第一课《庄周梦蝶》 原文： 昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧（qú惊喜的样子）然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。 译文： 庄周梦见自己变成一只蝴蝶，飘飘荡荡，十分轻松惬意。他这时完全忘记了自己是庄周。过一会儿，他醒来了，对自己还是庄周感到十分惊奇疑惑。他认真的想了又想，不知道是庄周做梦变成蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周？庄周与蝴蝶一定是有分别的。这便称之为物我合一吧。 练习： 复述《庄周梦蝶》 第二课《庄子与惠子游于濠梁》 原文 庄子与惠子游于濠(háo)梁之上。庄子曰：“鯈（tiáo)鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”
庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。” 注释： 1.濠梁：濠水的桥上。濠,水名，在现在安徽凤阳。 2.鯈（tiáo）鱼：一种淡水鱼中的银白色小鱼，喜欢在水层下面游动，长约16厘米，又名白鲦。 3. 是：这。 4. 固：固然（固不知子矣）；本来（子固非鱼也）。 5. 全：完全，确定是。 6.请循其本：从最初的话题说起。请：请允许我，循：从…说起。其，话题。本：最初。 7. 子曰’汝安知鱼乐’云者：你说”汝安知鱼乐“等等。汝安知鱼乐：你怎么（哪里）知道鱼是快乐的呢。”云者：如此如此。安，怎么。 8.既已知吾知之而问我：既：已经，之：它，指“鱼之乐”，下文的同此意。 译文： 庄子和惠子一道在濠水的桥上游玩。庄子说：“鯈鱼在河水中游得多么悠闲自得，这就是鱼儿的快乐呀。”惠子说：“你又不是鱼，怎么知道鱼的快乐？”庄子说：“你又不是我，怎
3. 庄子：在我们无路可走的时候 鲍鹏山 一、（18分，每小题３分） 1.下列词语中加点的字的读音，正确的一组是（） A.看．（kàn）守清风夜唳．（lì）惭．（cán）愧汗颜 B.福祉．（zhǐ）冗长累．（léi）赘妩．（wǔ）媚多姿 C.朝暾．（tūn）秋水澄．（chén）澈千载．（zài）难逢 D.怪诞．（dàn）惊魂甫．（bǔ）定谬．（miù）悠之说 2.下列各句中，没有错别字的一组是（） A.打扰辘辘饥肠黄馘诬浊不堪 B.悚然仰之弥高闲暇感情脆弱 C.打拢清波粼粼无聊油然而生 D.颠沛山重水覆锦绣端崖之辞 3.下列句子的横线上依次所填的词语，正确的一组是（） ①这几句很有刺激性的话使他感到十分，脸上顿时泛起了两朵红云。 ②这篇文章的字里行间能听到阵阵想哭的声音，也能闻到一股浓郁的味。 ③人是多么好的艺术品，它的外形美妙，它的动作又像天使，人是万物之精华。 A.难堪心酸精致 B.难堪辛酸精制 C.难看心酸精制 D.难看辛酸精致 4.下列句子中，画线的成语的使用，正确的一项是（） A.20世纪70年代以后，海上汽油资源的开发一马当先，对海洋经济的发展做出了巨大贡献。
B.对于芸芸众生来说，生命的光辉也许并不辉煌，但它们同样可以闪光。 C.即使凤凰卫视没有很高的覆盖率，也不能影响吴小莉的声名鹊起。 D.摆脱“自我”，尽快进入角色，在许多演员面前都是个难题，而对于贪官们来说却是驾轻 就熟的小菜一碟。 5.下列句子，没有语病的一句是（） A.初次见面时，还只是十来岁的孩子，年龄的差距使我们没有太多的话题，因而谈得很少。 B.我看着坐在荧光灯下的那张笑意盈盈的脸，一股温馨的感觉蓦地涌上了心头。 C.沿江一带的农户为了提高地力，确保来年粮食增产，自觉地扩种了绿肥的面积。 D.研究小说的专著可以让读者完成文学鉴赏中从“知其然”到“知其所以然”的飞跃。 6.依次填入下列横线处的语句，与上下文衔接最恰当的一项是（） 山里的祖辈是不乏智商的，为了防止污染，，露出一段玉露似的水。 ①才开了个石埠头②上面铺着麻石 ③水圳绝大部分是暗渠④只有到每家门前 A.③④①② B.④①③② C.③②④① D.④①②③ 二、（12分，每小题３分） 阅读下面一段文字，完成7-10题。 庄子与屈原，是中国哲学史与文学史上两颗璀璨的巨星。他们同时出现于中国的战国时代，庄骚比翼，哲诗辉映，代表了我们民族在思辨与审美领域中达到的高峰。庄子是一位将认知与审美融为一体的哲人，他的人本体论哲学，让人们追思“有限的个体生命如何去把握永恒的美的人生”，带有一种诗意的光辉。一部探讨哲理的《庄子》，充满了艺术想象、浪漫情调和浓郁的诗情。以“辩多而情激”著称的庄子，正是在理智与情感、哲学与诗之间寻求美和自由的人生——
《庄子》寓言集锦及翻译 望洋兴叹 原文： 秋水时至，百川灌河，泾流之大，两岸矣清渚崖之间，不辨牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：'闻道百，以为莫己若'者，我之谓也。” 庄子《庄子·秋水》参考译文： 秋天来到，天降大雨，无数细小的水流，汇入黄河。只见波涛汹涌，河水暴涨，淹没了河心的沙洲，浸灌了岸边的洼地，河面陡然变宽，隔水远望，连河对岸牛马之类的大牲畜也分辨不清了。 眼前的景象多么壮观啊，河伯以为天下的水都汇集到他这里来了，不由洋洋得意。他随着流水向东走去，一边走一边观赏水景。 他来到北海，向东一望，不由大吃一惊，但见水天相连，不知道哪里是水的尽头。 河伯呆呆地看了一阵子，才转过脸来对着大海感慨地说：“俗话说：'道理懂得多一点的人，便以为自己比谁都强。'我就是这样的人啦！” 寓意：不见高山，不显平地；不见大海，不知溪流。山外有山，天外有天。我们每个人其实都是很渺小的。 屠龙之技 原文： 姓朱者学屠龙于支离益，单千金之家，三年技成，而无所用其巧。 庄子《庄子·列御寇》参考译文：
有一个姓朱的人，一心要学会一种别人都没有的技术，于是，就到支离益那里去学习宰杀龙的本领。他花尽了家里资产，用了整整三年时间，终于把宰杀龙的技术学到手了。 姓朱的得意洋洋地回到家里。可是，世间哪有龙可杀呢？结果，他学的技术一点也用不上。 寓意：学习必须从实际出发，讲求实效。如果脱离了实际，再大的本领也没有用。 随珠弹雀 原文： 今且有人于此，以随侯之珠，弹千仞之雀，世必笑之。是何也？则其所用者重，而所要者轻也。(随侯之珠是非常珍贵的宝珠。) 庄子《庄子·让王》参考译文： 有一个喜打鸟的人，却用随珠作弹丸，去射飞翔在千丈高空中的一只麻雀。人们看了，都嘲笑他。 这是什么道理呢？这是因为付出的代价太昂贵，而得到的东西太轻微。 寓意：做什么事，都得讲究得失轻重。为了没什么价值的东西而丢掉十分宝贵的东西，这是一种十分愚蠢的行为。 鲁侯养鸟 原文： 昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏《九韶》以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。 庄子《庄子·至乐》参考译文：
庄子50 名句带翻译 1.知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。《庄子?让王》【翻译】：知足的人，不为利禄而去奔波劳累；明白自得其乐的人，有所失也不感到忧惧；讲究内心道德修养的人，没有官位也不感到惭愧。知足自得，不逐名位才会超脱。 2.大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。《庄子?让王》【翻译】：大寒季节到了，霜雪降临了，这时候更能显出松树和柏树的茂盛。“松柏之茂”喻君子品德高尚。 3.一尺之捶，日取其半，万世不竭。《庄子?天下》【翻译】：一尺长的鞭杖，每天截取一半，永远也截不完。物质可无限分割。 4.有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备，纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。《庄子天地》【翻译】：有了机械，就会产生机巧之事；有了机巧之事，就会产生机巧之心；机巧之心放在胸中，就会破坏纯白的品质。不具备纯白的品质，就会心神不定，心神不定的人，就会被道所抛弃。功利机巧的确是坏事害人的东西。 5.狙公赋，曰：“朝三暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。《庄子。齐物论》 【翻译】：有个养猴子的老人，把橡子分给猴子，对它们说：“早上给你们三升，晚上给你们四升，好么？”猴子们听了都发怒了。老人又说：“那就早上四升，晚上三升！”猴子们都高兴了。庄子用“名实未亏”的道理，来比喻未达道者不能忘怀是非。成语“朝三暮四”便出于此，比喻反复无常。 6.以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。《庄子?养生主》【翻译】以无厚入有隙，所以运作起来还是宽绰而有余地的。说明做事要“依乎天理”，“以无厚入有间”，这是庄子养生论的核心。同时说明了要认识自然规律，按自然规律办事。成语"目无全牛"、"游刃有余"这两条成语，都出自这里。 7.以火救火，以水救水，名之曰益多。《庄子?人间世》【翻译】用火来救火，用水来救水，这样做不但不能匡正，反而会增加（卫君的）过错。假借孔子教导颜回的话，来阐明一种处世之道。成语“以火救火”、“以水救水”出此。 8.物无非彼，物无非是；自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。《庄子?齐物论》 【翻译】世上一切事物，无不存在对立的另一面，无不存在对立的这一面。从另一面看不明白的，从这一面就可以看得明白些。所以说，彼出于此，此也离不开彼。即事物对立的两面，谁也离不开谁。揭示了事物发展的对立统一规律，是对形而上学和绝对论的否定。比德国物理学家爱因斯坦创立相对论早2400 年。更多孟子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。 9.汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。《庄子?人间世》 【翻译】你不知道那个螳螂吗？舞起它那两把大刀式的胳臂，妄图挡住滚滚前进的车轮。它不了解自己的力量是根本无法胜任的，却自以为是地认为自己的本领很强大。成语"螳臂当车"的典故由此而来，用以比喻不自量力。 10.山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。《庄子?人间世》