滴天髓「源流论」探讨
滴天髓当中有一个章节, 谈到了「源流论」, 原文为「何处起根源，流到何方住，机括此中求，知来亦知去」。这段内容，经过我一再的实证后，发现确实在论命上有相当的用处，以下我们就来谈谈这个课题。
一个八字到手，除了先从月令及时支看起，以探讨日主的旺弱，及求其用神之外，其次，就要看这个八字「从何处起根源」以及「最终气聚何处」，尤其是最后整个四柱之气归结何处最为重要，因为最后气所聚之处的十神，就是命主一生追求的目标。这个课题要直接以四柱作说明，才易于理解。
例一.
时日月年
癸乙壬己
未酉申酉
这个八字以年干己土或以时支未土起根源，己土生年支酉金，年支、月令、日支俱为金，从月令生月干壬水，再生日主乙木。未土生酉生，再由月令生壬水，再生日主乙木。所以整个八字的气是聚在日主的。从下面的方向图，就可以理解源流论的意义。
癸→乙←壬己
↑↓
未→酉→申←酉
这种最终气聚于日主的八字，我个人把它称为「万流归宗」，虽然名称很好听，而且这样的八字，通常都不会太差，起码都是中等以上的命格。但是这种人在心性上并不十分良好，因为这种人是「人人为我」，认为我自己最大，别人都该听我的，都该为我想，所以心性上容易流于个人主义，而成为自私自利的人。其实若从佛家的观点来看，或许我们可以说，得到这种八字的人，前世都有广结善缘，所以今生许多人都会来报答他，才会得到这种「人人为我」的命格。果真如此，如果今生能再多布施，袪除自私的心理，那么今生自然能一切平顺如意。
底下再举一个也是万流归宗的例子，顺便也将其源流标示出来，以供参考。图中年、月、日、时柱是由右往左排，这点请注意。
例二.
壬→甲←癸←庚
↑↑↑
申→子未→辰
这两个例子都是从土财星起根源，所以一生之财源远流长，基本上，都是财生官，官生印，印生我的格局，命都不会太差。
例三.
乙←壬戊→戊
↓↓↑↓
巳←寅→午申
这个命例，我称他是「忠臣孝子」之命，盖因此命从日主起根源，一路顺生至最终的巳火及申金，从结构上来看，对日主而言只有泄而无生，典型的「我为人人」心里只有别人没有自己的八字。这个八字最终气聚于时支巳火，是求财之命，另
一个最终气聚之处为年支的申金印星，所以除了求财之外，最终也会归依宗教追求内心的宁静。
忠臣孝子之命，在人性上很可贵，但这种八字从命理结构来看，命运好坏却是南辕北辙，不是大好就是大坏。盖因此种八字之气从日主发出，所以几乎必定都是身弱的八字，如果能若入从格，不以正格八字取用，就会是好命。否则身弱而不能入从格，则命格低下的可能性就较大。不论是好是坏，这种命格从佛家的观点来看，都是要来磨练的。因为能入从格，则表示此命「我执」较重，因为命格会入「从」格，表示一生都要听从遵从某人的指示，或者对某物的爱欲较强，这种我执的习气是不利修行的。再则，若是正格的身弱八字，一生易逢逆运，对别人好没能得到应有的回报，而且别人好像对你的付出，还认为是应该的。这种情况只能自己想是前世未能与人为善，善缘结得不够，所以今生要来修这个课题。
例四.
癸甲壬壬
酉午寅子
例五.
丁丁乙癸
未巳卯亥
第四个例子，最终气聚于午火，所以是个爱老婆的男命。第五个例子最终气聚于未土，一生喜悠游于自然，对于自己的表现很在乎。对于酒.色.财.气中的「气」过于执着。
最后这两个例子如何起根源，及其源流的途径，各位看倌请自行练习看看。
滴天髓「源流论」探讨 滴天髓当中有一个章节, 谈到了「源流论」, 原文为「何处起根源，流到何方住，机括此中求，知来亦知去」。这段内容，经过我一再的实证后，发现确实在论命上有相当的用处，以下我们就来谈谈这个课题。 一个八字到手，除了先从月令及时支看起，以探讨日主的旺弱，及求其用神之外，其次，就要看这个八字「从何处起根源」以及「最终气聚何处」，尤其是最后整个四柱之气归结何处最为重要，因为最后气所聚之处的十神，就是命主一生追求的目标。这个课题要直接以四柱作说明，才易于理解。 例一. 时日月年 癸乙壬己 未酉申酉 这个八字以年干己土或以时支未土起根源，己土生年支酉金，年支、月令、日支俱为金，从月令生月干壬水，再生日主乙木。未土生酉生，再由月令生壬水，再生日主乙木。所以整个八字的气是聚在日主的。从下面的方向图，就可以理解源流论的意义。 癸→乙←壬己 ↑↓ 未→酉→申←酉
这种最终气聚于日主的八字，我个人把它称为「万流归宗」，虽然名称很好听，而且这样的八字，通常都不会太差，起码都是中等以上的命格。但是这种人在心性上并不十分良好，因为这种人是「人人为我」，认为我自己最大，别人都该听我的，都该为我想，所以心性上容易流于个人主义，而成为自私自利的人。其实若从佛家的观点来看，或许我们可以说，得到这种八字的人，前世都有广结善缘，所以今生许多人都会来报答他，才会得到这种「人人为我」的命格。果真如此，如果今生能再多布施，袪除自私的心理，那么今生自然能一切平顺如意。 底下再举一个也是万流归宗的例子，顺便也将其源流标示出来，以供参考。图中年、月、日、时柱是由右往左排，这点请注意。 例二. 壬→甲←癸←庚 ↑↑↑ 申→子未→辰 这两个例子都是从土财星起根源，所以一生之财源远流长，基本上，都是财生官，官生印，印生我的格局，命都不会太差。 例三. 乙←壬戊→戊 ↓↓↑↓ 巳←寅→午申 这个命例，我称他是「忠臣孝子」之命，盖因此命从日主起根源，一路顺生至最终的巳火及申金，从结构上来看，对日主而言只有泄而无生，典型的「我为人人」心里只有别人没有自己的八字。这个八字最终气聚于时支巳火，是求财之命，另
滴天髓编辑 《滴天髓》是古代汉族命理学著作。相传为宋人京图撰，也有人说是明初刘基所作。清代道光年间，任铁樵毕生研究命学，针对当时命理学偏离阴阳五行生克制化的正理，混乱芜杂，偏重于格局和神煞的问题，结合一生命理实践分篇增注，阐微发隐，正本清源，并以大量时人命造作为例证，这才扫除迷误，使命理学返回大道，并更加成熟。此书一出，一时洛阳纸贵，人们争相传抄，作为经典应用，并世代秘传。被古人推宠为命理学中的圣经。 书名 《滴天髓》 又名 诚意伯秘授天官五星玄彻通旨滴天髓 作者 京图 出版时间 1848年（戊申年）1简介编辑 正如民国命理学家徐乐吾《子平真诠评注》序中所说： “此中旧籍，首推《滴天髓》与《子平真诠》二书，最为完备精审，后世言命学者，千言万语，不能越其范围，如江河日月，不可废者。”又说：“后学者研究命学原理，得此二书，不致于误入歧途。”
3上篇编辑 通神论 天道 欲识三元万法宗，先观帝载与神功。 地道 坤元合德机缄通，五气偏全定吉凶。 人道 戴天履地人为贵，顺则吉兮凶则悖。 知命 要与人间开聋聩，顺逆之机须理会。 理气 理承气行岂有常，进兮退兮宜抑扬。 配合 配合干支仔细详，定人祸福与灾祥。 天干 五阳皆阳丙为最，五阴皆阴癸为至。 五阳从气不从势，五阴从势无情义。 甲木参天，脱胎要火，春不容金，秋不容土，火炽乘龙，水宕骑虎，地润天和，植立千古。乙木虽柔，刲羊解牛，怀丁抱丙，跨凤乘猴，虚湿之地，骑马亦忧，藤罗系甲，可春可秋。丙火猛烈，欺霜侮雪。能煅庚金，逢辛反怯。土众成慈。水猖显节，虎马犬乡，甲来成灭。丁火柔中，内性昭融，抱乙而孝，合壬而忠，旺而不烈，衰而不穷，如有嫡母，可秋可冬。戊土固重，既中且正，静翕动辟，万物司命，水润物生，火燥物病，若在艮坤，怕冲宜静。己土卑湿，中正蓄藏，不愁木盛，不畏水狂，火少火晦，金多金光，若要物旺，宜助宜帮。庚金带煞，刚健为最，得水而清，得火而锐，土润则生，土干则脆，能赢甲兄，输于乙妹。
滴天髓 百科名片 滴天髓原稿图 《滴天髓》(又名诚意伯秘授天官五星玄彻通旨滴天髓)一书，相传为宋人京图撰，也有人说是明初刘基所作。清代道光年间，土人任铁樵毕生研究命学，针对当时命理学偏离阴阳五行生克制化的正理，混乱芜杂，偏重于格局和神煞的问题，结合一生命理实践分篇增注，阐微发隐，正本清源，并以大量时人命造作为例证，这才扫除迷误，使命理学返回大道，并更加成熟。此书一出，一时洛阳纸贵，人们争相传抄，作为经典应用，并世代秘传。被古人推宠为命理学中的圣经。 目录[隐藏] 《滴天髓》简介 滴天髓目录 上篇：通神论 下篇：六亲论 滴天髓对后世的影响 《滴天髓》简介 滴天髓目录 上篇：通神论 下篇：六亲论 滴天髓对后世的影响 [编辑本段] 《滴天髓》简介 正如古人所说：
“此中旧籍，首推《滴天髓》与《子平真诠》二书，最为完备精审，后世言命学者，千言万语，不能越其范围，如江河日月，不可废者。”又说：“后学者研究命学原理，得此二书，不致于至人歧途。” [编辑本段] 滴天髓目录 [编辑本段]
上篇：通神论 1、天道 欲识三元万法宗，先观帝载与神功。 2、地道 坤元合德机缄通，无气偏全定吉凶。 3、人道 戴天履地人为贵，顺则吉兮凶则悖。 4、知命 要与人间开聋聩，顺逆之机须理会。 5、理气 理承气行岂有常，进兮退兮宜抑扬。 6、配合 配合干支仔细详，定人祸福与灾祥。 7、天干 五阳皆阴丙为最，五阴皆阴癸为至。 五阳从气不从势，五阴从势无情义。 甲木参天，脱胎要火，春不容金，秋不容土，火炽乘龙，水宕骑虎，地润天和，植立千古。 乙木虽柔，刲羊解牛，怀丁抱丙，跨凤乘猴，虚湿之地，骑马亦忧，藤罗系甲，可春可秋。 丙火猛烈，欺霜侮雪。能煅庚金，逢辛反怯。土众成慈。水猖显节，虎马犬乡，甲来成灭。 丁火柔中，内性昭融，抱乙而孝，合壬而忠，旺而不烈，衰而不穷，如有嫡母，可秋可冬。 戊土固重，既中且正，静翕动辟，万物司命，水润物生，火燥物病，若在艮坤，怕冲宜静。 己土卑湿，中正蓄藏，不愁木盛，不畏水狂，火少火晦，金多金光，若要物旺，宜助宜帮。
子平真诠清·沈孝瞻 子平真诠 清?沈孝瞻
目录 《子平真诠》原序 (4) 凡例 (4) 一．论十干十二支 (5) 二、论阴阳生克 (5) 三、论阴阳生死 (6) 四、论十干配合性情 (6) 五、论十干合而不合 (7) 六、论十干得时不旺失时不弱 (7) 七、论刑冲会合解法 (8) 八、论用神 (8) 九、论用神成败救应 (9) 十、论用神变化 (9) 十一、论用神纯杂 (10) 十二、论用神格局高低 (10) 十三、论用神因成得败因败得成 (11) 十五、论相神紧要 (11) 十六、论杂气如何取用 (12) 十七、论墓库刑冲之说 (13) 十八、论四吉神能破格 (13) 十九、论四凶神能成格 (13)
二十一、论星辰无关格局 (14) 二十二、论外格用舍 (15) 二十三、论宫分用神配六亲 (15) 二十四、论妻子 (15) 二十五、论行运 (16) 二十六、论行运成格变格 (17) 二十七、论喜忌干支有别 (17) 二十八、论支中喜忌逢运透清 (17) 二十九、论时说拘泥格局 (18) 三十、论时说以讹传讹 (18) 三十一、论正官 (18) 三十二、论正官取运 (19) 三十三、论财 (19) 三十四、论财取运 (20) 三十五、论印绶 (20) 三十六、论印绶取运 (21) 三十七、论食神 (22) 三十八、论食神取运 (22) 三十九、论偏官 (22) 四十、论偏官取运 (23) 四十一、论伤官 (23)
四十三、论阳刃 (24) 四十四、论阳刃取运 (25) 四十五、论建禄月劫 (25) 四十六、论建禄月劫取运 (26) 四十七、论杂格 (26)
命理古籍《子平真诠》解读 二、《子平真诠》作者考按照胡焜倬在《子平真诠》序中所介绍：“得山阴沈孝瞻先生所著子平手录三十九篇，不觉爽然自失，悔前次之揣摩未至。遂携其书示君安，君安慨然叹曰：“此谈子平家真诠也！”先生讳燡燔，成乾隆己未进士，天资颖悟，学业渊邃，其于造化精微，固神而明之，变化从心者矣。”沈孝瞻，名“燡燔”，孝瞻应该是沈燡燔的“字”。沈燡燔是山阴人，就是现在的浙江省绍兴市辖区内。沈燡燔的学术背景是个进士，是清乾隆年间己未年进士，清乾隆己未年，也就是公元1739年。 这点在江庆柏著的《清朝进士题名录》也有记载： “乾隆四年(1739)庄有恭榜。。沈燡燔，赐进士出身二甲第82名。浙江绍兴府山阴县人”。浙江附近一带，从古至今一直都是八字命理包含易学传播非常广泛的场所，比如《渊海子平》的主要作者徐大升是浙江杭州的钱塘人；《滴天髓》的原著以原文炎黄考证也可能是浙江人；疑为《滴天髓》的原著的刘伯温为浙江青田县人；《滴天髓》疏者据袁树珊考证也可能是浙江人；一代风水大师目讲僧，在浙江宁波；一代风水大师人称地仙的蒋平阶蒋大鸿，是浙江附近得上海松江
人，其弟子多浙江人。 所以沈孝瞻所处的是一个易学气氛很浓的环境中。在《民国德兴县志》的卷六中有关于沈燡燔的记载，乾隆十六年（1751年）在德兴县任县令，分别在“知县”部分和“名宦”部分，原文：“沈燡燔，浙江山阴人，进士，乾隆十六年任，见名宦...沈燡燔，浙江山阴人，以进士任。洁清自好，明而且勤，讼牍悉清，优礼文士，书院课艺，细加评削，厚给奖赏，文风为之丕振，著有文藁”。沈孝瞻是进士出身，即如博士中的博士，所以属于官贵阶层，不至于需要卖卜为生，当是业余时间钻研的命理学； 从《子平真诠》的内容来说，也没有大量预测实例，所举实例，也多是前人之书比如《渊海子平》之类书中摘选，所以可以认为沈孝瞻本身并没有过多实践，所以也是如《三命通会》的万民英一样，是属于“书房派”。三、《子平真诠》成书年份《子平真诠》的成书年份，按照胡焜倬作序年份，为乾隆四十一年岁丙申年,即公元1776年。 成书在后，而沈孝瞻，写作在前，即在1776年之前。 沈孝瞻是1739年的进士，所以成书年份大致在此前后。按
《滴天髓》，掀起你的盖头来 《滴天髓》，掀起你的盖头来 作者黄大陆 说到《滴天髓》，除了盲人命师外，亮子命师是没有几个不知道的，也没有几个人是不对其赞赏备至的。先有国师刘伯温做注释，后有相国陈素庵编辑要，再后来还有任铁樵、徐乐吾、潘子端、霍红棉、钟义明等大名师做阐微、补注、新注、破译。这个夸它“义理精深，文辞优美”；那个赞它“高识妙论，说理透彻”；你给他上盖头，我给它穿新衣；敬的敬鲜花，献的献供果，将它打扮成了超级无敌、美艳绝伦的命学皇后。有人干脆说它是“命学经典中的经典”，甚至是“命学圣经 ”。 《滴天髓》就真的如此美不可言，盖世无双吗？13年前，笔者从书摊上如获至宝的淘出一本《滴天髓》，前前后后的看了它不下百遍。自己坚信这世上就没有一百斧砍不开的老树蔸。然而，笔者沮丧地发现，如果只看《滴天髓》原文，不看后人的注释，就是再看一万遍，也休想看懂这总抱琵琶半遮面、欲说还休的《滴天髓》！ 《滴天髓》的文辞太简略、含义太模糊啦！而且没有任何实际命例作辅助性的诠释！说格局，两句“财官印
绶分偏正，兼论食伤八格定。影响遥系既为虚，杂气财官不可拘”就完了，至于怎样取用定格，怎样看格局变化，怎样确定格局的成败高低等诸多问题，则不置一词；说官杀混杂，一句“官杀混杂来问我，有可有不可” 就没了下文，怎样可混，怎样不可混，没交代；说伤官见官，一句“伤官见官果难辨，可见可不见”就打住了，什么情况下可见，什么情况下不可见，全凭读者自己猜；论富贵贫贱，则是这样几句：“何知其人富，财气通门户；何知其人贵，官星有理会；何知其人贱，官星还不见。”直解其意似乎就是月令（门户）无财不富，无官不贵。但后人的解释又并非如此，到底作何解释呢？只有鬼晓得！此外，更有什么“顺生之机，遇击神而抗；逆生之序，见闲神而狂”；“知慈母恤孤之道，始有瓜瓞无疆之庆；知孝子奉亲之方，始克谐成大顺之风 ”；“出门要向天涯游，何事裙钗恣意留？不管白雪与明月，任君策马朝天阙”等等，文辞美则美也，就是不知所云！ 笔者原以为是自己之乎者也的功夫还差那么一点点，但是，进士出身的相国李素庵也说此书“……其论次亦颇参错，且间有不达意者……”意即此书章法错乱，许多地方词不达意。任铁樵呢，则说 “第其辞旨古奥，学者病之”。看，都老壳痛吧？
《子平真诠》 清乾隆进士沈孝瞻原著 目录 一、论十干十二支 (2) 二、论阴阳生克 (2) 三、论阴阳生死 (3) 四、论十干配合性情 (3) 五、论十干合而不合 (4) 六、论十干得时不旺，失时不弱 (4) 七、论刑冲会合解法 (5) 八、论用神 (6) 九、论用神成败救应 (6) 十、论用神变化 (7) 十一、论用神纯杂 (8) 十二、论用神格局高低 (8) 十三、论用神因成得败因败得成 (9) 十四、论用神配气候得失 (9) 十五、论相神紧要 (10) 十六、论杂气如何取用 (10) 十七、论墓库刑冲之说 (11) 十八、论四吉神能破格 (12) 十九、论四凶神能成格 (12) 二十、论生克先后分吉凶 (12) 二十一、论星辰无关格局 (13) 二十二、论外格用舍 (13) 二十三、论宫分用神配六亲 (14) 二十四、论妻子 (14) 二十五、论行运 (15) 二十六、论行运成格变格 (16) 二十七、论喜忌干支有别 (16) 二十八、论支中喜忌逢运透清 (16) 二十九、论时说拘泥格局 (16) 三十、论时说以讹传讹 (17) 三十一、论正官 (17) 三十二、论正官取运 (18) 三十三、论财 (18) 三十四、论财取运 (19) 三十五、论印绶 (20) 三十六、论印绶取运 (21) 三十七、论食神 (21) 三十八、论食神取运 (22) 三十九、论偏官 (22) 四十、论偏官取运 (23)
四十一、论伤官 (23) 四十二、论伤官取运 (24) 四十三、论阳刃 (24) 四十四、论阳刃取运 (25) 四十五、论建禄月劫 (25) 四十六、论建禄月劫取运 (26) 四十七、论杂格 (26) 该书以月令用神为经，以诸神为纬，特别是对用神成败，用神与喜神忌神的生克制化，用神的透与会、有情无情、有力无力等等的解析，更加透辟。 民初《滴天髓》整理出版后，众多读者感到过于高深，纷纷呼吁出版一部命理入门书籍。如果说《滴天髓》是中华传统命理学的高深学术，有如树顶的硕果，那么《子平真诠》便是其循序渐进的课本，有如摘取硕果的阶梯。两书一浅一深，不可或缺，互相匹配，方成完璧。 一、论十干十二支 天地之间，一气而己。惟有动静，遂分阴阳。有老少，遂分四象。老者极动静之时，是为太阳太阴；少者初动初静之际，是为少阴少阳。有是四象，而五行具于其中矣。水者，太阴也；火者，太阳也；木者，少阳也；金者，少阴也；土者，阴阳老少、木火金水冲气所结也。 有是五行，何以又有十干十二支乎？盖有阴阳，因生五行，而五行之中，各有阴阳。即以木论，甲乙者，木之阴阳也。甲者，乙之气；乙者，甲之质。在天为生气，而流行于万物者，甲也；在地为万物，而承兹生气者，乙也。又细分之，生气之散布者，甲之甲，而生气之凝成者，甲之乙；万木之所以有枝叶者，乙之甲，而万木之枝枝叶叶者，乙之乙也。方其为甲，而乙之气已备；及其为乙，而甲之质乃坚。有是甲乙，而木之阴阳具矣。 何以复有寅卯者，又与甲乙分阴阳天地而言之者也。以甲乙而分阴阳，则甲为阳，乙为阴，木之行于天而为阴阳者也。以寅卯而阴阳，则寅为阳，卯为阴，木之存乎地而为阴阳者也。以甲乙寅卯而统分阴阳，则甲乙为阳，寅卯为阴，木之在天成象而在地成形者也。甲乙行乎天，而寅卯受之；寅卯存乎地，而甲乙施焉。是故甲乙如官长，寅卯如该管地方。甲禄于寅，乙禄于卯，如府官之在郡，县官之在邑，而各司一月之令也。 甲乙在天，故动而不居。建寅之月，岂必当甲？建卯之月，岂必当乙？寅卯在地，故止而不迁。甲虽递易，月必建寅；乙虽递易，月必建卯。以气而论，甲旺于乙；以质而论，乙坚于甲。而俗书谬论，以甲为大林，盛而宜斩，乙为微苗，脆而莫伤，可为不知阴阳之理者矣。 以木类推，余者可知，惟土为木火金水冲气，故寄旺于四时，而阴阳气质之理，亦同此论。欲学命者，必须先知干支之说，然后可以入门。 二、论阴阳生克 四时之运，相生而成，故木生火，火生土，土生金，金生水，水复生木，即相生之序，循环迭运，而时行不匮。然而有生又必有克，生而不克，则四时亦不成矣。克者，所以节而止之，使之收敛，以为发泄之机，故曰“天地节而四时成”。即以木论，木盛于夏，杀于秋。杀者，使发泄于外者藏收于内，是杀正所以为生，大易以收敛为性情之实，以兑为万物所说，至哉言乎！譬如人之养生，固以饮食为生，然使时时饮食，而不使稍饥以待将来，人寿其能久乎？是以四时之运，生与克同用，克与生同功。
一、甲木的性质及其宜忌（须熟习） 《滴天髓》说：「甲木参天，脱胎要火，春不容金，秋不容土；火炽乘龙，水荡骑虎，地润天和，植立千古」。这就是说，甲木是参天大树，如欲甲木繁荣茂盛，便须阳光来照耀培育，或将其砍伐作为燃料，以充分发挥木材的潜在功能。春天木旺金绝，故而春木比较不怕金的克伐；秋天土行衰败，故而秋木比较不怕土来盗气。倘四柱火旺，地支要有湿土（乘辰龙）以供其盘根；倘四柱水旺，地支要有强木（骑寅虎）以固其本；如果八字干支能够生化得宜，则甲木必可长久繁茂发荣，不会轻易枯萎或腐烂。 《醉醒子》说：「甲木天干作首排，原无枝叶与根芽，欲存天地千年久，直向沙泥万丈埋；断就栋梁金得用，化成灰炭火为灾，蠢然块物无机事，一任春秋自往来」。此说与《滴天髓》所说大同小异，唯一不同者，乃前者将甲木譬之为繁茂大树，后者则譬之为栋梁之材。 《三命通会》说：「甲木属阳，乃栋梁之材，喜生秋冬，遇申子月为吉；柱见庚辛，譬如斧凿之论，主利名，运行申酉辰戌丑未乡，大能发越，见辛官尤妙。忌寅午戌合局及透丁火伤官，乃辛苦劳力，做事无成之命，运逢亦不顺；若合局丁透，柱有辰戊丑未，干上露戊己，再行财运，伤官生财却一发大福」。 《穷通宝鉴》说：「春月甲木，渐有生长之象。初春犹有余寒，当以火温暖，别有舒畅之美，水多变克，有损精神，重见生旺，必用庚金瓯釜，可成栋梁。春末阳壮水渴，藉水资扶，则花繁叶茂；初春无火，增之以水，则阴浓气弱，根损枝枯，亦不华秀，是以水火二物，要得时相济为美」。又说：「四月甲木退气，丙火司权，先癸后丁。五、六月甲木，木性虚焦，一理共推，五月先癸后丁，庚金次之，六月三伏（三伏乃指由夏至后第三个庚日算起，每十天为一伏，计共三十天，故叫三伏）生寒，丁火退气，先丁后庚，无癸亦可；或五月乏癸，用丁亦可，要运行北地为佳」。又说：三秋甲木，木性枯槁，金土乘旺，先丁后庚，丁庚两全，将甲造为战戟；七月甲堪为戟，非丁不能造庚，非庚不能造甲，丁庚两透，科甲定然；庚禄居申，杀印相生，运行金水，身伴明君。或庚透无丁，一富而已。主为人操心太重，不能坐享；或丁透庚藏，亦主青衿小富；或庚多无丁，残疾病人，若为僧道，灾厄可免」。又说：「十月甲木，庚丁为要，丙火次之，忌壬水泛身，须戊土制之。十一月甲木，木性生寒，丁先庚后，丙火佐癸；癸水司权，为火金之病；庚丁两透，支见巳寅，科甲有准，风水不及，选拔有之；若癸透伤丁，年戊己辅救，残疾之人；或壬水重出，丁火全无者，庸人也！得丙方妙。十二月甲木，天气寒冻，木性极寒，无生发之象，先用庚劈甲，方引丁火，始得木火有通明之象，故丁次之；庚丁两透，科甲恩封；庚透丁藏，小贵；丁透庚藏，小富贵；无庚者，贫贱；无丁者，寒儒」。 二、乙木的性质及其宜忌（须熟习） 《滴天髓》说：「乙木虽柔，刲羊解牛，怀丁抱丙，跨凤乘猴；虚湿之地，骑马亦忧，藤萝系甲，可春可秋」这就是说，乙木乃属于较柔的植物，好像藤萝一样，虽说其赋性阴柔，然如势力强盛，仍有能力疏解土气，制服土行（刲羊解牛，羊指未土，牛指丑土），并能胜任火神泄秀，甚至还经得起金神的裁修考验（跨凤乘猴，凤指酉，猴指申）。如果八字水多而寒湿，乙木气弱，则纵得阳光热能来温培育荣亦恐无济于事（骑马亦忧，马指午）；如果四柱甲木众多（藤萝系甲），生于春天固然生机盎然，即令生于秋天，因木势强旺，故也不怕金来克伐。
(12)《滴天髓阐微》真从格与假从格命例研究 《滴天髓阐微》真从格与假从格命例研究 作者；张孟奇（qq：775484589） 格局和用神是命学研究的核心问题，对这一问题，虽然命书万卷，但只有《子平真诠》和《滴天髓》二书论述得较为完备精慎。其中前者着重格用之常，后者偏重格用之变，两者配合，方较为完整。然而对于格局正、变的区分和拿捏，后学仍然感到胸中模糊，难以决断。面对一个命造，经常出现不同的学者对格局和用神的判断和分析互不相同、甚至大相径庭的情况。本文拟以任铁樵《滴天髓阐微》中的命造为例，来具体探讨命局从与不从的界限和原则。需要说明的是任铁樵对命造从与不从的分析有许多误植之处，不能一以贯之，难免套命之嫌。详细分析如下： 一、从《滴天髓阐微》的注解和命例看命造的真从与假从 1、真从：“从得真者只论从，从神又有吉和凶。” 原注：“日主孤立无气，无地人元，绝无一毫生扶之意，财官强甚，乃为真从也。既从矣，当论所从之神。如从财，只以
财为主；财神是木而旺，又看意向，或要火、要土、要金，而行运得所者吉，否则凶，余皆仿此。金不可克木，克木财衰矣。” 任氏曰：“从象不一，非专论财官而已也。日主孤立无气，四柱无生扶之意，满局官星，谓之从官，满局财星，谓之从财。如日主是金，财神是木，生于春令，又有水生，谓之太过，喜火以行之；生于夏令，火旺泄气，喜水以生之；生于冬令，水多木泛，喜土以培之，火以暖之则吉，反是必凶，所谓从神又有吉和凶也。尚有从旺、从强、从气、从势之理，比从财官更难推算，尤当审察，此四从，诸书所未载，余之立说，试验确实，非虚言也。” 孟奇按：任氏讲有“从旺、从强、从气、从势之理”，此与原注不同，此节讲的就是真从才财官杀的情况，从儿格在后面“顺局节”要讲，从旺、从强已在前面形象、方局节讲过。至于原注日主是金，从财格，而“财神是木而旺，又看意向，或要火、要土、要金，而行运得所者吉，否则凶，余皆仿此。金不可克木，克木财衰矣。”的情况，任氏所言“如日主是金，财神是木，生于春令，又有水生，谓之太过，喜火以行之；生于夏令，火旺泄气，喜水以生之；生于冬令，水多木泛，喜土以培之，火以暖之则吉，反是必凶，所谓从神又有吉和
子平真诠今注 --沈氏用神提要 开宗明义 〖沈氏用神〗是以〖沈孝瞻〗氏的〖格局〗喜忌为范围，所以〖格局〗以外的推理须另行参考酌用。 1.有关〖冲、刑、会、合〗与〖六亲、生、旺、贵人、特别格〗 部分，及明代〖古典〗式的命学，请参阅〖大流年判例〗。 2.有关〖日主〗对〖十二月令〗之〖调候用神〗部分，请参阅〖余 氏用神辞源〗比量推理。 3.〖沈氏〗原文，本来〖格局〗与〖大运〗，二者是一连贯排列 的，后人将其分割注释之示，另再二者合而注明，以〖常见误 用格局喜忌提要〗一节中作提要之说明。 4.〖沈氏〗在〖取格〗认辨的方式，是以〖月令〗地支为第一优 先。至于〖月令〗地支所藏的天干，有没有透出，是不重要的 事，这一点是与〖三命通会〗取〖格局〗的立场相同。清末以 来的〖命理典籍〗，屡屡忽略了介绍〖认格〗的细节，通常是 以〖月令〗所透者视为第一优先而已。这一种论注，原则即是 〖沈氏〗或者〖三命通会〗取〖格〗的立场相同，所不同之处，只是〖层次〗问题。譬如：〖甲〗日主，生于〖酉〗月。而〖酉〗
中〖辛正官〗没有透出天干，而时柱却是〖戊辰〗时，也没有他格可入，常法可以认为是〖时上偏财〗格。〖沈氏〗则认为〖甲〗生〖酉〗月，不论〖酉〗之〖辛正官〗透不透天干，以及四柱另外有没有他格可成，皆作〖正官格〗而认定。即以上节所述之〖甲日酉月戊辰时〗为例，不作〖时上偏财格〗而论，而是〖官逢财生〗之认取。设若〖月支〗地支之中，包含二、三个〖支藏天干〗，在认取〖格局〗之际，也数相同论法。譬如：〖癸〗日主生于〖寅〗、〖寅〗中有〖丙、甲、戊〗。不论天干有没有透出〖丙、甲、戊〗，即是先认定为〖伤官格〗。以〖寅〗是〖甲〗的〖临官位〗，〖甲〗是〖癸〗日主的〖伤官〗，故此认为〖伤官格〗。这一种取认方式，即是以〖月支〗本身是那一个〖天干〗的旺位，即以此对〖日主〗而论格。所以〖癸〗日〖寅〗月，是〖伤官格〗。如果〖寅〗中之〖丙、甲、戊〗又有透出天干的情形下，就是以透出的〖天干〗所成之格，附属于〖伤官格〗之下。〖寅〗中透〖甲〗--是月令正位〖伤官格〗。〖寅〗中透〖丙〗--〖丙〗是〖正财〗为〖伤官生财〗格。 〖寅〗中透〖戊〗--〖戊〗是〖正官〗，为〖伤官见官〗。 5.关于〖日主强弱〗的问题，并不以常法之--〖日主弱，扶日主; 格局弱，扶格局…〗如此单纯。〖沈氏〗认为〖日主〗之强弱，固然是可以影响〖八字〗之高低，但是并不是唯一的优先事。 〖日主强弱〗对〖八字〗的重要性，不到综合推理的〖六分之一〗。譬如：〖七杀格〗有〖食神〗。最忌〖财、印〗出干。故
中华玄学书籍大全 原文地址：《中华玄学书籍大全》【刘】作者：刘博易理 中华玄学专栏? 编者按： 古语：天以不见为玄，地以不形为玄，人以心腹为玄。 “玄”字出自老子《道德经》 "玄之又玄，众妙之门"，言道幽深微妙。玄者，自然之始祖，而万殊之大宗也。眇眯乎其深也，故称微焉；绵邈乎其远也，故称妙焉。“玄”乃道家术语，指幽深微妙、高远莫测之“道”。 魏晋人把《老子》、《庄子》和《易经》称之为“三玄”，“玄学”就是因研究阐发这“三玄”的玄理而得名。 “玄学”的内容源于江湖人视若瑰宝的《金篆玉函》一书。相传该书是黄帝留下来的秘籍，在周朝被姜太公在昆仑山得到，他利用秘籍上的方术助周伐纣，使周朝有八百年的统治。战国时又传到鬼谷子--王禅老祖手中。他将秘术传给徒弟--苏秦、张仪、孙膑、庞涓，而使其徒成为当时赫赫有名的将相之才。到了汉朝，张良于黄石公处得秘籍，旺汉四百年。?《金篆玉函》就这样在神奇的方式下一代一代的传承，到了三国时代传到诸葛亮手中，辅佐刘备夺得三分天下。两晋南北朝时期、隋、唐、五代，期间虽然也有得到《金篆玉函》者，但大都不全，如诸葛亮得到是道术，郭璞、杨筠松得到的是堪舆术（阴阳风水）。在宋朝得到《金篆玉函》的是一代鸿儒，着作等身的旷世学士朱熹。迨及明朝，刘基（字伯温）得到《金篆玉函》，助朱元璋创立大明江山，后全身而退。 《金篆玉函》经过四千年的流传，期间内容有散佚增删，或有分歧而产生了很多流派。大致分为：山、医、命、卜、相，统称为玄学五术。 玄学五术——山 “山”所包含的是修心养性、锻炼身体的秘术，是最深奥、最神秘的，也是最容易被人误解为“迷信”的一种。“山”包含《玄典》、《养生》、《修密》三部分的修习。
子平真诠清?沈孝瞻
目录 《子平真诠》原序 (3) 凡例 (3) 一．论十干十二支 (4) 二、论阴阳生克 (4) 三、论阴阳生死 (5) 四、论十干配合性情 (5) 五、论十干合而不合 (6) 六、论十干得时不旺失时不弱 (6) 七、论刑冲会合解法 (7) 八、论用神 (7) 九、论用神成败救应 (8) 十、论用神变化 (8) 十一、论用神纯杂 (9) 十二、论用神格局高低 (9) 十三、论用神因成得败因败得成 (10) 十五、论相神紧要 (10) 十六、论杂气如何取用 (11) 十七、论墓库刑冲之说 (12) 十八、论四吉神能破格 (12) 十九、论四凶神能成格 (12) 二十、论生克先后分吉凶 (13) 二十一、论星辰无关格局 (13) 二十二、论外格用舍 (14) 二十三、论宫分用神配六亲 (14) 二十四、论妻子 (14) 二十五、论行运 (15) 二十六、论行运成格变格 (16) 二十七、论喜忌干支有别 (16)
二十八、论支中喜忌逢运透清 (16) 二十九、论时说拘泥格局 (17) 三十、论时说以讹传讹 (17) 三十一、论正官 (17) 三十二、论正官取运 (18) 三十三、论财 (18) 三十四、论财取运 (19) 三十五、论印绶 (19) 三十六、论印绶取运 (20) 三十七、论食神 (21) 三十八、论食神取运 (21) 三十九、论偏官 (21) 四十、论偏官取运 (22) 四十一、论伤官 (22) 四十二、论伤官取运 (23) 四十三、论阳刃 (23) 四十四、论阳刃取运 (24) 四十五、论建禄月劫 (24) 四十六、论建禄月劫取运 (25) 四十七、论杂格 (25)
查看文章 命理初探 2008-08-21 21:48 《千里命稿》，此书是民国时期上海的韦千里先生所著，是他主讲的命学培训班的讲义，成书时间在1935年。该书语言简练、述理清晰，是讲述子平命学概念的佼佼者，尤其是对五行、六神的性质讲解，可以说是此书的精华，叙述得非常明了，让初学者非常容易理解、掌握。此外，此书的评断篇，基本上定出了现代命书的格式：看强弱、定格局、取用神、论喜忌、查岁运、推六亲、评性情、断事业。但此书也有不足的地方，如对六亲的定论过於固定而有失灵活、十年大运上下各五年分看、性格分析以注重五行强弱而不是以十神心性去判定等等。韦先生当时虽然只有24岁，但蒋介石等当时的风云人物都前往求教，可见韦氏名声之盛，尽管如此，却并不代表韦氏当时的真正水平就很高，从最後的应运篇中，就可看出他的水平还不算很高，例如蒋介石的命就批得有问题。从入门角度看，此书的《五行篇》、《六神篇》、《补充篇》都是很好的教材。 《子平真诠》，清代乾隆年间的进士沈孝瞻原著。此书著重於对六神和八格用法上的变化论述，可以说把各种正格中取用神可能出现的情况都一一列举出来，阐释其用法，与任氏的《滴天髓阐微》相比，述理比较浅白易懂。民初的序言中，把该书的高度提至与《滴天髓阐微》齐名，其实，所谓“此中旧籍，首推《滴天髓》与《子平真诠》
二书，最为完备精审，後之言命学者，千言万语，不能越其范围，如江河日月，不可废者。???後学者研究命学原理，得此二书，不致误入歧途。”这一句评价，只不过是写序的方重审个人的一己之见。从书中内容看，充其量只能是一部比较完备的入门指导书，该书在理论高度方面远比不上《滴天髓阐微》，只不过是对普通的理法问题讨论得比较细致而已。再版时徐乐吾先生对其进行评注，但其自身工夫有限，只是停留在理论研究上，而实际操作水平不高，所以其列举的不少例子的取用方法都是错误的，如果学者没有一定的分析水平，则会误入歧途了。如果学者是先从《滴天髓阐微》入手，有相当基础後再回过头看《子平真诠》，更会觉得此书不值一晒了。 《预言命学真解》，此书在80年代以前的台湾命理界非常出名，与吴俊民的《命理新论》并称为现代命理的两大著作。作者陈品宏，1949年生人，13岁从师学习命理，此书成书时间为1972年，陈氏当时只有23岁，真可谓年少多才，以本人的理解，他比24岁时写作《千里命稿》的韦千里水平还高。书中内容以讲授基本知识、理论为主，集合了多本古籍的入门知识精华後，再以浅白易懂的现代语言重新组织。条理清晰、立论精当是此书的特点，如果把此书作为入门学习的第一本教材，将会事半功倍、少走很多弯路。此外，书中还透露了不少作者多年积累的心得，如“寅月的调候”、“上等用神的看法”等。当然，此书也有不足之处，如对命局强弱的判断，陈氏介绍以计算五行数量的方法，但他实际运用中又不完全是这样用，还结合了四季的
通神论 1、天道：欲识三元万法宗，先观帝载与神功。 2、地道：坤元合德机缄通，无气偏全定吉凶。 3、人道：戴天履地人为贵，顺则吉兮凶则悖。 4、知命：要与人间开聋聩，顺逆之机须理会。 5、理气：理承气行岂有常，进兮退兮宜抑扬。 6、配合：配合干支仔细详，定人祸福与灾祥。 7、天干：五阳皆阴丙为最，五阴皆阴癸为至。 五阳从气不从势，五阴从势无情义。 甲木参天，脱胎要火，春不容金，秋不容土，火炽乘龙，水宕骑虎，地润天和，植立千古。 乙木虽柔，刲羊解牛，怀丁抱丙，跨凤乘猴，虚湿之地，骑马亦忧，藤罗系甲，可春可秋。 丙火猛烈，欺霜侮雪。能煅庚金，逢辛反怯。土众成慈。水猖显节，虎马犬乡，甲来成灭。 丁火柔中，内性昭融，抱乙而孝，合壬而忠，旺而不烈，衰而不穷，如有嫡母，可秋可冬。 戊土固重，既中且正，静翕动辟，万物司命，水润物生，火燥物病，若在艮坤，怕冲宜静。
己土卑湿，中正蓄藏，不愁木盛，不畏水狂，火少火晦，金多金 光，若要物旺，宜助宜帮。 庚金带煞，刚健为最，得水而清，得火而锐，土润则生，土干则 脆，能赢甲兄，输于乙妹。 辛金软弱，温润而清，畏土之叠，乐水之盈，能扶社稷，能救生 灵，热则喜母，寒则喜丁。 壬水通河，能泄金气，则中之德，周流不滞，通根透癸，冲天奔 地，化则有情，从则相济。 癸水至弱，达于天津，得龙而运，功化斯神，不愁火土，不论庚 辛，合戊见火，化象斯真。 8、地支：阳支动且强，速达显灾。阴支静且专，否泰没经年。 生方怕动库宜开，败地逢冲仔细推。 支神只以冲为重，刑与穿兮动不动。 暗冲暗会尤为喜，彼冲我兮皆冲起。 旺者冲衰衰者拔，衰神冲旺旺神发。 9、干支总论：阴阳顺逆之说，《洛书》流行之用，其理信之有 也，其法不可执一。 天地顺遂而精粹者昌，阴阳乖悖而混乱者亡。 天全一气不可使地德莫之载。
刘伯温解析-----滴天髓 四柱经典 滴天髓 刘伯温著清．相国海昌陈之遴素庵氏辑 通天论 欲识三元万物宗，先观帝载与神功． 天有阴阳，故春木，夏火，秋金，冬水，季土．得时而显其神功，命中天地元之理，悉本於此，日干为天元，地支为地元，支中所为人元． 坤元合德机缄通，五气偏全定吉凶． 地有刚柔，故五行布於东西南北，与天合德，而神其机缄，赋於人者，有偏全之不一，故吉凶定焉． 戴天履地人为贵，顺则吉兮悖则凶． 凡物莫不得五行，而戴天履地，惟人得五行之全，故为贵，其有吉凶之不一者，以其得於五行之顺与逆也． 欲与人间开聋，顺悖之机须理会． 不知命者如聋，知命者於顺悖之机而能理会之，庶可以开之耳． 理承气行有常，进兮退兮宜抑扬． 翕辟往来皆气，而理行乎其间，行之始而进，进之极．则为退之机，如三月甲木是也，行之盛而退，退之极，则为进之机，如九月甲木是也，学者能抑扬其浅深，斯可以言命． 配合干支仔细详，断人祸福与灾祥． 干支配合，细详其进退之机． 五阳皆阳丙为最，五阴皆阴癸为至． 甲，丙，戊，庚，壬，为阳，独丙火禀阳之精，而为阳中之阳． 乙，丁，己，辛，癸，为阴，独癸水禀阴之精，而为阴中之阴． 五阳从气不从势，五阴从势无情义．
五阳得阳之气，即能成其阳刚，不畏财煞之势，五阴得阴之气，即能成其阴顺，故木盛则从木，火盛则从火，金盛则从金，水盛则从水，土盛则从土，於情义之所在，见其势衰则忘之，若从得其正，亦未必於无情义也． 天干论 甲木 甲木参天，胞胎要火，春不容金，秋不容土，火炽乘龙，水荡骑虎，地润天和，植立千古． 甲为根干之木，纯阳之本，参天雄壮，火者，木之子也，旺木得火而愈敷荣，生於春，则助火而不能容金也，生於秋则助金而不能容土也，寅午戌丙丁多见而坐辰，能摄之，申子辰壬癸多见而坐寅，则能纳之，土气不乾，水气不消，则能长生矣． 辰为水库，能制火滋木，而土能泄火，则甲之根润，故不怕火，甲禄於寅，寅属艮，土厚，故能纳水． 乙木 乙木虽柔，羊解牛，怀丁抱丙，跨鸡乘猴，虚湿之地，骑马亦忧，藤萝系甲，可春可秋． 乙为枝叶之木，柔如花卉，然坐丑未能制之，（丑未阴土，故乙能制．）如宰羊割牛，只要有一丙丁，则虽申酉之月，亦不畏怯，生於子月，（木叶凋零之时，水多益寒．）而又辛壬癸透者，则虽得午，亦难发生，（乙虽生午，然午能泄乙，况一火不能敌众水也．）若甲与寅多见，譬之萝附乔木，春月秋月皆可． 丙火 丙火猛烈，欺霜侮雪，能庚金，逄辛反怯，土众成慈，水猖显节，虎马犬乡，甲来焚灭． 丙为焚烈之火，纯阳之性，故不畏秋而欺霜，不畏冬而侮雪，庚金虽顽，力能之，辛金虽柔，合而反弱，土其子也，见戊己多而慈惠之德，水其君也，遇壬癸旺而显忠节之风，至丙遂炎上之性，而寅午戌更露甲木，（身旺遇印）则燥而焚灭也． 丁火 丁火柔中，内性昭融，抱乙而考，合壬而忠，旺而不烈，衰而不穷，如有嫡母，可秋可冬． 丁为温暖之火，其性虽烈而属阴，则柔而得其中矣，外柔顺而内文明，岂不昭融乎，乙乃丁之母，畏辛而丁抱之，不若丙抱甲而反能焚甲也，不若己抱丁而反能晦丁也，其孝异乎人矣，壬为丁之君，壬所畏者戊，外则抚恤戊土，使土不来欺壬也，内则暗化木神，使戊不能抗壬也，其忠异乎人矣，生於夏合，其焰不至於烈，生於秋冬，得一甲木，虽衰不至於穷，故曰可秋可冬，皆柔道也． 戊土
(12)【经典解读】《穷通宝鉴》研究之甲日辰月 甲生辰月，有几个要点须注意研究清楚： 1、辰月甲木的状态。春末甲木之气渐衰，但辰中仍余根气，又有癸水滋扶，此月甲木虽不及寅卯月气机旺盛，但不可概以衰弱论之。 2、辰中人元用事，分别以乙九癸三戊十八依次来论，此细 微之处，又须予以重视。比如出生于清明节当日，才从卯换至辰月的时辰，是否乙木之气立即衰竭了呢？自然界阴阳五行之气的变化，会有一个交接的过程，这是四季月的复杂之处。 3、格局论法，甲生辰月，按乙、癸、戊三字来取，分别是 阳刃、正印、偏财三种立格方式。取格方式，格局派诸家各执一词，有按本气取格者，强调月令本气的至尊地位。有按月中地藏天透取格者，强调月支之气透干显露而易用的道理。还有依地支合局或者旺相取格者，强调的是旺神的影响力。具体如何取格，千篇一律成为某种范式，固然胜在简便容易操作，但八字结构千变万化，非格非局者比例占大多数，若拘泥一种范式，势必难以灵活运用于多数八字，故取格定局
应该有变通的思维才是。 4、《穷通宝鉴》中明确提到辰月甲木的喜用配置，应该如何理解其实质？这是否唯一的理想搭配？实践才是检验真理的唯一标准。 【原文】三月甲木，木气相竭，先取庚金，次用壬水。庚壬两透，一榜堪图；但要运用相生，风水阴德，方许富贵。 或见一二庚金，独取壬水。壬透，清秀之人，才学必富。 或天干透出二丙，庚藏支下，此钝斧无钢，富贵难求。若有壬癸破火，堪作秀才。 或柱中全无一水，戊己透干，支成土局，又作“弃命从财”，因人而致富贵，妻子有能。 或见戊己，及比劫多者，名为“杂气夺财”，此人劳碌到老，无驭内之权。女命合此，女掌男权，贤能内助；若比劫重见，淫恶不堪。