《春秋》、《左传》与孔子的史学地位
张京华
摘要：《春秋》为孔子晚年依据鲁史所选择整理的教科书，左丘明以鲁太史和鲁君子的身份为《春秋》补充了大量史料，编成《左传》，《左传》因此而与《公羊》、《谷梁》二传明显不同。后世儒家学者以经学今古文匡范《春秋》及《左传》，其实孔子在《春秋》中寄寓的“微言大义”渊源有自，承袭着古代“记事”、“实录”以外的另一史学传统，同时古代“记言”、“微言”的史学传统也因孔子整理《春秋》而发扬光大。
今学者论及孔子，多由哲学一面立论，较少有人论及孔子的史学观念。又学者所据以讨论的文献，主要限于《论语》一书。钱玄同先生曾说：“我们要考孔子底学说和事迹，我以为只有《论语》比较的最可信据。”[1]（P70）此语虽然是在古史辨派兴起之际说出的，但是影响一直存在。周予同先生曾说：“孔子的真相，到现在还在学者间研究而没有完全解决”，进而提出“描画出一个真的孔子的轮廓”的问题[2]（P338－339）。金景芳先生也提出：“孔子给我们留下了哪些遗产呢？……有人说，真正可以称为孔子的遗产的，只有《论语》一书。……这样做的目的是想把孔夫子变成‘空夫子’。”[3]《汉书·艺文志》称《论语》是“孔子应答弟子时人，及弟子相与言而接闻于夫子之语也”，所以最能代表孔子自己的思想。除此之外，当属《六经》（实际为《五经》）。其实在《六经》之外，如孙星衍所辑《孔子集语》，引用《六经》以外现存书目在220种以上，直接或间接涉及孔子的学说与形象，未必不含有珍贵的历史资料。
作为一个学者、思想家，他的思想自然会因其一生所处的阶段不同而有所变化。孔子一生经历有宦游与讲学二大主题，二者有时交叉错落，有时也有明显的划分，如司马迁所说，曾有一个时期，“孔子不仕，退而修《诗》《书》《礼》《乐》”。随着宦游与讲学阶段的不同，孔子的思想旨趣也有不同。特别是在春秋战国之际，孔子是以“多闻”、“多能”和“博学”而著称于世的。《庄子·秋水》：“河伯曰：‘且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信。’”所谓“少仲尼之闻”，意谓当时学者以孔子为闻见最广。故儒家《六经》知识体系和理论体系的建立，并非由孔子独创，而是孔子对于以往知识综合选择的一个结果。《六经》是经过选择以后的“百科全书”。孔子说：“我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也。”[4]（《史记·太史公自序》）这种寄托于前代典章的做法，使得孔子的思想伴随着以往的历史而长存，但是客观上也更加分化了孔子的形象。“后世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》。”[4]（《史记·孔子世家》）孔子当时已能明此。
《春秋》旧以为孔子所删定。孔子与《春秋》及鲁史的关系，最初的一个说法是“修”《春秋》，《左传》成公十四年：“故君子曰：‘《春秋》之称，微而显，志而晦，婉而成章，尽而不污，惩恶而劝善，非圣人，谁能修之？’”由现代著作观念来说，“修史”一语是最为切实的，因为古代史学为专门之业，世官史职，编年载籍陈陈相因，诸子之学可以是“空言”，史学则本非一人可以杜撰。但是到孟子时，则不言“修”而言“作”。《孟子·滕文公下》：“孔子惧，作《春秋》，《春秋》，天子之事也。”至司马迁说孔子“乃因史记作《春秋》”[4]（《史记·孔子世家》），班固说“孔子因鲁史记而作《春秋》”[5]（《汉书·司马迁传赞》），都使用了“作”字。司马迁的本意，是指孔子曾做修《春秋》之事，但是后人理解转生误会，
如张载说：“《春秋》之书，在古无有，乃仲尼自作，惟孟子为能知之。”所以学者不得不再加分辨。杜预认为《春秋》是据鲁史而成，鲁史是据诸侯之赴告而成，说：“周德既衰，官失其守，……仲尼因鲁史册书成文，考其真伪，而志在典礼。……其教之所存，文之所害，则刊而正之，以示劝戒。其余则皆即用旧史。”[6]（《春秋左传集解·序》）朱熹说：“圣人作《春秋》，不过直书其事，善恶自见。”[7]（《朱子语类》）顾炎武说：“《春秋》因鲁史而修者也，《左氏传》采列国之史而作者也。”[8]（《日知录·卷四·春秋阙疑之书条》）现代学者杨伯峻先生提出：“《春秋》本是鲁史本文，孔丘不曾修改。……孔丘实未尝修《春秋》，更不曾作《春秋》。”[9]（《前言》P13－15）都认为《春秋》与鲁史有关，甚至是直接抄录了鲁史。但是杨伯峻先生也承认孔子与《春秋》有关，说：“那么《春秋》和孔丘究竟有什么关系呢？我认为孔丘曾经用《春秋》作过教本，传授弟子。”[3]金景芳先生也说：“六经亦称六艺，实际上它是当时孔子为了教学所编的教科书。”[3]本文同意选编教科书的说法。
据《史记·孔子世家》所载，“鲁哀公十四年，西狩获麟。子曰：‘弗乎弗乎，君子病没世而名不称焉。吾道不行矣，吾何以自见于后世哉？’乃因史记作《春秋》，上至隐公，下讫哀公十四年，十二公。”后二年，孔子卒。同时，《孔子世家》中还说孔子作《春秋》“笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一辞”，而《韩非子》也有“子夏之说《春秋》也：‘善持势者，蚤绝其奸萌。’”、“子夏曰：‘《春秋》之记臣杀君、子杀父者，以十数矣’”[10]（《韩非子·外储说右上》）的记载，子夏为孔子晚年弟子，小孔子四十四岁。则知孔子确实是在晚年“退而不仕”的情况下，整理了《春秋》。刘知幾说：“《春秋》家者，其先出于三代。”[11]（《史通·六家》）这种文体，特别是二百余年中史官所作的持续的记载，不是孔子所能够“独创”的，这与以思想见长的诸子不同，刘勰说：“诸子者，入道见志之书。”[12]（《文心雕龙·诸子》）诸子可以议论见志、空言游说，而史家不能。所以旧史所说的孔子“著作”《春秋》，不可能是现代意义上“拥有著作权”的“著作”。杨伯峻先生曾举出例证，在今文家认为寓含一字之褒贬的地方，其实《春秋》与《汲冢竹书纪年》完全是一样的[9]（《前言》P12－13）。但是孔子仍然有可能“删削”过鲁史，因为为《春秋》作传的《左传》所增加的大量史料，同样应该源自鲁史，而孔子将其省略掉了。匡亚明先生说：“孔子是把《春秋》作为现代史教材进行教学的，这只是一部分教学大纲；作为教学大纲，也只能是提纲挈领，不能过分铺张繁复。”[13]（第九章，P363）本文同意这一说法。
《左传》旧以为《春秋》三传之一。班固说：“左丘明论辑其本事以为之传。”[5]（《汉书·司马迁传赞》）刘知幾说：“《左传》家者，其先出于左丘明。孔子既著《春秋》，而丘明受经作传。盖传者，转也，转受经旨，以授后人；或曰传者，传也，所以传示来世。”[11]（《史通·六家》）关于左丘明的身份，《论语·公冶长》：“子曰：‘巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。’”司马迁说：“鲁君子左丘明惧弟子人人异端，各安其意，失其真，故因孔子史记具论其语，成《左氏春秋》。”[4]（《史记·十二诸侯年表》）何晏《集解》引孔安国曰，及《汉书·艺文志》《春秋》家班固自注，都说：“左丘明，鲁太史。”《史记·裴骃集解序》司马贞《索隐》说：“仲尼作《春秋经》，鲁史左丘明作传，合三十篇，故曰《左氏传》。”刘知幾说：“丘明既躬为太史，博总群书，至如《檮杌》《纪年》之流，《郑书》《晋志》之类，凡此诸籍，莫不毕睹，其《传》广包他国，每事皆详。”[11（《史通·申左》）以上数家都认为左丘明的身份是太史。由《论语》孔子尊重其德行来看，他的年寿应该大过孔子。他不是孔子的弟子，所以司马迁要称之为鲁君子。然而由于孔子弟子众多，影响巨大，又是删削鲁史，所以即使不为弟子，左丘明还是有可能为孔子所删削的《春秋》作传。近代以来学者多怀疑左丘明其人，如杨伯峻先生说：“无论左丘明的姓氏如何，无论左丘明是孔子以前或同时人，但《左传》作者不可能是《论语》中的左丘明”[9]（《前言》P32）。本文认为，近代以来的
怀疑并不足以否定旧说，左丘明以鲁太史、鲁君子的身份，“以同圣之才，同在一国”[11]（《史通·申左》），从而为《春秋》补充大量史料，是完全合乎情理的。
关于《左传》的真伪，《四库全书总目提要》论证说：“经止获麟，而弟子续至孔子卒；传载智伯之亡，殆亦后人所续。《史记·司马相如传》中有扬雄之语，不能执是一事指司马迁为后汉人也，则载及智伯之说，不足疑也。今仍定为左丘明作，以祛众惑。至其作传之由，则刘知幾‘躬为国史’之言，最为确论。疏称‘大事书于策者，经之所书；小事书于简者，传之所载。……经传同因国史而修，斯为显证。”[14]（《四库全书总目提要·春秋左传正义》）解释了《春秋》、《左传》二书有经后人所续的可能性，但是维持《左传》为左丘明所作的传统说法，而且论证了《左传》的性质与史料来源。既然《春秋》与《左传》的关系犹如后世史家的“纲目”与“长编”，则二书体例与内容原为历代史官所守所撰，其中言辞间有不甚一致之处的疑问，便也不难理解了。
《春秋》三传比较，刘知幾曾说：“古之人言《春秋》三传者多矣。战国之世，其事罕闻。当前汉，专用《公羊》，宣皇已降，《谷梁》又立于学。至成帝世，刘歆始重《左氏》，而竟不列学官。……必扬榷而论之，言传者固当以《左氏》为首。……盖《左氏》之义有三长，而二传之义有五短。……然自丘明之后，迄及魏灭，年将千祀，其书寝废。之晋太康年中，汲冢获书，全同《左氏》。……由是世称实录，不复言非，其书渐行，物无异议。”[11]（《史通·申左》）所说概述出《左传》与《公》《谷》二传的沉浮互动，同时也揭示出二者在经、史两途上的不同归属。蒋伯潜先生曾概述说：“《左传》不当附《春秋经》，前人已多言之。卢植、王接曰：‘左氏自是一家言，不主为经而发。’高祜、贺循亦皆谓《左传》为史。《大中遗事》及《北梦琐言》并载唐陈商亦称：‘左丘明为鲁史，记述时政，以日繁月，本非扶助圣经，是太史之流。……当与司马迁、班固等列。’……朱子亦言：‘《左传》是史学，《公》、《谷》是经学。’叶梦得曰：‘《左传》传事不传义，是以详于事，而事未必实；《公》、《谷》传义不传事，是以详于经，而义未必当。’吴澄也说：‘载事则《左传》详于《公》、《谷》，释经则《公》、《谷》精于《左氏》。’刘逢禄曰：‘《左传》以良史之材，博闻多识，本未尝求附于《春秋》之义。’”[15]（第十章《〈春秋〉经、传述要P115）杨伯峻先生也说：“《左传》的解《经》，不像《公羊》和《谷梁》。……何休《公羊解诂》和唐人徐彦的《疏》……有所谓五始、三科、九旨、七等、六辅、二类、七缺之义，现在看来，不是穿凿附会，便是迂腐迷信。”“总而言之，《公羊传》、《谷梁传》，不是空话，便是怪话，极少具体的有价值的历史资料。”“然而《左传》以具体史实来说明或者补充以至订正经文。行文简劲流畅，自东汉以后更为盛行，自魏晋以后便压倒《公羊》、《谷梁》二传。”[9] （《前言》P24、26、28）所说极有启发。因为三传虽然并称，其实却是二个系统。《公羊》、《谷梁》以弟子的身份传承师学，所以重在“微言大义”的一面，《左传》以史官、君子的身份补充史料，所以重在“良史”、“实录”的一面，二者原则完全不同。
西汉以后儒家有今古文家派之争，古文家长于名物训诂，主于“实事求是”，《左传》为古文，所以杜预说：“周德既衰，官失其守，……仲尼因鲁史册书成文，考其真伪，而志在典礼。……其教之所存，文之所害，则刊而正之，以示劝戒。其余则皆即用旧史。”[6]（《春秋左传集解·序》）认为《春秋》是据鲁史而成，鲁史是据诸侯之赴告而成。今文家主于“微言大义”，《公羊》、《谷梁》为今文，所以何休等人重在阐释“三科九旨”。清代今文家皮锡瑞说：“《春秋》，鲁史旧名，止有其事其文而无其义……自孔子加笔削褒贬，为后王立法，而后《春秋》不仅为记事之书。”[16]（《经学历史·一·经学开辟时代》，P19－20）“按《史记》以《春秋》别出于后，而解说独详，盖推重孔子作《春秋》之功比删订诸经为尤大，与孟子称孔子
作《春秋》比禹抑洪水、周公兼夷狄相似。其说《春秋》大义，亦与《孟子》、《公羊》相合。则知公羊家三科九旨之说未可非矣。”[16]（《经学历史·一·经学开辟时代》，P45）甚至还认为：“孔子以前，未有经名，而已有经说，具见于《左氏内外传》。”[16]（《经学历史·一·经学开辟时代》，P30）也就是说，由孔子所揭示的“大义”，早在孔子以前《六经》尚没有称为“经”之时，就已经包含在内了。
皮锡瑞此语虽不免具有其今文经学的立场，但并非毫无道理。实际上自秦汉以后，凡史学一系均认同《左传》，而不认同《公羊》、《谷梁》。班固称“自古书契之作而有史官，……孔子因鲁史记而作《春秋》，而左丘明论辑其本事以为之传”[5]（《汉书·司马迁传赞》），即认为孔子与左丘明皆具史官资格，而《公羊》《谷梁》不与。刘知幾称诸史之作有“六家”“二体”，二曰《春秋》，三曰《左传》，而《公羊》《谷梁》不与。另一方面，战国两汉之际，凡经学一系均认同《公羊》《谷梁》，而不认同《左传》。由孔子自语、子夏说《春秋》、孟子所言及司马迁、班固所论，“微言大义”的阐释，应该更符合孔子的原意。金景芳先生说：“孔子的这一著作，政治性很强。……用今日常用的话来说，就是真正做到为当时的政治服务。”
[3]（P25）本文同意这一说法。
总之，《春秋》一书而兼具二种性质。朱熹说：“《春秋》之书，且据《左氏》，当时天下大乱，圣人且据实而书之，其是非得失，付诸后世公论，盖有言外之意。若必于一字一辞之间，求褒贬所在，窃恐不然。”蒋伯潜先生说：“孔子据《鲁春秋》以作《春秋》，其事则无非齐桓晋文之事，其文则多同鲁史之文，故与晋《乘》、楚《檮杌》大致相同。唯其义，则孔子之义，不但为《乘》与《檮杌》所无，亦为《鲁春秋》所无。《春秋》之所以为‘经’者，即在于此。”又评刘知幾说：“刘氏是史学家，不是经学家。他以史学批评《左氏》，是对的；以史学批评《春秋经》，却是错了。”[15]（P116、106－107）
但是，孔子所谓“微言大义”其实也是渊源有自的，它本不是经学所独有，而同样是古代史学的一个传统。如果说“良史”、“实录”代表了古代史学的基本原则，“微言大义”则是代表了古代史学的最高境界。中国史学自上古以来本就是以“实录”与“史鉴”二种传统并行的；或者说，“良史”、“实录”是体，“微言大义”是用。刘知幾在其批评经学的著名的《疑古》篇中，曾经说：“盖古之史氏，区分有二焉，一曰记言，二曰记事。而古人所学，以言为首。至若虞夏之典，商周之诰，仲虺、周任之言，史佚、臧文之说，凡有游谈、专对、献策、上书者，莫不引为端绪，归其准的。其于事也则不然。……《书》之所载，以言为主，至于废兴行事，万不记一。语其缺略，可胜道哉！故令后人有言，唐虞以下帝王之事，未易明也。”又说：“及《左氏》之为传也，虽义释本经，而语杂他事。遂使两汉儒者，疾之若仇。故二传大行，擅名后世。又孔门之著述也，《论语》专述言辞，《家语》兼陈事业，而自古学徒相授，唯称《论语》而已。由斯而谈，并古人轻事重言之明效也。……又按鲁史之有《春秋》也，外为贤者，内为本国，事靡洪纤，动皆隐讳。斯乃周公之格言，然何必《春秋》，在于《六经》，亦皆如此。”[11]（《史通·疑古》）随之列举《尚书》之中隐讳不明的史事十条。在另一批评孔子的著名的《惑经》篇中，又说：“按赵穿杀君，而称宣子之弑；江乙亡布，而称令尹所盗。此则春秋之世有识之士莫不微婉其辞，隐晦其说，斯盖当时之恒事，习俗所常行，而班固云‘仲尼没而微言绝’，观微言之作，岂独宣父者邪？”[11]（《史通·惑经》）随之列举《春秋》之中“未谕”者十二条，“虚美”者五条。其说虽意在批评经学的隐讳、虚美，但亦可以证明在孔子之前，虞夏、周公之时，久已存在“微言”的传统。
“微言”的传统依照皮锡瑞所说，是将其纳入经学之内，区分《春秋》有“事”、“文”、“义”
三层含义；依照刘知幾所说，则是将其纳入史学之内，区分史学有“记言”与“记事”二种体裁。依照杜预所说，孔子是“上以遵周公之遗制，下以明将来之法。……周公之志，仲尼从而明之。”[6]（杜预《春秋左传集解·序》）即孔子是继承周公一系而来。而依照司马谈、迁父子所说，“为太史，毋忘吾所欲论著矣……幽厉之后，王道缺，礼乐衰，孔子修旧起废，论《诗》《书》，作《春秋》，则学者至今则之。自获麟以来四百有余岁，而诸侯相兼，史记放绝”[4]（《史记·太史公自序》），以及班固所说，“古之王者世有史官……左史记言，右史记事，事为《春秋》，言为《尚书》，帝王靡不同之。周室既微，载籍残缺，仲尼思存前圣之业”[5]（《汉书·艺文志》），则孔子整理《春秋》，是自居于史官地位的。细绎杜预之说，其所谓周公，亦是指周公所建立的史官制度，而其整套典礼、王道，亦得由此史官制度而体现。因此，就史官制度与职守而言，也可以说，中国古代史学中崇尚微言大义、重在阐释史鉴的传统，是以孔子为代表并发扬光大的。
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南通中心小学《走近孔子》主题班会 主持人宣布主题班会开始。 一、班会目的：通过这次主题班会，进一步增加学生对孔子的了解；加深对孔子名言的印象。 二、班会准备： 1、确定主持人。 2、学生根据老师的要求，通过各种渠道搜集有关文学人物的资料。 3、"走近孔子"4个美术字。 4、制作精美的课件。 三、班会程序： （一）学生观看孔子的图片（包括孔子、台湾孔庙、孔府、孔子学院等） （二）、介绍孔子：孔子春秋末期的思想家、教育家和政治家，儒家思想的创始人，是儒家学派的代表人物之一。孔氏，子姓，名丘，字仲尼。相传孔子曾修《诗》《书》《礼》《乐》，序《周易》，撰写《春秋》。他一生从事传道、授业、解惑，被中国人尊称"至圣先师，万世师表"。孔子死后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成著名的儒家学派经典的《论语》。 相传他有弟子三千，贤弟子七十二人，曾带领部分弟子周游列国。孔子的思想对后世产生了极其深远的影响。孔子和战国时期儒家代表人物之一的孟子，被后世称为"孔孟"。孔孟两者思想的结合，形成了儒家思想中的"孔孟之道"。 （三）比一比，猜一猜。猜猜孔子的名言：（屏幕上打出孔子名言的解释，学生猜名言。（四）孔子的小故事。 学而时习之 （五）论语知识竞赛 （六）唱班歌《弟子规》篇二：主题班会 "诵经典论语，树责任意识"主题班会教案篇三：主题班会大全篇四：赵亚洲主题班会 《我读书，我快乐》主题班会设计方案 赵亚洲 一、活动目的： 1、通过活动，让学生明白书是知识的源泉，书也会给你们带来无限的乐趣！从而使更多的学生爱看书。 2、读书要有选择地读，读有价值、有意义的书。 活动准备：搜集读书名言，准备名人读书的故事，诗歌朗诵、古诗文背诵等节目。 二、活动过程： （一）、导入 甲：如果有人问："伴随你成长的是什么？" 乙：也许有人会说是糖果，也许有人说是玩具，也许还有人说是奥特曼和变形金刚。 甲：从一年级我们学校就开展了"营造书香校园，享受读书快乐"的活动，所以我说伴随我们一路成长的是知识的源泉--书籍！合：四（1）班"我读书、我快乐"主题班会现在开始。（二）、明确读书重要性 甲：现代作家郁达夫曾说过："世界上的伟大思想家和发明家，都是从书堆中进去，再从书堆中出来的。" 乙：古今中外的名人对于读书都有着深刻的体会和独到的见解，相信同学们也积累了这方面的名言吧，能说出来与大家分享吗。 甲：请你-- 乙：我们也搜集了几条关于读书的名言，拿出来与大家分享，请看大屏幕，一起读___
晏子春秋·景公使鲁有事已仲尼以为知礼 第二十一原文|翻译 【原文】 晏子使鲁，仲尼命门弟子往观。子贡反，报曰：孰谓晏子习于礼乎？夫礼曰：登阶不历，堂上不趋，授玉不跪。今晏子皆反此，孰谓晏子习于礼者？晏子既已有事于鲁君，退见仲尼，仲尼曰：夫礼，登阶不历，堂上不趋，授玉不跪。夫子反此乎？晏子曰：婴闻两槛之闲，君臣有位焉，君行其一，臣行其二。君之来速，是以登阶历堂上趋以及位也。君授玉卑，故跪以下之。且吾闻之，大者不逾闲，小者出入可也。晏子出，仲尼送之以宾客之礼，不计之义，维晏子为能行之。 【译文】 晏子出使鲁国，孔子命令及门弟子前去观看，子贡回来，报告说：谁说晏子熟习于礼?《礼》中说: 上台阶不能越级，在堂上不能快步走，授给玉器不能下跪。现在晏子全部与此相反，谁说晏子是熟习礼的人呢? 晏子结束了对鲁君的拜谒后，离开宫廷去见孔子。孔子说：礼仪的规则，上台阶不能越级，在堂上不能快步走，授给玉器不能下跪。先生违反了这些吗? 晏子说：我听说两堂之间，君臣各有其位，君王走一步，臣子走两步。鲁君走来得快，所以我上台阶
跨越而行，在堂上快步走以按规定的时间到达我的位置。君王授受玉时身子低伏，所以跪下以比他更低。而且我听说，大的方面不超越礼的规则，小的方面有些出入是可以的。晏子出去了，孔子以宾客之礼相送，(返回后对及门弟子说): 不合常规的礼，只有晏子能够实行。 【繁体原文】 景公使魯有事已仲尼以為知禮第二十一〔一〕 晏子使魯〔二〕，仲尼命門弟子往觀〔三〕。子貢反，報曰：「孰謂晏子習于禮乎〔四〕？夫禮曰：『登階不歷，堂上不趨，授玉不跪。』今晏子皆反此，孰謂晏子習于禮者〔五〕？」晏子既已有事于魯君〔六〕，退見仲尼，仲尼曰〔七〕：「夫禮，登階不歷〔八〕，堂上不趨，授玉不跪。〔九〕夫子反此乎〔一十〕？」晏子曰：「嬰聞兩檻之閒〔一一〕，君臣有位焉，君行其一，臣行其二〔一二〕。君之來遬〔一三〕，是以登階歷堂上趨以及位也〔一四〕。君授玉卑，故跪以下之〔一五〕。且吾聞之，大者不踰閑，小者出入可也〔一六〕。」晏子出，仲尼送之以賓客之禮，不計之義〔一七〕，維晏子為能行之〔一八〕。 【繁体注释】 〔一〕蘇輿云：「『景公』當作『晏子』，傳寫誤也。」◎則虞案：元刻本、活字本「有」誤作「布」。凌本此章以下各文皆無。 〔二〕則虞案：韓詩外傳四、論衡知實篇作「晏子聘于魯」，初學記二十一引作「使魯」。周廷寀云：「春秋齊使聘魯，自襄公二十七年慶封之後，於經更無所見，蓋諸子之寓言也。」 〔三〕則虞案：元刻本、活字本、嘉靖本、綿眇閣本「弟子」
孔子春秋原文 春秋孔子孔子作《春秋》，微言大义。言微，谓简略也，义大，藏褒贬也。凡文万八余字，叙二百六十余载之史。下面由为你介绍春秋里面几篇原文，希望你喜欢。 隐公 元年春王正月。三月，公及邾儀父盟於蔑。夏五月，鄭伯克段於鄢。秋七月，天王使宰咺來歸惠公、仲子之賵。九月，及宋人盟於宿。冬十有二月，祭伯來。公子益師卒。二年春，公會戎於潛。夏五月，莒人入向。無駭帥師入極。秋八月庚辰，公及戎盟於唐。九月，紀裂繻來逆女。冬十月，伯姬歸於紀。紀子帛、莒子盟於密。十有二月乙卯，夫人子氏薨。鄭人伐衛。三年春王二月，己巳，日有食之。三月庚戌，天王崩。夏四月辛卯，君氏卒。秋，武氏子來求賻。八月庚辰，宋公和卒。冬十有二月，齊侯，鄭伯盟於石門。癸未，葬宋穆公。四年春王二月，莒人伐杞，取牟婁。戊申，衛州吁弑其君完。夏，公及宋公遇於清。宋公、陳侯、蔡人、衛人伐鄭。秋，翬帥師會宋公、陳侯、蔡人、衛人伐鄭。九月，衛人殺州吁於濮。冬十有二月，衛人立晉。五年春，公矢魚於棠。夏四月，葬衛桓公。秋，衛師入郕。九月，考仲子之宮。初獻六羽。邾人、鄭人伐宋。螟。冬十有二月辛巳，公子彄卒。宋人伐鄭，圍長葛。六年春，鄭人來渝平。夏五月辛酉，公會齊侯盟於艾。秋七月。冬，宋人取長葛。七年春王三月，叔姬歸於
紀。滕侯卒。夏，城中丘。齊侯使其弟年來聘。秋，公伐邾。冬，天王使凡伯來聘。戎伐凡伯於楚丘以歸。八年春，宋公、衛侯遇於垂。三月，鄭伯使宛來歸祊。庚寅，我入祊。夏六月己亥，蔡侯考父卒。辛亥，宿男卒。秋七月庚午，宋公、齊侯、衛侯盟於瓦屋。八月，葬蔡宣公。九月辛卯，公及莒入盟於浮來。螟。冬十有二月，無駭卒。九年春，天子使南季來聘。三月癸酉，大雨，震電。庚辰，大雨雪。挾卒。夏，城郎。秋七月。冬，公會齊侯於防。十年春王二月，公會齊侯、鄭伯於中丘。夏，翬帥師會齊人、鄭人伐宋。六月壬戌，公敗宋師於菅。辛未，取郜。辛巳，取防。秋，宋人、衛人入鄭。宋人、蔡人、衛人伐戴。鄭伯伐取之。冬十月壬午，齊人、鄭人入郕。十有一年春，滕侯、薛侯來朝。夏，公會鄭伯於時來。秋七月壬午，公及齊侯、鄭伯入許。冬十有一月壬辰，公薨。 桓公 元年春王正月，公即位。三月，公會鄭伯於垂，鄭伯以璧假許田。夏四月丁未，公及鄭伯盟於越。秋，大水。冬十月。二年春，王正月戊申，宋督弑其君與夷及其大夫孔父。滕子來朝。三月，公會齊侯、陳侯、鄭伯於稷，以成宋亂。夏四月，取郜大鼎於宋。戊申，納於大廟。秋七月，杞侯來朝。蔡侯、鄭伯會於鄧。九月，入杞。公及戎盟於唐。冬，公至自唐。三年春正月，公會齊侯於嬴。夏，齊侯、衛侯胥命於蒲。六月，公會杞侯於郕。秋七月壬辰朔，日有食之，既。公子翬如齊逆女。九月，齊侯送姜氏於歡。公會齊侯於歡。夫人姜氏至自齊。冬，齊侯使其弟年來聘。有年。四年春正月，公狩於郎。夏，
“孔子谓宓子贱曰”原文及译文解析原文 及翻译 孔子谓宓子贱曰：“子治单父①而众说．，语丘所以为之者。”曰：“不齐②父其父，子其子，恤诸孤而哀丧纪。”孔子曰：“善，小节也，小民附矣，犹未足也。”曰：“不齐也所父事者三人，所兄事者五人，所友者十一人。”孔子曰：“父事三人，可以教孝矣；兄事五人，可以教弟矣；友十一人，可以教学矣。中节也，中民附矣，犹未足也。”曰：“此地民有贤于不齐者五人，不齐事之，皆教不齐所以治之术。”孔子曰：“欲其大者，乃于此在矣。昔者尧、舜清微其身，以听观天下，务来贤人。夫举贤者，百福之宗也。不齐之所治者小也，不齐所治者大，其与尧、舜继矣。”宓子贱为单父宰，过．于阳昼，曰：“子亦有以送仆乎？”阳昼曰：“吾少也贱，不知治民之术。有钓道二焉，请以送子。”子贱曰：“钓道奈何？”阳昼曰：“夫投纶错．饵，迎而吸之者也，阳桥③也，其为鱼也，薄而．不美；若存若亡，若食若不食者，鲂也，其为鱼也博而厚味。”宓子贱曰：“善。”于是未至单父，冠盖迎之者交接于．道。子贱曰：“车驱之，车驱之，夫阳昼之所谓阳桥者至矣。”于是至单父，请其耆老尊贤者，而与之共治单父。孔子兄子有孔蔑者，与宓子贱皆仕，孔子往过孔蔑，问之曰：“自子之．仕者，何得？何亡？”孔蔑曰：“自吾仕者，未有所得，而有所亡者三。曰：王事若袭，学焉得习？以是学不得明也，所亡者一也；
不得吊死视病，是以．朋友益疏矣，所亡者三也。”孔子不说，而复往见子贱，曰：“自子之仕，何得？何亡？”子贱曰：“自吾之仕，未有所亡，而所得者三：始诵之文，今履而行之是学日益明也所得者一 吊死视病是以朋友益亲也所得者三也。”孔子谓子贱曰：“君子哉若人！君子哉若人！鲁无君子也，斯焉取斯？” （取材于刘向《说苑·政理》） 【注】①单父，春秋时鲁国邑名。②不齐，宓子贱以名自称。③阳桥：一种白色的鱼。 8. 下列句中加点词的解释，不正确．的一项是（） A. 子治单父而众说说：高兴 B. 过于阳昼过：经过 C. 夫投纶错饵错：放置 D. 亲戚益疏矣益：更加 9. 下列各组句中加点词的意义和用法，相同的一组是（） A. 其为鱼也，薄而不美门虽设而常关 B. 冠盖迎之者交接于道冰，水为之，而寒于水 C. 自子之仕者异乎三子者之撰 D. 是以．朋友益疏矣以其无礼于晋 10. 下列对文中语句的解释，不正确．的一项是（） A. 不齐也所父事者三人，所兄事者五人
《春秋》、《左传》与孔子的史学地位 张京华 摘要：《春秋》为孔子晚年依据鲁史所选择整理的教科书，左丘明以鲁太史和鲁君子的身份为《春秋》补充了大量史料，编成《左传》，《左传》因此而与《公羊》、《谷梁》二传明显不同。后世儒家学者以经学今古文匡范《春秋》及《左传》，其实孔子在《春秋》中寄寓的“微言大义”渊源有自，承袭着古代“记事”、“实录”以外的另一史学传统，同时古代“记言”、“微言”的史学传统也因孔子整理《春秋》而发扬光大。 今学者论及孔子，多由哲学一面立论，较少有人论及孔子的史学观念。又学者所据以讨论的文献，主要限于《论语》一书。钱玄同先生曾说：“我们要考孔子底学说和事迹，我以为只有《论语》比较的最可信据。”[1]（P70）此语虽然是在古史辨派兴起之际说出的，但是影响一直存在。周予同先生曾说：“孔子的真相，到现在还在学者间研究而没有完全解决”，进而提出“描画出一个真的孔子的轮廓”的问题[2]（P338－339）。金景芳先生也提出：“孔子给我们留下了哪些遗产呢？……有人说，真正可以称为孔子的遗产的，只有《论语》一书。……这样做的目的是想把孔夫子变成‘空夫子’。”[3]《汉书·艺文志》称《论语》是“孔子应答弟子时人，及弟子相与言而接闻于夫子之语也”，所以最能代表孔子自己的思想。除此之外，当属《六经》（实际为《五经》）。其实在《六经》之外，如孙星衍所辑《孔子集语》，引用《六经》以外现存书目在220种以上，直接或间接涉及孔子的学说与形象，未必不含有珍贵的历史资料。 作为一个学者、思想家，他的思想自然会因其一生所处的阶段不同而有所变化。孔子一生经历有宦游与讲学二大主题，二者有时交叉错落，有时也有明显的划分，如司马迁所说，曾有一个时期，“孔子不仕，退而修《诗》《书》《礼》《乐》”。随着宦游与讲学阶段的不同，孔子的思想旨趣也有不同。特别是在春秋战国之际，孔子是以“多闻”、“多能”和“博学”而著称于世的。《庄子·秋水》：“河伯曰：‘且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信。’”所谓“少仲尼之闻”，意谓当时学者以孔子为闻见最广。故儒家《六经》知识体系和理论体系的建立，并非由孔子独创，而是孔子对于以往知识综合选择的一个结果。《六经》是经过选择以后的“百科全书”。孔子说：“我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也。”[4]（《史记·太史公自序》）这种寄托于前代典章的做法，使得孔子的思想伴随着以往的历史而长存，但是客观上也更加分化了孔子的形象。“后世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》。”[4]（《史记·孔子世家》）孔子当时已能明此。 《春秋》旧以为孔子所删定。孔子与《春秋》及鲁史的关系，最初的一个说法是“修”《春秋》，《左传》成公十四年：“故君子曰：‘《春秋》之称，微而显，志而晦，婉而成章，尽而不污，惩恶而劝善，非圣人，谁能修之？’”由现代著作观念来说，“修史”一语是最为切实的，因为古代史学为专门之业，世官史职，编年载籍陈陈相因，诸子之学可以是“空言”，史学则本非一人可以杜撰。但是到孟子时，则不言“修”而言“作”。《孟子·滕文公下》：“孔子惧，作《春秋》，《春秋》，天子之事也。”至司马迁说孔子“乃因史记作《春秋》”[4]（《史记·孔子世家》），班固说“孔子因鲁史记而作《春秋》”[5]（《汉书·司马迁传赞》），都使用了“作”字。司马迁的本意，是指孔子曾做修《春秋》之事，但是后人理解转生误会，
《孔孟论学》阅读答案及原文翻译 篇一：《孔孟论学》阅读理解卷及答案详解 《孔孟论学》阅读理解卷 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” 子贡问曰：“孔文子何以为之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。” 子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也！譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。” 孟子曰：“无或乎王之不智也。虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉？今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈：其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。” 孟子曰：“尽信《书》，则不如无《书》。吾于《武成》，取二三策而已矣。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也。” 1、孔子，是（时期），著名的家、家、家，学派的创始人，他的思想及学说对后世产生了深远的影响。《》，是一部记录孔子和他学生言行的书。 2、《孟子》，经典之一，主要记载了孟子游说诸侯各国的言行和当时各学派辩论的情况。孟子，时著名的家、家、家，有“ ”之称。
3、选文第一则，是孔子自述他进德修业的过程和认识能力提高的阶段，一定程度上反映了人生经验不断积累的规律，告诉我们学习能使人。 4、选文第二则，强调了。 5、选文第三则，孔子借孔文子的谥号阐发了“文”的含义，表明。 6、选文第四则，以“ ”和“ ”两个比喻，意在劝人。 7、选编《孟子》中的第一则，告诉人们一个有关学习的道理：学习不能（运用文中出现的成语），必须；不能三心二意，必须集中精力，（运用文中出现的成语）。 8、选编《孟子》中的第二则，孟子的“ ”的著名论断告诉我们，读书要有精神。 答案： 1、孔子，是春秋末期（时期），著名的思想家、政治家、家，儒家学派的创始人，他的思想及学说对后世产生了深远的影响。《论语》，是一部记录孔子和他学生言行的书。 2、《孟子》，儒家经典之一，主要记载了孟子游说诸侯各国的言行和当时各学派辩论的情况。孟子，战国时著名的思想家、政治家、教育家，有“亚圣”之称。 3、选文第一则，是孔子自述他进德修业的过程和认识能力提高的阶段，一定程度上反映了人生经验不断积累的规律，告诉我们学习能使人终身受益。 4、选文第二则，强调了学习与思考必须要紧密结合。 5、选文第三则，孔子借孔文子的谥号阐发了“文”的含义，表明要向地位比自己低、学识比自己浅的人请教。
1.中国传统文化主流思想的演变 ⑴知道诸子百家，理解春秋战国时期百家争鸣局面形成的重要意义；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。 ⑵知道汉代儒学成为正统思想的史实。 ⑶列举宋明理学的代表人物，说明宋明时期儒学的发展。 ⑷列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家，了解明清时期儒学思想的发展。 第一讲春秋战国时期的百家争鸣 （附：德国哲学家雅斯贝尔斯在《历史的起源与目标》一书中指出：在公元前800～前200年，尤其是前600～前300年间，是人类文明的轴心时代，轴心时代发生的地区是北纬30度上下，即北纬25度至35度之间，这段时间是人类文明的重大突破时期。在轴心时代，各个文明都出现了很多伟大的精神导师，古希腊苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，以色列有犹太教的先知们，古印度有释迦牟尼，中国有老子、孔子，他们提出的思想原则塑造了不同的的文化传统。此时，发生了终极关怀的觉醒：开始用理智的方法、道德的方式来面对世界。他们对原始文化的超越和突破，对今天西方、印度、中国和伊斯兰文化类型产生了重要影响。） 一、百家争鸣 1.背景 （人教：政治，阶级，思想；岳麓：政治、经济、文化；人民：仅提到政治、经济、文化发生了剧烈变化，没有具体内容；大象没讲。） ⑴经济因素：随着铁器的使用和牛耕的推广，井田制趋于瓦解；社会生产力有了极大发展，为学术文化的繁荣提供了物质条件。这使得有某些人成为有闲阶层，有时间从事自己的学术活动。 ⑵政治因素：春秋战国时期是社会大变革时代，诸侯之间的争霸或兼并战争持续，社会动荡不安（诸侯纷争，社会动荡）。对社会变革的现实发表不同的看法，提出改革时弊的各种方案，就必然会出现观点各异的现象。加上新的统治阶级尚未确立绝对权威，人们的思想不受任何条框的束缚和制约，尽能够畅所欲言。 ⑶文化因素：随着“私学勃兴”，“学在官府”的局面被打破，原来由贵族垄断的文化学术向社会下层扩散，平民也开始接受教育。私学的兴起，造就了一大批知识渊博和阅历丰富的文士，同时也为学术繁荣提供了舆论阵地。社会上形成了一些以传播文化、发展学术为宗旨的学者和思想流派（岳麓：私家学者集团兴起）。 ⑷阶级关系因素：各诸侯国的国君为了在争斗中取得霸主地位，竞相招贤纳士。原来属于贵族最低层的“士”地位上升，他们代表本阶层和政治派别纷纷提出自己的主张，希望用自己的思想实现治国平天下的愿望。 ⑸学术环境宽松：在缺少绝对权威和政治控制的情况下，人们的思想不受束缚和制约。各派学者纷纷著书立说，议论时事，阐述哲理，各成一家之言；学者不是政治附庸，不依附于某个政治权势集团，而是“用我则留，不用我则去”，具有较强的独立自主性。 ⑹科技因素：科学技术取得了较大进步，如天文学、数学、光学、声学、力学、医学等方面在当时均达到较高水平。这些科技成果标志着人们理解水平的提升，丰富了人的精神世界和物质生活。（书写工具进步——毛笔出现于春秋战国时期。） ⑺此外，各个学派之间、同一学派的不同流派之间，既相互斗争又相互学习和借鉴，促
春秋 孔子 孔子作《春秋》，微言大义。言微，谓简略也，义大，藏褒贬也。凡文万八余字，叙二百六十余载之史。 隐公 元年春王正月。三月，公及邾儀父盟於蔑。夏五月，鄭伯克段於鄢。秋七月，天王使宰咺來歸惠公、仲子之賵。九月，及宋人盟於宿。冬十有二月，祭伯來。公子益師卒。 二年春，公會戎於潛。夏五月，莒人入向。無駭帥師入極。秋八月庚辰，公及戎盟於唐。九月，紀裂繻來逆女。冬十月，伯姬歸於紀。紀子帛、莒子盟於密。十有二月乙卯，夫人子氏薨。鄭人伐衛。 三年春王二月，己巳，日有食之。三月庚戌，天王崩。夏四月辛卯，君氏卒。秋，武氏子來求賻。八月庚辰，宋公和卒。冬十有二月，齊侯，鄭伯盟於石門。癸未，葬宋穆公。 四年春王二月，莒人伐杞，取牟婁。戊申，衛州吁弑其君完。夏，公及宋公遇於清。宋公、陳侯、蔡人、衛人伐鄭。秋，翬帥師會宋公、陳侯、蔡人、衛人伐鄭。九月，衛人殺州吁於濮。冬十有二月，衛人立晉。 五年春，公矢魚於棠。夏四月，葬衛桓公。秋，衛師入郕。九月，考仲子之宮。初獻六羽。邾人、鄭人伐宋。螟。冬十有二月辛巳，公子彄卒。宋人伐鄭，圍長葛。 六年春，鄭人來渝平。夏五月辛酉，公會齊侯盟於艾。秋七月。冬，宋人取長葛。 七年春王三月，叔姬歸於紀。滕侯卒。夏，城中丘。齊侯使其弟年來聘。秋，公伐邾。冬，天王使凡伯來聘。戎伐凡伯於楚丘以歸。 八年春，宋公、衛侯遇於垂。三月，鄭伯使宛來歸祊。庚寅，我入祊。夏六月己亥，蔡侯考父卒。辛亥，宿男卒。秋七月庚午，宋公、齊侯、衛侯盟於瓦屋。八月，葬蔡宣公。九月辛卯，公及莒入盟於浮來。螟。冬十有二月，無駭卒。 九年春，天子使南季來聘。三月癸酉，大雨，震電。庚辰，大雨雪。挾卒。夏，城郎。秋七月。冬，公會齊侯於防。 十年春王二月，公會齊侯、鄭伯於中丘。夏，翬帥師會齊人、鄭人伐宋。六月壬戌，公敗宋師於菅。辛未，取郜。辛巳，取防。秋，宋人、衛人入鄭。宋人、蔡人、衛人伐戴。鄭伯伐取之。冬十月壬午，齊人、鄭人入郕。 十有一年春，滕侯、薛侯來朝。夏，公會鄭伯於時來。秋七月壬午，公及齊侯、鄭伯入許。冬十有一月壬辰，公薨。 桓公 元年春王正月，公即位。三月，公會鄭伯於垂，鄭伯以璧假許田。夏四月丁未，公及鄭伯盟於越。秋，大水。冬十月。 二年春，王正月戊申，宋督弑其君與夷及其大夫孔父。滕子來朝。三月，公會齊侯、陳侯、鄭伯於稷，以成宋亂。夏四月，取郜大鼎於宋。戊申，納於大廟。秋七月，杞侯來朝。蔡侯、鄭伯會於鄧。九月，入杞。公及戎盟於唐。冬，公至自唐。 三年春正月，公會齊侯於嬴。夏，齊侯、衛侯胥命於蒲。六月，公會杞侯於郕。秋七月壬辰朔，日有食之，既。公子翬如齊逆女。九月，齊侯送姜氏於歡。公會齊侯於歡。夫人姜
课时跟踪检测（一）孔子与老子 一、选择题(每小题4分，共32分) 1．《史记》记载：“景公问政孔子，孔子曰：‘君君，臣臣，父父，子子。’景公曰：‘善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子。且有粟，吾岂得而食诸！’”这反映了孔子() A．重视思想教化使人向善 B．强调礼制稳定社会秩序 C．推行仁爱缓和社会矛盾 D．恪守中庸之道治理朝政 解析：选B材料反映了孔子强调“克己复礼”，主张维护等级秩序，重视思想教化使人向善是孔子的主张但不符合题意，故A项错误，B项正确；推行仁爱缓和社会矛盾是孔子的主张但不符合题意，故C项错误；恪守中庸之道治理朝政是孔子的主张但不符合题意，故D项错误。 2．孔子的思想核心是“仁”，但其对“仁”的内涵没有定义，论语中大约有60多处说到“仁”，意义各有不同。这说明孔子的“仁”() A．思想引领很不到位 B．理论体系并不完善 C．是无指向的空洞理论 D．是具体的行为规范 解析：选D孔子的“仁”在为人处事、道德修养和人际关系等方面具有规范引领作用，故A项错误；孔子为儒家创始人，思想独成一家，不能说理论体系不完善，故B项错误；60多处“仁”，意义不同，但每处都有具体的行为指向或思想引领，故C项错误；《论语》是记录孔子及其弟子言行的书，其60多处“仁”，都是具体行为指导或思想引领，故D项正确。 3．钱穆先生在《孔子与论语》中说，儒家论人生，主张节欲寡欲以至于无欲；但绝不许人寡情、绝情乃至于无情。这表明儒家思想() A．主张建立礼乐制度 B．深受宗法制的影响 C．认同情感的积极性 D．提倡人文理性精神 解析：选B根据题干信息，儒家要求人应该讲情义。主张建立礼乐制度是要求人应该
关羽为何常夜读《春秋》，孔子写的《春秋》到底是一本什 么奇书？ 关羽为何常夜读《春秋》，孔子写的《春秋》到底是一本什么奇书？《三国演义》常说关羽喜欢读《春秋》，如果去过运城关帝庙的人也知道，在关羽的老家还有一座楼：关羽夜读春秋楼。那么各位小伙伴不仅要问了：关羽为何要读《春秋》？《春秋》又是一本什么奇书？今天我们就来梳理一下这两个问题。首先解决第一个问题，必然先回答第二个问题。我们先来看看《春秋》到底是一部什么样的奇书。《春秋》的作者呢，名气非常响亮，他就是中国的第一圣人孔子。孔子在晚年的时候，对试图心灰意冷，就开始把主要精力用在教育和编辑整理史书上。《春秋》，又叫《春秋经》或《麟史》，原是周朝时期鲁国的国史，后由孔子结合自己的思想和对当时的看法修订而成，流传至今。《春秋》是中国古代儒家典籍六经之一。《春秋》所记，是二百四十多年的春秋各国大事，现所存全文，不过一万六千多字。后来有人质疑《春秋》的作者孔子，就有人反驳说：“文王拘而演周易、仲尼厄而作春秋。”目前根据更多史料显示，《春秋》的作者就是孔子。但《春秋》这部书根本不是一般人能读懂的，为什么呢？因为《春秋》用于记事的语言极为简练，然而几乎每个句子都暗含褒贬之意，被后人称为“春秋笔法”、“微言大义”。
后来出现了很多对《春秋》所记载的历史进行补充、解释、阐发的书，被称为“传”。代表作品是称为“春秋三传”的《左传》、《公羊传》、《谷梁传》。关于《春秋》这部作品的性质，学术界有两种观点：一种认为《春秋》是一部蕴涵着作者深刻政治思想的政治学著作。一种认为《春秋》是历史学著作。不管学者如何蛋疼的争论，至少现在我们大概了解了《春秋》这部书。接着我们就要回到主题，要问了：关羽作为一介武将，他真的能读懂《春秋》吗？他为什么要夜读《春秋》？根据以上资料介绍，我们已经知道关羽夜读《春秋》不可能是兴趣使然，为什么呢？因为《春秋》的可读性实在不敢恭维。以关羽的文化水平，还不能完全读懂。那么关羽到底在读什么？据《三国志。蜀书。关羽传》记载：“羽，好《左氏传》，讽诵略皆上口”。由此而知，后世演义里关羽所读的《春秋》不是《春秋》原本，乃是《左氏春秋》，又叫《春秋左氏传》，此书相传是春秋末年鲁国的左丘明为《春秋》做注解的一部史书。这本书就非常通俗易懂了，所以关羽是能看懂的。至于关羽到底吸收了多少？根据关羽在历史中的记载表现，关羽傲慢自大，目中无人，甚至在关键时候，对孙权和亲使者恶语侮辱，可见其对《春秋》的学习之效果了。孔子一生都在努力恢复礼治，而关羽连孔子最核心的东西都没学到。
传统经典：二十四孝故事 题记： 元代人郭居敬编撰《二十四孝》概述了我国古代二十四位著名孝子的孝行故事。情节生动，文字简炼，内容多是宣传我国劳动人民尊老敬老的传统美德和封建社会的伦理道德——孝悌，流传甚广。 当然，由于时代所限，这些故事是按照当时的道德标准选编的，有的在今天看来已经不是那么回事了。但作为青少年，了解一下先贤行孝的故事，对于提高自己的责任感和道德水平，特别是以德治国的今天，对提高自身道德品质修养还是很有帮助的。在此，浪子不揣冒昧，将原文翻译成白话文，希望有助于大家理解。 鲁迅说过：“‘孝'如此之难。”在现代社会，我们不能要求朋友们按照前人的模式去行孝，但至少应该关心老人、尊重老人、孝敬老人，“老吾老以及人之老”，在社会上形成一种良好的道德风尚。正是： 负米何辞百里遥？但求萱柏俱年高。赤身敢教冻冰消。 取乳儿堪荒野鹿，行佣命系匪人刀。闻雷泣墓草萧萧。 ——寄调《浣溪沙》 一、孝感动天 原文：虞舜，瞽瞍之子。性至孝。父顽，母嚚，弟象傲。舜耕于历山，有象为之耕，鸟为之耘。其孝感如此。帝尧闻之，事以九男，妻以二女，遂以天下让焉。
诗赞：队队春耕象，纷纷耘草禽。嗣尧登宝位，孝感动天心。 译文：五帝之一的舜帝（姓姚，名重华，号有虞氏），是瞽瞍老汉的儿子（瞽瞍，盲人也）。天生就懂得大孝。他父亲脾气古怪，继母性情变化无常，同父异母的弟弟名字叫象，非常不懂事（他们多次设诡计陷害舜，但舜毫无嫉恨，总是以德报怨）。舜每天去历山耕田种地，干活时有大象跑来替他拉犁，小鸟飞来如他播种，是他的孝行感动了上天才会有这样的景象啊。尧帝听说舜的事迹后，让自己的九个儿子拜舜为师（在舜手下做事、学习），把自己的二个心爱的女儿同时嫁给舜为妻子，最后把天下禅让给了舜。 二、戏采娱亲 原文：周老莱子，至孝。奉二亲，极其甘脆。行年七十，言不称老。常著五色斑烂之衣，为婴儿戏于亲侧。又尝取水上堂，诈跌卧地，作婴儿啼，以娱亲意。 诗赞：戏舞学娇痴，春风动彩衣。双亲开口笑，喜色满庭闱。 译文：周朝时有个老人叫莱子，非常孝顺。他伺候二老双亲，总是极尽所能地做可口的甘美的食物。他的年龄马上就七十了（古稀之年，在当时是极其少见的），从来不在父母面前说老子。他经常身穿色彩鲜艳的婴儿装，象婴儿一样在双亲身边戏昵。有一次曾经在为老人端洗脚水时，故意假装跌倒，趴在地上，学小婴儿的哇哇哭声，逗老人开心。 三、鹿乳奉亲 原文：周剡子，性至孝。父母年老，俱患双眼，思食鹿乳。剡子乃
孔子春秋电视剧全集 故事背景 《孔子春秋》是由张黎、刘淼淼执导的历史传奇剧，朱刚日尧、王学圻、宋佳、孙淳、袁文康等参加演出。该剧围绕孔子道德体系中的仁、义、礼、智、信而展开故事。孔子以 忠孝始，以周游列国、孤独行进在道德理想的游说路上而终。 剧情简介 该剧围绕孔子道德体系中的仁、义、礼、智、信而展开故事。孔丘、阳虎、少正卯为 儿时伙伴，个人理想及道德冲突在乱世之中导致他们分道扬镳。孔丘成为圣人，少正卯因 政治野心而身亡，阳虎则成为春秋时十大恶人之首。孔子以忠孝始，以周游列国、孤独行 进在道德理想的游说路上而终。既是孔子的悲剧，也是春秋时代的悲剧。[1] 该剧详尽描述了孔子、阳虎、少正卯的友情、纠结及其分裂的过程。描述了孔子受 教季札，葬母求婚、为官鲁国、夹谷会盟、平三桓、遇险于匡、受困陈蔡、编删诗书等重 大历史事件。这是一部春秋时代的传奇，是圣人孔子的人生传奇，也是中国传统文化的传 奇 角色扮演 朱刚日尧：孔子成年 相对于另外两位“孔子”大名鼎鼎的主演周润发和赵文瑄，这位新“孔子”朱刚日尧 显得很神秘。记者上网查知，这名贵州籍白族小伙子去年才从中央戏剧学院表演专业毕业，仅参演过电视剧《金婚风雨情》。为何选择这样一位新人?总制片人刘文武认为，朱 刚日尧虽然年轻，但演技却值得肯定，起用新人是希望这个“孔子”不会给观众一个先入 为主的印象。 李欣汝：南子李欣汝曾在电影《孔子》中客串绝色舞女“霓裳”，这次出演南子，戏 份并不多。张黎透露，为了遵照史实，减少戏说成分，“子见南子”只有1集的戏。李欣 汝透露，和周迅版南子相比，她演的南子会更侧重权力、欲望的一面，“南子的名声并不好，是个祸国殃民的女性。周迅演的南子很想见孔子，但我这版南子是在非常不情愿的情 况下去见孔子的。其实南子不应该仅仅是轻浮和放荡，更多的还是权力和欲望的象征，很 有女王的气质。” 小宋佳：颜徵在孔子母凭借《闯关东》一跃成为内地一线女星，随后在《桃花运》、《赤壁》、《大内密探灵灵狗》中展现出色演技的小宋佳，在《孔子春秋》饰演孔母颜徵在，与王学圻同场飙戏，演绎这位具有传奇色彩的圣人之母。颜徵在作为孔子一生中的重 要女性，本人亦拥有屡经坎坷的悲情一生，是小宋佳出道至今首度挑战的苦情人物。 王学圻：孔叔梁孔子父在《梅兰芳》《建国大业》《十月围城》都有精彩表演的王学圻，此番回归电视荧屏在《孔子春秋》出演圣人之父孔叔梁。孔叔梁是鲁国出名的勇士，
孔子电影简介 孔子为了理想奔走在列国之间，孤独地和整个时代抗争，希望以他超越时代的思想和智慧来影响春秋诸国的历史进程。 下面是给大家整理的孔子电影简介，供大家参阅!孔子电影基本信息《孔子》是一部2010年的传记历史片，由胡玫执导，周润发、陈建斌、周迅、陆毅、姚橹、任泉等主演，于2010年1月22日全国上映。 电影讲述了东周末年，诸侯割据，相互征战。 孔子为了理想奔走在列国之间，孤独地和整个时代抗争，希望以他超越时代的思想和智慧来影响春秋诸国的历史进程。 孔子电影电影剧情公元前六世纪，屹立数百年的周室王朝已朝不保夕，各诸侯国割据一方，为了达到称霸的目的而相互征战。 这是中国历史上一个气势磅礴的时代，一个辉煌灿烂的时代。 在这个时代中，有战争、有英雄，有思想、有著作。 中国史称为"春秋"时代。 孔子名丘，字仲尼。 他出身于当时一个小诸侯国——鲁国的没落贵族家庭，为社会的混乱情形而忧心忡忡，希望以他超越时代的思想和智慧来影响春秋诸国的历史进程。 然而就像历史上的其他圣贤早年的经历一样，彼时孔子的时代还未到来。 虽曾仕官于鲁国，并以其勇敢和智慧带给鲁国以尊严和强大的希
望，但最终政治理念破灭于现实之前。 随后孔子为了理想率领众弟子奔走在列国之间长达十四年之久，传播其思想，想与整个时代抗争，只可惜霸道如此世间，不容其主张。 他曾数度被乱军围困而身陷绝境，也曾被卷入政治阴谋的旋涡，甚至曾被世人误解。 于晚年返乡祖国--鲁国，他归而不隐，不懈于教育弟子众人及进行文献整理工作。 孔子在失意中逝世，一腔报国热血空付东流。 但是，礼崩乐坏终促成万世师表!殁后，其言行及思想终为后世所认同推崇，成为中华民族精神的重要根源，尊谥"大成至圣先师"。 然而，正是这样一位在中国乃至世界具备如此深远影响力的人物，却在影视作品中鲜有出现，究其根本原因就在于塑造这样一位千古伟人乃是一项巨大的挑战。 关于颜回之死拍摄“颜回之死的场面是在秋季，地址选在国家游泳队的集训中心，为了体现冰层的真实性，剧组专门定制了几十吨重的真冰，如果放在水里，水下温度依然会降至零下，八个镜头拍摄了一个星期。 这场重场戏是任泉进组拍摄的第一场戏。 任泉尽管会游泳，但要潜到水下5米深处连续还是有一些顾虑，而且身上穿的厚棉衣入水后足足变成三吨重，虽然解决了不用借助任何外力就能潜到水下拍摄的问题，但是借助外力游上去变的不容易，
【原文】 孔子见老聃归，三日不谈。弟子问曰：“夫子见老聃，亦将何规(1)哉?”孔子曰：“吾乃今于是乎见龙，龙合而成体，散而成章(2)，乘云气而养乎阴阳。予口张而不能嗋(3)，予又何规老聃哉?”子贡曰：“然则人固有尸居而龙见、雷声而渊默、发动如天地者乎?赐亦可得而观乎?”遂以孔子声(4)见老聃。 老聃方将倨(5)堂而应，微曰：“予年运而往(6)矣，子将何以戒我乎?”子贡曰：“夫三王五帝之治天下不同，其系声名一也。而先生独以为非圣人，如何哉?” 老聃曰：“小子(7)少进!子何以谓不同?”对曰：“尧授舜，舜授禹，禹用力而汤用兵，文王顺纣而不敢逆，武王逆纣而不肯顺，故曰不同。” 老聃曰：“小子少进，余语汝三皇五帝之治天下。黄帝之治天下，使民心一(8)。民有其亲死不哭，而民不非(9)也。尧之治天下使民心亲，民有为其亲杀其杀(10)而民不非也。舜之治天下使民心竞(11)，民孕妇十月生子，子生五月而能言，不至乎孩(12)而始谁。则人始有夭矣。禹之治天下使民心变，人有心而兵有顺(13)，杀盗非杀;人自为种天运而‘天下耳’，是以天下大骇，儒墨皆起。其作始有伦(14)，而今乎妇女(15)，何言哉!余语汝三皇五帝之治天下，名曰治之，而乱莫甚焉。三皇之知，上悖日月之明，下睽(16)山川之精，中隳四时之施。其知憯于蛎虿(17)之尾，鲜规之兽，莫得安其性命之情者，而犹自以为圣人，不可耻乎?其无耻也!”子贡蹴蹴然(18)立不安。 孔子谓老聃曰：“丘治《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经，自以为久矣，孰(19)知其故矣，以奸(20)者七十二君，论先王之道而明周召(21)之迹，一君无所钩用(22)。甚矣!夫人之难说也，道之难明邪?” 老子曰：“幸矣，子之不遇治世之君也!夫六经，先王之陈迹也，岂其所以迹哉!今子之所言，犹迹也。夫迹，履之所出，而迹岂履哉!夫白鶂(23)之相视，眸子不运(24)而风化;虫雄鸣于上风，雌应于下风而风化。类(25)自为雌雄，故风化。性不可易，命不可变，时不可止，道不可壅。苟得于道，无自而不可。失焉者，无自而可。”
孔子“春秋笔法”述论 《春秋》是鲁国的国史，也我国流传至今的第一部编年体史书，相传为孔子所编修。记事上起鲁隐公元年（公元前722年），下迄鲁哀公十四年（公元前481年），记载了春秋时期二百四十二年间的史事，其中包括周王室和其他诸侯国重要的政治、军事活动，及一些奇异的自然现象和自然灾害，实际上是一部简明的春秋史。 前人对《春秋》的研究，主要集中在以下两个方面：一、春秋是否经由孔子笔削而成。二、《春秋》中是否蕴涵了圣人精妙的微言大义。这是研究《春秋》所避不开的两个问题，也是近现代学者争论的焦点。可由于史料有限，也许永远难以得出令所有人信服的公论，观点的不同也只代表了对相同的史料的不同理解而已。对此，本文认同大多数学者较为一般的看法，即，认为《春秋》确是孔子依据鲁国国史并参考当时各诸侯国的国史编修而成的，虽然并非如绝大多数经学家所标榜的那样，《春秋》字字都包含了圣人的“微言大义”，但无疑孔子在修撰《春秋》时采取了一定的体例，巧妙地运用了一些笔法，其中灌输了自己的哲学思想和政治理想。关于“春秋笔法”，前人多有研究，并取得了丰厚的成果，本文拟在前人研究的基础上更进一步，揭示孔子“春秋笔法”的实质，以及在我国史学史上的重要意义。 一： 由于《春秋》记事简短，往往用一两句话或几个字记述一件史实并同时通过谴词造句以示褒贬，所以后世治《春秋》的学者都不遗余力地寻求其体例。关于“书法”、“书例”之说，是东汉何休在其《春秋公羊注疏序》中首先提出来的。何休的公羊学传自西汉武帝时代的胡毋子都，他认为春秋的条例在胡毋子都时早已被确定。所谓“往者略依胡毋生条例，多得其正，故遂隐括使就绳墨焉。”但何休并未对春秋书法作出归纳总结，真正对此作出系统的研究和概括的是西晋的杜预。杜氏和何休分属不同的学派，可对此的态度却并无原则上的分别。杜预坚信《左传》深得《春秋》大义，并从《左传》解经的文字中归纳出五十“凡”，谓之通例；通例之外，还有变例，如杜氏在《春秋序》中所说：“（《春秋》）诸称书、不书、先书、故书、不言、不称、书曰之类，皆所以起新旧，发大义，谓之变例。”为此，杜预还专门著有《春秋释例》十五卷，对《春秋》例法作详尽的阐释发挥，其中不乏曲解和牵强附会之处。后世学者对杜氏之学褒贬不一，但大都沿着这条思路继续发挥，如唐儒赵匡说：“故褒贬之指在乎例（诸范例是）缀述之意在乎体。所以体者，其大概有三，而区分有十。所谓三者，凡即位、崩薨、卒葬、朝聘、盟会，此常典，所当载也，故悉书之，随其邪正而加褒贬，此其一也。祭祀、婚姻、赋税、军旅、蒐狩、皆国之大事，亦所当载也。其合礼者，夫子修经时悉皆不取，故公、谷云：常事不书，是也。其非者及合于变之正者，乃取书之，而增损其文，以寄褒贬之意，此其二也。庆瑞灾异，及君被杀被执，及奔放逃叛，归如纳立，如此并非常之事，以史策所当载，夫子则因之而加褒贬焉，此其三也。此述作大凡也。”参照今本《春秋》，这种解释犹显僵硬，但比三传有更多合理之处。清人顾栋高走得更远，他在《读春秋偶笔》中论曰：“春秋书初，书犹，书遂，俱圣笔颊上添毫处；书‘初献六羽’，以明前此之儧；书‘初税亩’，以志横征之始；‘犹绎’，‘犹三望’，是认其可已而不已；‘犹朝于庙’，是幸其礼之未尽废；‘遂伐楚，次于泾’，‘遂伐许’，‘遂围许’，是志其赴机之捷；‘遂灭赖’，‘遂灭逼汤’，‘遂伐曹，入其郛’，是志其兵威之暴；‘遂及齐侯宋公盟’，是志其国事之擅。他如：曰‘诱杀’，曰‘以归’，曰‘取师’，曰‘大去’，曰‘弃师’，曰‘逃归’，曰‘歼’，曰‘戕’，曰‘用’，皆圣人用意下字，此其显然者。”如此刻意探求一字之微言大义，显然求之过深。结果只能是事与愿违，离“圣意”益远。 实际上，幻想从春秋中概括出一套严密的天衣无缝的体例是不可能的，就连汉儒董仲舒也认为“春秋无达诂。”但两千多年的春秋学研究大体就是沿着这条轨迹摇摇摆摆地前行，虽然其中偶有真知灼见（如前文所引唐儒赵匡所论），但更多的是穿凿附会和冥思曲解。所谓阐明圣人的微言大义，说到底是借以发挥自己的“大义”。这使得《春秋》为层层幻光迷雾所笼罩，让人难以理解。诚如宋人富弼所言：“《春秋》使后人传之、注之，尚未能通；疏之有疏之，尚未能尽；以之为说、为解、为训释、为论议，至千余年而学者至今终不能贯彻晓了。”[1] 前人研究《春秋》“书法”、“书例”，并非仅仅把它作为史书的记事体例，而是刻意探求蕴涵在其中的褒贬，即“微言大义”。从语源上考察，“微言大义”一词当出于东汉刘歆《移书让太常博士》一文，所谓“及夫子没而微言绝，七十子卒而大义乖”。但几乎历来的研究家都认为《春秋》微言大义之说肇始于孟子。《孟子?腾文公下》篇说：“世衰道危，邪说暴行有作。臣弑君者有之，子弑父者有之。孔子惧，作《春秋》。《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：‘知我者其惟《春秋》乎？罪我者其惟《春秋》乎？’……孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。”又据《孟子?离娄下》篇：“王者之迹熄而《诗》亡，《诗》亡而后《春秋》作。晋之《乘》、楚之《檮杌》，一也。其事则齐桓、晋文，其文则史，孔子曰：‘其义则丘窃取之矣。’”由此可见，孟子认为经由孔子编修过的《春秋》同原来的史书最大的不同正在于春秋之“义”，孔子为挽救当时时势，防止“邪说暴行”，才通过《春秋》以褒贬当世，所谓“《春秋》，天子之事也。”后世的经学家便以《孟子》为依据，认为《春秋》字字都蕴涵了圣人的微言大义，美刺褒贬。如范宁《谷梁传序》云：“（孔子）因鲁史而修春秋，……举得失以彰黜陟，明成败以著劝戒，拯颓纲以继三五，鼓芳风以扇游尘，一字之褒，宠踰华衮之赠,片言之贬,辱过市朝之挞。”深受今文学影响的司马迁也认为：“（孔子）据鲁、亲周、故殷，运之三代，约其文辞而指博。……贬损之义，后有王者举而开之。春秋之义行，则天下乱臣贼子惧焉。”直到近代，仍有学者坚持《春秋》一字褒贬之说。如皮锡瑞氏在《经学通论?论春秋一字褒贬之义宅心恕而立法严》中说：“春秋大义，在讨乱贼，则春秋必褒忠义。” 但关于《春秋》微言大义之论，后世学者多疑之。唐刘知己《史通》有《惑经》篇，从“直笔”的标准出发，对《春秋》经文提出“未喻”者十二，“虚美”者五。认为《春秋》“多是古史旧文”，“孔子之所修者，但因其行事，就加雕饰，仍旧而已。”孟子所说的“孔子成春秋乱臣贼子惧”，
项橐智辩孔子 今天给大家分享下项橐智辩孔子的事迹，希望对大家有所帮助。 项橐智辩孔子春秋时期，孔子带领众弟子东游，遇到了一个非常聪明善辩的七岁小孩项橐，孔子非常喜欢项橐，就对他说：“咱们各自出一道题，让对方回答，赢的人就给输的人当老师，怎么样?项橐欣然应允。 孔子先发问道：“天上有多少星辰，地上有多少五谷?孔子暗笑，心想：看你如何回答。 哪知项橐稍作思考便说：“天高不可丈量，地广不能尺度，一天一夜星辰，一年一茬五谷。 那时候庄稼都是一年种一茬，没有现在的双季稻、三季稻。 孔子十分震惊，这个回答让他挑不出一点毛病来。 轮到项橐发问了，他出语不凡：“人的身体比地小，眼睛上的眉毛比天低，双眉长在眼睛上，天天可以看到，敢问您可否知道人的眉毛究竟有多少根呢?孔子考虑了好半天，也没有回答出来，非常窘迫。 具体问题概括回答的方法，偷换了度量单位，把原来问题中隐藏的“颗、粒单位换成了“夜、茬，并且以天、年为统计时间，做了明白无误的回答，令人佩服。 无奈之下，孔子只好按照约定，要拜项橐为师，谁知道项橐突然扑通一声跳进了旁边的水塘。 孔子惊奇地问：“你跳到水里干什么?项橐说：“沐浴以后才可以行
大礼，您老人家也来沐浴吧?孔子说：“我没有学过游泳，跳到池塘里就会沉下去。 项橐反驳说：“您这话说得不对，鹅没学过游泳，可是它怎么能浮在水面呢?孔子说：“鹅有离水之毛，所以不沉。 项橐问：“那葫芦无离水之毛也浮而不沉啊?孔子说：“葫芦是圆的，里面是空的，所以它不沉。 项橐又问：“大铜钟也是圆的，里边也是空的，怎么它一扔到水里就沉底了呢?孔子脸颊通红，一句话都说不出来了。 项橐在这里用了两个技巧：一是行为诱惑法，即做了一个跳进水塘里的举动，令人不解，孔子一发问，正好中了他的圈套。 孔子的一问引出了项橐众多的反问，最终把孔子问得理屈词穷。 二是反向类比法。 项橐抓住孔子话中的关键词，巧妙地运用自然界中的现象，针锋相对地反问孔子，孔子处于被动状态，只有回答的份儿，没有还击的机会，而他的每次回答都会被对方抓住破绽，在看似委婉的反问中被击败。