戴季陶《日本论》摘要

莘柬理互天学学鞭（社会科学版）　

●政治与法律　

戴季陶与同盟会　

俞尉刚　

（华东理１二大学社会与公共管理学院，上海２００２３７）　ＮＯ．３　２０ｏ６　

［摘要］本文在简述同盟会历史及戴季陶与之相关经历的基础上，以戴季陶的有关文章为材料，明确了戴　

季陶加入同盟会的时间及关系，并重点分析了他对同盟会的认识，得出了以下几方面的结论：（１）戴季陶　

在１９１２年４月以前基本上没有论及或提到过同盟会，尽管他在回忆中提到曾在同盟会成立大会上见过　

孙中山，但实际上在他的其他文献中并没有这方面的资料说明这一点。（２）戴季陶大约是１９ｌ１年下半年　

在南洋槟榔屿加入同盟会的，但所留文字资料较少。（３）１９１２年与孙中山见面以后，尤其是１９１２年４月　

以后，他在文章中谈论同盟会的频率较高，所谈问题亦深入透彻。（４）虽然戴季陶是同盟会的会员，但对于　

同盟会也持有不少批评意见，也给予了希望。　

［关键词Ｊ戴季陶；　同盟会；　革命　［中图分类号］Ｋ２５７．１　［文献标识码］　Ａ　［文章编号］１００８～７６７２（２００６）０３—００８６—０７　

一、先行研究分析问题的提出　

１．先行研究分析　由于１９２５年的那场关于孙中山的思想的哲学基础之　

争，戴季陶遭到共产党和国民党左派的批判，以此，大陆学　

术学者对戴季陶的研究是十分稀少的　。笔者留日期问曾　

以《戴季陶之（日本论）研究》②完成了学位论文，在此前　

后也陆续发表了～些关于戴季陶的研究，但对于戴季陶早　

年活动一直没有进行比较具体的研究。近年来国内外也出　

现了一些对戴季陶的研究成果，日本方面有嵯峨隆的《戴　

季陶的对日观和中国革命》　］。嵯峨氏的主要研究对象是　

１９３１年以前的戴季陶日本观。同年国内也连续出版了黎　

洁华等著之《戴季陶传》　和余方德著《风流政客戴季　

陶》⑨。前者黎洁华氏尚有《戴季陶早期文化观初探》　及　

《戴季陶与贤妻骄妾》等论文及文章，后者丰要是在整理　

其他论著的基础上撰写的文学性传记。此外，关于近２Ｏ年　

中国近代学人对日本侵略性的观察与思考

作者：胡俊修吴思宇《光明日报》（ 2016年01月16日 11版）

近代中国，一批曾游历日本或有世界眼光的学人，在惊叹日本发展迅速的同时，对其日渐暴露的侵略本性亦有所洞察。在黄遵宪、李大钊、辜鸿铭、鲁迅、郭沫若、胡适、林语堂、郁达夫、周作人等人的论述中，对日本人的天皇信仰、尚武倾向、扩张野心等多有涉及。

日本系东亚岛国，物资匮乏，却“不甘处岛国之境”，妄想以政教合一、万世一系的天皇信仰征服邻国。清末著名爱国诗人、驻日参赞官黄遵宪就曾指出，日本人有“开天创世，辟地造人诸事一出于神”的信仰（黄遵宪：《日本国志》，天津人民出版社2005年版，第892页）；在日本游历近二十年的郭沫若也认为，虽然佛耶二教丰富了日本人的宗教生活，但“日本本土的神道教始终是构成日本文化最主要的精神支柱。”（蔡震：《郭沫若在日本二十年——文化越境的行旅》，文化艺术出版社2005年版，第56页）

日本神道教视天照大神（即太阳神）为最高神灵，其在人间的代表则是天皇。神道教赋予天皇古今一贯的至尊地位，以至于近代日本将万世一系的天皇信仰写进了国歌《君之代》。林语堂和周作人都曾指出，日本民众对天皇家族的信仰狂热而忠诚（《生活的艺术》，陕西师范大学出版社2008年版，第9页），“自从开国的神武天皇至现今的昭和天皇，一百二十四代，二千五百九十五年，延绵不绝，中间别无异族异姓的侵入。”（《周作人论日本》，陕西师范大学出版社2005年版，第17页）

“民族的统一思想，统一信仰，统一力量”，或许正是日本在近代迅速崛起的动力所在（戴季陶：《日本论》，线装书局2005年版，第299页），但天皇信仰最大的负面效应则是日本民众将天皇统治世界的狂想视为整个民族共同努力的目标。当民众的天皇信仰深入骨髓，就“极易引导到忠于天皇，热爱祖国并甘愿为之献身的境界上”，不自觉地将天皇的野心视为整个民族的共同追求（罗福惠：《国情、民性与近代化——以日、中文化问题为中心》，湖南人民出版社1988年版，第69页）。“兼六合以开都，掩八纮而为宇”的妄念自神武天皇以来赓续不断，直至被写上近代日本侵略的太阳旗。可以说，天皇信仰和“皇国史观”是日本军国主义战争动员的精神主脉（冯天瑜：《日本对外侵略的文化特质》，《光明日报》2014年7月21日）。在这个意义上，天皇信仰诱发了日本疯长的侵略性。一旦广大民众，特别是某一社会阶层愿意为此狂热献身，对外侵略战争便极易化为事实。

文学暑。丈謦ｌ译嚣　桃太郎与日本国民印证　王晓丽，李留芳　（东北师范大学日本研究所，吉林长春１３００２４）　摘要：《桃太郎故事》在日本家喻户晓，被视为日本具有代表　性的民间传说。本文在前人研究的基础上，进一步对这则故事　进行了文化史以及跨文化交际方面的挖掘。对“桃太郎”的原　型及故事所反映出来的日本文化做了探讨，首先探讨了日本喜欢　小巧玲珑的缩小意识，其次探讨了日本人尚礼好斗且爱敛财的性　格，最后在文章的结尾处探讨了日本人能够从容面对失败并迅速　战争困难的优秀品质。　关键词：缩小意识尚礼而好斗爱敛财失败军国主义　中图分类号：１５０４　文献标识码：Ａ　文章编号：１６７３—２１１１（２０１０）０８—００５８一叭　产生于室町时代的古老的童话故事《桃太郎》，它在日本家　喻户晓，即被视为日本具有代表性的民间传说，同时也是伴随日　本民族的永久性的话题。桃太郎这个小人物在日本就像中国的　神话故事里的孙悟空一样，是无人不知无人不晓的英雄。很多人　都仅仅局限于感慨故事当中主人公的无所不能的神通，而看不到　故事里透出的日本Ｅｌ本文化。戴季陶在《日本论》中指出．“中　国”这个题目，日本人也不晓得放在解剖台上，解剖了几千百次，　装在试验管里化验了几千百次。而我们中国人却似乎总抱着对　弹丸之国的不屑一顾，对其视而不见。因此我们应该重新的审视　故事，并探索这个故事背后一系列令人吃惊的鲜为人知的寓意。　首先，从桃太郎所描述的身材和体型来看，正是日本人一直　崇尚的那种小巧玲珑、机智灵活的类型。日本人的骨子里有种以　小胜大的韧性。日本人世世代代生活在狭窄的岛国。岛国多山、　自由活动的地盘很小，加上岛国多地震、多火山，自然不仅磨练了　他们战胜自然灾害的勇气，而且还赋予了他们把有限的资源和空　间最大化利用的超级能力。在日本民间故事中出现的主人公，如　一寸法师、牛若丸、金太郎等等，他们和桃太郎一样，都是小巨人。　在把针当做当、把碗当成船、把筷子当成船桨的世界里，微微的喘　气成了台风、小小的水纹成了海啸。李御宁在《日本人的缩小意　识》中把这种国民性格定义为“缩小”，并且对“缩小意识’分了六　大类型，而且详述了自然中的“缩小”文化，表现于社会中的“缩　小”文化。从娇小可爱的人偶到玲珑精致的饭盒，再到多姿多彩　的盆栽和插花，还有Ｅｔ本人创造的最小飞机和最小摩托车的记　录，以及为全世界人津津乐道的日本的微型零件。总而言之，　“小”字成了日本人的代名词。以致于在日语中，表示缩小意思　的接头词也出现了不少，比如“豆”、“雏”，“豆本”“豆人形”“雏　人形”“雏菊”之类的缩小语被广泛使用。　其次，日本人是尚礼而好斗且爱敛财的。桃太郎在打败了黑　鬼之后，让黑鬼把掠夺来的金银财宝都交出来，把财宝装上车，让　仆人狗、猴子、山鸡拉着回到了家，老夫妇见状欣慰于自己儿子有　出息，而且，天皇也对他进行了褒奖。日本人一直受这个故事的　影响和熏陶，可以说日本在近代对其他国家不友好的表现跟这个　故事不无相关。本尼迪克特在《菊与刀》中提到日本对战争原因　的看法，他们认为，日本必须为建立等级秩序而战斗。当然，这一　秩序的领导只能是日本，因为只有Ｅｔ本是唯一的真心建立起自上　而下的等级制的国家，日本在国内实现了统一和和平、平定了叛　乱、建筑了公路、电力和钢铁产业，因此，它应该帮助落后的兄弟　・５８・文学界　之邦“中国”，于是，Ｅｔ本发动了惨无人寰的法西斯战争，对中国　这个古老的师傅发动了大扫荡，掠夺了中国大量的人力、物力和　财力。张暄在《桃太郎的传人——日本国民特性研究中》也提到　在日本帝国主义泛滥的年代老师教育孩子的方式，老师举着又红　又打的苹果问孩子们，想吃这么大的苹果吗？孩子们说想，于是，　老师就鼓动大家都到中国去吧，那里遍地都是。苹果是财富的代　表，日本的少年从小就接受的是一种殖民主义教育，可以说桃太　郎这种掠夺财富的观念已经根植在他们骨子里了。　再次，Ｅｔ本人能够坦然淡定接受失败并且迅速把全部的注意　力转向学习先进的东西，没有任何的心理纠葛。在桃太郎的故事　当中，鬼头的反应亦是如此，在被桃太郎打败之后，他没有像中国　的《西游记》中的妖怪一样伺机报复，而是把全部金银财宝全部　奉献出去。在中国，我们认为这是原则性的转变，因而心存疑虑。　但这确实日本人认为为人处世的完整的组成部分，在人际关系上　是这样，在国际关系上也是这样。日本人采取某种行动方针而未　达到其目标时，便认为是犯了“错误”，如果失败，他们就把它作　为失败的方针而予以抛弃，于是，在美军占领日本时，出现了欢迎　美军的队伍。甚至美国占领军简直不敢相信如此友好的国民就　是曾经发誓要用竹枪死战到底的国民。按照日本人的伦理观念，　一个人必须对自己行为的一切后果负责，过错所产生的结果会使　他停止错误的行为。　樱花还在一年一度的开落，桃太郎也没有死去，日本右翼对　战争的起初暖昧的认知有迹象表明正在朝向一个危险的清晰的　方向发展。因此选用《桃太郎》一课，人们应该去做深度思考。　无论理解故事背后哪方面的文化，都是为了更好地认识现在与把　握未来。　参考文献：　［Ｉ］宋协毅《《桃太郎故事》新探一从文化史与跨文化交际的　视角出发》日语学习与研究．２００４年第一期　［２］李广高山达雄《从“樱花魂”到“桃太郎精神”——日本　昭和初期小学国语课程价值取向剖析》《外国中小学教育）２００８　年第１０期　［３］林岚吴静《近代中国文化人对一个日本作家的影　响一一评芥川龙之介的小说《桃太郎》》１９９８年第６期东北师　大学报（哲学社会科学版）Ｎｏ１６１９９８总第１７６期　［４］韩若冰《日本民间童话故事“桃太郎”的文化解读》民俗　研究２００８．２　［５］贾平《中Ｅｔ“怪异儿”故事比较——以中国《豆囝》、　《枣孩》与日本《桃太郎》为例》湖北民族学院学报（哲学社会科　学版）第２３卷第２期　［６］蔡春华《民间故事中的日本——说说桃太郎和蟹猴大　战》中华读书￣／２ｏｏ７年／４月／４　Ｂ／第０１８版　（王晓丽，女，山东省潍坊市人，东北师范大学日本研究所日　语语言文学专业硕士研究生；李留芳，女，内蒙古自治区赤峰市　人，东北师范大学日本研究所日语语言文学专业硕士研究生）

山东夕卜语教学ｓ｝ｌ∞姗Ｆｏｒｅ／ｇｎ上ｎｎｇ　Ｔｅａｄｄｎｇ　Ｊｏｕｍｏｇ　２０１１年第３期（总笫１４２期）　

文学是认知一个民族的窗口　

——简评《日本现代文学发展轨迹——作家及其作品》　

韩若冰　

（山东大学历史文化学院，山东济南２５０１００）　

摘要：文学是民族文化的具体表现，而作家往往通过各种叙述方式去表现超越现实人生的理想品　

格，并展示人本主义精神。所以说，文学既是对民族心理状态和生存境况的展示，也是我们认知一　●　个民族的窗口。　

关键词：日本；现代文学；发展轨迹；文化认知　

中图分类号：Ｉ１０６　文献标识码：Ａ　文章编号：１００２—２６４３（２０１１）０３．０１０６．０３　

长期以来，人们试图从各个角度去解读日本人　

及其民族性格，期望从其文化底蕴的特殊性中探求　

其成功的奥秘，其中最具代表性的学者要数美国的　

本尼迪克特和赖肖尔、中国的蒋百里和戴季陶，他们　

的经典读本至今还是我们了解日本民族性的绝好版　

本。早在１９２８年，曾在日本留学八年的戴季陶就在　

其代表作《日本论》中深有感触地论述道：“我劝中国　

人，从今以后，要切切实实地下一个研究日本的工　

夫。他们的性格怎么样？他们的思想怎么样？他们　

风俗习惯怎么样？他们国家和社会的基础在哪里？　

他们生活根据在哪里？都要切实做过研究的工夫。”　

（蒋百里、戴季陶，２００９：４９）之所以这么说，是他有感　

于日本人对中国的了解，指出：“你们试跑到日本书　

店里去看，日本所做关于中国的书籍有多少？哲学、　

文学、艺术、政治、经济、社会、地理、历史各种方面，　

分门别类的，有几千种。每一个月杂志上所登载讲　

‘中国问题’的文章有几百篇。……‘中国’这个题　

目，日本人也不晓得放在解剖台上，解剖了几千百　

次，装在实验管里化验了几千百次。”（同上：４７—４８）　

从历史上看，中国是日本人学习的老师。这个老师　

既为他们提供了丰富的文化资源，也成为他们制定　

国策所要参考的活生生的教材与样本。解剖中国、