永嘉大师证道歌唐慎水沙门玄觉撰君不见。绝学无为闲道人。不除妄想不求真。无明实性即佛性。幻化空身即法身。法身觉了无一物。本源自性天真佛。五蕴浮云空去来。三毒水炮虚出没。证实相。无人法。刹那灭却阿鼻业。若将妄语诳众生。自招拔舌尘沙劫。顿觉了。如来禅。六度万行体中圆。梦里明明有六趣。觉后空空无大千。无罪福。无损益。寂灭性中莫问觅。此来尘镜未曾磨。今日分明须剖析。谁

宝镜三昧歌洞山良价禅师撰如是之法，佛祖密付。汝今得之，宜善保护。银碗盛雪，明月藏鹭。类之弗齐，混则知处。意不在言，来机亦赴。动成窠臼，差落顾伫。背触俱非，如大火聚。但形文彩，即属染污。夜半正明，天晓不露。为物作则，用拔诸苦。虽非有为，不是无语。如临宝镜，形影相睹。汝不是渠，渠正是汝。如世婴儿，五相完具。不去不来，不起不住。婆婆和和，有句无句。终不得物，语未正

永嘉禅

敦煌卷子中三种禅宗文献考辨赵益((古典文献研究)1992年(1989一1990))一、《禅门秘要诀》敦煌卷子中题(禅门秘要诀》者初步发现有五种:5.4037号原卷题“禅门秘要诀”，前半部为今本(永嘉证道歌》开首十六句，后半部为四言渴句，乃是今本《信心铭》“至道无难，唯嫌抉择”至“绝言绝虑，无处不通”一段，下紧接今本最后两句:“言语道断，非去来今”。此后还有一

理一分殊“理一分殊”是由程颐提出，朱熹进行系统论述的程朱理学中的一个核心观点。理一分殊是中国宋明理学讲一理与万物关系的重要命题。源于唐代华严宗和禅宗。宋明理学家采纳了华严宗、禅宗的上述思想，提出了“理一分殊”的命题。朱熹从本体论角度指出，总合天地万物的理，只是一个理，分开来，每个事物都各自有一个理。朱熹一方面接受程颐和李侗的观点，认为《西铭》通体是一个理一分

我闻恰似饮甘露， 销融顿入不思议。 是以禅门了却心， 顿入无生知见力。 若是野干逐法王， 百年妖怪虚开口。 永嘉证道歌观恶言，是功德， 此即成吾善知识， 大丈夫，秉慧剑， 般若锋兮

1、“田园城市”提出的背景• 19世纪末，欧洲，特别是英国，正面临着工 业化带来的严重城市问题。 • 工业革命促进了城市的进程，农村大量的劳 动力涌入了城市社区，使城市人口与用地规

过香积寺(王维)不知香积寺，数里入云峰。古木无人径，深山何处钟？泉声咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禅制毒龙。江亭(杜甫)坦腹江亭暖，长吟野望时。水流心不竞，云在意俱迟。寂寂春将