一、众说纷纭的“文化”概念
在世界范围的“文化纷争”中，一个最基本的争论便是“文化”概念——究竟什么是文化，文化究竟包括了一些什么内容。为此，人们对“文化”下了不同的定义，作了不同的划分。
早在1952年，美国人类学家克罗伯(A·L·Kroeber)和克拉克洪(C·Kluckhohn)合写了一本专门研究“文化”这一概念的论著，名为《文化：关于概念和定义的探讨》，列举了他们所能搜集到的1871年到1951年八十年间关于“文化”的定义共161个。迄今，人们关于什么是文化的争论和研究在不断地深入，相应地也会给出不同的定义，而究竟现在有多种定义，就更难以统计了。这些不同的定义或对于文化的不同解释，有的从词源学上立论，有的从人类学领域入手，还有的从文化结构上阐述。“文化”概念上这种众说纷纭、各执一词的状态，使一位叫做H·约期特(HeinzJohst)的诗人愤言：“当我听到文化这个词时，我就伸手去拿枪。”
伸手拿枪当然是不必要的，必要的是用逻辑的批判，把缠绕在“文化”概念上纷乱的麻线理出个头绪来。
首先，我们看一下权威辞书的解释。
《辞海》1989年版对“文化”一词注了3条：(1)广义指人类社会历史实践
过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。狭义指社会的意识形态，以及与此相适应的制度和组织机构。(2)泛指一切知识，包括语文知识。如“学文化”即指学习文字和求取一般知识。又如对个人而言的“文化水平”，指一个人的语文和知识程度。(3)中国古代封建王朝所施的文治与教化的总称。南齐王融《曲水诗序》：“设神理以景俗，敷文化以柔远。”
《现代汉语词典》（修订版）释“文化”为：(1)人类社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，特指精神财富，如文学、艺术、教育、科学等。(2)考古学用语，指同一个历史时期的不依分布地点为转移的遗迹、遗物的综合体。(3)指运用文字的能力及一般知识。
其次，我们看一下国外辞书的解释。
由英国著名学者A·布洛克和O·斯塔列布拉斯共同主编的《枫丹娜现代思潮辞典》(The Fontana Dictionary of Modern Thought)，在考察了历史上对文化下定义的基本情况后，对文化下的定义是：“一个共同体的‘社会遗产’：由一个民族（有时是故意的，有时是通过未能预见的相互联系及其结果）在他们特殊生活条件下不断发展的活动中创造并且（虽然经过各种程度不同的变化）从一个传向一代的物质手工艺品（工具、武器、房屋、劳动、崇拜、政府、娱乐场所、艺术品等等），集体的思想和精神制品（各种象征、思想、信念、审美观念、价值标准等等的体系），以及各种不同的行为方式（各种揣度、群体、仪式、组织方式等等）的总体。”
最后，我们再列举一些学者给出的不同定义或阐释。
沙莲香在《文化沉淀与民族性格改造》（载《传统文化与现代化》，中国人民大学出版社1987年8月第1版）一文中指出，虽然中国南齐王融在《曲水诗序》中有“设神理以景俗，敷文化以柔远”的说法，但把文化作为一种普遍现象来研究却是从19世纪德国人A·韦伯和M·舍勒等文化社会学派的代表人物开始的。然而，只有到20世纪20年代在英美出现了人类文化学之后，文化才成为一门学科的独立研究对象。这些文化人类学家在诠释文化时，都强调文化是一个“整体”、一个“复合体”。E·B·泰勒对文化的定义是：“包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗，以及社会成员所获得的能力、习惯等在内的复合体”（《原始文化——关于神话、哲学、宗教、艺术和风俗的研究》，1871年）。R·F·本尼迪克特在《文化的类型》（1934年）一书中认为，一个文化正如一个人一样，多少是一种思想与行为都一致的类型或整体。R·林顿在《文化人类学入门》（1936年）中指出，文化是后天习得的行为和行为后果的综合体，是一种完整的“型”。B·K·马林诺斯基在《科学的文化》（1944年）中也认为，文化是完整的全体，其中包括具体物（使用的器皿和生活消费品）和无形的思想（信仰、习惯、制度等）。
对于如上的不同阐释，沙莲香认为都缺乏广阔的社会历史视野，尚未把文化现象纳入整个社会历史过程中考究。为此，沙莲香指出，“所谓文化，就是人们在长期的社会生活中凝聚起来的生活方式之总体。首先，文化本身是一种
生活方式，其中包括思考方式和行为方式。”“其实，文化是生活方式的总体。”因此，“整体性（总体性）是文化的基本特点，由于这个基本特点，文化又具有固着性和排他性（其对立面是同化性）。”
其实，早在本世纪20年代，中国学者就已经在比人类学视野更广阔的视野中来理解文化了。梁启超在《什么是文化》中指出：“文化者，人类心能所开释出来之有价值的共业也。”（载《学灯》1922年12月9日，转引自张岱年、方克立主编《中国文化概论》，北京师范大学出版社1994年5月第1版，第4页）孙本文认为，“凡是由人类调适于环境而产生的事物，就叫文化”（孙本文：《社会的文化基础》，世界书局，1929年版，第3页。转引自沙莲香《文化沉淀与民族性格改选》。《传统文化与现代化》第159页）与此不同，杨宪邦说：“文化是一个社会历史范围，是指人类创造社会历史的发展水平、程度和质量的状态。”同时又说：“所谓文化不是不受人的影响而自然形成的自然物，而是人在社会实践过程中认识、掌握和改选客观世界的一切物质活动和精神活动及其创造和积累的一切物质财富、精神财富和社会制度的发展水平、程度和质量的总合整体，它是一个有机的系统。因此，文化结构可以简单地分为互相联系的两个层面，即物质文化和精神文化。”（杨宪邦：《对中国传统文化再评价》，载《传统文化与现代化》，中国人民大学出版社1987年8月第1版，第3-4页）。
何晓明在《中国文化概论》的绪论部分阐释文化时认为，“广义的‘文化’，着眼于人类卓立于自然的独特生存方式，其涵盖面非常广泛”，为此，认识文化时，“人们自然要将文化的结构解剖当作文化研究的首要程序。”对文化结构，如今存在四种观点，一是物质文化与精神文化“两分说”，二是物质、制度、精神“三层次说”，三是物质、制度、风俗习惯、思想与价值“四层次说”，四是物质、社会关系、精神、艺术、语言符号、风俗习惯“六大系统说”。在做了这种总结后，何晓明采用了四层次说，并对之分别作了新的解释：一是“由人类加工自然创造的各种器物，即‘物化的知识力量’构成的物态文化层”；二是“由人类在社会实践中建立的各种社会规范构成的制度文化层”；三是“由人类在社会实践，尤其是在人际交往中约定俗成的习惯定势构成的行为文化层”；四是“由人类社会实践和间谍活动中幺因蕴出来的价值观念、审美情趣、思维方式等构成的心态文化层”。在进行了这种文化结构分析之后，何晓明进一步指出，“广义的‘文化’从人之所以为人的意义上立论，认为正是文化的出现‘将动物的人变为创造的人、组织的人、思想的人、说话的人以及计划的人’，因而将人类社会——历史生活的全部内容统统摄入‘文化’的定义域。”（张岱年、方克立主编《中国文化概论》，北京师范大学出版社1994年5月第1版，第4-6页）
读了关于“文化”概念的这些林林总总的说法，我们也许真有些拿枪自杀的想法。不过，既然这些问题是人设置出来的，那么人应该是有办法来解决它们的。我们解决这些问题的基本工具是逻辑。
二、“文化”的词源考察与“文化”概念的社会历史根据
从逻辑上看，概念与语词是两个既有联系又有相互区别的范畴。概念是反映对象特有属性的思维形式，是人们认识的结果，是客观对象特有属性的主观表达，同时能够指向特定的客观对象。概念是哲学认识论和思维科学（包括逻辑学）研究的对象。与此不同，语词在本质上只是一些符号——一些笔划或一些声音，它们是历史发展中发放习惯的产物或约定俗成的结果。语词是语言学研究对象。但是，概念与语词又是有联系的；语词是概念的存在形式，概念总是需要借助一定的语词才能存在和表达；概念是语词的思想内容，语词只有表达或代表了一定的概念才能成为真正的语词而不是一些没有意义的笔划或声音。同时，由于语词和概念的联系是在历史的发展过程中形成的，它们的固定联系既具有久远的历史根据，又有普遍的社会稳定性，是不能随便更改的。例如，汉语中的“黑”或英语中的"black"，在历史的发展中已经有了固定的含义，表达着相同的颜色概念，客观上指向同一对象，而且这种联系已经被社会中的人们普遍承认和接受，所以不能再随意改变，客观上指向同一对象，而且这种联系已经被社会中的人们普遍承认和接受，所以不能再随意改变，不能用它们去指象棉花或雪一样的那种颜色，而只能用它们来指象煤或夜晚那种颜色。正因如此，我们在研究一个概念时，特别是要给一个要领下定义时，例如研究“文化”概念或给“文化”下定义，就不能随便脱离它们与语词在历史上形成而且被人们普遍接受的固定关系，而必须从历史发展和现实社会中人们对特定语词和特定概念的普遍认同上来进行。
那么，“文化”概念在历史上和现实中与什么词联系着呢？显然，在汉语中，它是与“文化”这一语词联系在一起的，而在英语中它又是与"cultuer"一词联系在一起的。因此，我们通过考究汉语中“文化”一词及组成这一语词的“文”和“化”两个汉字，以及考察英语或西语中"culture"一词来理解“文化”概念。
在汉语中，“文化”一词是由“文”和“化”两个汉字组成的，而且“文”、“化”二字连用组成“文化”一词，比“文”和“化”两个汉字出现的要晚，“文化”一词是在“文”和“化”两个汉字出现以后才形成的。所以，要考察“文化”一词在汉语中的含义，首先就要先考察“文”和“化”两个汉字在汉语中的出现及其含义。
在先秦文献中，已经可以经常看到“文”字了。例如，《易·系辞下》有“物相杂，故曰文”的说法。《礼·乐记》则说：“五色成文则不乱。”《说文解字》称：“文，错画也，象交文。”这是“文”的本义，指各色交错的纹理。在此基础上，历史使“文”字产生了多种引申之义，其中最基本的就是指“文字”及与此相关的各种象征符号。《尚书·序》说，伏羲画八卦，造书契，
“由是文籍生焉。”《左传·昭公元年》载：“于文，皿虫为蛊。”在此基础上，“文”还具体化用来指文物典籍、礼乐制度。《论语·子罕》载：“文王既没，文不在兹乎！”此外，由“五色”的本义，还产生了装饰、人为修养的含义，用以与“质”、“实”相对。所以《尚书·舜典》有“经纬天地曰文”的说法，《论语·雍也》也称：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”在这些含义的基础上，“文”字最终取得了审美修养、道德修养的含义，用以指人的美、善和德行。《尚书·乐记》所谓“文命敷于四海，祗承于帝”，就有这种含义。郑玄在注《礼记·乐记》中“礼减而进，以进为文”时写道：“文犹美也，善也。”
“化”字本义为改易、生成、造化等。《离骚》中有一句：“伤灵修之数化。”王逸注此曰：“化，变也。”在《庄子·逍遥游》开头，也用了“化”字：“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里了。化而为鸟，其名为鹏。”《易·系辞下》中有“男女构精，万物化生”的说法。《黄帝内经·素问·五常正大论》载：“化不可代，时不可违。”《礼记·中庸》说：“可以赞天地之化育。”《礼记·学记》说：“就贤体远，足以动众，未足以化民。”
在两千多年历史发展中所形成的“文”字和“化”字的多种含义，虽然未必都与现代汉语中“文化”一词相关，但它却是形成“文化”一词丰富内涵的历史基础。“文化”一语在今天之所以有丰富的内涵，甚至给以歧义，也是与“文”与“化”的多种含义密切相关的。所以，了解“文”和“化”的多种含义，有助于我们在更长远的历史背景和更丰富的现实基础上理解什么是“文化”，理解如何进行文化修养。
在汉语中，“文”与“化”的联用，较早见于战国末年儒生编辑的《易·贲卦·象传》：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”虽然当时还没有组成“文化”这样一个词，但由于把“人文”与“化成天下”相连，所以已具有“以文教化”的思想。西汉后，“文”与“化”合成了“文化”一词。《说苑·指武》载：“文化不改，然后加诛。”《三月三日曲水诗序》载：“设神理以景俗，敷文化以柔远。”《文选·补之诗》有“文化内辑，武功外悠”的说法。这里所说“文化”，有时与“自然”相对，是“文化”最广泛的含义，似等于“人化”；有时与“野蛮”相对，是“文化”一词的一种古老含义，似等于现代所说的“文明”。
在英语中，“文化”一词是"culture"。西方文明和文化的源头在古希腊，考究西方历史上“文化”一词的来历，也必须追溯到古希腊。但是，在古希腊文中，还没有“文化”这样一个独立的语词，而只有一些与后来人们所理解的“文化”相近的语词，如"tropos"（“样式”或“方法”）、"ethos"（“气质”或“精神”）、"nomos"（社会地位的多样性和可变性）、"paideia"（智力与教育）。但是，在古罗马人使用的拉丁语中，则出现了后来文化(culture)一词的原始形式"cultura"。"cultura"源于拉丁语"colere"，含有耕种、居住、练习、注意等意思。另外，从"colere"一词还派生出了祭祀"cultus"一词。罗马
人征服希腊后，继承了古希腊人文化遗产，并在某些方面发展了这份遗产。但是，在中世纪，人们使用更多的是cultus一词，而不是cultura一词。然而文艺复兴之后，人文主义者则在反对基督神学，提倡人学的过程中，开始大量使用cultura一词，并赋予其知识和道德方面的内容。与拉丁语同属印欧语系的英文、法文，在此基础上形成的"culture"一词，在表达“文化”这一含义，也还有养殖、耕作等含义。
“文化”的词源和词义考察，虽然有助于我们理解“文化”这个概念，但这还不是对这个概念的科学把握。要科学地把握“文化”这个概念，就不能停留在词源和词义的考证上，而必须根据现实社会的发展和有关研究的程度，在科学研究的层次上对“文化”下定义。但是，当我们要对“文化”这个概念下定义时，却发现前人已经下过不少定义，而且各种定义多如牛毛，莫衷一是。
在此，我们首先应该注意，对“文化”一词的词源和词义的考察，与“文化”这一概念下定义既有深刻的联系，又有本质的区别。这里的联系表现在，人类历史的发展已经使各种文字符号获得了一些基本含义，无论是汉语中的“文化”，还是英文中的"culture"，抑或其他文字系统中相应的符号，都已经不是任意的符号了，因而我们不能脱离这种符号基本的语词含义而把它任意定义为一种概念，比如说把“文化”这个符号定义为“进行光合作用的水生植物”。此外，我们也不能脱离已有的语言文字，用另外的一个什么符号代表文化这一社会现象，比如说用“质持”来指称文化。我们只能根据不同语言中“文化”一词已经具有的基本含义来确定“文化”概念的内涵，来给其下定义，同时也只能用“文化”一词来表示相应的社会现象，来承载“文化”概论的内涵，来给“文化”下定义。这就要求考察“文化”一词在语言发展史中已经用来指称过什么对象，考察这些对象有些什么共同的而与其他对象不同的属性，以便结合现实情况和研究的需要对这些对象及其属性进行研究，然后归纳出“文化”的外延，找到“文化”的内涵，给“文化”下一个既符合历史又更为科学的定义。
虽然“文化”的词源学考察与“文化”的概念考察有很大不同，但由于“文化”一词作为一种符号，在历史上已经形成了它的一些基本含义，而我们又必须利用这个语词符号来表达“文化”这一概念，所以我们就既不能另造一种符号来表达“文化”这一概念，比如说用“光天”这样的符号来表达文化概念，也不能完全脱离文化的词义来定义文化概念，比如说把文化定义为“用来交换的劳动产品”。这就使我们必须在文化一词原有含义的基础上，结合今天所研究对象的特有属性，来给我们所要研究的文化概念下定义。所以，考察文化一词的含义，特别是它在当代语言中的基本含义，是理解“文化”概念的语言学基础。
“文化”概念借以存在和表达的“文化”(cuture)一词，在历史发展中已经凝固了稳定的含义和确切的所指。因此，人们在理解“文化”概念时，只能以此为根据。我们如下对“文化”概念的讨论，也是在这一基础上进行的。
三、“文化”的外延与划分
任何概念都有内涵和外延两个方面的基础属性，“文化”概念也不例外。明确概念既可以在认识对象特有属性的基础上，通过定义以揭示概念的内涵来达到，也可以在认识对象所涉及的范围的前提下，通过划分以明确概念的外延来实现。就逻辑准确性和科学性而言，定义则是更为有效的逻辑方法。所以，无论是自然科学中的数理化，还是社会科学中的文史哲，常常都是通过定义来明确概念的。但是，考察人们对文化概念的研究，我们发现许多解释并不是指出文化的特有属性，而是指出文化包括一些什么对象。这种解释，从逻辑上说不是定义，而是对概念外延的划分。划分虽然不是定义，也不如定义那样准确和完美，但它却不仅能够在一定程度上帮助人们明确概念，而且还可以帮助人们认识文化与其他对象的区别，这就为认识文化的特有属性提供了前提，从而为明确“文化”概念的内涵，给“文化”下定义打下基础。——我们可以通过分析在这些解释中划分出来的文化对象的共性及其它们与其对象的区别，来寻找文化本身的特有属性的“文化”概念的内涵，从而给下一个更准确的定义为此，我们也先从外延上来分析“文化”概念。
首先，从《辞海》所举文化最狭窄的含义看，“文化”一词最初在“设神理以景俗，敷文化以柔远”一句中，所指的是“文治与教化”。在此，我们必须承认，“文治”和“教化”无论是在历史上，还是在现实中，无疑都是文化，但我们又十分明确，文化在今天已经不仅是指“文治”与“教化”了，甚至与“文治”相对的“武功”都已经是属于文化了。这说明，用来专指“文治”与“教化”的“文化”概念，其外延在今天已经过于狭窄，已不适于阐释今天的“文化”概念了。其次，在《现代汉语词典》中，“文化”还被解释为一个“考古学用语”。这显然有其特定的学科适用范围，也不同于今天人们广泛使用的“文化”概念。第三，当“文化”一词常用来指“运用文字的能力及一般知识”，即文字知识和一般知识时，在今天确实被人们广泛使用，例如人们在讲“学文化”时，就是在这种含义上运用“文化”一词的。但是，这只是社会生活中的一种用法，不具有严格科学上的含义。第四，用“文化”一词指称一切精神生活和精神产品。《辞海》注道：“狭义指社会的意识形态，以及与此相适应的制度和组织机构。”《现汉》则注：“特指精神财富，如文学、艺术、教育、科学等。”这里所解释的文化，其实还是狭义的文化。这一文化概念的适用领域主要是政治学、法学、社会学等学科，而还不是哲学。例如，人们在讲“文化建设”、“文化立法”、“文化市场”等等时，所说的就是这种狭义的文化概念。我们在此所要讨论的，并不是这种“狭义文化”，这种文化概念的确定，可能要由法学进行详细讨论，并且由于法律的严密性，给这种狭义文化下一个准确的定义在法律上将是必须的，也是可能的。如果根据前面对“文化”一词
的历史考究和《辞海》、《现汉》等对“文化”一词的注解，汉语“文化”一词曾用来指称：(1)文治（与武功相对）；(2)教化（与“质朴”相对）；(3)文明（与“野蛮”相对）；(4)语文知识；(5)一切知识；(6)指考古发掘的遗迹遗物；(7)精神财富；(8)物质财富；(9)社会制度。而在英语中，"culture"也曾指：(1)耕作、栽培；(2)人工培养；(3)教养、修养。
“文化”一词曾用来指称过的如上各种对象，包括在今天依然在某些具体科学中用来指称的具体对象，在今天是不是都可以称作文化呢？是不是都还属于“文化”概念的外延呢？我们认为，从哲学的高度上看，这些对象都可以称为文化，都在“文化”概念的外延之中。例如，我们既可以说历史上的“文治是一种文化”，也可以说考古发现的“殷墟是一种文化”，还可以说“耕作是一种文化”。但是，哲学层次上的“文化”概念，在今天已经不是用来专指如上某种对象或某些对象了，甚至也不是用来指如上的所有对象，而是已经大大超过了如上的对象范围。“文治”、“教化”、“知识”、“耕作”、“教养”等等都是文化，但文化却并不是只包括了它们。
因此，我们所要讨论的文化概念，既不是历史上与“武功”相应的“文治”，也不是社会生活中人们在识文断字意义上所说的“文化知识”，还不是在考古学、政治学、法学及社会人类学等科学领域使用的具体的文化概念，而且有广泛普遍性的哲学高度上的文化概念。对于这种文化概念，无论是《辞海》还是《现汉》，首先都是从外延上进行阐述的。《辞海》对“文化”的首要释义是：“广义指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。”《现汉》首释“文化”为：“人类社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。”显然，二者对“文化”外延的阐释是一致的，即“人类创造的物质财富和精神财富的总和”。这种说法其实是把人类所创造的一切都看作是文化的外延。这里的“总和”之说，其实是从外延上指出文化的范围，并不是说只有这些物质财富和精神财富总和起来才能称作“文化”。
但是，国外一些社会人类学家在强调“文化”是个“总体”、“复合体”等等时，特别是他们强调文化就如同人一样是个整体时，却不是在指出“文化”概念的外延，而是说明文化的组成部分。《枫丹娜现代思潮辞典》所说，文化是“一个共同体的‘社会遗产’”，是“由一个民族在他们特殊生活条件下不断发展的活动中创造并且从一代传向一代的物质手工艺品，集体的思想和精神制品，以及各种不同的行为方式的总体。”这里所说的“文化”，是集合概念，而不是非集合概念。正因如此，他们所说的文化是特指作为不同整体存在的“社会遗产”，例如我们在说“半坡文化”时，在说“殷墟文化”时，都是这种作为集体概念的文化。对于这种作为不同整体存在的文化，其具有的属性，并不一定为其所包含的分子所具有。按照这种文化概念，整体中所包含的部分则不能称为文化，因而当他们说文化是包括知识、信仰、艺术、道德、风俗、习惯、器皿等等的整体、复合体时，按照逻辑的规则我们就不能说其中的知识是文化或者艺术是文化，而只能知识是文化的组成部分、艺术是文化的组成部分。这
就如同我们说一个人是不可分割的整体或复合体时，我们便不能称组成人的脚是人或者手是人或者头是人，而只能说脚是人的组成部分、手是人的组成部分、头是人的组成部分。其实，当我们跟着人类学家的指挥棒理解文化时，就只能是这种作为集体概念的文化。但是，这种集体的文化概念，只能作为一个人类文化学的概念存在，而还不足以作为一个哲学概念存在。因此，如果是人类学来研究作为人类遗产的某种文化，那么完全可以而且必须依据如上的理解来阐释文化概念。但是，如果要想在超越具体科学的哲学层次上认识文化，那么我们就既不能局限于把文化理解为“识文断字”常识，也不能局限于考古学和社会人类学对文化的阐释，而必须把文化把握为一类对象。
事实上，中国学者，特别那些倾向于从哲学上理解文化概念的学者，他们在重复国外人类学家所说的“整体”、“总体”等等术语时，常常已经是在文化概念的外延范围的意义上来使用这些词语的。当《辞海》和《现汉》把文化说成是物质财富和精神财富的总和时，这种说法已经不同于人类学家对文化概念的理解了。这时所说的总和，其实是说文化在外延上包括了精神财富和物质财富两大类。这是从外延上明确文化概念。除此之外，无论是对文化的二分法、三分法、四分法、五分法等等，从逻辑上看都是对文化概念外延的不同划分，都是通过划分来明确“文化”这一概念。二分法只不过是说文化的外延包括了物质文化与精神文化两大类，三分法则说文化包括物质文化、制度文化和精神文化三大类，四分法又是说文化包括了物质、制度、风俗习惯、思想与价值这样四类对象，六分法则是说文化包括了物质、社会关系、精神、艺术、语言符号、风俗习惯这样六类对象。
通过考察人们对文化概念外延的这种划分，我们发现他们是一切社会对象都包括在文化的外延之中了。我们认为，对文化概念外延的这种广泛认定，既与“文化”一词在历史发展中已经形成的指示能力相称，又与人们如今在哲学的层次上阐释文化时对“文化”一词的使用相当。在哲学的层次上，我们便应该如此来认定“文化”概念的外延。这样的文化概念，其外延既包括了历史上与“武功”相对的“文治”（当然也包括“武功”），又包括了日常生活中所说的“文化知识”，还包括了考古学和社会人类学所强调的作为整体存在的“社会遗产”。它既可以指向一类作为个体存在的具体社会现象，如服饰、器皿等，也可以指向一些作为整体存在的社会现象，如“半坡文化”、“中国传统文化”、“西方文化”等等。对于文化的外延，人们其实是可以从不同的角度进行不同划分的，如上的一些划分虽然能够帮助人们明确“文化”概念的外延，但它们的任何一种都不是唯一正确的，而且这个问题也没有唯一正确划分。正确的划分可以有各种各样。例如，人们可以根据哲学理论对物质与精神的区别把文化划分为物质财富和精神财富，也可以根据文化的民族差异把其分“东方文化”和“西方文化”，或者根据国别不同把其分为“中国文化”和“外国文化”，还可以根据人类生活不同方面把其分为“饮食文化”、“服饰文化”、“居住文化”等等。
无论怎样划分，“文化”概念外延所指的都是社会现象，而且所有的社会现象都在“文化”概念的外延之中。这就是我们通过对“文化”一词的历史沿革和现实运用的考察，通过分析人们对“文化”概念所做的不同解释，而从逻辑分析中得出的一个关于“文化”概念外延的结论。
四、“文化”的内涵与定义
根据“文化”一词过去和现在的所指对象，根据我们对“文化”概念外延的认定，我们需要进一步寻找这些不同文化对象的共同点以及它们与其他不能称作文化的事物的不同点了。这也就是寻找文化的特有属性。只有认清了文化的特有属性，才能准确地把握“文化”概念的内涵，才能最终给文化下一个有效而正确的定义。
那么，不同文化对象的共同点以及它们与其他非文化对象的区别是什么呢？亦即文化的特有属性是什么呢？在前面我们考察过的对“文化”概论的不同阐释中，不仅有大量的对“文化”外延的划分，而且也有一些对“文化”内涵的揭示，而且这些对“文化”内涵的揭示，其实也就是在指出文化的特有属性。例如，把“文化”定义为“人类心能所开释出来之有价值的共业”，其揭示出来的“文化”概念的内涵便是“由人类心能开释”、“有价值”、“公共性”，这也是其指出的文化对象的特有属性；把“文化”定义为“由人类调适于环境而产生的事物”，其揭示出来的“文化”概念的特有属性则是“由人类调适于环境而产生”，这也成了这一定义的认定的文化对象的特有属性；把“文化”定义为“人类创造社会历史的发展水平、程度和质量的状态”，则又是在先把文化认定为一种“状态”的前提下，进而把在“人类创造社会历史”的过程中形成，表现为“发展水平”、“发展程度”、“发展质量”等作为文化这一“状态”与其他“状态”相区别的特有属性，作为“文化”概念的内涵；把“文化”定义为“人在社会实践过程中认识、掌握和改造客观世界的一切物质活动和精神活动及其创造和积累的一切物质财富、精神财富和社会制度的发展水平、程度和质量的总合整体”，并且强调“文化不是不受人的影响而自然形成的自然物”，则非常明显地是要把文化作为自然的对立面来看待，把由“人在社会实践过程中认识、掌握和改造客观世界”所形成看成是文化的特有属性。
通观这些不同的文化定义对“文化”概念内涵的揭示及其对文化本身特有属性的认定，我们发现其中虽有极大的差异，但它们却有一点是共同的，即都从社会性方面寻找不同文化之间的共性及文化与非文化的区别。这说明，这些不同的定义都承认了这样一个前提：不同的文化形式虽然有它们互相区别的特有属性，但在都具有社会性这一点上则是共同的；不同的文化形式虽然与其他非文化存在有各方面的不同区别，但社会性也是它们与非文化存在的共同区别。这说明，这些定义自觉不自觉地把“社会性”看成了“文化”概念的内涵或文化本身的特有属性，也就是说，不同的定义都默认了这样一点：文化是社会的
产物，而非自然的产物。其实，这一点不仅是这些不同定义用不同的方式都表达过的思想，而且确实也是不同的文化与各种非文化相区别的最普遍的特有属性。这是我们从对不同的文化定义中所得出的结论。
此外，如果分析一下上述已经提到的对“文化”外延的各种认识，那么我们也会发现，虽然那些由于对文化的不同划分所形成的划分结果（亦即文化的不同类型）各式各样，其中有精神财富、物质财富、社会制度、风俗习惯、价值体系、思维方式等等，但这些被划分出来的不同文化形式，也都有一个基本的共同点，却都是社会的产物，而这一点也是这些不同的文化类型与其他非文化对象相区别的地方，是它们能够被称作文化而其他对象不能被称作文化的共同的特有属性，即文化的特有属性。
最后，我们需要考察的便是文化的特有属性到底是什么。所谓对象的特有属性，如果是对单独的个别对象而言，那就是这一对象区别于其他对象的属性，亦即这一对象具有而其他对象不具有的属性，而如果是对由若干个别对象组成的一类对象而言，特有属性则是这一类对象共同具有并且在这一类对象之外其他对象不具有的属性。在任何意义上，文化都不是一个对象，而是一类对象。正因如此，人们才能把文化分为“精神财富”、“物质财富”、“社会制度”等等。即使是对社会人类学所说的以不可分割的整体存在的文化，它也不是只有一个整体，不是一个单独概念，而是有不同的这种文化整体，是一普遍概念，其中也包括了不同的文化类型和文化个体。对于无论从什么角度来划分的不同文化类型和文化个体来说，它们有什么共同的属性呢？我们认为，这种共同的属性有很多，例如人们讲由“人类创造”、在“人类创造社会历史”的过程中或“人在社会实践过程中”形成等，就是不同文化所具有的一个普遍的共性。不仅如此，这些共性还是其他非文化对象所不具有的，因而也是文化的特有属性。
既然“由人创造”是文化的特有属性，那么当然就有理由把文化定义为“由人创造的存在”。正因如此，有人便说：“文化就是人化”。我们认为，如果把这种说法作为对“文化”的一种定义，那么它便具有前面我们所举各种定义所不具有的高度概括性。但是，这样定义“文化”，在克服了如上一些定义的缺陷之后，却产生了另一个缺陷，即把文化扩展到了“社会性”之外了。众所周知，人虽然是一种社会存在，但同时又具有永远无法摆脱的自然性。人的自然也是人的属性，是人活动的一种能源、动力、甚至根源。虽然在人的社会性面前，人的这种自然性的作用越来越弱，但却永远存在。这样，人的活动及其结果，就不仅包括了人的社会性的作用，而且包括了人的自然性的作用。文化作为人的活动及其结果，其中当然既包含了人的社会性，也包含了人的自然性。但是，文化之所以是文化，并不是由于人的活动中的自然性，而是由于人的活动中的社会性。因此，把文化说成是人化虽然不错，在整体形态上也能够把文化与非文化区别开来，但是这却没有能指出文化的本质，没能在文化特有属性的基础上进一步挖掘其本质属性。如果要给“文化”下一个哲学高度上的定义，
那么还必须进一步挖掘文化的本质属性。我们认为，文化更根本的特有属性或者说本质属性，就是其社会性。根据对文化特有属性的这种认识，我们认为这样定义文化更为合适：
文化是社会化的过程及其结果。
如果更简洁一些，不从逻辑定义的形式上叫真，那么当然也可以说：
文化就是社会化。
由此来看“文化就是人化”的说法，如果把其转化为严格的逻辑定义，那么便也就成了“文化是人化的过程及其结果”。但是如前所述，人虽然是社会性的存在，但同时具有自然性，具有自然性的活动，因此人化不仅包括了社会化，而且包括了自然化，而自然化是不能被认定为文化的。这就是我们更进一步把文化说成是社会化的原因。
把文化定义为社会化的过程及其结果，就正确地指出了不同的文化形式的共同点，以及不同形式的文化与非文化相区别的不同点，即文化的特有属性。这一点，既是文化与非文化的根本区别，也是文化的特有属性，甚至是文化的本质属性。
我们在此之所以把文化一方面定义为一种“过程”，另一方面把文化定义为一种“结果”，是因为我们认为不能把文化只看成是一种结果，却不能只把文化作静态的分析，而应看到文化的静态存在是文化的动态运行的结果。因此，如权威辞书那样把文化说成是“物质财富”、“精神财富”等等的总和的观点是有缺陷的，其中一点就是仅仅把文化看成了社会运动的结果，而没有同时把文化也理解为一种社会运动的过程。同时，我们也不同意把文化只看成是“财富”，因为文化并非只有正面的积极的形式，而是还有反面的消极的形式。所以，“有价值”也不是文化的特有属性。虽然人类创造的文化大都是“有价值”的，但也有些文化是没有价值的，甚至是有负价值的。要不然，怎么会有“消极文化”、“腐朽文化”、“精神污染”等等的说法呢。
当然，前面所分析过的各种文化定义，除了在不同角度不同程度上对人们认识文化的特有属性有不同的帮助外，如果用严格的逻辑观点来衡量，用我们已经给出的文化定义来审视，那么也还有各自的缺陷。例如，把文化说成“人类心能所开释出来之有价值的共业”，就是只把“有价值”的存在作为文化，从而对文化理解过窄。把文化说成“人类调适于环境而产生的事物”，一方面由于只把文化看成一种“事物”而把“过程”排除在文化之外从而缩小了文化的外延，另一方面把文化仅仅说成是“人类调适于环境”则忽略了在人类调适自我时所产生的文化。我们认为，把文化作为一个整体，甚至强调其是一个有机的系统，并在与不受人的影响而自然形成的自然物相区别的意义上认识文化，这种思想是深刻的，但文化的整体性却不能作为文化的特有属性，不能由此来定义文化。其实，在看到文化的整体性的同时，我们还必须看到文化的个体性。除了作为整体存在的文化类型之外，还有作为个体存在的文化类型。这就象个人虽然都属于人类这一整体，但个人又都是不同的独立存在一样。这两个方面
是辩证统一的。
社会化与自我概念 1、社会化是个体由自然人成长发展为社会人的过程。基本条件是较好的遗传素质和较长的生活依附。 再社会化是对个体重新进行社会化或对不合格的个体再教化。 终身社会化包括早期社会化和继续社会化。 2、社会化的主要载体：家庭；学校；大众传媒；参照群体。 3、社会化的分类：语言社会化；性别角色社会化（性是生物学概念，性别是心理学概念，性别角色是社会学概念）；道德社会化；政治社会化。 4、社会角色是个体与其社会地位、身份相一致的行为方式及相应的心理状态。 社会角色的分类： 角色获得的方式，分为先赋角色（父母）和成就角色（工人）； 角色行为的规范化程度，分为规定型角色（心理咨询师）和开放型角色（朋友）； 角色的功能，分为功利型角色（房地产开发商）和表现型角色（牧师）； 角色承担者的心理状态，分为自觉角色（老师）和不自觉角色（围观群众）。 5、角色扮演的三个阶段：角色期待、角色领悟、角色实践。 角色失调的四种形式：角色冲突（角色内冲突和角色间冲突）、角色不清、角色中断、角色失败。
6、自我是个体对其存在状态的认知，包括对自己的生理状态、心理状态、人际关系及社会角色的认知。 詹姆士认为主我是认识的主体，客我是认识的对象；米勒认为镜我是由他人的判断所反映的自我概念；罗杰斯认为自我概念比真实自我对个体的行为及人格更重要。 7、自我结构：物质自我；心理自我；社会自我；理想自我；反思自我。 8、自我概念的功能：保持个体的内在一致性；解释经验；决定期待。 9、自我概念的形成与发展： 生理自我（8个月—3岁）——原始阶段，对躯体的认识 社会自我（3—14岁）——自我中心，了解社会期待，调节自己行为 心理自我（青春期—成年）——根据社会的需求和自身发展的要求知觉，调节自己的心理行为 10、身份的特点：客观性、主观性、多重性、稳定性、契约性。 11、自尊是个体对其社会角色进行自我评价的结果。 马斯洛认为自尊是高级需要。自尊的满足就会有自信。 詹姆士《心理学原理》：自尊=成就/抱负 12、自尊的影响因素：家庭中的亲子关系；行为表现的反馈；选择参与和扬长避短；根据相似性原理理性地进行社会比较。
一、众说纷纭的“文化”概念 在世界范围的“文化纷争”中，一个最基本的争论便是“文化”概念——究竟什么是文化，文化究竟包括了一些什么内容。为此，人们对“文化”下了不同的定义，作了不同的划分。 早在1952年，美国人类学家克罗伯(A·L·Kroeber)和克拉克洪(C·Kluckhohn)合写了一本专门研究“文化”这一概念的论著，名为《文化：关于概念和定义的探讨》，列举了他们所能搜集到的1871年到1951年八十年间关于“文化”的定义共161个。迄今，人们关于什么是文化的争论和研究在不断地深入，相应地也会给出不同的定义，而究竟现在有多种定义，就更难以统计了。这些不同的定义或对于文化的不同解释，有的从词源学上立论，有的从人类学领域入手，还有的从文化结构上阐述。“文化”概念上这种众说纷纭、各执一词的状态，使一位叫做H·约期特(HeinzJohst)的诗人愤言：“当我听到文化这个词时，我就伸手去拿枪。” 伸手拿枪当然是不必要的，必要的是用逻辑的批判，把缠绕在“文化”概念上纷乱的麻线理出个头绪来。 首先，我们看一下权威辞书的解释。 《辞海》1989年版对“文化”一词注了3条：(1)广义指人类社会历史实践
过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。狭义指社会的意识形态，以及与此相适应的制度和组织机构。(2)泛指一切知识，包括语文知识。如“学文化”即指学习文字和求取一般知识。又如对个人而言的“文化水平”，指一个人的语文和知识程度。(3)中国古代封建王朝所施的文治与教化的总称。南齐王融《曲水诗序》：“设神理以景俗，敷文化以柔远。” 《现代汉语词典》（修订版）释“文化”为：(1)人类社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和，特指精神财富，如文学、艺术、教育、科学等。(2)考古学用语，指同一个历史时期的不依分布地点为转移的遗迹、遗物的综合体。(3)指运用文字的能力及一般知识。 其次，我们看一下国外辞书的解释。 由英国著名学者A·布洛克和O·斯塔列布拉斯共同主编的《枫丹娜现代思潮辞典》(The Fontana Dictionary of Modern Thought)，在考察了历史上对文化下定义的基本情况后，对文化下的定义是：“一个共同体的‘社会遗产’：由一个民族（有时是故意的，有时是通过未能预见的相互联系及其结果）在他们特殊生活条件下不断发展的活动中创造并且（虽然经过各种程度不同的变化）从一个传向一代的物质手工艺品（工具、武器、房屋、劳动、崇拜、政府、娱乐场所、艺术品等等），集体的思想和精神制品（各种象征、思想、信念、审美观念、价值标准等等的体系），以及各种不同的行为方式（各种揣度、群体、仪式、组织方式等等）的总体。” 最后，我们再列举一些学者给出的不同定义或阐释。 沙莲香在《文化沉淀与民族性格改造》（载《传统文化与现代化》，中国人民大学出版社1987年8月第1版）一文中指出，虽然中国南齐王融在《曲水诗序》中有“设神理以景俗，敷文化以柔远”的说法，但把文化作为一种普遍现象来研究却是从19世纪德国人A·韦伯和M·舍勒等文化社会学派的代表人物开始的。然而，只有到20世纪20年代在英美出现了人类文化学之后，文化才成为一门学科的独立研究对象。这些文化人类学家在诠释文化时，都强调文化是一个“整体”、一个“复合体”。E·B·泰勒对文化的定义是：“包括知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗，以及社会成员所获得的能力、习惯等在内的复合体”（《原始文化——关于神话、哲学、宗教、艺术和风俗的研究》，1871年）。R·F·本尼迪克特在《文化的类型》（1934年）一书中认为，一个文化正如一个人一样，多少是一种思想与行为都一致的类型或整体。R·林顿在《文化人类学入门》（1936年）中指出，文化是后天习得的行为和行为后果的综合体，是一种完整的“型”。B·K·马林诺斯基在《科学的文化》（1944年）中也认为，文化是完整的全体，其中包括具体物（使用的器皿和生活消费品）和无形的思想（信仰、习惯、制度等）。 对于如上的不同阐释，沙莲香认为都缺乏广阔的社会历史视野，尚未把文化现象纳入整个社会历史过程中考究。为此，沙莲香指出，“所谓文化，就是人们在长期的社会生活中凝聚起来的生活方式之总体。首先，文化本身是一种
自我概念 1、詹姆斯与米德的自我理论 詹姆斯——主体我、客体我（物质我、社会我、心理我） 米德——主体我、客体我 影响：概化他人（社会文化整体） 主要他人（影响个人生活和人格成长的中心人物） 自我发展三阶段——准备阶段游戏阶段角色扮演阶段 2、精神分析 弗洛伊德 埃里克森——自我同一性危机理论 1）基本信任对基本不信任（0-1岁）信任2）自主对羞怯和疑虑（1-3岁）意志3）自主对羞怯和疑虑（1-3岁）目标4）勤奋对自卑（6-12岁）自信5）同一性对角色混乱（12-20岁）同一性6）亲密对孤独（20-25岁）爱7）繁殖对停滞（25-65岁）8）自我整合对失望（65岁至死亡）智慧沙利文——好我、坏我、非我（人际关系学说） 3、罗杰斯 自我概念的结构 自我图示理论——自我概念的组成要素，是个体对自己某些具体的能力与特征的认知。 自我概念的功能（自我一致性维持、经验解释、期望定向） 自我概念的发生机制（库利——镜像自我理论：自我概念主要通过将别人对自己的态度当作 镜子来看到自己的“镜映过程”获得的。） 自我知觉理论：个体是通过对自己的外显行为及行为发生的环境进行功能分析来获得自我知觉的 自我确认：人们注意和寻找那些和自己图示相符合的信息的倾向。 （维度：知觉的自我理想自我） 自尊的测量：罗森伯格自尊量表、得克萨斯社会行为量表 控制点理论 控制点：个人对有关他的事情负个人责任的程度。 控制点分为内部控制点和外部控制点。内部控制点的人认为，事件的责任在于事件者本身；外部控制点的人认为，事件的责任应由某些外部因素来承担 习得性无助与自我决定 习得性无助；指人或动物面对反复出现的不好的事情，感到难以控制，从而学会了放弃和感到无望的现象。 自我决定：增加自我控制感，减少习得性无助 自我效能感作用（选择行为、努力付出与坚持不懈、思维方式和情感反应
什么是社会化 一,定义 日常生活中人们挂在嘴上的"社会化"是:将某种事物推广到社会上去,例:"环保意识要社会化". 社会学中的社会化是个专门术语, 郑:社会化指人接受社会文化的过程,即自然人或生物人成长为社会人并逐步适应社会生活 的全部过程. 张德胜:社会化是个人成为社会一分子的过程. Kurt:社会化是成人的过程. 郑,张的定义都侧重于如何将个人纳入社会,Kurt的定义含义广一点,侧重于表达个人的独特性,因为成人的过程包括两个方面,一个是体格成长,一个是性格或人格的成长,前者属自然发育,后者属社会化范围. 狭义:主要研究童年社会化. 广义:包括青年及成年社会化,社会化过程贯穿人的一生. 二,社会化的作用 社会化的第一个作用就是: 1, 使个人得以适应社会,参与社会生活,在社会环境中独立生存. 2,维持社会正常运行,延续,发展. 一个社会只有当其成员都一道来支持和维护它们时,它才得以存在和发展,因此每个社会都 力求使其成员的行为符合该社会的利益,有效的社会化过程就是使成员学会使自己想做的行为符合社会的需要. 三,社会化的内容 社会化的内容是十分广泛的,从不同的角度出发会得出社会化的不同内容,我们这里介绍郑 本讲的3大内容: 1,促进个性形成和发展 什么是个性:个性常指人格,与政治上的人格意义不一样.它的基本含义是:个人具的稳定的综合的心理特征,是一个人基本的精神面貌. 个性的形成和发展是社会化的产物,社会学把个性与社会标准相吻合时称为个性调适,反之,则称为人格解组. 2,内化价值观 所谓社会人,就是把社会文化的主要内容内在化了的人,社会文化包括价值体系和社会规范 两大部分,从社会学的角度看,整个社会化过程,就是社会规范及价值观由外而内的过程,因此Eleanor Maccoby说:社会化的理想结果是使得个人即使在不被监视的情况下也能遵从规范,甚至作为下一代的行为监查者,规范传道者. 3,培养社会角色 社会化的结果,最后都是通过个人对社会角色的扮演表现出来,也就是讲我们的社会化结果,就是要培养出符合社会要求的社会成员,使他们在社会生活中承担起特定的责任,义务,权利,因此,社会化过程也就是角色学习的过程. 四,社会学研究社会化的角度. 社会化一词己用于社会学学科中100多年,通过长期的研究,社会学家己对社会化问题有了许多深刻的认识,并形成了研究社会化的三种角度:文化,个性发展,社会结构 1,从文化角度研究社会化
第一节社会化概述 一、社会化的含义 所谓社会化，概括地说，就是指个体通过学习群体文化，学习承担社会角色，把自己一体化到群体中去的过程。由此可知，广义的社会化指生命的整个过程，“活到老，学到老”即是，狭义的社会化指未成年人变成成年人的过程。 微观意义上讲，人的社会化是指作为生物个体的人（自然人）成长为社会人的过程，社会通过各种教育方式，使自然人逐渐学习社会知识、技能和规范，从而形成自觉遵守与维护社会与价值观念和行为方式，取得社会人的资格，这一教化过程就是社会化。因此，人的社会化过程也是抛弃生物性，增加社会性的过程，也就是不能以生物性的冲动来支配自己的行为。 宏观意义上讲，人的社会化是指一个社会群体，为了自己的群体发展，延续下去，按照一定的方式方法，培养一代代的新人，把工作接替下去的过程。 综上所述，社会化是指个体在与社会的互动过程中，逐渐养成独特的个性和人格，自然人变成社会人，并通过社会文化的内化和角色知识的学习，逐渐适应 社会生活的过程。 二、社会化的实质 社会化是人的需要和教育的辩证统一，是个体自我选择和社会教化的矛盾统 一，是个体社会互相作用的双向过程。 （一）人的需要 人的需要是个人生理和心理的内部要求，是个人积极活动的内因，也是个人行为不断向前发展的动力。人的需要是人的社会化的基础和前提，人的需要只能 在社会实践中产生并得到满足和发展。 （二）社会教化 社会按照自己的意志和品格来塑造个人，它力图把业已形成的社会关系，文化传统和制度灌输给个人，以使其在原有的，既定的轨道上运行，社会教化具有强制性特点。社会赋予它的各种机构以教化大众的职能，它总是把社会中的个人当作客体进行整合，不同时代，不同区域的人明显带有该社会的烙印，就是社会 教化的结果。 （三）自我选择 个人根据自己的需要，自己的兴趣、爱好，自己的发展目标，自己已有的知识和经验，来接受社会的文化和知识，来形成自己独特的人生。自我选择明显具有差异性，不同的人具有不同的选择，不同的选择构成社会的多样性。 三、社会化的类型 社会学一共区分了五种类型的社会化：初始社会化、预期社会化、发展社会化、逆向社会化和再社会化。这五种类型，有的是人生的必须经历的，比如初始社会化；有的则是不一定会经历的，比如再社会化。 （一）初始社会化 初始社会化是发生在生命早期的社会化。其主要任务是向儿童传授语言和其他认知本领，使其内化社会文化规范和价值标准，能够正确理解社会关于各种角色的期望和要求。初始社会化主要发生在儿童时期，是整个社会化过程的基础。 （二）预期社会化 初始社会化是这样一种社会化的形式：人们在此过程中学习的不是现在要扮演的角色，而是将来要扮演的角色。比如，学生在大学里进行的大量学习都是为
幻灯片1 第八章自我概念 主讲教师石培龙 幻灯片2 本章要点 * 自我概念的定义 * 关于自我的几种主要理论 * 自我概念的功能 * 自我概念的形成机制 * 自我知觉理论及其验证研究 * 自我差距与自我提高对自尊作用 * 自我效能概念 * 自我效能感对自我发展的影响 幻灯片3 第一节自我与自我概念溯源 一、詹姆斯与米德关于自我的理论 二、精神分析关于自我的概念和理论 三、罗杰斯的自我概念理论 四、自我概念的结构 五、自我概念的功能 · · 幻灯片4 一、詹姆斯与米德关于自我的理论 ●（一）詹姆斯(W. James, 1891)的自我理论 ●自我概念研究最早可追溯到美国心理学家詹姆斯对自我的讨论。 ●詹姆斯将自我分为“主体我”(I)和“客体我”(Me) ●客体我由三个要素构成：物质我(material self)、社会我(social self)和心理我 (mental self)，这三个要素都包括了自我评价、自我体验以及自我追求等侧面。 幻灯片5 ●詹姆斯认为，三种客体我都接受主体我的认识和评价，对自己形成满意或不满意的判 断，并由此产生积极或消极自我体验，进而形成自我追求，即主体我要求客体我努力保持自己的优势，以受到社会与他人的尊重和赞赏。 幻灯片6 ●米德从社会整体及社会和个体的互动的视角来定义自我，按照符号相互作用论 ( symbolic interactionism) 的思想解释自我及其形成和发展。他的主要观点有：● 1．自我的主客体分化 ● 2．影响自我的两类他人:
●一类是概化他人(The Generalized Others)，即社会文化整体。 ●另一类他人是重要他人(Significant Others)，即影响个人生活和人格成长的中心 人物 （二）米德(G. H. Mead, 1934)的自我理论 幻灯片7 ● 3. 自我形成和发展分三个阶段 ●第一，准备阶段(preparatory phase)，原始的自我尚不能运用符号，只能无意识 地模仿他人； ●第二，游戏阶段(play stage)，儿童用游戏扮演不同的重要他人角色，学习其态度 和观念，并学会从对方角度看待自己。 ●第三，社会角色扮演阶段(game stage)，即儿童扮演概化他人的角色，将他人行为 综合为整体印象，从概化他人角度衡量自己的行为，遵守游戏规则，社会的价值观、态度、规范、目标，由此内化于个体，形成自我。 幻灯片8 ●米德的自我理论强调了自我的社会生成性和对情境的能动反应性，对认识自我的产生和 发展具有重要价值。其概化他人的思想很好解决了库利的“镜像自我”理论的困惑。 幻灯片9 二、精神分析关于自我的概念和理论 ●（一）弗洛伊德(S. Freud)的自我理论 ●在精神分析理论中，精神分析理论创建者弗洛伊德提出了其关于自我的独特的概念。 他将自我分为：本我(Id)、自我(Ego)和超我(Super ego)三个部分。 ●按照弗洛伊德的理论，如果本我与超我的冲突不能再被压抑，就会出现两个方面的结 果：一是出现精神疾病，一是人在痛苦的挣扎中实现人性的升华。 幻灯片10 ●埃里克森(E. H. Erikson, 1968)认为，人的一生要经历一系列自我同一性危机 （identity crisis），对于这些危机，人们会采取积极或消极的方式面对，从而对自我的发展产生重大影响。他提出，通过适当的方式度过危机，会促进自我成熟，建立稳定的自我同一性。 （二）埃里克森自我同一性危机理论 幻灯片11 ●埃里克森的八阶段危机： ● 1. 基本信任对不信任婴儿期（0－18个月） ● 2. 自主对怀疑和羞愧童年期（18个月－4岁） ● 3. 主动感对内疚学前期（4－6岁） ● 4. 勤奋对自卑学龄期（6－12岁） ● 5. 同一性对同一性混乱青春期（12－18岁） ● 6. 亲密对孤离成年早期（18－30岁） ● 7. 产出对停滞中壮年期（30－50岁）
第二节社会化与自我概念 第一单元社会化 一、概述 人是社会性的产物，社会实际上是先于个体而存在的。不能在社会中生活的个体，或者因为自我满足而地需参与社会生活的个体，不是兽类，就是天神。 社会化：是个体由自然人成长、发展为社会人的过程，是个体与他人交往，接受社会影响，学习掌握社会角色和行为规范，形成适应社会环境的人格、社会心理、行为方式和生活技能的过程。（个体在特定的人类社会物质文化生活中，通过与社会环境的相互作用，由自然人转变成社会人的过程）。社会化涉及社会、个体二个方面。从社会角度看，社会化是社会对个体进行教化的过程；从个体视角看，社会化是个体与其他社会成员互动，成为合格的社会成员的过程。 儿童及青少年时期的社会化是早期社会化；成人时期的社会化是继续社会化。 由于社会急剧变化，对个体重新进行社会化的过程叫再社会化。再社会化包括对早期社会化及继续社会化过程中，没有取得合格社会成员资格的个体的再教化。 二、社会化的基本内容 （一）教导社会成员掌握生活与生产的基本知识与技能； （二）教导社会成员遵守社会规范。 社会通过教育和舆论力量使其成员掌握并形成信念、习惯和传统，以约束个体行为，调节各种社会关系。 （三）教导社会成员明确生活目标，树立人生理想。 （四）培养社会角色。 三、社会化的基本条件 （一）人类有较长的生活依附期 人与动物的一个很大的差别，就是人了从出生一直到能独立生活，有一个比较长的对父母或监护人的生活依附期，大致持续13-25年，随着经济和社会的发展，这个依附期的变长的趋势。个体可以在家庭、学校和社会接受广泛的教育，被精心地培育。生活依附期的社会化是个体未来适应社会生活的基础。 （二）人类的遗传素质提供了社会化的可能性
个体社会化论文：中国人个体社会化的几个概念辨析 摘要：该文对“自然人”和“社会人”的不同含义、“个体社会化”的含义、内容和过程等一系列与个体社会化相关的概念作了剖析，力求结合中国传统文化来说明中国人的社会化过程的内涵。 关键词：个体社会化；中国文化；社会化内容；社会化过程 1 引言 随着我国心理学科的快速发展，越来越多的学者在思考心理学如何中国化的问题。杨国枢先生的下述观点代表了大部分中国学者的心声：“…必须指出一项事实：所谓美国心理学，无非是美国人的本土心理学；所谓德国心理学，无非是德国人的本土心理学；所谓法国心理学，无非是法国人的本土心理学。……试问，任何单一国家的本土心理学能够置诸天下而皆准吗？能直截了当地成为世界心理学或全人类 心理学吗？美、英、德、法大都是属于基督教文化圈的国家。然则，基督教文化圈之人民的本土心理学能代表全人类的心理学吗？它能适用于儒家文化圈（中国、日本及韩国）的人民吗？它能适用于佛教文化圈与伊斯兰教文化圈的人民 吗？全人类心理学的建立，不能只以基督教文化圈的本土心理学为础石，还需要以另外三大文化圈的本土心理学为支
柱，甚至也需要以不同中小文化圈的本土心理学为参考……。”[1] 对于心理学怎样中国化的问题，不同学者之间存在不同的看法。我国已故著名心理学家潘菽先生曾提出发展我国心理学的四条主要途径是：“（1）要坚持马克思主义哲学的指导；（2）要密切结合实际开展研究；（3）要有辨别地继承我国古代可贵的心理学思想，发扬国光，古为今用；（4）要有批判地吸收外国心理学中一切有价值的东西，博采众长，洋为中用。”[2]这些观点对于发展我国的心理学研究至今仍然具有指导意义，因此，文章试图以上述观点作指导，探索与“中国人的个体社会化”这一社会心理学重要概念密切相关的几个问题。 2 “人”的不同含义及“个体社会化”定义辨析 对以下两个问题，你会如何回答呢？ 问题1：“地球上每分钟都有成千上万个婴儿降生，请问这些婴儿是人吗？” 问题2：“现在的你与刚出生时候的你是同一个人还是不同的两个人？” 可以预测，绝大多数人对第一个问题的答案会是“刚出生的婴儿是人”；但是对第二个问题的答案则不一定是那么的一致，也许会出现以下三种答案：“是同一个人”、“是不
浅析社会化的含义及其过程中人与社会的相互影响 政治班江芹2012211675 摘要：社会是人类生活的共同体，社会的良性运行和协调发展离不开个体的参 与和建设。在现代，社会化逐渐成为人们普遍了解的一个现象，但人们对其具体含义还比较模糊，本文主要从社会化的含义及其过程中人与社会的相互影响两个方面来分析社会化。 关键词：社会化、个体、群体、相互影响 一、社会化的含义 社会化的基本含义是指人接受社会文化的过程，更具体地说是指自然人或生物人成长为社会人的全部过程。新生儿生活不能自理，但已进入社会化的过程，开始逐渐接受社会的影响，他将在成长过程中通过参与社会生活形成自己独特的个性。 社会化这一概念经历了一个由狭义到广义的理解过程。狭义社会化是指个人接受社会文化并被社会认可的过程，狭义社会化研究的主要对象是儿童和少年，强调个人对社会文化模式的学习和掌握。广义社会化是指个人学习社会文化、扮演社会角色并形成人格的整个一生。它与狭义社会化存在两个方面的重要区别：广义社会化不仅把儿童和少年时期作为社会化的重要时期，而且把青年、中年，甚至老年都作为社会化的重要组成部分，认为社会化不仅是一个被社会接受和认可的过程，而且也是逐步适应社会生活的过程，应贯穿人的一生。 近年来，随着研究的深入，广义的社会化研究又有了新的发展：一是强调研究个体的社会化对于整个社会良性运行和协调发展的意义，以及个体社会化过程中社会环境因素所起的作用，个体的成长与社会运行和发展之间的互动关系。二是扩大“个体”概念的内涵。以往社会化研究中的“个体”一般是处于不同年龄阶段的生物意义上的个体，即我们日常生活中所见的一个个具体的人。后来，社会化研究中的“个体”概念的内涵逐渐发生了变化，“个体”既可以指一个个具体的人，也可以指社会意义上的一个群体或单元，比如一个同龄群体、一个文化群落，甚至处于特定发展水平上的某种文化传统。 社会化概念的内涵除了有一个从狭义到广义的发展过程外，还存在三种不同的理解角度：文化的角度、个性发展的角度和社会结构的角度。
社会化的含义及如何理解社会化过程中人与社会的相互影响 【摘要】社会是以个人为单位的由一定的经济基础和上层建筑构成的整体。社会化即人的社会化，是指社会通过各种形式的教化，使自然人成长为能够适应社会、参与社会生活的社会人的过程。本文从概念、内容、类型、过程四个方面阐释了社会化的含义，分析了社会化过程中人与社会的相互影响，从而说明社会化对人和社会的重要性。 【关键词】社会化社会规范社会政治社会角色逆向社会化少儿期青年期中年期老年期互相影响个体与社会文化内化 社会可以定义为人们以共同物质生产活动为基础，按照一定的行为规范相互联系而结成的有机总体。人类的产生和发展都离不开社会，因此，研究人的社会化对人的发展和社会进步都有不可替代的作用。总而言之，社会化就是从自然人到社会人的转变过程。 个人构成社会，社会生产个人。人类为社会性动物。没有人可以孤独地生活在社会上，这就决定了每个人都要与社会发生一定的联系，就是说：每个人都要经历社会化的过程。那么，社会化究竟是什么？社会化是指个体在与社会的互动过程中，逐渐养成独特的人格和个性，从生物人成长为社会人，并通过社会文化的内化和角色知识的学习，逐渐适应社会生活的过程。也就是说，人的成长过程就是社会化的过程，人的一生都伴随着社会化，但各个时期的社会化有其不同
的特征。此外，理论界定义人的社会化还有三种角度，分别是文化的角度，个性发展的角度和社会结构的角度。其实，不管角度如何，其实质仍把社会化归结到培养社会人即合格的社会成员的过程上来。值得注意的是，社会化是社会的强制性和人的主观能动性的有机结合，社会化离不开个人，更离不开社会。 社会化的内容主要有生活技能社会化、社会规范社会化、政治社会化和社会角色社会化。其中，生活技能社会化是人的社会化的最基本的内容，这里不做说明，重点研究其他三个方面。首先，社会规范社会化包括法律规范社会化和道德规范社会化两个方面。法律社会化，就是个体把国家法律这一体现统治阶级和国家意志的、具有强制性的特殊社会规范，变成自己所理解和接受并自觉遵守的行为准则，进而内化为个人心理品质的过程。法律规范社会化是现代契约社会的重要成果，法律则是维护社会秩序，保护人的正当权益的有力武器。实现法律规范社会化，不仅需要学习法律知识，更重要的是在全社会形成一种法律意识。道德社会化，是社会成员通过社会互动，学习道德规范，内化道德价值，培养道德情操的过程。道德规范社会化是人类长期历史演进的结果，道德并不具备对每一个体的强制约束性，只是人与人、人与社会之间的一种默契。而且，由于地域、历史、民族、文化、信仰等方面的不同，道德规范社会化在不同的时间和空间都有不同的内涵和特点。值得肯定的是，随着社会文明的不断发展和人们整体素质的不断提升，道德对于社会的重要性将并不亚于法律。社会规范社会化是社会化过程中重要的内容，因此需要特别重视。
第三节自尊二、自我差距与自我提高（一）自我差距希金斯 Higgins, 1987 提出了一种自我导向理论，这种自我导向代表个体要达到的标准。他认为，个体有两种内在的标准――理想自我the ideal self 与应该自我 the ought self 。实际自我 actual-self 与理想自我出现差距，会使个体产生抑郁的负性情绪，实际自我与应该自我出现差距，会使个体产生焦虑的负性情绪，两种情况都会导致自尊降低。第三节自尊（二）自我提高自我提高（self-promotion）指个体用一种有利于对自己做出正面评价的方式，收集和解释有关自我的信息。它通常与自我确认 self-verification 共同产生提高自尊的作用。自我提高可以使人对自己产生一个较高的评价，有助于自尊的提高。使用自我提高的人希望被尊敬而不仅仅是被喜欢。与承认缺陷来强化能力可信性的类似做法是美化策略Schlenker, 1980 。第三节自尊三、自尊的测量由于自尊对人的行为导向和适应的重要价值，激发了研究者对其进行测量的愿望。心理学界编制出许多测量自尊的量表，其中使用较为广泛的有两种。一为罗森伯格自尊量表 The Self-Esteem Scale, SES, M. Rosenberg, 1965 ，一为得克萨斯社会行为调查量表 Texas Social Behavior Inventory, TSBI, Helmreich，Stapp, & Ervin, 1974 。这两个量表简便易用，前者测量总体自尊，后者测量社交自尊。第三节自尊四、自我效能（一）控制点理论控制点 locus of control 概念是心理学家罗特 Rotter, 1971,
社会化与自我概念 社会化 一、概述 人是社会性的产物，社会实际上是先于个体而存在的。不能在社会中生活的个体，或者因为自我满足而需参与社会生活的个体，不是兽类，就是天神。 社会化：是个体由自然人成长、发展为社会人的过程，是个体与他人交往，接受社会影响，学习掌握社会角色和行为规范，形成适应社会环境的人格、社会心理、行为方式和生活技能的过程。（个体在特定的人类社会物质文化生活中，通过与社会环境的相互作用，由自然人转变成社会人的过程）。社会化涉及社会、个体两个方面。从社会角度看，社会化是社会对个体进行教化的过程；从个体视角看，社会化是个体与其他社会成员互动，成为合格的社会成员的过程。 儿童及青少年时期的社会化是早期社会化；成人时期的社会化是继续社会化。 由于社会急剧变化，对个体重新进行社会化的过程叫再社会化。再社会化包括对早期社会化及继续社会化过程中，没有取得合格社会成员资格的个体的再教化。 二、社会化的基本内容 （一）教导社会成员掌握生活与生产的基本知识与技能 教导社会成员掌握生活与生产的基本知识和技能是从儿童时期就开始的，首先是培养儿童生活自理能力，继而在学校和其他环境中教会他们掌握知识与技能。现在是知识经济时代，科技、教育的水平，社会成员的素质已成为社会现代化的基础。因而，学习和掌握现代科技知识和现代生产技能是社会化的重要内容。 （二）教导社会成员遵守社会规范 社会规范是社会保持有序发展的重要前提之一。社会通过教育和舆论力量使其成员掌握并形成信念、习惯和传统，以约束个体行为，调节各种社会关系。 （三）教导社会成员明确生活目标，树立人生理想 理想是个体生活的重要动力。社会通过多种途径指导其成员明确生活目的，树立人生理想。 （四）培养社会角色 社会化的重要功能是培养合格的社会成员，使每个社会成员都获得适合自己身份、地位的社会角色。每一种社会角色都有相应的权利义务及行为规范，社会化内容之一就是让个体获得并履行社会角色及相应的行为规范。 三、社会化的基本条件 （一）人类有较长的生活依附期
一、社會化的重要和意義 1重要：1930年美國的「_____________」、台灣的_______。 人是社會化的動物。 2意義：一個新的成員加入這個團體的時候，必須接受並學習這些社 會文化，並且應用在他的生活中，才能夠在團體中得到其他或成員 的接納，而個人在得到團體的接納與認同之後，才能夠穩定的發展 自我。 二、社會化的成因 1人類具有超越________的行為模式 2人類的_________依賴期甚長 3人類擁有高度的學習與記憶能力 4人類創造社會化的重要溝通工具 二、社會化的內容：1_______2_______3________4________5________ 三、社會化的途徑：1_______2_______3____________4_____________ 四、社會化，有兩種分類 1 (1)_________社會化 (2)_________社會化：終身學習，繼續社會化較屬於潛移默化，漸進式 的進行與變化。 (3)______社會化：和繼續社會化有些相似，但是屬特殊和激烈方式進 行，變化較大，如軍隊之於軍人，監獄之於囚犯。 2 (1)_____社會化 (2)兒童社會化 (3)青年社會化：○1我是誰?「認同和________混淆」的危機 ○2崇拜影歌星或政治人物?例如：______________ (4)成人社會化：○1職業 ○2婚姻
(5)老年社會化：○1喪偶 ○2退休後身份的喪失 五、社會化是人格發展的重要途徑，人格發展是社會化的表徵。 人格主要特色有四：________性、_______性、________性、________性。 六、人格形成的理論 1心理分析論：奧地利精神病理學者____________提出。 (1)人一生的行為，大體上都是受到早年經驗，本能和潛意識等因 素的響所致，一個人個別的行為，可以從早年的成長經歷中找 到根源，並因而了解這個行為背後的潛意識。 (2)人格形成的重點集中在_________環境的塑造。 2人本論： (1)人一方面有與生俱來的潛能，可以自我維護、自我擴展、自我 成長與自我實現。另一方面按照他自己的經驗來感受與認知， 就影響到一個人的人格與行為。 (2)要尊重每一個人的存在價值，並提供自由與受尊重的環境，讓 人可以發展其與生俱來的潛在能力。 3學習論：環境對人的影響的重要。 4認知論：信念系統。 七、成熟的人格 1學習的路，無限寬廣 2_________的人，特別美麗 3理性溝通，享受親情 4良朋益友，用心經營 5成熟的愛，_____________
社会化与自我 第一单元社会化 人与动物的根本区别在于人具有社会性。社会化是个体由自然人成长、发展为社会人的过程。人在社会化进程中同时发展了自身的心理能力、健全人格及行为方式。 一、社会化概念 社会化涉及社会及个体两方面。从社会视角看，社会化即社会对个体进行教化的过程；从个体视角看，社会化即个体与其他社会成员互动，成为合格的社会成员的过程。 社会化过程，传统观点认为到成人期即告结束，而现代观点则主张，社会化伴随人的一生，即终生社会化。 按社会化的发展阶段划分，有早期社会化(儿童及青少年时期)、继续社会化(成人期)。． 再社会化，由于社会急剧变化，对个体重新进行社会化的过程。其中包括对早期社会化及继续社会化过程中没有取得合格社会成员资格的个体的再教化。 二、社会化的内容 (一)教导社会成员掌握生活与生产的基本知识和技能从培养儿童生活自理能力开 始，继而在学校中教会他们掌握知识与技能；当今是知识经济时代，科技、教育的水平， 社会成员素质已成为社会现代化的基础。因而，学习和掌握现代科技知识和现代生产技能是社会化的重要内容。 (二)教导社会成员遵守社会规范社会规范是现代社会保持有序发展的重要手段之 一。社会通过教育和舆论力量使其成员掌握并形成信念、习惯和传统以约束个体行为，调节各种社会关系。 (三)教导社会成员树立生活目标，确定人生理想个体是有理想的，社会通过多种途 径指导其成员树立正确的生活目的和理想以达到社会整合之目的。 (四)培养社会角色社会化的目的是培养合格的社会成员，使每个社会成员都获得适 合自己身份、地位的社会角色。每一角色都有其权利义务及行为规范，社会化内容之一是使其成员按社会角色的要求行事。 三、社会化的条件 (一)人类有较长的生活依赖期，即有一个不能独立生活的童年时期，这是个体接受社 会化最好时期，也是社会化的基础。 国家职业资格培训教程·心理咨询师 (二)人类具有超越本能的能力。这是由于人脑有大约1000亿个神经细胞，组成各种 神经网络，是自然界最完备的信息加工系统。人脑不仅使人掌握语言，进行学习，积累知识及经验，而且使之具有抽象思维能力，表现出巨大的能动性。人类遗传素质提供了社会化的可能性。 四、社会化的载体 (一)家庭 个体从出生起就在家庭中获得一定的地位。家庭在社会化中地位独特，作用突出。童年期是社会化的关键时期，家庭中的亲子关系，家长的言传身教，对儿童的语言、情感、角色、经验、知识、技能与规范方面的习得均起潜移默化的作用。 (二)学校 学校是有组织、有计划、有目的地向个体系统传授社会规范、价值观念、知识与技能的机构，其特点是地位的正式性和管理的严格性。个体进入学龄期后，学校成为其社会化
、自我概念的功能 伯恩斯在其《自我概念发展与教育》（1982）〔R．Burns(1982)．Self-concept development and education．Henry Ling Ltd．〕一书中，系统论述了自我概念的心理作用，提出自我概念具有三种功能：保持内在一致性、决定个人对经验怎样解释并决定人们的期望。 个人怎样理解自己，是其内在一致性的关键部分。因此，个人需要按照保持自我看法一致性的方式行动。达顿等人（D．G．Dutton & R．Lake,1973）D．G．Dutton & R．Lake(1973)．〔Threat of own prejudice and reverse discrimination in interracial situations．Journal of Personality and Social Psychology,28,94～100．〕发现，当人们自认为自己没有种族歧视，但情境使人们遭遇可能被怀疑为具有种族偏见时，人们会努力作出显示自己的确没有种族歧视的行动，向自己证明自己与反对种族歧视的倾向具有一致性。其他大量有关态度一致性的研究也都很好地证明，个人需要保持自我的一致性。后面章节中有关依从问题的讨论部分也有大量实验研究资料证明了人们寻求一致的心理倾向。 国内新近的大量研究也确认了自我概念在引导一致行为方面的作用（金盛华，1994）。自我胜任（self-competence）概念积极的学生，其成就动机与学习投入及成绩明显优于自我胜任概念消极的学生（金盛华，1985；李德伟，1988；张怀春等，2003）。〔金盛华：《差生教育的角色改变方法研究实验暨理论探讨》，北京师范大学硕士论文，1985。〕〔李德伟：《小学儿童的自我概念改变与智力开发：关于自我概念与能力关系的实验研究》，北京师范大学博士论文，1988。〕〔张怀春，杨昭宁：《师范大学生学业自我概念差异分析》，《心理科学》，2003（3），381页。〕李晓文和缪小春（2002）〔李晓文，缪小春：《不同适应水平小学生自我描述和评价比较》，《心理科学》，2002（2），402～405页。〕对不同适应水平小学生的自我描述研究发现，适应良好小学生的自我概念的清晰性比适应不良的小学生高。有关品德不良学生的研究也证明，学生有关自己声名与品德状况的自我概念直接与其行为的自律特征有关。当学生认为自己名声不佳，被别人认为品德不良时，他们也就放松对行为的自我约束。很显然，通过维持内在一致性的机制，自我概念实际上起着引导个人行为的作用。在这个意义上，在儿童与青少年的发展过程中，引导他们形成积极的自我概念有着非常重要的意义。 自我概念第二方面的功能，是它起着经验解释系统的作用。一定的经验对于个人具有怎样的意义，是由个人的自我概念决定的。每一种经验对于特定个人的
消费者自我概念的类型 及对企业的营销意义
摘要：消费者自我概念是个充满矛盾和冲突的系统整体，它具有动态的系统结构和功能，它既是消费者处理自我信息和认识自我的方式，也是在社会互动关系中消费行为的结果。在消费者行为学中，自我概念通常从不同的角度进行界定。自我概念之所以重要，是因为它会影响消费者行为。自我概念的多样性，则意味着在不同的情境下消费者可能选择不同的自我概念来指导其态度与行为。 正文： 自我概念原本是社会心理学领域的术语，它是美国心理学之父William James 在1890年出版的经典著作《心理学原理》中首先提出的理论。在西方消费者行为学研究中，自我概念理论的应用可以最追溯到20世纪50年代的消费者个性研究，Levy认为，消费者不是功能导向的，消费者行为在很大程度上受商品蕴含的象征意义的影响。 消费者自我概念是个充满矛盾和冲突的系统整体，它具有动态的系统结构和功能，它既是消费者处理自我信息和认识自我的方式，也是在社会互动关系中消费行为的结果。在消费者行为学中，自我概念通常从不同的角度进行界定。许多专家学者就自我概念的类型，从不同角度分析，有不同的论点。 Sirgy将自我概念分成三部分： 真实自我——指个人对自己主观的认知, 也就是我觉得自己是怎样一个人； 理想自我——指个人所希望达成的圆满形象, 也就是我希望自己成为怎样一个人； 社会自我——指他人对自己的看法, 也就是我觉得别人认为我是怎样一个人。 郭为藩从动能、形式、性质的角度, 将自我结构分为： 投射自我——是指个人投射于他人的自我概念，是个人的想象中他人对自己的整体看法, 也称为社会自我； 现象自我——是指个人对自己的一种主观看法，但这种观感不见得与想象中他人对自己的观感一样，其中可能存在着很大的差距，又称主观自我； 理想自我——是指个人希望达成的一种圆满印象，是个人希望自己变成怎么样的一个人，也就是个人理想的生活目标。理想自我是个人设定的一个假想目标，如果理想自我和现象自我之间能维持一段适当的距离，则能够对个人的行为表现具有相当的诱导力。 国内学者符国群则将自我概念分成了5种类型： 实际的自我概念——指消费者实际上如何看待自己； 理想的自我概念——指消费者希望如何看自己； 社会的自我概念——消费者感到别人如何看待自己； 理想的社会自我概念——指消费者希望别人如何看待自己； 期待的自我——消费者期待在将来如何看待自己，它是介于实际的自我和理想的自我之间的一种形式。
模考吧网提供最优质的模拟试题，最全的历年真题，最精准的预测押题！ 社会化与自我考试试题及答案解析 一、单选题（本大题31小题．每题1.0分，共31.0分。请从以下每一道考题下面备选答案中选择一个最佳答案，并在答题卡上将相应题号的相应字母所属的方框涂黑。） 第1题 ( )发展了一种对自我概念定性测量的方法——“我是谁”。 A 高尔顿 B 高顿 C 瑟斯顿 D 埃里克森 【正确答案】：B 【本题分数】：1.0分 第2题 个体接受社会化最好的时期是( )。 A 青年期 B 老年期 C 童年期 D 少年期 【正确答案】：C 【本题分数】：1.0分 【答案解析】 [解析] 童年期是社会化的关键时期、最佳时期。家庭中的亲子关系，家长的言传身教，对儿童的语言、情感、角色、经验、知识、技能与行为规范方面的习得均起潜移默化的作用。 第3题 关于自我概念形成与发展，正确的说法是( )。 A 生理自我→心理自我→社会自我
模考吧网提供最优质的模拟试题，最全的历年真题，最精准的预测押题！ B 社会自我→心理自我→生理自我 C 生理自我→社会自我→心理自我 D 心理自我→生理启我→社会自我 【正确答案】：C 【本题分数】：1.0分 【答案解析】 [解析] 自我概念的形成大致经历三个阶段，即从生理自我到社会自我，最后到心理自我。①生理自我：这是自我概念的原始形态，主要是个体对自己躯体的认知，包括占有感、支配感与爱护感，使个体认识到自己的存在。始于出生第八个月，二岁左右基本成熟。②社会自我：这阶段大致从二岁到十三四岁，社会自我处于自我的中心。③心理自我：这阶段需时十年，大约从青春期到成年。 第4题 美国社会学家研究犯罪问题时发现，在犯罪率较高的社区内，一些男孩子自幼就模仿犯罪团伙中大男孩子的行为，认为他们勇敢、大胆，是真正的男子汉，视他们为楷模，直至最后堕落成犯罪团伙成员。这类犯罪团伙在该社区内成了许多小男孩子心目中的( )。 A 非正式群体 B 内群体 C 参照群体 D 越轨群体 【正确答案】：C 【本题分数】：1.0分 【答案解析】 [解析] 参照群体是个体社会化的重要载体。参照群体通常包含三种含义：第一，参照群体用来作为评价自身、别人或社会事件的标准。第二，参照群体是个人指望晋升其间的群体。第三，参照群体是指个体以其他群体的价值和观念为行为准则。男孩子将犯罪团伙的成员视为自己的榜样，就是将犯罪团伙作为自己的参照群体。 第5题 “文化反哺”是指( )。 A 逆向社会化