从纳兰性德的悼亡词看其标新立异的爱情观与生活态度

人 文 论 坛171INTELLIGENCE

中国的“仁爱”推崇的是“人性本善论”，“仁爱”是自我

修炼的方式和对自己的要求。

西方“博爱”思想的主要来源是基督教，基督教对人性

的假设是“人性本恶”。基督教的原罪观念是其“人性论”

的依据，“博爱”只是人们赎罪的工具。中国文化是推崇“性

善论”的，认为善是人的本性。因此，每个人都有能力来通

过自身的修行来提高自己的道德水平，并达到“修身、齐家、

治国、平天下”的状态。而要成为一个“仁者”，就需要“爱

人”。所以，总体来讲西方的是一种消极的人性观构成的文化，

而中国是一种积极的人性观所构成的文化。

3、中西方“爱”的层次和范围不一样。

西方的“博爱”思想认为“爱”是能够超越身份地位和

国界的，全世界的人都应该通过博爱使自己进入天堂。中国

的“仁爱”在本质上是一种带有差序格局的爱，是逐渐推进

的由近及远的带有鲜明层次的“爱”。西方的“博爱”突破

了血缘氏族关系的束缚，而中国的“仁爱”则恰恰是建立在

这种氏族血缘基础之上的。

古希腊文化城邦制的“友爱”观念使得西方的“爱”突

破了氏族血缘关系的范围，在城邦范围内扩大。随着城邦制

的打破，这种血缘氏族的范围被逐渐打破。而中国的“仁爱”

思想，在发展过程中没有突破儒家文化的影响。儒家的文化

是一种血缘家族式的文化，按照费孝通先生的说法，中国的

“仁爱”其实是一种带有差序格局的“仁爱”。这种“仁爱”

是分先后次序的，是由近及远、由内而外逐渐推进的一种爱。

这种爱也可以推到很远，但是越到外围的层次爱的力量就越

微弱。

4、中西方实现“爱”的思想的路径不同。

西方的“博爱”思想的实现要求人们在生活中主动去爱

别人、帮助别人。而中国“仁爱”的实现，首先要求人的自我修炼，一个人只有自己在品德上达到“仁者”的标准，才

能更好的去爱人。同时，在帮助别人时也是遵循差序格局的

这个层次，越是关系亲密的人越要尽力的帮，慢慢延展。

有学者称中国目前的社会是一个关系共同体的社会，中

国文化中家族式文化的影响还很大，人们关系化的思维一直

存在着。市场经济的文化还没有完全的深入到中国文化中，

人们处理问题的思维和方式还是停留在关系的框架内。所以，

针对中国目前社会的现状，我觉得中国社会工作本土化的过

程中要充分吸收西方的“博爱”思想的精华，但是，在实际

的工作中要明白中国“仁爱”思想的影响。也就是说，工作

者既要有博爱的胸怀，也要有“仁爱”的姿态。

参考文献：

[1] 王思斌：《试论我国社会工作的本土化》，《浙江学刊》，

2001年第2期。

[2] 倪勇：《社会工作本土化之路向分析》，《山东社

会科学》，2007年 第11期。

[3] 宋希仁：《西方伦理思想史》，中国人民大学出版社，

2004第75页。

[4] 徐大同：《西方政治思想史》，天津教育出版社，

2002年第52页。

[5] 孔子：《论语》

[6] 墨子：《墨子》

[7] 老子：《道德经》

作者简介：

徐亚丽，女，山东理工大学法学院社会学专业硕士研究生，

研究方向：社会工作价值和伦理本土化。

崔丽，女，系山东理工大学法学院2009级社会学专业硕

士研究生，研究方向：老年社会工作本土化。从纳兰性德的悼亡词

看其标新立异的爱情观与生活态度

贵州省遵义师范学院07级中文系（3）班 何 吒

摘 要：纳兰性德的悼亡词情真意切，浓郁的相思追悼之悲情令人读来不禁潸然泪下。本文试图从纳兰性德的初恋、亡妻以及自身三个方面来来探寻词人标新立异的爱情观和生活态度。关键词：纳兰性德 悼亡词 爱情观 生活态度

纳兰性德，清初词坛名家，清康熙

一等侍卫，宰辅明珠长子。在词的创作

造诣颇高，也受到后人的好评，况周颐

称其为“国初第一词人”，王国维则谓

之曰：“纳兰容若以自然之眼观物，以

自然之舌言情。此由初入中原，未染汉

人风气，故能真切如此，北宋以来，一

人而已。”显然已将其词谓为清词之冠

冕。

在我国文学史上，悼亡文学历史悠

久，自其产生以来，历代不乏优秀之作。

纳兰性德作为清初文坛上的一位重要词

人，在其短暂的一生中创作了很多脍炙

人口的悼亡佳作。纳兰性德的词集——

《饮水词》中共收录了三百四十多首词

作，其中悼亡篇幅竟占了五分之一，除了七首词题标明为“悼亡”之外，尚有

数十首可视为悼亡之作。虽然词题没有

明确标明“悼亡”，但是从词的情感内

容来看均为追思亡妇、忆念旧情的。既

然悼亡词在纳兰性德的词作中占有如此

重的分量，那么分析鉴赏这一方面的作

品就显得十分重要了。本文试图从纳兰

性德的初恋、亡妻以及自身三个方面来

来探寻词人标新立异的爱情观和生活态

度。

一、从初恋中探寻其标新立异的爱

情观和生活态度

纳兰一生中有据可查的有四位女

子，即妻子卢氏、继室官氏、侧室颜氏

及30岁时所结识的江南汉族女子沈宛。

据清人笔记有关记载，纳兰曾有过痛苦的失恋经历。有人认为卢氏并非纳兰之

初恋，在她之前纳兰曾与一绝色佳人（据

说此人乃是纳兰性德青梅竹马的远亲表

妹舒穆禄雪梅）相恋并有婚约。后来，

此女被选入宫中，成了康熙帝的妃子，

婚恋遂成泡影。纳兰愁思郁结，千方百

计欲见初恋情人一面，于是收买相关人

员，身着袈裟扮作喇嘛，终得进宫一见。

虽然得见，却也只能默默相望罢了。即

《减字木兰花》中所写“相逢不语，一

朵芙蓉著秋雨，小晕红潮，斜溜鬟心只

凤翘。待将低唤，直为凝情恐人见，欲

诉幽怀，转过回阑叩玉钗”是也。

结合前人的研究及一些相关史料，

我们至少可以肯定纳兰性德最终没有能

够与初恋走入婚姻的殿堂。在其词作中，人 文 论 坛172INTELLIGENCE

处处可见他对初恋的缅怀。“小栏杆外

寂无声，几回肠断处，风动护花铃。”

（《临江仙·昨夜个人曾有约》）表达

了情人失约的苦痛； “烛花摇影，冷

透疏袭刚欲醒，待不思量，不许孤眠不

断肠。”（《减字木兰花·烛花摇影》）

抒发了词人无法排解的相思之苦；以及

“一生一代一双人，争教两处销魂，相

思相望不相亲。”（《画堂春口·一生

一代一双人》）中所传达的因失恋而柔

肠寸断，眼前所见，耳中所闻无不令他

伤怀不已。“犹记回廊影里誓生生”（《红

窗月·梦阑酒醒》）和“回廊一寸相思

地……已是十年踪迹十年心”（《虞美

人·银怵浙沥》），可见词人对有情人

终不成眷属感到痛不欲生，终身不曾释

怀。

纳兰性德对待爱情和对待生活的

态度在《木兰花》中有很好的呈现：

人生若只如初见，何事秋风悲画

扇。等闲变却故人心，却道故人心事变。

骊山语里清宵半，泪雨零铃终不

怨。何如薄幸锦衣郎，比翼连枝当日愿。

词中的情绪都非常奇特，似乎不合

常理。按人之常情来看，我们都希望挚

友亲朋、知己恋人能够经常聚首。可词

人却说，对待人生、对待爱情最好是一

种“初见”状态，既可以保持新鲜感，

又不离不即、不爱不恨，也就不会出现

寡情薄幸、秋扇见弃的悲剧。虽然异于

常人，却不能不让人佩服。细究之下，

难道这不正是词人在经过苦涩的初恋后

所得到的爱情及人生感悟吗？

生前的分离尚且如此凄艳,更不

用说那种生死的阴阳相隔所带来的悲痛

了。所谓人生最大憾事莫过于生离死别

了，可是对于本已孱弱的纳兰性德却都

遇上了，不能不让人分外感伤。如果说

纳兰在缅怀初恋时情真意切，那么他的

追悼亡妻时就更加痴情悲戚了。纳兰与

妻子卢氏情深意笃，悼念亡妻的词作是

其真情的显现。下面我们就来看看纳兰

悼念亡妻之词。

二、从妻子那里探寻其标新立异的

爱情观和生活态度

纳兰性德约二十岁的时候，娶两广

总督卢兴祖之女卢氏为妻。卢氏清淑静

婉，秀外慧中，深得纳兰欢心。夫妻二

人鳒鲽恩爱，感情笃厚。据卢氏墓的志

铭所说：“(卢氏)抗情尘表，则视若

浮云，抚操闺中，则志存流水。”以及

徐乾学《通议大夫一等侍卫进士纳兰君

墓志铭》：“配卢氏，两广总督兵部尚

书都察院右都御史兴祖之女，赠淑人，

先君卒。继室官氏某，官某之女，封淑

人。”韩菼所撰《神道碑》中关于卢氏

的记述亦与此类同。从纳兰和卢氏的墓志铭我们可以推断出二人志趣相投且相

敬如宾。

婚后，他和卢氏两情相悦、如胶似

漆。然而不幸的是，这对伉俪成婚后的

几年，卢氏便因病而过早地离开了人世。

卢氏的早逝，使纳兰性德在余生一直沉

浸于痛苦之中而无法自拔，每念及亡妇，

词人“几乎将一颗哀恸追怀、无尽依恋

的心活泼泼地吐露到了纸上”纳兰本就

是一个性情中人，加之对亡妻的一往情

深，所以他以其痴极恸极的至情在词中

倾诉了这场人鬼间的生死之恋。

挑灯坐，坐久忆年时，薄雾笼花娇

欲泣，夜深微月下杨枝。催道太眠迟。

憔悴去，此恨有谁知。天上人间俱怅望，

经声佛火两凄迷，未梦已先疑。

——（《望江南·挑灯坐》）

这首词是纳兰性德在双林禅院为

亡妻守灵时所写。卢氏之逝，给纳兰性

德带来了沉痛的打击，使他倍觉生命无

常。在为亡妻守灵的日子里，虽然词人

置身于寺庙，经声佛火充斥耳目，但他

情孽深重,对卢氏始终无法忘怀，不断

忆起爱妻月夜催寝的情形，仿佛一场梦。

“薄福荐倾城”（《忆江南·心灰尽》）

是说自己福分太浅，纵有如花美眷，可

意情人，却也常在生离死别中。

可以说，纳兰性德与卢氏之间的爱

情是精神与灵魂之恋，结合其一生来看，

只有在卢氏那里自己的生命才能得到了

片刻的安宁与幸福，这位温柔而又善解

人意的女子既是他的人生伴侣，也是他

在人世间惟一能够得到抚慰的知己。所

以他一而再地叙写自己对亡妻从不间歇

的思念。在一夫多妻的封建社会里，他

的这种情感就显得更为真挚和专一了。

辛苦最怜天上月，一昔如环，

昔昔长如玦。若似月轮终皎洁，不

辞冰雪为卿热。 无那尘缘容易

绝，燕子依然，软踏帘钩说。唱罢

秋坟愁未歇，春丛认取双栖蝶。

——（《蝶恋花·辛苦最怜天上月》）

作者用纯真歌颂爱情。“辛苦最怜

天上月，一昔如环，昔昔都成玦”，将

亡妻投射成明月，宣称“若似月轮终皎

洁，不辞冰雪为卿热”，他希望爱情可

以永生，为此他不惜牺牲一切来换取。

然而，这却过于理想化，在现实中他的

这种纯美的理想就显得很脆弱了。他的

行为思想与他所处的时代就显得格格不

入，以至于最终未能得到理解。

三、从自身探寻其标新立异的爱情

观和生活态度

纳兰性德的悼亡词中，“梦”字出

现的频率相当高。生者与逝者的梦中相

会，既写出了对死者的刻骨思念，又表

达了阴阳永隔的凄酸，所以他不停地做着与妻子团圆的美梦。在梦里，妻子仍

如生前般对自己的关爱，体现了词人想

借此慰藉自己苦闷的、无处安放的灵魂，

使疲惫的心灵得到片刻的安宁。

从纳兰自身看来，他天性纯净善

良、毫不做作，“待人之推心置腹，披

肝胆；无事不真，无语不挚。”这样一

个具有真性情的重情重义之人，实可当

痴、狂二字。就像他自己所说：“德也

狂生耳。偶然间、缁尘京国，乌衣门第。

有酒惟浇赵州土，谁会成生此意?不信

道，竟逢知己。青眼高歌俱未老，向樽前，

试尽英雄泪。君不见，月如水。 共

君此夜须沉醉。且由他、娥眉谣诼，古

今同忌。身世悠悠何足问？冷笑置之而

已！寻思起，从头翻悔。一日心期千劫

在，后身缘、恐结他生里。然诺重，君

须记。”（《金缕曲·赠梁汾》）作者

直抒胸臆，不假雕饰，至情自然流露，

多真纯而少伪饰，真切而自然地表明了

自己的心迹和对友人诚朴的情谊。句中

词人以叛逆者的口吻道出了自己本质上

是一个狂生，生于乌衣门第之家，出入

相府宫廷，实非本意。这种生活带给他

的是难以言表的压抑。他对于自己的出

身和地位看得非常淡薄，并认为这种常

人眼中的高贵出生却恰是自己不幸的根

源，是它禁锢了自己向往自由的灵魂。

他虽然“身在高门广厦”，却“常有山

泽鱼鸟之思。”在待人接物上，他对趋

炎附势者一概谢绝交往，而专喜结交困

郁守志不肯脱俗的文人，如陈维菘、严

绳孙、顾贞观、秦松龄、朱彝尊、姜宸

英等。

纳兰也曾满怀抱负，但是政治上的