2012自然辩证法复习精华版

绪论部分

1、什么是自然辩证法（自然辩证法的学科定位）

自然辩证法是马克思主义理论的重要组成部分，是关于自然界、科学技术发展的一般规律以及人类认识自然、改造自然的一般方法的科学理论体系。它也是马克思主义关于人类认识和改造自然的已有成果的概括和总结，它同样随着科学技术的发展演化而不断丰富和发展，因而它是一种开放的理论体系。

2、马克思、恩格斯对科学的看法

马、恩历来重视科学技术对社会的推动作用。在马克思看来，科学是一种在历史上起推动作用的革命力量。任何一门理论科学中的每一个新发现—它的实际应用也许还根本无法预见—都使马克思感到衷心喜悦，如对工业、对一般历史发展立即产生革命性影响的发现的时刻。马、恩科学技术与社会观点：整个世界的历史可以划分为自然史和人类史，人与自然的相互关系是基础性的和本质性的；人类生存与发展的第一个前提是人类的物质生产，劳动发展史可以找到理解社会发展的钥匙；科学技术是在人类的劳动过程中产生、形成和发展起来的；科学技术革命推进了社会变革，特别是工业革命把人类带入开放的、进步的工业社会。

3、学习自然辩证法的意义

学习自然辩证法，有助于公众理解科学，提高公众的科学素养；有助于科技工作者探索自然界奥秘的需要，提高思辨能力，培养科学精神；有助于我们不断更新科技知识，自觉提高科技意识，做出科学决策；有助于加深科学文化与人文文化的融合，提高人的素质；有助于学习和理解党和国家的科技方针政策；有助于时代发展的需要；有助于丰富和发展马克思主义哲学的需要。

4、如何理解“知识就是力量”

知识就是力量：教育是你能用于改变世界的最强大的武器。20世纪以来，通过科学技术，人类对自然界本质的认识越来越深刻、范围日益扩大。但是，单纯依赖科学和技术不能解决科学、技术与社会相互作用的问题。一切似乎都显得那么美好，但是我们也越来越清楚地意识到：科学和技术带来的并不都是我们想要的。工业化虽然大大增加了我们的生活乐趣，但也打破了社会均衡，使生命不再充实，使人类尊严受到折辱，造成了广泛的心理创伤，并给自然界带来严重灾难。

现代社会把整个人类纳入了一个力量角逐的过程，这个过程包括确立目标、努力实践和实现目标等要素。它造成了人们为金钱、地位和权力而竞争的局面。在这种残酷竞争中，科技盲目发展，社会迅速变迁，传统的家庭社会形式以及价值系统陷于瓦解，环境和人口问题日趋恶化，个人因为严重地依赖机器和社会而失去自由和自主性，除了在力量角逐中获得成功的少数精英之外，更多的人因为无法实现自己的目标染上了无聊、道德沦丧、失败主义、焦虑等症状。

科学家的动机既不是出于好奇，也不是出于造福于人类的愿望，而是出于对力量进程的实践：确立一个目标（有待解决的科技难题），付出努力（研制过程），然后是实现目标（解决难题）。这种力量角逐给他们带来了包括金钱、荣誉、地位和权力在内的巨大报偿，这可能为他们的工作提供了相当大的驱动力。以至于出现卡赞斯基事件。如果我们具体从事科学技术研究的工作者，只埋头于图表、公式和图纸，埋头于科学理论的建立，而从不考虑我们所研究的科学技术成果的社会后果，我们是不是有可能从事完全违背人类基本原则和良心的事情呢？

5、哈伯：天使还是魔鬼？

对技术社会后果的批判，科技是双刃剑。阿拉丁神灯/潘多拉魔盒。科技渗入到人类生活的各个方面。特别是20世纪以来，一些大规模的杀伤性武器（生化、热核）的使用及一些影响全球的环境污染、生态失衡、资源枯竭、人口压力等问题迫使人们对科技给予更多的关注。这是不仅限于专家的讨论，而且影响到大众，而大众的情绪又反馈到政府的科技政策上。比如对克隆技术的伦理后果、安乐死的伦理讨论、艾滋病疫苗的争议、人类基因重组计划等等。

一、自然观

1、原子论传统、毕达哥拉斯主义传统

原子论传统：原子论者留基伯、德谟克利特认为世界的本原是原子和虚空，原子由于自身的原因在虚空中彼此碰撞，从而形成了一个漩涡运动，并逐渐构成世界及其中一部分。这种原子论的观念留存下来构成了影响深远的原子论传统。毕达哥拉斯主义传统：他提出整个宇宙结构是一个球体，它是由一系列越来越小的同心球组成，每个球都是一个行星的运行轨道。宇宙中心火—对地—地球—月亮—太阳—金星—水星—火星—木星—土星—恒星天。毕达哥拉斯主义—数是万物的本源，追求数的和谐是探索自然定律的过程中最有力的启发性原则。

2、人与自然关系的历史演变

人与自然的和谐：1 、从采集狩猎社会到原始农业社会

（1）原始农业技术及相应的生产能力对自然系统的稳定性和影响，完全可以通过系统的自我调节而消除。人在本质上屈从于自然。（2）在消费结构方面，饥饿与半饥饿决定了人口增长缓慢。极低消费结构和人口规模决定了原始农业对自然系统的压力不会超过其承载限度。（3）传统农业社会使用生物能源、大量利用气候、土地、生物资源，初级社会产品满足基本的衣食往行，生活废物可降解，人服从自然。（4）传统社会人与自然的冲突体现在消费结构与自然资源不平衡之间。技术进步和社会经验增长导致人口规模扩大，并未导致人均消费水平提高，以农业技术的不断改进来缓解人口压力带来的人与自然冲突消费结构方面的调整为：人均低消费；自然压力最大规模化。

人与自然的对立：1、工业社会出现的问题：人口增长和规模过大，人口就业困难和老化、资源短缺、能源危机、水土流失、粮食紧缺，荒漠化、干旱、洪涝、盐渍化、森林减少、土地退化、生物多样性减少、大气污染、噪声、电磁污染、核放射性污染、固体废弃物污染、城市生活垃圾等。2、技术结构与自然系统的本质对立：技术结构解决途径：提高资源利用效率；寻找替代物；降低废物排放及可再生利用；环保消费结构方面的调整：不是降低人均消费，而是控制人口规模政府的参与。3、市场失效：市场是目前资源配置最主要力量；所有权的不完全导致市场失效；所有权的外部性、不可分性、可拥有性和非专有性以及实施完全所有权时遇到的可行性问题；公地的悲剧。

3、托勒密地心说与哥白尼日心说

托勒密地心说：①地球静止不动地居于宇宙的中心。②每个行星和月亮都在“本轮”上匀速转动，而本轮中心又在“均轮”上绕地球转动，只有太阳直接在均轮上绕地球转动。③水星和金星的本轮中心始终位于日地连线上，这一连线一年绕地球转一周；火星、木星、土星到它们各自的本轮中心的直线始终与日地连线平行，它们每年绕各自的本轮中心转一周。④所有恒星 都位于最外的固体球壳“恒星天”之上，并随“恒星天”每天绕地球转一周；日、月、行星也随“恒星天”绕地球作周日运动。近代科学诞生的标志：哥白尼革命。它是自然科学上的革命：恢复地球普通行星地位，推翻了地心说；自然观念上的革命：自然科学从神学的束缚中解放出来。哥白尼日心说认为地球是球形的，它既不是一个静止不动的天体也不是宇宙的中心，太阳是不动的，而且在太阳系中心，地球以及其他行星都一起围绕太阳做圆周运动，只有月亮环绕地球运行。简单的说,“地心说”就是以地球为宇宙的中心,“日心说”是以太阳为宇宙的中心。

4、“天空的立法者”：开普勒

在第谷·布拉赫的资料基础上发现了行星运动三定律，破除了天体必须以完美正圆运行的观念，行星天的水晶天球观念顿时化为乌有；发现了运行速度不均匀的特性。

5、清教徒与近代科学的关系

要点：一方面,宗教中的多种因素制约了科学的发展;另一方面,宗教本身也在一定程度上孕育了近代科学的萌芽。宗教对近代科学兴起的阻滞作用；宗教对近代科学兴起的促进作用,近代科学中所蕴含的一些观念与宗教有着千丝万缕的关系。（书上）强调了上帝绝对创造的等级观念；强调神与自然地分离，否认自然具有神性，这成了清教徒研究科学的动力；泛神论者认为神既是自然。

6、机械论自然观的特点

机械论的特点：人和自然的区分。在神话自然观中自然是充满神灵的有机体，人与自然没有区分，人本身从属于自然界。在基督教神学自然观中，人和自然都是上帝的创造物，上帝赋予人管理自然的权利，人可以照料充满神性的自然物。

自然通过人类的劳动成为人类的所有物，人类成为自然的主人。主要特点：坚持人与自然的分离。坚持去把握自然界的数学关系，认为自然事物之间存在严格决定的因果关系。在自然界的物质组成上，坚持自然界由坚硬、不可再分的、运动的物质微粒组成。在近代，工业的发展和机械的广泛运用使人们更乐意用机器的隐喻取代关于自然界机体的隐喻。

7、可持续发展概念的提出

1987年，世界环境与发展委员会的报告《我们共同的未来》，明确指出过去经济发展对环境产生的影响，强调将环境保护与人类发展结合起来，走一条资源环境保护与社会经济发展兼顾的可持续发展之路。这次会议不但提高了对环境问题认识的广度和深度，而且把环境问题与经济、社会发展结合起来，树立了环境与发展相互协调的观点，找到了在发展中解决环境问题的正确道路，即被普遍接受的“可持续发展战略”。会议通过了《里约热内卢环境与发展宣言》，确定了可持续发展观点，第一次在承认发展中国家拥有发展权力的同时，制定了环境与发展相结合的方针。这次会议还通过了为各国领导人提供下一世纪在环境问题上战略行动的文件《二十一世纪议程》。“可持续发展是指既满足当代人的需要，又不损害后代人满足需要能力的发展”。健康的经济发展应建立在生态可持续能力、社会公正和人民积极参与自身发展决策的基础上。它所追求的目标是既要使人类的各种需要得到满足，个人得到充分发展；又要保护资源和生态环境，不对后代人的生存和发展构成威胁。

8、环境保护与经济发展的关系

要点：正确处理好经济发展同环境保护的关系，走可持续发展之路，保持经济、社会和环境协调发展：保护环境能够促进和优化经济增长；保护环境是以人为本的直接体现；保护环境是实现可持续发展的重要途径；保护环境是促进社会公平的重要方面，走可持续发展的道路。

二、科学观

1、科学划界的社会政治意义：伽利略受审、李森科事件、巴尔的摩事件

伽利略受审:1616年，被传唤到罗马的宗教裁判所。宗教裁判所谴责了哥白尼的学说，并责令伽利略保持沉默。1632年，伽利略发表《两种世界观的对话》一书，被教会认为违反了1616年的禁令。伽利略被召到罗马囚禁了几个月，受到缺席审判，遭到苦刑和恐吓，并被迫当众跪着表示“公开放弃、诅咒和痛恨地动学说的错误和异端”，最后被判处终身监禁，他的书也被列为禁书.伽利略受审是地方性的例子。新科学理论总会遇到科学共同体的抵制，有时会被夸张成宗教的对抗。就伽利略而言，天主教会虽然显得不智或不谨慎，但并非反对科学本身，而是用其权威来捍卫当时科学共同体的共识.

李森科事件——权力扭曲了科学:20世纪30~60 年代，拉马克和米丘林的获得性遗传观念在苏联成为正统，其代表人物李森科出于政治与其他方面的考虑，拒绝接受受到实验支持的孟德尔和摩尔根遗传学，并把西方遗传学家称为苏维埃人民的敌人，利用政治工具对其对手实行迫害，使苏联的遗传学遭到浩劫，并波及到包括中国在内的众多社会主义阵营国家。李森科事件是政治权威取代科学权威裁决科学论争的典型案例。

2、如何看待“一切科学理论都是人为的约定，它们没有真假之分，只有方便与否之别”？(约定主义真理观)

从马赫的假设主义出发，彭加勒认为科学理论不是客观实在的反映，而是根据简单性原则而制定出来的假设。这种假设实际上是科学家的约定，从而把假设主义约定主义化。他反对约定的随意性，认为科学的约定必需受经验的制约。法国著名数学家、物理学家亨利·彭家勒认为，科学理论不是客观实在的反映，而是科学家之间的约定。他说：“理论自然科学的许多一般的原理（惯性定律、能量守恒定律等等），往往很难说它们的起源是经验的，还是先天的。实际上它们既不属于前者，也不属于后者，它们都是以一些假说为前提的，完全是以人的意愿为转移的约定。”“它们是我们精神上的一种自由活动的产品。”1在彭家勒看来，自然科学的理论都是相对的，取决于科学家们之间的约定。彭家勒认为，从数学符号到数学规律都是人为的约定，相对论物理学和牛顿物理学也是约定的假设。这样，科学理论之间就没有真假之分，只有方便与否之别。彭家勒说，若问物理学原理是真是假，就如同问米制是真是假一样荒唐。